(٢-٢) شرح كتاب الجهاد من كتاب منار السبيل الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنكمل حيث وقفنا على ما يتعلق اه حكم الاسرى في كتاب الجهاد وقبل ان نبدأ احب ان ننبه على امر مهم
0:30وانا اتي هذا الدرس وقع في نفسه وهو ان النصر لا يكون بمجرد القتال كما يظنه من يظنه من اهل الدنيا ويظنه من يظنه من اهل الهوى ولذلك نرى جيوش عظيمة
0:52للكفار وغيرهم لا ينتصرون امريكا لم تستطع ان تنتصر في فيتنام بل لم تستطع ان تنتصر حتى في حربها مع اليابان الا بعد ان القت القنبلة النووية مع ما يقال من جيشها العرمرم
1:15وروسيا لم تستطع ان تنتصر على الافغان مع جيشها العرمرة الجيوش ليست بكثرة عددها وانما ينصر الله عز وجل عباده المؤمنين ولو كانوا قلة اذا كانوا قد زكوا انفسهم ولهذا ينبغي لولاة الامور في بلاد المسلمين
1:50ان يهتموا بتزكية الجنوب ان يهتموا بتزكية الجنود تربية الجنود تعليمهم فان من يقاتل عن تزكية وتربية وتعليم ليس كمن يقاتل حمية ولا كمن يقاتل شجاعة ولا كمن يقاتل للدنيا
2:21قبل ايام او يومين يمكن اراني احد الناس مقطع فيديو لاحد الجنود الاماراتيين الذين كانوا في الحرب ثم اصيب الذي او استوقفني من هذا الموقف ان امير او نائب الرئيس في الامارات
2:57شيخ محمد بن زايد يقول للجندي ماذا تريد؟ بعد ان يسلم عليه ويحضن واذا به يقول ما اريد الا شيء واحد ان تفكوا الجبس من قدمي وارجع الى المعركة لذلك ايها الاخوة تزكية النفوس
3:18تجعل النفوس رخيصة في سبيل الدفاع عن مبادئها ولهذا ينبغي على ما يسمى بإدارات التوجيه المعنوي في وزارة الدفاع والداخلية وغيرها الاهتمام بهذا الشأن اهتماما بليغا واي امة ليست فيها مجاهدة النفس
3:42فانها سهلة الهزيمة واي امة كانت مزكاة معلمة مرباة مدربة هذه هي التي لا تجزأ والله جل وعلا ينصر من يشاء ويقول سبحانه ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم نسأل الله جل وعلا ان ينصر من ينصر الاسلام والمسلمين
4:11وان يعز من يرفع راية الاسلام ومن يرفع راية الاسلام ويريد هدمها من الباطن او يتعاون مع اعداء الدين ان يكشف ذلك ربنا جل وعلا عاجلا غير اجل اللهم من اراد بنا
4:30وبالمسلمين سوء فاشغله في نفسه. من اراد بنا بالمسلمين خيرا فاعله اللهم احفظ لنا امننا وايماننا واجتماعنا والفتنة فنبدأ ان شاء الله في حكم الاسرار. نعم فالحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
4:52رحمه الله تعالى خاصة في الاسرى والاسرار بالكفار على قسمين. قسم يكون واقفا بمجرد وهم النساء لانهم ما ما لانهم مال لا طواف اقتنائه ويشبه البهائم. ولان النبي واشبه فاشبه البهائم ولان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والجماعة الا النسائي. وللحديث رواه احمد
5:25وحديث عائشة في سبايا بني المصطلح رواه احمد. البشارة من الكفار على قسمين هذا هو المذهب عند الحنابلة ان العشار على قسمين اسم بمجرد سبيهم اي اخذهم بمجرد اخذهم يصبحون ارقاء
5:51ولا خيار اخر ولا خيار اخر قلت هذا هو مذهب الامام احمد المنقول عنه والقول الثاني ان النساء والصبيان حالهم حال الرجال البالغين وهم القسم الثاني وهو الصواب ان شاء الله تعالى
6:19لماذا النساء والصبيان هم كالقسم الثاني فيصبح القسمة قسم واحد يصبح على يساره كأنهم قسم واحد لان قوله لانهم مال لا ظرر في اقتنائه فاشبه البهائم هذه ايضا منتقضة بان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد سبى رجالا ولم يسب نساء
6:46واما حديث نهى عن قتل النساء والصبيان فهذا اذا كان الحديث يدل على جواز سبيهم ان يسترقوا ابدا فهذا دليل على ان انه ليس هذه هي الاتجاه الوحيد في حكم النساء والصبيان
7:17لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والصبيان يمكن يمن عليهم يمكن يعلمهم واما حديث سبي هوازن فهذا لا ينكر النبي صلى الله عليه وسلم سبأ نساء وازن واطفاله
7:33ولكن من عليهم بعد ذلك فهل يقول احد ان السبي لازم ثم المن لازم اما سبايا بني المصطلق فهذا حصل ايضا فاحاديث او وقايع الاعيان لا تدل على العموم في الحكم
7:59فالذي يظهر والله اعلم هو ترجيح قول من ذهب من الفقهاء بان النساء والصبيان كالرجال وهو القول الثاني او القصة الثاني عند الحنابلة كما شئت نعم وقسم الله هم الرجال البالغون المقاتلون والامام فيه مخير بين فخ ورق ومن وفداء الى ثوب عسير
8:22يعني قسم لا مقصود قسم لا يكونون رقيقا بمجرد السبي هذا معنى قسم الله ثم فسر قال وهم الرجال رجال يعني واشترط في الذكور البالغون المقاتلون معنى هذا الكلام لو كان رجلا غير بالغ اذا حكمه حكم الصبيان
8:47لو كان رجلا بالغا مقاتلا حكمه حكم الرجال اذا كان رجل بالغ غير مقاتل حكمه حكم الصبيان بيننا الرجال اما ان يكونوا رجالا بالغين المقاتلين فهذا لهم حكم عند الحنابلة
9:08طيب ما حكم الرجال البالغين المقاتلين؟ قال الامام مخير بين قتل ورق ومن وفداء بمال او باشير بالنسبة للنساء والصبيان اتفق العلماء على انه لا يجوز قتلهم. مطلقا هذه مسألة يا جماعة
9:35اجمع الفقهاء على انه لا يجوز قتل النساء والصبيان الا في صورته من يعرف الصورتين جوائز وين الجوائز اه جولد احسنت الصورة الاولى ان تكون المرأة مقاتلة اخر جائزة. الصورة الثانية
10:04احسنت ان يكون ان يكون المقاتلون متسترون بهم ولا يمكن الوصول اليهم الا من هذا الطريق ومن صور التستر بالنساء والاطفال ان يؤتوا الى ساحة القتال فهاتان الصورتان خصهم الفقهاء رحمهم الله لك جائزة بعد خذ
10:31يعني كم باقي لنا زين اذن اتفق الفقهاء على ان النساء والصبيان لا يقتلون. نعم لا اذا كان لهم مجرد رأي لا يقتلوا وانما يشير الى سبيهم واسترقاقهم او المن عليهم الى اخره
10:58طيب الرجال المبالغون المقاتلون ماذا يفعل فيهم الامام؟ قال الامام مخير فيه. مو المقاتلين اما القتل اذا كان ذلك يسبب شوكة يكسر شوكة الاعداء او الرق يجعلهم عبيد قول من؟ يقول له رح
11:25لا عاد تعود او الفداء بمال هذه الرابعة او استبدال يسمى استبدال بيسير مسلم وهذه الخامس هل يمكن للامام ان يقتل بعضهم ويرق بعضهم ويمن على بعضهم ويفدي بعضهم بمال وبعضهم اسرى؟ الجواب نعم
11:51يمكن هذا ايضا نعم قال رحمه الله لقوله تعالى فاقتلوا المشركين قتل النبي صلى الله عليه وسلم رجال بني قريظة وهم بين الستينات والسبعمائة وقتل ابن الحارث وعقبة ابن ابي وقتل
12:11وقال ومعنى صبرا اي انهم اخذوا ثم جلبوا الى آآ ديار المسلمين وربطوا وقتلوا. نعم وقتلا يوم احد ابا عزة جماحين واما الرق فأنه يجوز اقرارهم اولى لانه ابلغ في صغرهم
12:41واما المنه فقبر قوله تعالى فاما منا بعد واما في هذه الاية. لانه صلى الله عليه وسلم من على امامة ابن اثام وقال على ابي عجة الشاعر وعلى ابي العاصي ابن الربيع وما الكتاب بانه صلى الله عليه وسلم فزار رجلين من اصحابه برجل من المشركين من بني عقيل
13:01رواه احمد والترمذي وصححه. وفدى اهل بيته داوود. يعني هذه الصور كلها حصلت كلها حاصلة من النبي والله في القرآن يقول فاما منا بعد واما فداء والمن اما ان يكون هذا المن
13:20اما ان يكون بمقابل او بلا مقابل والفدا معلوم اما ان يكون بمال او باسير مسلم نعم ويجب عليه فعل الاصل. فمتى رأى المصلحة للمسلمين في احدى انفصال تعينت عليه؟ لانه ناظر للمسلمين وتفكيره
13:38تغيير واجتهاد لا شهوة. يجب عليه يعني على الحاكم. على ولي الامر المشرك نعم ومن هنا تعلم ان الجهاد لا يصلح سبهللة كل واحد يقاتل وان جهاد الجماعات جهاد باطل
13:54جهاد الاحزاب جهاد باطل لابد ان يكون الجهاد امام. نعم ولا يصح بين المشترط مسترق منه ولا يصح غير مسترق منهم لكافر وصى عليه لما روي لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الى امراء الانصار ينهاهم عنه
14:17في بقائه تعذيرا لهم بالاسلام يعني هذه مسألة مهمة وهي مسألة صورتها لو ان الحاكم اه جوز استرقاقه. فاسترقهم المسلمون فهل يجوز بعد ان اصبحوا رقيقا. هل يجوز ان نبيعهم للكفار
14:42سواء منهم او من غيرهم هذه سورة المسألة الذي عليه مذهب الامام احمد انه لا يصح بيع مسترق منهم لكافر لماذا؟ قالوا لان المقصود من الاسترقاق حتى يرى اخلاق اهل الاسلام
15:07فيسلم وبيعه للكافر يفوت هذا المعنى. طبعا هذا اذا شاف اخلاقه للاسلام مو اليوم اخلاق اهل الاسلام كان الكافر اذا رأى اخلاق الاسلام عاش معهم عشرين يوم يسرف خلاص اليوم نرى احنا الكفار بيننا يعيشون سنة سنتين ثلاثة عشرة عشرين
15:31يمكن يزداد نفور من الاسلام ولا يسلم الا بيوتات معدودة نسأل الله ان يكثر امثالهم انا اعرف احدى البيوتات كلما جاء اليهم عامل او خادم رجل او امرأة الا ويسلمه
15:52الاخلاق ما فتحت بلاد الناس قلوب الناس ما ينكر فتحه بالسيوف ترى قلوب الناس ما يمكن تفتحها القنابل والطيارات ما يمكن لذلك اهل الاسلام لما كانوا على اخلاق الصحابة لما ذهبوا الى كابول دخلوا كلهم في الاسلام
16:16ذهبوا الى تونس دخلوا كلهم في الاسلام ذهبوا الى الجزائر دخلوا كلهم في الاسلام في مصر ما يذهبون مكان الا والناس يدخلون الاسلام ليش احد غاصبهم لا ما احد غصبهم والدليل ما احد
16:29بقاء النصارى في مصر لليوم بقاء النصارى في الشام من اليوم ولا لا؟ ولا هذول توهم جايين هذول نفسهم لذلك هم يسوون نفسهم اقباط اقباط اذا يا اخواني هذه مسألة مهمة النظر للاخلاق على كل حال هذا قول الحلال
16:51وجمع من اهل العلم يرى جواز بيع الرقيق لانه مال والانسان يتصرف في ماله نعم ولا وماضي يذكر باسلام من لم يبلغ من الاولاد الفارغ عند وجود احد ثلاثة اشباح. نعم
17:08اشهد ان يسلم احد ابويه الخاص لقوله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذرية بايمان يلحقنا بهم ذريتهم. هاي مسألة مهمة. لو وجدنا اولاد الكفار البالغين هل نحكم باسلامهم او لا المذهب عند الحنابلة انه يحكم باسلام من لم يبلغ من اولاد الكفار. متى؟ عند وجود ثلاثة اسباب. الاول
17:41ان يكون احد ابويه اسلم خاص فنلحقه بايهما اسلم الحين مثلا القانون في امريكا يقول انه اذا جاء ولد من اب غير امريكي وام امريكية فالحق في الحضانة للامة الامريكية
18:06ها واذا احنا قلنا ان الابن تابع للاب المسلم قالوا عنصرية طيب وانتم شو اللي عندكم ما هو عنصرية نسبة الى ارض ونسبة الى شخص هو اه امريكا بالنسبة لشخص مو نسبة الى بلد
18:24ولا لا شلون ما تدرون؟ ما درستون جغرافيا هذا ما هو بلد نسبة الى شخص لذلك الناس يعني يفرقون بين البلدان يقول مصر نسبة الى الوطن الى ارض واعجبني كلام الشيخ صالح ال الشيخ
18:43قال السعودية ليس نسبة الى شخص لانها بلاد الاسلام والايمان فلا فلا ينسب الى شخص ولا ينسب الى الى الارض لانها ليست ديانة ارضية ديانة سماوية فلما ارادوا ان يضعوا لها اسم في هذا الزمان وضعوا لها اسم السعودية نسبة الى نسبة الى شخص ما له علاقة محمد بن سعود
19:09طيب سعود ما اسس هذه الدولة؟ ولا اتى بها فهذه من يقول نسبة الى السعادة التي يرزق الله بها عباده المؤمنين المسلمين في الدنيا والاخرة فالشاهد ان اننا نحكم ونلحقه باعز والديه دينا وهو الاسلام. نعم
19:35قال رجل الثاني ان يعدم احدهما بذلك بمفهوم الحديث كل مولود يولد على الفطرة او من الصغار. رواه مسلم. وقد انقطع تبعية لابويه من عن احدهما الاخراج من دار ما دار الاسلام. يعني لو جاء الاب الى بلاد المسلمين
20:00ومات الاب ولا نعلم انتبهوا ولا نعلم هل هو اسلم او لم يسلم فنلحقه الولد ايضا بالمسلمين نعم الثالث ان يصير مسلم منفردا عن احد ابويه. وهذا ايضا له صورة اخرى قبل ان ينسى ان يعدم احدهما بدارنا
20:23ان يكون انسان نصراني يعيش في بلاد المسلمين فيموت الاب وعنده اولاد صغار. فاولاده الصغار يحكم لهم بالاسلام ويلحقون بالاسلام تبعا لابيهم الذي مات في دار الاسلام نعم الثالثة يشير مسلم منفردا عن احد ابويه قال في الشر والسبع من الاطفال منفرد يصير مسلما اجماعا
20:53فان شباب ظني فعلى دين قياسا على المسلم او يسفى مع عدويه فعلى دينهما بالحديث السابق نعم قال رحمه الله قاسم من قتل قتيلا في حالة الحرب فله السلام. وهنا لم يذكر المصنف رحمه الله ما يتعلق بحكم
21:15اسار والاحسان اليهم فان من اعظم اخلاق الاسلام الاحسان الى الاسارى وقد جاء في القرآن الكريم صفة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ان الله قال عنهم او يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا
21:40نعم قال رحمه الله تعالى خاصة لما قتل قتيلا في حالة الحرب فله سلف. لحديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي من قتل رجلا فله سبب فقتل ابو طلحة يومئذ عشرين رجلا واخذ اسلافهم. رواه احمد وابو داوود. ومن قتل قتل
22:03قتيلة قتيلا في حالة الحرب سلف ومن قتل قتيلا في حال الحرب فله سلبه. سلبه اي له ان يسلبه بما معه من المتاع والماء جندي مسلم قتل عشرين جنديا كافرا عدوا
22:26فله ان يأخذ سلاحه ولباسه وماله وما عنده من الذهب والفضة خاص ما عليه هذا الحكم الواقع انما هو لولي الامر فان امر بذلك ولي الامر كان كذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل رجلا فله سلبه. لو لم يقل النبي
22:52هذا الكلام هل كان احد الصحابة يستطيع ان يتصرف في سلب المقتولين ها ما كان يستطيع. فدلنا ان الكلام صدر من النبي صلى الله عليه وسلم صدورا الامر فاذا اذا صدر هذا الكلام من الامر اصبح الحكم معمولا به
23:13وهذا يقول به جمع من الفقهاء فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال من قتل رجلا فله سلبه لم يخرج مخرج التشريع وانما خرج مخرج التشريع الخاص وهو بكونه حاكما فاذا امر الحاكم بهذا الحكم فهو
23:35وين رأى المصلحة في عدم ذلك؟ فله ذلك ولكن المذهب ان من قتل قتيلا في حالة الحرب او في حال الحرب فله سببه قال رحمه الله وما عليه من ثياب الحرية والسلاح دابته التي قتل عليها وما عليها. في حديث سلمة ابن الاكوع
23:58قال ثم تقدمت حتى اخذت فضربت رأس الرجل ثم جئت بالجمل ثم جئت بالجمع يقوده وسلاحه استقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس معه. فقال من قتل رجل فقالوا ابن الاكوع. قال له
24:18سلفوا اجمع متفق عليه. راعوا ابن مالك وخالد ابن الوليد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضى ولم يخمس السلف. رواه ابو داوود او وبارز البراء من الزمان النجار فقتله. فبلغ اسراره منطقة ثلاثين الفا. فخمسه عمر ودفعه اليه
24:40ابو حسين واما نفقة ونحن وخيمته والجميل فغنيم فغنيمة. لان السلف ما عليه حلقة واما ما يستعان به في الطب او ما يستهان القتال قلت قسم البهيمة هي كما ذكرت هذا هو المنصوص عند الحنابلة. وهو قول جمع من الفقهاء
25:01وقال بعض الفقهاء وهو الراجح ان شاء الله ان هذه الاحكام راجعة الى ولي الامر. فاذا قال ولي الامر هذا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم فيكون كذلك. ويمكن ان يقول لا من قتل قتيلا فلا يأخذ شيء من سلبه
25:20وانما يتقدم او يتأخر او يفعل كذا وكذا ثم ينظر في هذه الامور فاما ان يوزعها على الجن واما ان يجعلها في بيت مال المسلمين فهذا قال به بعض قال رحمه الله تقسم الغنيمة بين الغائبين فيعطى لهم اربعة اخماس
25:42اجماع قاله في الشرع اسمحوا لي كان يعلم انما ظننتم من شيء ان اعلموا انما غنمتم من شيء فان لله هم سوء للرسول لان النبي صلى الله عليه وسلم قسم غنائما كذلك. تقسم الغنيمة بين الغانمين فيعطى لهم اربعة اخماسهم
26:01طيب والخمس الخامس وين يروح؟ الخمس الخامس يذهب الى بيت مال المسلمين هذا في حال ما اذا كان المقاتلون يقاتلون بلا اعطيات وبلا رواتب طيب واذا كان المقاتلون يقاتلون له رواتب من بيت مال المسلمين
26:22مثل الجنود اليوم الجنود اليوم لهم رواتب مساكنهم رواتب نعم قال رحمه الله للرجل سهم وللغازي على فرس هجين سهماء. الراجل هو اللي يمشي على رجليه يقال له رجل راجل
26:43واما الراكب فهو من يكون راكبا على فرس هجين او فرس عربي نعم وعلى برش عربي ثلاثة. قال ابن المنذر للغادر سهم وللفارس ثلاثة. لماذا فرقوا بين الفرس العربي؟ وغير
27:03قالوا لان الفرس العربي فيه ثلاث خصال ليست موجودة في الخيول غير العربية منها ان الخيول العربية لا تخشى القتال. ما ادري هذه للحين موجودة او لا فلو سمعت اصوات
27:23اه ضرب السيوف وسمعت اصوات البارود لا تتأثر ومنها ان الخيول العربية اسرع فيكون اوقع في القتال ومنها ان الخيول العربية ينبغي المحافظة عليها وهذه من طرق المحافظة عليها طيب الان سؤال هل يفرق ولي الامر في قسمة الغنائم بين الذين يقودون الحرب
27:54وهم في الطائرات وبين الذين يقودون الحرب وهم على الدبابات وبين المشاة هذه مسألة مهمة الان يعني هل نعتبر الطيارين راكبين واذا اعتبرناهم راكبين هل هم يعتبرون راكبين على خيول عربية؟ وهل نعتبر اصحاب الدبابات راكبين؟ واذا
28:20راكبين هل نعتبرهم راكبين على خيول هجين هذه مسائل يعني اختلف فيها الفقهاء المعاصرون. ولكن لا ينبغي الاختلاف لان هذه المسائل راجع فيها لولي الامر لان ولي الامر هو ما دام يعطي لهم الرواتب فهو الذي ينظر ما الذي يشجعهم في القتال؟ نعم
28:46قال رحمه الله قال ابن المنذر لراجل سهم ومن فارس ثلاثة هذا قول عورة من اهل العلم من في القديم في القديم والحديث. وعن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم للفارس ثلاثة اشهر سهمان الفرش وسهم له متفق عليه
29:06وعندنا بأس ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الفارس ثلاثة اسهم واعطى الرجل سهما رواه الاشرف. الراجحي الراجحي. كله الراجح. نعم والهجين الذي اقوله عربي وامه يكون له سهم وبه قال الحسن في حديث ابن الاخمر قال على الشاعر فادركت العظام من يومها وادركت الكوادر
29:32وضوح الغد وعلى الخير رجل من هذان قال له المنذر ابن ابي حميضة فقال لا اجعل جدتي ادركت من يومها التي لم تدرك فصل الخير فقال عمر هذه لك الوادعي امه فقد اذكرت به امرها على ما قال الله سعيد
29:52وعلى كل مرفوعا يعني الشاهد ان سبب تقديم الخيول العربية على غيرها لسرعتها ولتحملها المسافات الطويلة نعم ولا صلى الله عليه وسلم كان يسن الخير وكان لا يسلم للرجل فوق فرسيه وان كان معه عشرة افراس. وعن ازهرة بن عبدالله ان عمر
30:24وكتب الى ابي عبيدة ابن الجراح ان اسهم من فرس شهرين وللفرسين اربعة اسهم. ولصاحبهما سهما فلا خمسة اشهر. رواه سعيد. رد القطني عن بشير بن عمرو بن محصن. قال اسهم لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:44اربعة اسهم وهي سهما قابلت خمسة اسهم هذا لو صح فهذا يدل على اختلاف في تقسيم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا ضعيف. نعم. المحفوظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسهم للفرس سهمين وللراجل سهم واحد
31:07نعم قال رحمه الله ولا يسلم لغيره الخير لانه لم يثقل عنه صلى الله عليه وسلم انه اسلم لغير الخير وكان معه من بدر سبعون بعيرا وله تقوى بل هي فلو اسهم لها اصحاب من بعدي وعنهم في من غفا على بعير لا يقدر على
31:28وقد قسم له قسم له ولبعيمه سهمان. قوله تعالى فما اوجبتم عليه من خير ولا بكاء. اذا الركاب في بذكر البعير ان الركاب وصف للابل هذه هو عنه يعني عن الامام احمد
31:48وعنه يعني الامام احمد في من غزى على بعير لا يقدر على غيره قال قسم له ولبعيره سهما. فيكون حكم حكم ايش ها بالفارس حكمه حكم الفارس حكم الراكب على الابل كحكم الراكب على الفرس كحكم الراكب على الفيلة. هذا هو الاظهر لا
32:10ان ذلك يؤدي الى كسر شوكة الاعداء. نعم قال رحمه الله ولا يسلم ولا يسلم الا لمن فيه ولا يسحب ولا يسهم الا لمن فيه اولاد شروط البلوغ والعقل والحرية والذكورة. فان اختلى شرط وظخ لهم ولم يسحب
32:32هذه مسألة مهمة ما هو من هو الفارس الذي يسهم له من هو الفارس الذي يسهم له؟ هو البالغ العاقل الحر الذكر فان اختل شرط ان يكون غير بالغ لكن يقاتل
32:50او في عقله شيء لكن يذهب مع المسلمين يقاتل او عبد ويقاتل فيرظخ لهم وليس لهم سهم ومعنى الرغف اعطاؤهم شيء من الغنيمة غير محدد. نعم نعم يمكن يكون غير مسلم فيعطى ويرضخ له. نعم
33:15اما المجنون فلا شهم له وان قاتل. لانه من غيرهم القتال ضرره اكثر من نفعه. واما الصبي فلقول سعيد ابن سير كان السفيان من الغنيمة اذا حضر الغزو في صدر هذه الامة
33:31وقال تميم ذراع المهدي قال كنت في الجيش الذي الذين فتحوا اسكندرية في المرة الاخرة. فلم يقسم لي فلم يقسم لي عمهم شيئا. وقال غلام من لم يحترمه فسألوا ابا بصرة لفريق وعقبة ابن عامر فقال انظروا فان كان قد اشأ فاقسموا له فنظر الي بعض القوم
34:05امي فريدة انا قد املت ما قسم لي وقال الزوجتان هذان شهير حديث مصر واما تقدم قال شهدت الخيبر مع سادتي فكلم فيه فكلموا في رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر اني مؤمن فامر لي بشيء من خبث المتاع. رواه ابو داوود. وعنه
34:33يسهم له اذا قاتل. روي عن الحسن والناخعي في حديث الاسد النجيب. اسهم له من القادسية عن العبيد. واما النساء في حديث ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنيمة. حذين يعني يعطين. وخرسي المتاع
34:53يعني المقصود به الذي يكون مثل قطعة قماش اثاث للبيت ميميضة مغسلة نعم قال واما بسهم فلم يضرب لهم رواه احمد ومسلم. وعن من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي المرأة للمملوك من الغنائم من الغنائم دون ما يصيب الجيش
35:15رواه احمد وحمل حديث حسن ابن زياد عن جدته ان النبي صلى الله عليه وسلم اسهم لهن يوم خيبر رواه احمد وابو داوود. الخبر اسهل موسى يوم غزوة تستر بنسبة معه. قال على الربح. لم يثبت عنا النبي صلى الله عليه وسلم اسهم للنساء
35:37نعم فاذا يبقى لهن الرضخ دون ها دون السهم لهن الرضخ دون السهم. نعم ويقسم خمس الباقيين خمسة اشهر لقوله كان واعلموا انما ظننتم من شيء فان لله خمس لله ولرسوله يصرف مصرف الفيل
36:00في مصالح المسلمين حديث جبير ابن مطعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تناول بيده من بعيد ثم قالوا للذي نفسي بيده ما لي مما اتى الله الا الخمس والخمس مردود عليه
36:13نعم. وعن علي بن عبسة وعن ابن شعيب عن ابيه عن جده نحوه. رواه احمد وابو داوود. فجعله لجميع المسلمين ولا يمكن صفوا الى جميع كده بفضله في مصالحه الاهم والاهم. وقيل للخليفة بعده لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اطعم الله نبيا طعن
36:34ثم فرض وفوض الذي يقوم بها من بعيد. رواه ابو بكر عنه وقال قد رأيت ان ارادكم على المسلمين قد رأيت ان ارده على فاتفق هو وعمر وعلي وصحابته على وضعه في الخير والعدة في سبيل الله. قال وفي الشرع. على كل حال سهم لله
36:54ولرسوله يصرف مصرف الفيل في قسم الى خمسة اقسام وهو يكون خمس منه ينظر فيه ولي الامر نعم وسهم ذي القربى وهم بنو هاشم وبنو المنطلق كيف كان للذكر مثل حظ الانثيين
37:16لاديب جبير بن مطعم قال لما كان يوم طيبة قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذو القرى بين بني هاشم وبني المطلب فاتتنا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم
37:31لمكاننا الذي وضعك الله به منهم. يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم فكون النبي صلى الله عليه وسلم اعطى بني هاشم سهم ذوي القربى قال ما ننكر لان قرابته
37:46لكن المطلب من المطلب انت تعطيهم واحنا بنوا آآ يعني بني عبدالشمس يجتمعون مع بني عبد المطلب مع بني هاشم في مكان واحد. كيف تترك بني عبد الشمس وتعطي بني عبد المطلب
38:09هذا اشكال لجبير بن مطعم وعثمان بن عفان نعم قال فما بال اخواننا ينبغي من طيب اعطيتهم وتركتها؟ وانما نحن وهم بمنزلة وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة. وقال انه لن يفارقوني في جاهلية ولا اسلام. انما بنو هاشم وبني شيء واحد وشبك بين اصابعه. رواه احمد البخاري
38:34وبالخوارج اشبه الميراث ويعطى الغني والفقير والجد والانثى لعموم قوله تعالى وذي القربى. كان صلى الله عليه وسلم يعطي منه غني يعطي صبية الا سهل لفقراء يؤتي الصفية صفية بنت عبد المطلب
38:52عمة النبي صلى الله عليه وسلم نعم وساهموني فقرائي وهي صفية بنت عبد المطلب هي ام الزبير ابن العوام وسهم للفقراء اليتامى للايات وهم من لا اب له ولم يبلغ. لحديث لا يتم بعد احلام لا الاختناق. لا يتفى
39:14لا يتمى بحديث لا يتم بعد الاختلاف واعتذر قبرهم لان الصرف اليهم لحاجتهم. اذا السهم للفقراء للفقراء اليتامى واليتيم هو من لا اب له. ولم يبلغ فلو كان له اب وليس له ام لا يسمى يتيما شرعا
39:40ولو كان لا اب له لكنه بالغ لا يسمى يتيما شرعا نعم وسهم للمساكين وسهم لابناء الشريف يعطونك ما يعطون من الزكاة للاية. نعم قال فصل والفيل هو اخذ ما اخذ من مال حق. فاما ما اخذ من مال من كافر ظلما كمال فليس. يعني
40:04مسألة مهمة ما العمل في اموال الفي؟ وما مخارج الفيء الفين ما اخذ من مال الكفار بحق. والمقصود هنا بالفيء نفرق بين الفيء والغنايم نفرق بين الفيل والمغانم او الغنايم. فالعلما يقولون ما اخذ
40:28بغير قتل كالصلح والموادعة والجزية فهذه اموال شيء واضح وما اخذ في حال الحرب بالقوة فهذه هي المغانم اذا الفي ما اخذ من مال الكفار بحق وصوره كما ذكرت لكم
40:56تاخذن بمصالحة او الجزية او الخراج او غيره كما سيأتي اما ما يؤخذ من الكفار ظلما فهذا لا يجوز هذا محرم الظلم محرم حتى على الكفار نعم قال من غير قتال وما اخذ بقتال فغنيمة. كالجزية والخوادم التجارة من الحربين. من الحربين
41:26من الحرفي ونسر العشر من الذمي وما تركوه فزعا او عن ميت ولا والد ما هو منهم واطلقه بعضهم. اذا هذه الصور من صور الفيل الجزية والخراج الجزية نصاب او قدر معلوم من المال يدفعه
41:45الكافر الذي يعيش في بلاد المسلمين مقابل حمايته ومقابل الخدمات التي يتمتع بها والخراج هو ما يؤخذ من ارض المسلمين الذي فتح عنوة واعطي لمن يعمل فيها وعشر التجارة او نصف العشر
42:09هذه عشور التجارة اللي يسميها بعض الناس اليوم بالضرايب تعرفون الظرايب ولا لا يعني يجي مو ضرائب عفوا جمارك الجمارك معروفة يعني انت تجيب بظايع من الصين فكان عمل عمر وغيره من الصحابة انه اذا كان الكافر يأتي
42:34ببظايا لبلاد المسلمين فيدفع العشر للمسلمين. ان كان التاجر حربيا كافرا وان كان التاجر ذميا اخذ منه نصف العشر طبعا آآ هذه المسألة اختلف فيها الفقهاء هل عمر اخذ من التاجر الكافر الحربي او الذمي هذا المقدار
43:01من عشور التجارة نسميها نحن الجمارك هل اخذها سياسة في مقابل اخذ الكفار من المسلمين لانه كان المسلم اذا ذهب الى بلاد الروم ياخذون منه ما يسمونه بعشور التجارة او ما يسمونها بالجمرك
43:26فبعض الفقهاء يقول ان عمر لما رأى ذلك قال له اعاملنهم بالمثل فاخذ من تجارهم ما كانوا يأخذونهم من تجار المسلمين وعلى كل حال هذه المسائل راجعة الى نظر ولي الامر نعم
43:45قال وما صديقه في مصالح المسلمين لعموم نفحها؟ فدعاء الحاجة الى تحصيلها قال عمر رضي الله عنه ما من احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب. الا العبيد فليس لهم فيه شيء. فقال ما افاء الله
44:02او على رسوله من اهل القرى الا ان يهدي الرسول وذي القربى. الاية حتى بلغ الذين جاءوا من بعدهم. وقال هذه استووا على لان الراعي بشر حمير نصيبه منها لم يعرف بها جبينه
44:20نصيبه منها لم يعرق فيها الجميع نصيبا بسر حمير نصيبه منها لم يعرف فيها جميل وقال الامام احمد لكل مسلم هو بين الغني والفقير. نعم ويبدأ بالاهم الاهم من من سد من سد ثغر وكفاية اهله. اليوم ما يكون في بيت مال المسلمين
44:49المقسم الذي يتم الان في في خزائن الدولة او البنوك المركزية او ما يسمى بوزارات المالية ان ما يكون في هذه الخزائن تقسم على صورتين السورة الاولى ما فيه الحوائج العامة لما فيه مصلحة البلد
45:12الطرقات ووزارات الخدمية والصحة البلدية ما فيه حفظ امنهم كالانفاق على اه الذخائر التي تحفظ الامن والتدريب هذا القسم الاول والقسم الثاني يصرف من البنوك المركزية يصرف على الافراد. اذا عملوا للدولة
45:46فعلى هذا هل يستحقون امر زائد على هذا؟ هذا يرجع الى ولي الامر اذا رأى مثلا غلاء المعيشة فله ان يعطي كل انسان من من يعيش عنده ان يعطي شيء يسميه غلاء المعيشة
46:03له ذلك واذا رأى ان اهل البلد وقع عليهم ظيق كان يكون عندهم هذه السنة ما انتجت مزروعاتهم فاعطاهم واشترى لهم من بيت مال المسلمين آآ اشياء مدعومة فهذا امر حسن
46:27وهذا يعمل يعمل به في كثير من بلاد المسلمين وبينهم مقل ومستكثر. نعم لان اهم الامور بلاد المسلمين وامنهم من عدوهم. هذا اهم شيء اهم شيء في بلاد المسلمين الحفظ والقيام على حفظ بلاد المسلمين والقيام على امنهم وآآ
46:57حدودهم حتى لا يدخل منهم المفسدون. نعم وحاجة من يدفع عن المسلمين وعمارة القلاقل ورزق القضاة والفقهاء وغير ذلك عمارة المساجد وارزاق الائمة والمؤذنين وغيرهم مما يعود ندعو على المسلمين. هذا قائم ولله الحمد لا سيما في بلاد مثل الكويت والسعودية
47:20وهذه الامور قائمة ولله الحمد فهم يقومون على حاجة دفع المسلمين فيدفعون لهم ما يدفع عنهم المضرة انشأوا وزارات الصحة ووزارات التربية وزارات التعليم وايضا البلدية التي تنظف والله يا اخوان لعل اكثركم لم يدرك ايام الغزو غزو
47:46من الكويت حتى كنا نعاني من جمع القمامة. ما نعرف كيف نجمع القمامة نعرف ولو ان مصارف التصريف الصحي اغلق ما نعرف كيف نفتح والله ما تعرفه لكن هذه بحاجة الى اهل الاختصاص الذي يقوم بذلك ولي الامر وعمارة القناطر الجسور
48:10والطرقات هذه الميسورة هذه كلها من وظائف ولي الامر ورزق القضاة رواتبهم ورزق الشرط والداخلية والقوات الخاصة ورزق الفقهاء الذين يعلمون الناس نولنا ولي الامر اليوم ما ما يعطي المدرسين في كليات
48:35في الكليات والجامعات من يدرسكم يمكن من الالف ما في واحد يتبرع هذاك ابن باز رحمه الله يقولون ابن باز رحمة الله عليه كتب نصيحة الى الملك سعود رحمه الله فالخطاب وقع في يد رجل من الموجودين في
48:56دار دار الملك فكتب الى الشيخ عبد العزيز وكان ذاك الوقت عمره ما بلغ الثلاثين كتب عليه كتب له يقول اسكت يا يا الاعمى لو ما عطيناك معاش ما تدرس
49:16فقال الشيخ رحمه الله والله لادرسن بلا راتب. فاصبح لا يستلم راتبه شهر شهرين ثلاث حتى علم ابن ابراهيم قال ليش ما تاخذ؟ قال لي ما اخذ جاني كتاب كذا كذا
49:33فاوصل الشيخ بن باز الامر للملك سعود فاستدعاه ما ذهب حتى جاء الشيخ بن إبراهيم واخذ بيده واذا بالملك عند الباب يستقبله يقول له والله يا شيخ ما اطلعت على هذا الخطاب
49:51وما ادري من اللي كتب لك فارضاه فاسترظاه فرضي فامضى له المعاش هذا وين تلقاه فينبغي شكر الدولة على ما تقوم به اقول لكم شي راح تستغربوه وزارة الاوقاف مشكورة كانت تدفع لبعض المدرسين الذين يعطون المحاضرات في المساجد. يعطونهم رواتب كل درس
50:18عشر دنانير خمسة دنانير عشرين دينار وبعدين فجأة صارت امور وظروف مالية قطعت وانا اقول احسن انهم قطعوا قطعوا هذه الاموال. يقول لي واحد من الناس اللي يشتغل في ترتيب الدروس يقول لي من يوم قطعوا هذه الدروس ندور شخص يقوم بالدرس ما نلقاه
50:40من اول يجيبوا لنا واسطات عشان ندخن اسمه عشان يلقي محاضرة من الدرس واليوم ما نلقى هذا امر يا اخوان يجب عليه ان الانسان يحمد الله عز وجل الائمة اليوم تدفع لهم رواتب مؤذنون تدفع لهم رواتب المدرسون تدفع لهم رواتب من اللي يعمل لك ببلاش
51:06فهذه امور يجب ان نحمد الله عليها يا اخوان. نعم قال رحمه الله في فضل شيء قسم بين احرار المسلمين اجمعين وفقيرهم بما تقدم. اذا رأى ولي الامر ذلك واذا رأى ولي الامر ان يبقي ذلك للاجيال القادمة زي ما الشيخ جابر رحمه الله انشأ صندوق سماه صندوق الاجيال
51:31له سلف عمر رضي الله عنه ما قسم ارض السواد في العراق. قيل له لم لا تقسم بين المقاتلين؟ قال واذا جاء من بعدكم؟ من اين ننفق عليهم حمل هم الاجيال ولا ما حمل؟ حمل. نعم
51:48وبيت المال منكم للمسلمين لانه دون صالحهم. ويتصرف فيه ولي الامر بما يصلح حال البلاد وحال العباد. ويتصرف فيه ولي الامر لا بالهوى ولا بالظلم وانما يتصرف فيه بما فيه مصالح العباد والبلاد. نعم
52:09ويضمنه مشركه كغيره من المكلفات. بل اشد من اتلف شيئا من بيت مال المسلمين عليه ان يضمن. دعمت لك الشبة هذي محطوطة من بيت من فلوس منو الدولة يجب ان تصلحها ما تقول محد شافني خلاص يلا امش
52:30لا هذا لا يجوز شرعا لان الفقهاء ينصون ويضمنه متلفه ها كسرت لك الرصيف ما تقول خلاص بعدين البلدية تجي تسوي ما يصلح هذا هذه مسألة مهمة بل ان اتلاف ما كان من بيت مال المسلمين اشد لانه مال للمسلمين عموما
52:55اليوم مع الاسف حتى اولادنا لا شافوا شيء للدولة قال هاك الحكومة تجي تصلح غلط تربية خاطئة يجب ان نربي اولادنا على ان الامور العامة يجب ان نحافظ عليها اعظم من
53:09حفظنا على اموالنا نعم ويحرم الاخذ منه اذا اذن الامام فانه اجتهاد عليه فيما هو مفوض اليه. اي بعض الناس يقولون يتابعوا الحاكم ما يوزع زين انا بسوي اي طريقة بستولي على الاموال
53:28هذا ما يجوز ظلمه لا يسوغ لك ان تظلم. هذه مسألة احفظها. اذا واحد جا سرق مالك تسرق ماله؟ واحد زنا تزني ما يجوز هذا الكلام محرم هذا ففرضا لو فرظنا ان هناك وزير للمالية وكيل للمالية مدير في احد الادارات سرق المال هذا ما هو مسوق
53:51انك انت تقول الناس كلهم هالشكل انا بعد بسوي مثلهم هذا ما يجوز يقول النبي الكريم صلى الله عليه لا يكون احدكم امعة ان احسن الناس احسن وان اساوى ولوطن نفسه على على الخير
54:09ان احسنوا احسنوا وان شاءوا امسك يتصل علي كثير من الشباب يتصلون يا شيخ انا اخذ دعم العمال اقول له ما يجوز قال فلان وفلان وفلان الناس كلهم ياخذون هذا ما هو حجة يا اخوان
54:25واخر يتصل يقول يا شيخ انا ما اداوم اروح ابصم واطلع اقول له ما يجوز قال الناس كلها مشك هذا ما هو مسوي يا اخوة نعم عقد الذمة جائز لاهل الكتاب وتزين بدينهم على ان تجرى جسر عليهم احكام المسلمين
54:46لا تعقد الا لاهل الكتاب وهم اليهود والنصارى ومن تدين بدينهم كالشامة يتدينون بشريعة موسى يخالفون اليهود في الفروع اذا العقد الذمة منصوص قول الفقهاء الاربعة وغيرهم انها تعقد لاهل الذمة. لاهل الكتاب
55:08ولا تعقد الذمة لغير اهل الكتاب ولا تعقد الذمة لاهل لغير الكتاب ولكن هذا هو قول الجمهور هو الذي يظهر والله اعلم ان قوله جل وعلا في خطابه عن اهل الكتاب
55:25حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ليس هذا التخصيص هذا خطابه حال اخذ الجزية وعقد الذمة النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه عليه الصلاة والسلام اخذ الجزية من
55:49مجوس هجر اذا دلنا ذلك اذا كان يجوز اخذ الجزية من مجوس هجر اذا يجوز عقد ذمتي معهم. نعم قال رحم الله قالوا لهم من الاصل؟ والاشهر انها الافضل مولدة نسبة قياس رمجة بفتح اوله سكون
56:11وهي جزيرة من جزائر بحر النسبة اليها فرنجية بالنسبة وقول المغيرة لما هاونت امرنا نبينا ان نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده تؤدوا الجزية. رواه البخاري. في حديث بريدة ادعوهم الى
56:42الاختصار ادعو الى الاسلام فاقبل منهم وكف عنهم. فان ابو بدر الى اعطاء جذر اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتله رواه مسلم او لمن لهم شبهة الكتاب
57:00شبهة الكتاب في المجوس. نعم هذا هو المنصوص مذهب الامام احمد ان المجوس يعاملون معاملة اهل الكتاب لان لهم شبهة ان لهم كتاب كتاب ما دام وقع الشبهة فيعملون على الحاقهم باهل الكتاب المحرفين. نعم
57:19لانه يروى انه كان له كتاب فرفع فذلك شبهة او اوجبت حقن دمائهم. اوجبت حقن دماء باهل الجزية منهم وعلى هذا فكل قوم اذا ادعوا انه كان لهم رسول فيصير له شبهة
57:37مثل الان البوذيين من البوذيين من يعتقد ان بوذا كان نبيا وان كتاب بوذا هذا كتاب نبي. هل يكون لهم شبه؟ او لا؟ محل نظر؟ نعم لا هذا هؤلاء هؤلاء لا يسمى الفرق التي تنتسب الى الاسلام على قسمين
58:04قسم منهم اهل بدعة وضلال فهؤلاء يعاملون معاملات المبتدعة وقسم منهم اهل ردة. هؤلاء يعاملون معاملة المرتدين هذا شيء اخر نعم قال رحمه الله من حديث عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سموا بهم سنة الكتاب رواه الشافعي لانه صلى الله عليه وسلم اخذ
58:25من مجوسها رواه البخاري وغيره. ولا يجوز عقدها الا من الامام. النبي صلى الله عليه وسلم اخذ جزية من مجوس هجر وهجر المقصود به هجر الاحساء وهذا اصلح دليل على جواز معاملة غير اهل الكتابين بالجزية. نعم
58:47ولا يجوز عقدها الا من الكبار او لا ينبغي لاحد ان يعقد عقد الذمة الا امام او نائبه وهذا يختلف في عقد الامان عقد الامان يمكن يعطيه كل مسلم اما عقد الذمة وعقد الصلح فلا يكون الا من الامام او نائبه
59:13نعم قال في الشرح لا نعلم فيه خلاف. ولانه عقد مؤبد فعقد من غير الامام افتات عليه ويجب على الايمان اذا كان مجرد عقد مع اهل الكتاب افتيات عليه فكيف بمن ينقض العهد مع اهل الكتاب؟ هذا ما هو افتيات
59:33فكيف بمن يقاتل بدون اذن ولي الامر؟ هذا ما هو افتيات نعم ويجب على الدماء عقدها لعموم ما سبق. حيث آمن مكرم. فان خاف عائلتهم اذا تمكنوا من دار الاسلام فلا في الحديث
59:49هذه مسألة راجعة للامام هل يجب على الامام عقدها؟ عقد الذمة مع اهل الكتاب والكفار او لا يجب هذا يرجع الى مصلحة التي فيها صلاح المسلمين نعم والتزموا لنا باربعة احكام اخذوها الجزية ايها الصابرون في كل حول الاية
1:00:11الثانية فان قالوا انتم يا المسلمين عنصريون كيف تاخذون منا الجزية نقول سبحان الله حنا ناخذ من المسلمين الزكاة ليش ما ناخذ منكم صح ولا لا؟ هذي ما هي عنصرية ناخذ من المسلمين الزكاة ونحطها في بيت مال المسلمين ونصرفها في فقراء المسلمين وناخذ منكم الجزية ونصرفها في
1:00:32مصالح العامة للدولة وانتم تستفيدون منها نعم الثانية ما يذكر دين الاسلام الا بخير. هذا شرط مهم. لا يجوز لكافر يعيش في بلاد المسلمين ان يتخذها وكرا للدعوة بل يجب ان لا يذكر الاسلام الا بخير
1:00:53لما رؤي انه قيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سمعتم لقاتلتم انا لم نعطي الامانة على هذا نعم. الثالث الا يفعل ما فيه ضرر من مسلمين حديث. ومن ومن هذا النوع لا يفعل ما فيه ظرر على المسلمين لا
1:01:15جواسيس وان لا يكونوا يسعون في افساد تجارة المسلمين. او في افساد زراعتهم. او في افساد اجتماعهم واقتصادهم نعم ما تجري عليهم احكام الاسلام في حقوق الادميين في العقود والمعاملات ونقوس الجنايات وقيم المخلفات لقوله وهم صابرون. واحكام المسلمين عليه
1:01:44هذا فيما اذا حكموا علينا فاذا حصل بينهم شيء ولم يرجعوا الينا فهم بحسب ما يتفقون اما اذا حصل بينهم شيء وجاءوا الى القاضي المسلم فعليه ان يحكم بما يحكم به الشرع. وهكذا لو حصل بينه وبينك مسلم شيء
1:02:02فليحكم عليه بالاسلام لا بحكم الذي هو يدين به. نعم. وهذا معلوم معلوم. الانسان الان انت اذا ذهبت الى بلاد الغرب وسويت مخالفة قانونية يحكم بقانونهم ولا بقانونك؟ طيب. واذا كان هو جاي الى بلادنا فالواجب ان نحكم عليهم بقانون ديننا
1:02:23نعم قال في نفسي ومال في عرض واقامة حد فيما يحترمونه كالزنا لا فيما يحلونه في الخمر. في الحديث انس رضي الله عنه يوم القيامة المرتبة جارية على اوضاح لها فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه. يهودي قتل جارية على اوضاح له عشان
1:02:45الذهب اللي كانت تلبسه المسكينة سبحان الله شوفوا اليهود كيف خيانتهم طفلة صغيرة يقتلونها لاجل الذهب المعلق عليها. هذا يدل على شدة حبهم للدنيا نعم وعن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بيهودين يهوديين قد فجرا بعد حصانهما خرج نعم
1:03:12وقيس الباقي لانه يلتزم احكام بانهم التزموا احكام الاسلام وهذه احكام هذا كما ذكر كل شيء يفعلونه اذا تحاكموا الينا فيما يحصل بينهم نحكم بالاسلام واذا حصل بينه وبين المسلم شيء نحكم بالاسلام
1:03:31اما اذا لم يتحاكموا الينا ذهبوا الى راهبهم فهذا هم وشأنهم واما هل يشربون الخمر في بلاد المسلمين هل يربون الخنازير في بلاد المسلمين؟ هذه مسألة مهمة انتبهوا يعني النصارى الان في مصر عندهم خنازير ولا لا يا شيخ علي
1:03:53بعظ البعظ نعم بعظ الامانة اماكن يربون الخنازير. ما دام في ارضهم وفي بيوتاتهم ولا يعرظون اهل البيع انتبهوا فهذا امر راجع لهم اما الخمر اذا كان داخل بيوتهم يصنعونها ويشربونها فيما بينهم ولا يظهرون ايش يراجع لهم
1:04:16نعم قال اذكرونا على ما يعتقدون الا وفي خمر ونكاح ذات محرم. لكن امنعونا من اظهار لتأذي المسلمين لانهم يقومون على كفرهم وهو اعظم جرما. هذا مسألة واضحة ولا لا
1:04:34يقرون طيب واحد اتزوج امرأة واختها ما يصير انت تقول لا ما يصير عاد دينه ما لنا علاقة فيه واحد منهم يسوي وليمة وصنع الخمر في بيته ما هو جلبها لانه اذا جلبها ما يجوز ادخاله في بلاد المسلمين
1:04:56وصنع الخمر في بيته ووزعها على الناس ولا يتركهم يخرجون وهم سكارى ظرره عليهم كيفهم نعم ولا تؤخذ الجحية من امرأة وانثى وصبي ومجنون قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا. انظر الى عدل الاسلام. ناخذ الجزية من رجالهم الذين
1:05:15ان يعملون. اما المرأة والخنث والصبي والمجنون فلا يؤخذ منهم شيء بل يخدمون ولا يخدمون. نعم قال لقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حال دينارا اعيد له مع اخيه رواه الشافعي في الدينار معروف قطعة
1:05:38من الذهب واما المعافرين او عدله معافري عدله يعني ما يساويه من الثياب المعافريه الثياب نوع من انواع الثياب نعم طالما عمر رضي الله عنه كتب الى امراء الاجناد لا تضرب الجزية على النساء والسجال ولا تضربوها الا على من جرت عليه المواسي
1:06:00من نبتت لان المواسم لا تجرى على من انبت. اراد ان بلغ كل الكفار وهسيب. والانثى لا كونه رجلا فلا تجبوا عليه مع الشرك. والمسموع بمعنى الصديق. نعم. قال اقيمني وقال الجزية على
1:06:20لان لان القن لان القن وهو المملوك حكمه حكم المتاع هل نحطه على المتاع جزية؟ لا نعم وزمنه واعمى شيخ ثان وراهب في صومعة. ان دمائهم محقونة اشبه النساء والصبيان. نعم. ومن
1:06:41بعد الحور سقطت عن وجهها نص عليه حديث ابن عباس مرفوعا ليس على المسلم في رواه احمد وابو داود. وقال احمد قد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ان اخذا بكفه ثم اسلم
1:06:54عليه روى ابو عبيد ان يرى ان يهوديا وقيل انما اسلمت تعوذ قال ان للاسلام عادت على عمر فقال عمر ان الاسلام معنا وكتب له الا تؤخذ منه الجزية. في قدر الجزية ثلاث روايات. احداهن يرجع الى ما فرض وعمره على
1:07:14ثمانية واربعون درهما وعلى المتوسط اربعة وعشرون وعلى الفقير المعتمر اثنا عشر. كمعتمل الذي يعمل بيده او بصنعته او بظهره نعم قبضها عمر كذلك لمحضن من الصحابة وتابعهم سائر الخلفاء بعده عليه فصار اجماعا. وقالت لمجاهد ما
1:07:38للشام عليهم او بعد واهل اليمن عليهم دينار. قال جعل ذلك من قبل اليسار والبخاري. من قبيل اليسار رواه البخاري على كل حال الذي يظهر والله اعلم ان هذا القول اعني تحديد قدر الجزية هذا فيه نظر والصواب هو القول الثاني
1:08:00ان تحديد الجزية امر راجع فيه الى الامام. نعم. والثانية يرجع الى اجتهاد الامام بزيادة ونقصان. مثل الان يعني ولي الامر هو الذي يحدد كم يعطى على التأشيرة قليل او كثير هو الذي يحدد نعم
1:08:20والثالثة تجوز الزيادة لنا نقصان؟ لن نقصان الثالثة تجوز الزيادة لنقصى لان عمر زاد على ما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينقص والصواب كما ذكرت هو القول الثاني. يرجع فيها الى اجتهاد الامام زيادة ونقصانا
1:08:39نعم ويجوز ان يشرق عليه مع الجزية ضيافة من يمر به من المسلمين. فيما روى الاحمد ابن قيس ان عمرا شرف على اهل الجنة ضيافة يوم وليلة قتل رجل من المسلمين جاء وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم نيته. رواه احمد. وروى اسلم ان اهل الجزية
1:09:00عمر رضي الله عنه فقالوا ان المسلمين مروا بنا كلفونا والدجاج في ضيافتهم فقال مما تأكلون ولا تجدوهم على ذلك قال بل ثم يكن كتابه واخذ ماله يجب على الايمان حفظه ومدعو من يؤذيهم لانه انما بذلوا الجدة لحفظهم
1:09:25روي عن علي رضي الله عنه انه قال انما بدل الجدية لتكون دماءهم كرمائنا واموالهم كأموالنا. تأملوا معي يعني حكم العدل في الاسلام انه لما اعطوا الجزية صارت دماؤهم كدمائنا واموالهم كاموالنا
1:09:41والسائرين اليوم لا يفهمون هذه المعاني يظنون انها ما دام انه كافر يقتل هذا غلط يا اخوة الكافر لا يقتل لكفره لو كان الكافر يقتل لكفره لما جاز عقد الصلح معه. لما جاز اخذ الجزية منهم
1:10:00وانما الكافر يقتل في الاسلام لعدوانه يقتل في الاسلام ليش؟ لعدوانه. اما على الاسلام او على دعوة الاسلام. نعم رؤية قالوا يمنعون من يكبر من ركوب الخيل يمنعون ما يمنعون من ركوب الخير وحمل السلاح من احداث الكنائس ومن بناء من هدم منها وباظهار المنكر والعيد والصليب وضرب الناقوس ومن الجهل
1:10:27كتابهم ومن الاكل والشرب نهار رمضان من شرب الخمر الله المستعان. ويمنعون من ها؟ اظهار المنكر والعيد والصليب ضرب الناقوس ومن الجهل بكتابه من يوم مع للاسف مع الاسف نقول المسلمين صاروا يحتفلون باعياد النصارى اكثر من احتفالهم بعيد
1:10:49في الاضحى والفطر غريب والله اليوم المسلمين هم الذين يبيعون الصلبان. اذهب الى سوق الذهب وشوف مين اللي يبيع الصليب تسأله ما اسمك؟ يقول لك عبد الله. طيب انت مسلم. ليش تبيع الصليب
1:11:03قال فلوس تجارة بابا ما يجوز هذا اليوم المسلمين هم الذين يضربون النواقيس مع الاسف الشديد ويبيعون كتب اهل الكتاب. كم من مسلم يتزين باسم الاسلام والدعوة يجيب كتاب الكتب الفكرية من بلاد الكفار ويوزع
1:11:22على بلاد المسلمين كم الله المستعان نعم وقال لما روى اسماعيل ابن عياش عن غير واحد من اهل العلم قال كتب اهل الجزيرة لعبد الرحمن ابن غنم. اهل الجزيرة المقصود به جزيرة فراتية
1:11:38الجزيرة الفراتية ما هو الجزيرة يعني جزيرة العرب؟ اسم الجزيرة اذا اطلق يراد بها الجزيرة الفراتية ما بين الفرات ودجلة تسمى الجزيرات نعم قال كتب اهل جزيرة الى عبد الرحمن تشبه بالمسلمين بلبس قلنسوة ولا عبادة ولا نعيم ولا ذوق شعر ولا
1:12:03ولا نتكلم بكلامهم ولاهم وان نجلس مقادم رؤوسنا نجز يعني نقطع مقادم رؤوسنا نعم. نواصينا ونشد الزنانير في اوساطنا ولا ننقص خواتيمنا بالعربية ولا نذكر في السرور ولا نتقلد السيوف المسلمين في مجالسهم وان نوقر المسلمين في مجالسهم يوصلوا الطريق ونقوم لهم
1:12:33اذا رأوا المكان اذا ارادوا المجاز ولا نطلع عليهم في منازلهم وان لا نضرب ناقوسا الا ضربا سفينا في جوف كنائسنا ولا نغضب عليهم قريبا ولا نظهر عليه ولا نظهر عليه شريفا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة. ولا القراءة للصلاة فيما يحضره المسلمون. ولا نخرج صليبا ولا نخرج صليبا ولا
1:12:53المسلمين والا نخرج باعوثا ولا شعاني ولا نرفع صوتنا مع موتانا ولا نظهر النيران المقصود بالشعانين يعني الشموع لعلها لكنها يمكن غيرت يعني لا نخرج باعوثا اي لا نبتعث البعوث لدعوة او للاستسقاء او
1:13:17ونحو ذلك ولا نخرج الشعارين للشموع وغيرها او لا نخرج الدعاة نعم قال الشعري لا يحتمل ان يكون عيد عندهم ويحتمل ان يكون شيء اخر نعم قال ولا نظهر النظام عنه في اسواق المسلمين ولا ينظر شركنا ولا نراضي في ديننا ولا ندعو اليه احدا. وان لا نجتهد في
1:13:46الكنيسة ولا بما هو لا غيره ولاية. ولا صنعت راهب ولا نجدد ما ما خرب من بيوت من كنائسنا. ولا مكان منها في قبضة المسلمين وفي اخره فان نحن غيرنا او خالفنا عما شرفنا انفسنا وقبلنا الامانة عليه
1:14:06المعالج الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمر ان مما سألوه وعن ابن عباس العرب اليس للعجب فيه بيعة؟ ولا ان يضربوا فيها قوسى ولا يشربوا فيه خمرة ولا
1:14:26رواه احمد واحتج به وامر عمر رضي الله عنه بجد نواصي اهل الهمة ونشد المناطق وان يلطفوا الاكف رواه الخلاب وقيس عليه اظهار المنكر واظهار الامر في نهار الله يمنعون من قراءة القرآن وشراء المصحف وتقديم الفقه والحديث لاننا ضمنهم ابتداء لاننا نتضمن ابتدال ذلك بايديهم فان فعلوا لن يصح الشراء
1:14:53من تعلية البناء على المسلمين قولهم في شروطهم ولا نطلع عليهم في منازلهم. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم يلتزمون التميز عند ما تقدم. طيب واذا كان للمسلمين صاروا يتشبهون بلباس النصارى اليوم
1:15:12هذا دليل الذل اللي نعيشه نحن عندنا انكسار في القلوب صرنا نقلد الغرب حتى في لباسنا اما النساء فلا تسأل عن تقليدهن للباس الكافرات مو بس ذيب هذي الكافرات حتى تقليد في الموديلات. الموديل الفلاني طيب مين اللي طلع الموديل الفلاني؟ اليهودي الفلاني. ليش تتبعونه
1:15:35مين اللي طلع المدير الفلاني؟ الكافر الفلاني ليش تتبعه يا اخي؟ الله المستعان نعم قال دكتور هنا التشبه بهم لحديث من تشبه بقوم فهو منهم حديث ليس منا من تشبه بغيرنا. ويحرم قيام يوم انه تعظيم لهم كبدائل
1:15:51السلام وتصديرهم للمجالس بما تقدم وبدأتهم بالسلام قال وبدأتهم بالسلام فكيف اصبحت واو امسيت؟ او كيف انت او حالك؟ وتحرم تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم. على كل حال بدأتهم بالسلام هذا قول جمهور العلماء انهم لا يبدأون بالسلف. وقال بعض العلماء البدء بالسلام لا يجوز الا للحرب. واما غير
1:16:19طيب انت اعطيته السلام وخلاص توقعت معه السلام. ليش ما تعطيه السلام فعلى كل حال هذه مسألة خلافية. اما كيف اصبحت وامسيت فهذا سؤال عن الحال فهذا لا بأس به
1:16:33واما تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم تم تهنئته في اعيادهم الكفرية فهذا لا يجوز اما تهنئتهم في فرح مثل عرس مثلا فالامر جائز وهكذا تعزيتهم في وفاة امر جائز لكن لا يدعى لميتهم
1:16:53ولا يذهب الى اماكن عباداتهم في التعزية؟ نعم قال له ابو هريرة المرفوعة لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام. واذا لقيتم احدا في الطريق فاطروه الى بابها رواه احمد ومسلم ومداولة الترمذي وصححه
1:17:09وما عدا السلام ما بقي في معناه فقيس عليه وعن تجوز عيادته لمصلحة راجحة في رجاء الاسلام فهو الشيخ قديم الدين لانه صلى الله عليه وسلم عاش صبيا كانت امه وعرض عليه الانسان فاسلم وعاد ابا طالب وعرض عليه الاسلام فالمسلم
1:17:29وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذهب الى وليمة يهودية وكان يجيه اليهود في آآ ضيافتهم فهذا الدليل اذا كان يجوز استجابة دعوة وليمتهم فالعرس كذلك واذا كان يجوز عيادة المريض فكذلك عيادة غير المريض نعم
1:17:53ايش اقتناع كتبهم في العلوم الدنيوية يجوز لاهل الاختصاص الذين يميزون بين الغث والسمين نعم قال وان سلم على ذميه ثم علم لسنة قوله رد علي سلامي لان ابن عمر مر على رجل فسلم عليه فقيل له انه كافر فقال رد عليه
1:18:16سلمت عليه فرد عليه فقال اكثر الله ما لك والدك؟ ثم التفت الى صاحبه وقال اكثر من جزية وان سلم الذرية الذين ردهم فيقال وعليكم في حديث ابي بصرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:18:36بالسلامة سلموا عليكم انا الذي الذي يميل اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السلام عن اليهود لانه اعلن الحرب عليهم وقوله منا غادونا يعني الى اليهود. فلا تبدأوهم بالسلام لانه يريد ان يحاربهم. كيف تقول له السلام عليكم بعدين تحاربه؟ ما يصير
1:18:57اما شخص انت اعطيته الذمة فما الذي يمنعك من ان تعطيه؟ انت اعطيته السلعة وخلاص. عقدت معه الظلم الذمة والصلح على كل حال مسألة مثل ما ذكرت لكم هنا هذا الحديث تأملوا انا غادون يعني الى اليهود. فلا تبدأهم بالسلام. فان سلموا عليكم فقولوا وعليكم بس. نعم
1:19:22قال وفي حديث انس رضي الله عنه قال واذا امرنا الا نجد اهل الذمة علا وعلينا الله اكبر ليس ليس في المسلم يقول المصنف الشيخ الالباني رحمه الله يقول ليست في المسند
1:19:37نعم قال وان شمت كافرا مسلما اجابه يهديك الله وكان ينعكس الجنين بحديث ابن موسى ان اليهود كان عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء يقول لهم يرحمهم الله وكان يقول لهم يهديكم الله استقبالكم. رواه احمد وابن داوود النسائي والترمذي وصححه. قال وذكر مصافحته نص عليه لانه شعار
1:19:59على كل حال المصافحة هذه ذكرها على انها تكره وهذا هو المذهب. وقال بعض العلماء بل لا تكره المصافحة نعم. قال فارسم من ابى من اهل الفتنة بدل الفدية وابا الصغار وابى التزام احكامها. لقوله تعالى حتى
1:20:19او اصاب اليه رجل اراد فقال ما على هذا صالحكم فامر به فامر به فصلب فصلب في بيت المقدس او قطع الطريق انتقض عدو لعدم وفائهم من امن جانبه او ذكره الله او ذكر الله تعالى او رسوله بسوء او ذكر
1:20:47النبي صلى الله عليه وسلم انا لم نعطي الامان على هذا او تعدى على مسلم بقتل او فتنة عن دينه اتقى عدو لانه ضرر يعم المسلمين. اشبه ما لو قاتلهم. ومثل ذلك تجسس واوج
1:21:09غريبة اليوم الغرب اذا شخص قال الذي يسب الله ورسوله يقتل قالوا هذا وحشية كيف يقتل طيب واذا هو شخص انكر ان اليهود سامية قالوا ها انت تعادي السامية. انت ارهابي. يقتل
1:21:27غريب جدا سبحان الله الذي يسب الله ورسوله حكم الاسلام فيه واضح ما فيه ما فيه اثنين الذي يسب الله ورسوله يقتل سواء كان نعم لكن اختلف العلماء في الاستتابة والصحيح ان سب النبي سب النبي لا يستتاب وانما يقتل نعم
1:21:51قال ويخير الامام فيه كالاشير الحربي بين ابن وقتل ومن وفداء. لانه كافر لا امان له. قدرنا عليه بغير عقل هذا شيء مهم لو ان احد الكفار في بلاد المسلمين اساء للمسلمين فانه يصير حكمه حكم الكافر الحربي ولي الامر المسلم
1:22:11هو الذي يرى فيه رأيه مو كل واحد هو الذي يرى فيه رأيه اما ان يسترقه او يقتله او يمن عليه او يفديه او يخرجه من بلاد المسلمين نعم وماله خير في الاصح قلوا بالانصاف
1:22:29ولا ينتفض عهد نسائه واولاده نص عليه لوجود النقد منه دونه فاقتص حكمه به. قال في اثر حرمته ولو كان سب النبي صلى الله عليه وسلم لعموم حديث الاسلام يجب ما قبله وقياسا عن الحرب اذا سبه صلى الله عليه وسلم ثم كان الاسلام قبلت تهمته اجماعا
1:22:49قال الشيخ وهو الصحيح الى المذهب وهو صحيح ان شاء الله في كل المذاهب ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل وان كان اذ دعى انه اسلم نقول انت اسلمت بيني
1:23:09وبين الله اما وقد شتمت النبي صلى الله عليه وسلم فتقتل نسأل الله جل وعلا لنا ولكم الفقه النافع والعمل الصالح. وان شاء الله الملتقى في كتاب الصلاة قبل انتهاء العام الهجري. في تاريخ اربعة
1:23:24من الشهر العاشر ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى