(١-٢) شرح كتاب الجهاد من كتاب منار السبيل الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك ونعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اولا اعتذر عن التأخير تعرفون والدنا الشيخ فلاح لا نستطيع ان نرد له طلب
0:16طلب مني ان اسجل حلقتين في التلفزيون فهذا اللي اخرني نرجو منكم المعذرة ونبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى اليوم وغدا ان شاء الله من كتاب الجهاد من منار السبيل
0:29بشرح التلميذ نعم صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد طلابنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا وللوالدين والمسلمين اجمعين قال رحمه الله تعالى كتاب الجهاد
0:49وهو فضل الكتاب قوله تعالى كتب عليكم الكتاب. كقوله وقاتلوا في سبيل الله. مع قوله تعالى وما كان كافة. قال ابن عباس رضي الله عنهما انها لا لقوله انفروا شفاء وثقالا. رواه ابو داوود
1:09فاذا قام به من يجري سقط عن الباب والا اثموا كلهم. اه الجهاد مأخوذ من الجهد وهو استفراغ الوسع والمقصود هذا من حيث اللغة الجهاد مأخوذ من الجهد والجهد وهو استفراغ الوسع والطاقة
1:29بعمل شيء ما والمقصود بالجهاد هنا هو الجهاد الشرعي. وهو الدفاع عن الاسلام واهله ونشر الاسلام عند من يصده ويمنعه هذا الجهاد شرعه الله تبارك وتعالى بعد القوة والقدرة فدلنا على ان الجهاد مع القوة والقدرة فرظ
2:03ولكن هل يكون فرضا عينيا؟ او فرضا كفائيا قال العلماء رحمهم الله تعالى ان الجهاد فرض كفائي ولذلك قال المصنف وهو فرض كفاية. وجد بعض الجند من المسلمين يدافعون عن البلد
2:27وبعض المجاهدين في سبيل الله الذين يحفظون الحدود والثغور هذا يكفي لا يلزمن الامة كلها تشتغل بذلك فالصحيح الذي لا خلاف فيه بين العلماء ان الجهاد فرض كفاية حاله كحال اي عمل من الاعمال الواجبة على المجتمع
2:52وهذا الفرض الكفائي يأمر به ولي الامر المسلم وليس لاحد ان يفتات عليه فلا يجوز احد ان يعمل في ثغر ولا ولا ان يكون جنديا الا باذن من ولي الامر
3:10فان وضعه في الساق كان في الساقة وان وضعه في المقدمة كان في المقدمة وان وضعه في المؤخرة كان في المؤخرة انما يحتسب الاجر عند الله تبارك وتعالى وهذا الفرض الكفائي قد يتعين في ثلاثة احوال. الجهاد قد يتعين في
3:35ثلاثة احوال الحالة الحال الاولى يتعين الجهاد اذا عين ولي الامر الشخص قال انت يا فلان؟ لازم تروح وتقاتل الان يتعين ان تذهب وعليه حمل قوله جل وعلا ينفروا خفافا وثقالا
4:01قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا. ها اذا استنفرتم يعني اذا استنفركم الامام فانفروا يعني قوموا ولا تتثاقلوا والحال الثانية من الفرض العيني ان يتقابل الجيشان
4:28جيش العدو وجيش المسلمين فحينئذ يجب على من كان في المواجهة ان يقاتل ولا ينسحب. الا بامر من الحاكم او الامام لانه لا يقول الان الجهاد فرض كفاية وانا بترك الجهاد وبمشي
4:54الان اصبح في حقه فرضا عينيا الحالة الثالثة ان الجهاد فرض عيني اذا كان هناك نفير عام والنفير العام من صوره ان يهجم العدو الكافر على بلد من بلاد المسلمين
5:19فعلى تلكم فعلى المسلمين في تلكم النواحي جميعا ان يقاتلوا العدو اذا كان لهم قدرة ووسع وطاقة اذا كتب عليكم القتال يعني فرض وقاتلوا في سبيل الله في اشارة انه لا ينبغي ان يقاتل انسان لاجل الدنيا. لاجل منصب ستموت ما الذي
5:44تقاتل لاجلي تقاتل في سبيل الله ومن سبيل الله حفظ بيضة المسلمين. من سبيل الله عز وجل حفظ ارض المسلمين. من سبيل الله عز وجل الدفاع عن مقدرات المسلمين من سبيل الله عز وجل القتال حتى تبقى كلمة المسلمين واحدة
6:11من سبيل الله عز وجل نشر دين الله تبارك وتعالى التوحيد والسنة هذا من سبيل الله عز وجل اما بعض الناس اليوم يرفعون راية الجهاد وهم انما ينشرون فكر الخوارج او يرفعون راية الجهاد وهم ينشرون فكرة
6:30تكفير المسلمين فهذا ما هو في سبيل الله. هذا في سبيل الهوى. وقول ابن عباس عن قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة. قال ابن عباس انها ناسخة لقوله تعالى ينفروا خفافا وثقالا
6:49قوله انها ناسخة يعني مخصصة لان النسخ في اصطلاح السلف يطلق ويراد به النسخ ويطلق ويراد به التخصيص. وهنا المراد منه التقصير فاذا قام به من يكفي سقط عن الباقين والا ما اثموا كلهم
7:13وفي هذه الايام يتصل بعض الجنود علي ويقولون نحن اذا احتسبنا الاجر ونحن في الحجز او اذا امرنا بالذهاب والمشاركة في قوات الخليجية. فهل نكون من المجاهدين؟ اذا لم يكن هذا من الجهاد فما الذي
7:33سيكون من الجهاد لا ريب ان هذا من الجهاد في سبيل الله سواء حجز او ارسلت. سواء كنت في التعبئة او في المقدمة فهذا من الجهاد في سبيل الله. نعم
7:47قال رحمه الله ويسن مع قيام من يأتي به للايات والاحاديث منها حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. متفق عليه
8:03في سبيل الله كرمه الله على ما رواه احمد والبخاري. عن ابيه ابن ابي وعن وعن ابن ابي اوفى مرفوعا ان الجنة تحت ظلال السيوف الله أكبر والبخاري. إذا يسن مع قيام من يكفي به يسن المشاركة. ولا يكون ذلك الا بإذن من ولي الأمر
8:31ولا ينبغي لاحد ان يقاتل ولا ان يباشر القتال ولا ان يدعو الى القتال الا ان ذلك امر ولي الامر. فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما صالح مشركي مكة
8:49ما دعا الى قتالهم ولا امر لقتالهم ولا امر بمناصرة المظلومين من المسلمين الذين انحازوا الى الجبال ناحية جدة ولا امر المسلمين بان يذهبوا ويناصروهم فدلنا ذلك على انه لا يجوز لاحد
9:10ان يشارك في قتاله وان زعم انه جهاد الا باذن من ولي الامر فاذا لم يأذن به ولي الامر اذا لا لا يصح ان يقال انه له ان يذهب لان هذا جهاد لا
9:26الجهاد الذي يدعو اليه هو ولي الامر. والذي يأمر به الحاكم. اذا لم يدعو ليه؟ ولم يأمر به لاي سبب من الاسباب. فان كان فهو الذي تحمل ما هو انت
9:41هو الذي يتحمل لان حفظ الحدود حفظ صون بيضة الامة حفظ اجتماع الكلمة هذا من وظائف ولي الامر وليس لاحد ان يفتات عليه فيذهب لمناصرة انسان او لمناصرة جماعة او لمناصرة دولة على دولة
10:05الا باذن منه نعم هذه الاحاديث فيها فضل المشاركة في في الجهاد في سبيل الله لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. وتأملوا كلمة في سبيل الله
10:24ومما يدلك على ان هذا قتال في سبيل الله كيف تعرف هذا؟ تأمل لماذا شرع الله الجهاد لماذا شرع الله الجهاد؟ ان يجلس ازهاق الانفس؟ لو كان الامر كذلك لانزل الله صاعقة من السماء واهلك الكفار
10:43ليس هذا مقصد من مقاصد الجهاد من مقاصد الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى اعلاء كلمة الله تبارك وتعالى ومن اعلاء كلمة الله تبارك وتعالى حفظوا وصون اعراض العلماء حملة الدين حملة الشريعة
11:07فاذا رأيت اناسا يدعون الى الجهاد والسنتهم ملوثة بعرض العلماء فاي جهاد سيقيمونه والسنتهم ملطخة باعراض العلماء فاي سبيل لله سيسيرون عليه لابد ان ننتبه لهذه القضايا المهمة لا سيما في هذه العصور المدلهمة. نعم
11:37قال رحمه الله ولا يدل الا على ذكر من حديث عائشة قلت يا رسول الله هل على النساء جهاد؟ قال الجهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وفي لفظ لكن افضل الجهاد حج مبرور رواه احمد والبخاري. باتفاق الفقهاء لا يجب الجهاد الا على ذكر
11:58وهذه المسألة اجماعية ولكن اذا اذن ولي الامر بمشاركة بعظ النساء اما من جهة ان يداوينا المرظى او يذهبن لاجل ايصال المعونات من الطعام والشراب ونحو ذلك فهذا جائز نص عليه الفقهاء
12:23بشرط اولا الا يكون المكان مخوفا عليهن وثانيا ان يكون ذلك باذن من ولي الامر وثالثا ان يكون معها محرمها. نعم الا مسلم مكلف كسائر العبادات. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد
12:53اغبى عشر سنة فلم يجزني اي في المقاتلة متفق عليه فاجازني اذا اجازني لم يجزني لما قال اجازني عرفنا انه هو من جازني من اجازني قول المصنف ولا يجب الا على ذكر مسلم مكلف
13:17دل على انه الجهاد لا يجب على الكافر كيف يجب على الكافر هذا السؤال مهم بمعنى لو كان كافر ذمي يعيش في بلاد المسلمين فاراد ان يدافع عن ارض المسلمين فهل نوجب
13:35عليه الجواب لا نوجب عليه باتفاق الفقهاء. لا نجيب عليه القتال مع المسلمين ولكن هل يجوز له ان يقاتل مع المسلمين في الدفاع عن ارض المسلمين؟ هذا فيه خلاف بين الفقهاء. والصحيح جوازه اذا
13:52اليه ورأى ولي الامر جواز ذلك. لان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم استأجر اجيرا كافرا فاخرجه من مكة فاخرجه من وين؟ من مكة. وهذا نوع من انواع الحرب وهو الهروب من الاعداء
14:13فاذا جاز الاستعانة بالكافر للهروب من الاعداء فلا ان يجوز الاستعانة بالكافر للوصول الى الاعداء او لا قياس واضح ولا لا ومما يدل على ذلك ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عقد مصالحة مع اليهود في الدفاع عن المدينة
14:36لو كان دفاعهم غير جائز يعقد معهم هذا العقد؟ اجيبوا. ابدا ما يمكن لانه حينئذ يصبح العقد باطلا كيف لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعقد عقدا باطلا حاشاه بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ونفسه فداء
14:54لا يمكن ابدا اما حديث انا لا نستعين بمشرك فقد قال العلماء رحمهم الله ان فيه كلاما ومن اهل العلم من قال انه صحيح ولكنه حادثة عين لا عموم لها
15:10فحينئذ لا يجب الا على ذكر مسلم مكلف. اما الصبيان فان اجازهم ولي الامر جاز ولكن لا يجب وان لم يجزهم ولي الامر لم يجز حتى مشاركتهم فضلا عن الوجوب عليهم
15:32ولذلك يقول ابن عمر عرظت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني يعني لم يسمح لي بالمشاركة وفي لفظ عرضت عليه يوم الخندق فاجازني. بين احد وخندق كم سنة؟ سنتين. اذا كم صار عمر ابن
15:59عمر ستة عشر او خمسة عشر يعني كم الاربعة عشر ودخل في خمسة عشر او كمل خمسة عشر ودخل في ستة عشر وهو يقول ابن خمسة عشر فدلنا ذلك على ان هذا حد جعله بعض العلماء حدا في جواز المشاركة من عدمها. نعم
16:20قال رحمه الله صحيح اليه سليم من العمى والعرج والمرض لقوله تعالى ليس على الاعمى حرام ولا على الاعوج حرج وقوله تعالى ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما يحبون
16:40اذا من شروط وجوب الحج الجهاد ان يكون الرجل صحيحا. فلو كان الرجل مريضا مبتلا كان يكون مصابا بالعمى او العرج او المرض فانه لا يجب عليه لكن هل يجوز مشاركتهم؟ الجواب اذا اذن ولي الامر جاز
17:07فقد شارك عبدالله ابن عمرو ابن الجموح والد جابر في غزوة احد وهو رجل اعرج استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن له وشارك عبد الله ابن ام مكتوم
17:27في فتح اليمامة في قتال المرتدين. فاذن له الصديق وخالد بن الوليد فشارك حتى قتل رضي الله عنه بل قال اعطوني الراية فاني رجل ظرين لا استطيع ان اهرب. فساثبت
17:45اذن يجوز مشاركتها غير الصحيح اذا اذن له ولي الامر ولكن لا يجب والايات صريحة في عدم الوجوب نعم قال واجد من المال ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته للاية. اي بمعنى لا ينبغي للمجاهد ان يذهب للجهاد ويترك اهله
18:09على الناس انتبهوا. بعض الناس اليوم يهرب من ابيه وامه. وين رايح؟ قال الجهاد. كيف جهاد وانت تركت زوجتك واولادك ضايعين بدون اذن من ولي الامر وبدون اذن من الوالدين هذا من اعجب ما يكون. والفقهاء ينصون ان الجهاد لا يجب الا على واجد من
18:33ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته هذا الشرط الاخير يسقط في حالة واحدة وهو النفير العام او النفير المعين النفير العاما يقول ولي الامر كل بالغ عليه ان يقاتل. خلاص
18:53الان صار نفير عام او قال ولي الامر انت يا فلان يجب ان تذهب وتشارك في القتال نعم قال رحمه الله ويجد ويجد مع مسافة قصر ما يحمله لقوله تعالى ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما
19:12احملكم عليه تولوا واعينه تفيض من الدمع حسنا الا يجدوا ما ينفقون. ولا يجب على العبد بانه لا يجب ما ينفق ويدخل الاية ويتعين طيب هذا شيء مهم جدا يا اخوان
19:29نحن اذا درسنا كتاب الجهاد وفهمناه على فهم العلماء والله نعلم عظم عظمة وعظمة هذا الدين فالله جل وعلا رفع الحرج عن من لم يجد ما يركب عليه ليذهب الى الجهاد في مسافة السفر
19:52رفع عنهم الحرج ولا ما رفع مع ان اتفاق المؤرخين علماء السير انه كان من النبي صلى الله عليه وسلم النفير العام في غزوة تبوك يعني الجهاد متعين ولا غير متعين
20:08متعين الجهاد متعين لوجود النفير العام. وانزل الله عذر من لم يجد ما يركب فدل على انه هم معذورين لعدم ايجادهم المراكب ليصلوا الى مكان القتال اسألكم الان سؤالا قياسيا فقهيا اذا كان الله رفع عنهم الحرج مع وجوب القتال عليهم
20:36وقال لهم ليس عليكم حرج في ترك القتال اذا نصحتم لله ورسوله فهل يأتي عاقل ويقول يجب ان تقاتل ولو ما معك سلاح؟ بالله عليكم هذا يقوله عاقل يقول قاتلوا بصدوركم
20:55ايش؟ العارية اعوذ بالله يا شيخ باي دين تقول هذا الكلام؟ باي عقل تقول هذا الكلام لا دين ولا عقل الفقهاء ينصون انه لا يجب على من لا يجد ما يركب عليه ليصل الى مسافة السفر
21:14طيب فكيف انت توجب على من لا يجد ما يقاتل به كانه يقول ما عندك سيف يجب تقاتل يا سبحان الله من قال هذا الكلام هذا كلام غريب يا اخوة بس نظره شيء واحد ان النفير العام ان العدو هجم علينا كلنا يجب علينا ان نقاتل طيب هذا نفير عام
21:34في غزوة تبوك النفير عام لم يعذر النبي صلى الله عليه وسلم احدا وجد راحلة في التخلف حتى الثلاثة الذين تخلفوا هجرهم ولا لا فدلني على ان النفير عام. وانزل الله جل وعلا عذر من لا يجد ما يركبه. افلا يكون ثم عذر لمن لا يجد
21:58يقاتل لنتأمل في كلام الله جل في علاه الذي يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما يمكن الله ما كلف بني اسرائيل ان يقاتلوا فرعون يقولون عدد بني اسرائيل مئة وعشرين الف انسان
22:20ما امرهم الله بقتال فرعون لعجزهم وظعفهم قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا من بعد ما جئتم قال استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يريدها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. فلما كانوا عاجزين عن القتال
22:41لم يأمرهم كليم الرحمن في المقال الا بالصبر وحسن الحال. فماذا كان المآل؟ ها؟ العزة والرفعة على فرعون وال فرعون يجب ان نتفقه يا اخي نعم قال رحمه الله ويتعين اذا تقابل الصفان واذا نزل العدو ببلدة لقوله تعالى اذا لقيتم فئة فاثبتوا
23:15الاية وقوله فلا تولوهم الادبار. الاية وقوله قاتلوا الذين يلونهم. واذا استنفرهم الايمان تعالى ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض. هذه الاحوال الثلاثة اللي ذكرناها ها في اول كلامنا
23:35تعين اذا تقابل الصفان هذا واحد واذا نزل العدو ببلدة هذا اثنين واذا استنفرهم الامام هذا الثلاث هذي الاحوال الثلاثة هذه الاحوال الثلاثة انتبهوا مو مطلقا كما يفهمه من لا فقه عنده. اذا تقابل الصفان وكان صف المسلمين
23:58اقل صف الكفار جاز لهم ان يهربوا الى فئة المسلمين الا متحيزا لقتال هذا جائز طيب اذا نزل العدو ببلدة وكانوا عاجزين لم يجب عليهم القتال قولا واحدا واذا استنفرهم الامام ولم يجدوا ما يركبون لم يجد عليهم ايضا
24:25من المسألة هذه لها قيود شروط وضوابط. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم اذا استنفرت اذا استنفرتم فانفروا منتخب عليه. وسنة الشيع الغازي لا تلقيه. نص عليه اذ ان علي رضي الله عنه شيع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلم يتلقه احتج به احمد
24:48وعن سهل بن معاينة يبيها للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال غدوة او روحا احب من الدنيا وما فيها رواه احمد ابن ماجة وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه شيع يزيد ابن ابي سفيان رضي الله عنه انه سفيان حين
25:08من الشعب القبر فيه اني احتشم خطايا هذه في سبيل الله. وشيع الامام احمد ابا الحارث والاعلان بيده. ذهب الى بئر ابي بكر اراد ان دمه في سبيل الله فشيع النبي صلى الله عليه وسلم النفر الذين وجههم الى كعب مع اشرف الى بقيع مغرق. رواه احمد. وبالتلقي وجه
25:28كالحاج لحديث السائد ابن يزيد قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك خرج الناس قوم من ثنية الوداع قال الشيخ خرجت مع الناس وانا غلاما داوود الترمذي وصححه وللبخاري نحو. الصواب والله اعلم ان تشييع الغاز لا
25:48ان التشييع الغازي وتلقيه سنة اما الرواية التي رويت عن الامام احمد بان تلقي الغاز ليس بسنة فهذا رواية عن الامام احمد. ولكن رواية الاخرى ان وهو وجه عن الامام احمد انه يسن تلقيه كالحاج. ولان الصحابة تلقوا النبي صلى الله عليه وسلم حين مقدم
26:16حين منقلبه من تبوك. خلاص ما دام السنة ثابتة فما في اشكال اما من قال يكره تلقي الغازي؟ يعني استقباله لانه قد ترك الغزو فهذا فيه نظر. فالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا
26:33يذهبون الى القتال ويرجعون الى بلدتهم. وهذا يحتاج اليه الانسان. يمكن ولي الامر يأمر الجند يقول اذهبوا الى السعودية واجلسوا هناك شهر شهرين ثم ارجعوا ما يحق لاهاليهم ان يذهبوا للمطار ويستقبلوهم
26:49اذا كان يحق لهم ان يستقبلوا الحاج فكذلك يحق لهم ان يستقبلوا الغازين. نعم. وافضل تطوع به وافضل متطوع به الجهاد متطوع متطوع وافضل متطوع في الجهاد لما تقدم وعن ابي سعيد الخبير يا رسول الله اي الناس افضل؟ قال اني من جاهر في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه. وذكر
27:22الامام احمد امر الغزو فجعل يبكي ويقول ما من اعمال ولان نفعه عظيم وخطره كبير كان افضل وقد جاء عن ابن المبارك الامير الذي العالم الذي كان يجاهد سنة ويحج سنة انه قال ما
27:42جاء شيء من الفضائل في مثل ما جاء في فضل الجهاد في سبيل الله. ولهذا قال المصنف وافضل متطوع به الجهاد وافضل متطوع به الجهاد والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم
28:02قال والله لولا ان اشق على اناس من امتي لما تركت غزوة الا سرت اليها لا شك انه افضل متطوع به لكن اختلف العلماء ايهما افضل؟ نافلة العلم او نافلة الجهاد فاتفقوا على ان نافلة العلم افضل من نافلة
28:27كما ان فرظ العلم افظل من فرض الجهاد ولولا العلم لما علم المجاهد كيف يجاهد ولذلك الذين يزعمون الجهاد يقاتلون فيفسدون فيفسدون ويفسدون لماذا يفسدون ولماذا يفسدون لانه لاعلم عندها
28:55يذهبون بجهل مركب فيفسدون ويفسدون ولهذا ينبغي ان يكون الجهاد بعلم. نعم وغدر البحر افضل لانه اعظم خطرا ويهديه من حرام عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماء في البحر اي الذي يصيبه
29:15له اجر شهيد وبارك له اجر شهيدين رواه ابو داوود. وعن ابن مات انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شهيد البحث مثل شهيديك. والمعي في البحر كالمتشق بدميه في البطن. امام وما من موجتين
29:35الدنيا في طاعة الله وان وان الله وكل مات الموت بفضل الارواح الا شهيد البحر فانه يتولى قبض ارواحه ويغفر لشهيد ويغفر لشهيد ذي الذنوب كلها الا الدين. ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين. لا شك ان غزو البحر افضل
29:55جاء في ذلك احاديث اما هذا التخصيص الذي جاء في الفرق بين شهيد البري وشهيد البحر فبعضها ضعيف وتكفر الشهادة جميع الذنوب سوى الدين لحديث عبد الله ابن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغفر الله للشهيد كل ذنب الا الدين
30:16قال الشيخ وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرها الزكاة والحج وزكاة المحبين اثرهما. يعني المقصود ان الله جل وعلا عند اول قطرة من قطرات الشهيد يغفر له جميع حقوقه
30:40اما حقوق العباد فهذه لا تغفر سواء الدين اللي هو احق حق للعباد يبقى. فكيف بالظلم؟ فكيف بالقتل وبعض الفقهاء يقول حتى الزكاة والحج لا يغفرهما الله. لماذا؟ قالوا لان الزكاة حق للفقراء في المال فتعين
31:03في الماء والحج حق بدنه عليه وعلى كل حال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل شيء الا الدين هذا الاستثناء يدل على ان حقوق الادميين هو الذي يبقى
31:20واما حقوق الله فمغفور. نعم قال رحمه الله ولا يتطوع به مدين لا وفاء له الا باذن غريب. من حديث ابي قتادة وفيه ارأيت من في سبيل الله فكفروا عني خطاياي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وانك صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين
31:44فان جبريل قال لي ذلك رواه احمد ومسلم. يعني لو ان انسان اراد ان يذهب الى القتال فكان مع الجند فامره ولي الامر ان يذهب وعليه دين الان فقال لا كيف اذهب على يديك؟ فقال رجل جالس بجواره دينك علي
32:05وانت اذهب ينظر هذا الذي قال دينك عليه هل هو مليء؟ يستطيع الوفاء او لا يستطيع الوفاء؟ ان كان ملي يستطيع الوفاء ما في اشكال ان كان غير مليء لا يستطيع الوفاء. فقوله هذا لا يعتبر الا باذن غريمه. تقول له تعال انت
32:31ما عندك شي خلنا نروح نطلب صاحب الدين اذا قبل ان الدين يحال عليك رحت له جا عند صاحب الدين قال انا عينني ولي الامر مع الجند ان اذهب وهذا صاحبي بيتحمل عني الدين. قال لا حبيبي صاحبك هذا ما عنده فلس. بكرة تموت انت وش يعطيني هذا؟ ما يبي يعطيني شيء هذا
32:53ما اقبل ما تروح مثلا او يقول لا اقبل صح اذا قبل انتهى الاشكال فهمتم التفصيل؟ نعم قال رحمه الله ولا من احد ابويه الا باذنه قول ابن مسعود رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قلت ثم ايه؟ قال بر الوالدين
33:19قلت ثم اي قال في هذا في سبيل الله متفق عليه. رضي الله عنهما. قال جاء رجل الى الجميع عندنا ابن عمر اه بس اذا صوبوها عن ابن عمرو نعم
33:37قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد قال احيي الوالدان؟ قال نعم قال ففيهما رواه البخاري والنسائي وابو داوود والترمذي وصححه. يعني هذا فيه دليل انه لا يجوز للانسان ان يذهب الى الجهاد الا باذن والديه
33:57ايه واني اعرف رجلا ذهب مع الاسف الشديد والى هذه الساعة والدته المسكينة تبكي عليه ولا يعني وليس براض عنه هذا شيء غريب جدا كيف يزعم الجهاد ويترك والديه يبكيان. نعم
34:21قال رحمه الله ويسن الرباط وهو لزوم الثغر للجهاد. سمي بذلك لان هؤلاء يربطون الثغرة تغر باسكان الغيم نعم المقصود به الحدود لزوم الحدود للجهاد للدفاع عن اراضي الاسلام نعم
34:46قال سمي بذلك لان هؤلاء يضربون خيولهم وهؤلاء كذلك. في حديث سلمان مرفوعا رواب ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر يوم القيامة فان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله. اجري عليه رزقه وامن الفتان. رواه مسلم. الرباط في
35:06في سبيل الله قد لا يكون فيه قتال وانما فيه تربص وانتظار. هؤلاء ينظرون لاعدائهم يتقدمون او لا والاعداء ينظرون الى المسلمين يتقدمون ولا لا فهذا يسمى لزوم الثغر والمقصود فيه انهم يلازمون هذا المكان متى ما حصل من العدو
35:32تقدم بدأهم بالقتال فحينئذ الرباط له فضائل كثيرة نعم قال وقوله سعد قال الامام احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة بباط. تماما اربعون يوما وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تمام اربعون يوما. اخرجه ابو الشيخ في كتاب الثواب. رضي الله
36:01يعني ايها الاخوة ننتبه الى فضل الرباط والجهاد في سبيل الله من اعظم فضائل الرباط والجهاد في سبيل الله الامن من الفتان الانسان الذي يموت في الجهاد او يرابط فيموت
36:20له فضائل منها ان اعماله تجري عليه كما لو انه حي منها ان منكر ونكير لا يسألانه لا يفتنان وامن الفتان لكن باي شيء يتحقق الرباط في الثغر قال الامام احمد واقله ساعة وتمامه اربعون يوما. نعم
36:45وحديث تمام الرباط اربعون يوما حديث ضعيف. لكن عليه عمل جمع من العلماء والفقهاء نعم وهو افضل من من المقام بمكة ذكره الشيخ تكريم الدين اجماع والصلاة في المساجد الثلاث افضل من الصلاة في الثور
37:06قال الامام احمد فلما تكمل الصلاة على شيء خاصة فضل لهذه المساجد لا شك ان اه افضل الرباط في سبيل الله افضل من المقام في مكة لان المجاهد نومته وقيامه وقعوده وجلوسه وذيابه وايابه كله له اجر
37:30نعم قال وافضله ما كان اشد خوفا. والامام احمد افضل الرباط اشدهم كلبة ولان المقام به انفع واهله احوج. اشدهم كلبا يعني المقصود به اشدهم فيه السباع والعدو يكون فيه ضار كالسبع
37:55فهذا افظل يعني المقصود به الثغر الذي فيه الاعداء قد يتجاسرون كالسباع ويتكالبون على مسلمين فربط هناك افضل من الربط في الحدود الامنة نضرب مثال الحين مثلا لو لا سمح الله صار مثل الانصار قتال في السعودية
38:18فهناك جندي مرابط مثلا في الحدود البحرية على الخليج. وهناك جندي مرابط في الحدود الجنوبية مع اليمن فلا شك ان كل واحد يدرك ان الجندي الذي يرابط على الحدود مع اليمن الان معرض لايش
38:39للقتل معرض للشهادة فحينئذ الرباط هناك افضل من الرباط في الشرق او في الغرب نعم قال رحمه الله ولا يجوز للمسلمين الفرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين قوله تعالى ومن يولي يومئذ دبرهم الا متحركا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله الاية
39:07وعد النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر. وتحارب للقتال وان ينصد من ضيق الى سعة. او من سرد الى عذر او من ريح او شمس من حديث ابن عمر
39:27وفيه فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر قمنا فقلنا له نحن الفرارون. فقال لا بل انتم ان العكارون انا فئة كل مسلم رواه الترمذي وعندما قال انا في يد كل مسلم
39:44قال وقال لو ان ابا عبيدة تحيز اليه لقلت له فئة. كان ابو عبيدة للعراق. يعني الاصل انه لا يجوز للمسلمين خراب من مثليه. اذا كان عدد العدو عشرين الف وعدد المسلمين عشرة الاف لا يجوز الفرار ابدا
40:04لو قتلوا جميعا لذلك قالوا ولو واحدة من اثنين لذلك يقول الله عز ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا لا فيها فقد باء بغضب من الله والنبي صلى الله عليه وسلم عد الفرار من الزحف من الكبائر
40:25لكن ما معنى متحيي متحرف لقتال او متحيز الى فيها المتحرف للقتال هو الرجل الذي يأخذ طرفا والجانب من الشيء لكي يرجع على عدو من جهة اخرى يباغته. هذا معنى المتحرف مأخوذ من الحرفة الشيء طرفه. حرف الشيء طرفه
40:50الا متحرفا اي الا متطرفا الى جهة اخرى قال المصنف ان ينصرف من ضيق الى سعة او من سفل الى علو. او من استقبال ريح او شمس الى ونحو ذلك
41:11طيب هذه فهمناها ما معنى او متحيزا الى فئة قال المصنف والتحيز الى فئة ينضم اليها ليقاتل معها سواء قربت او باعت يعني مثلا حصل قتال بين المسلمين الكفار او العدو
41:30خمسين الف والمسلمين ثلاثين الف يجوز لهم الفرار؟ لا يجوز. لكن اذا امر ولي الامر بان ينسحبوا فيتحيزون الى فئة اخرى. قال في عشرة الاف جندي في المكان الفلاني روحوا انتم وخلوكم معهم. وجب ولا لا؟ وجب. اذا او متحيزا الى فئة فهذا امر
41:54هذا امر جائز سواء كانت الفئة قريبة او كانت بعيدة وهذا الذي يسميه العسكريون اليوم التكتيك العسكري ينسحب الجند من مكان الى مكان اخر لتكتيك عسكري فهذا امر جائز. نعم
42:17قال فان زادوا على نجديهم جاد لمفهوم الاية. قال ابن عباس رضي الله عنهما من ثار من اثنين فقد فر من فر من ثلاث فمات اي حراما محرما. نعم قال الهجرة واجبة على كل من عجز عن المهاجرين. اذا كان فان زادوا على مثليهم جاز الفراق. اسألكم سؤال ما يخالف انا اريد منكم ان
42:40نتفقه واياكم في كلام الله عز وجل وكلام النبي صلى الله عليه وسلم الان خفف الله عنك وعلي ان فيكم ضعف فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين وان يكن منكم الف يغلب
42:55طيب اذا كان عدد جنود العدو ثلاث مئة الف والذين يزعمون القتال عشرين الف يجوز لهم ان يتركوا القتال ولا ما يجوز؟ شرعا يجوز. الا هؤلاء يقول الا نريد ان نقاتل. لماذا تعرض نفسك والمسلمين للهلكة
43:16الله اذن لك بالا تقاتل نصب لكلام الله عز وجل والفقهاء ينصون يقول فان زادوا على مثليهم جاز الفرار يهاجرون يروحون بعيد لانه نص القرآن لا تلقوا بايديكم الى التهلكة
43:36الا هؤلاء ما عندهم هذا الكلام نقاتل اهل الارض كلهم لو يبيدون المسلمين. المهم انه في زعمهم انه لابد ان يكون قتال. هذا غلط ما سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم. في صلح الحديبية كان عدد الصحابة الف واربع مئة تقريبا
43:58ولم يأتوا الا بنية العمرة وليس معهم سلاح الحرب. والكفار كفار مكة اكثر من خمسة الاف انسان متهيئ للقتال معهم اسلحته وعتادهم ودروعهم ونبالهم وسهامهم وسيوفهم ورماحهم معهم خيولهم ومراكبهم معهم تخطيطاتهم
44:18طيب والمسلمين؟ جايين لابسين ملابس احرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يدعوني اليوم الى شيء الا اجبتم اليه فيه تعظيم لهذا البيت فجأة دعوه الى خطة في الظاهر ظيق على المسلمين وظلم على المسلمين. كان النبي صلى الله عليه وسلم وافق
44:41من اسباب موافقة صون دماء هؤلاء. ما هو خوف من القتال. عمر يقول يا رسول الله لسنا على الحق؟ اليسوا على الباطل اليس قتلانا في الجنة؟ اليس قتلاهم في النار؟ يقولوا بلى. انه ربي لن يضيع
44:59المحافظة على المسلمين هونا. نعم ها ايش هو لا اذا امر به ولي الامر ولو كان العدد لو فرضنا يعني العدد الان عشرة الاف جندي. والعدو مئة الف وامر ولي الامر بالقتال ما يعتبر انتحار لانه هو انتحار وش معنى؟ انتحار ان الانسان يقتل نفسه هو ما يقتل نفسه ويقاتل العدو العدو يقتل
45:31لا بس ما قوله في غيره وايش هنا ايها يعينه ولي الامر. ساضرب لك مثالا واقعيا لما كان عدد الصحابة في غزوة مؤتة ثلاثة الاف صحابة في العقل ما يمكن عدد الروم مئة وعشرين الف انسان
45:57بالله عليك مية وعشرين الف انسان مقابل ثلاثة الاف ايش يعد ثلاثة الاف لقمة لهم صح؟ في العقل هذا ما هذا ومع ذلك لما وصل المسلمون لهناك من اللي امرهم ان يقاتلوا؟ النبي صلى الله عليه وسلم وجعل عليهم زيد ثم جعفر ثم
46:17اما عبد الله بن رواح باسنان من المهاجرين واحد من الانصاف مولى قريب النبي صلى الله عليه وسلم انصاري للنبي صلى الله عليه وسلم لما وصلوا قال بعضهم لبعض لانهم الامراء بالترتيب
46:38يقول ان الكفار مية وعشرين الف نقاتل او لا نقاتل لان الامر لهؤلاء الثلاثة. الذين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم. فرأوا انه لابد ان يقال قال جئنا نريد الجنة
46:57ومع ذلك بدأوا بالقتال فقتل زيد ثم قتل عبد الله جعفر ابن ابي طالب ثم قتل عبد الله بن رواحة. والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة جالس على منبره يحكي للصحابة ما يصير
47:17هناك يقول ايها الناس قتل زيد فاخذ الراية جعفر فما زال يفعل كذا وكذا وكذا وكذا ثم لما قتل يقول قتل فاخذ الراية عبد الله ابن رواح يحكي لهم ما يحصل
47:40طيب هل النبي صار عاتبهم قال ليش قاتلتم خلاص ما دام امرهم يرون المصلحة. في القتال او لا؟ فلما اخذ خادم الوليد الراية بدون مشورة من النبي صلى الله عليه وسلم
47:55وانما عن مشورة من الصحابة الموجودين امروه رأى بحنكته السياسية ان الحفاظ على دماء هؤلاء اولى من الاستمرار فعمل خطة عسكرية استطاع ان يتخلص من هؤلاء المئة وعشرين الف ولا يستطيعوا ان يأكلوا من معهم من المسلمين
48:17باقل خسارة لا مثيل لها في الدنيا فلما وصلوا الى المدينة يقول ابن عمر وصلنا ليلا مستخفين خجلين من النبي صلى الله عليه وسلم شلون رجعنا الحين ها فرينا يعني فرار
48:36قال فلما اصبح جئناه فقلنا له نحن الفرارون. انحشنا قال نريد قال لهم يلا تراجعوا تراجعوا. هل قالوا لا؟ الصحابة ما عندهم ما عندهم مخالفة لولي الامر. ما يركبون رؤوسهم
48:54قالوا تراجعوا تراجعوا ما قالوا له طيب الثلاثة اللي قبلك ما قال لنا تراجع ما عندهم هذا الكلام فقال النبي بل انتم العكارون يعني انتو جيتوا اليه راح ترجعون مرة ثانية قلت ما فيها شي
49:12فلم يعاتب النبي صلى الله عليه وسلم قاتلوا ولم يعاتب النبي راجعون دل على ان ذلك يرجع الى المصلحة التي يحددها امير القتال فهمنا؟ هذي صورة واقعية ولا لا؟ دائما نستشهد بالوقائع فانها من اقوى الادلة. نعم
49:31قال رحمه الله والهجرة واجبة على كل من عجز عن اظهار دينه في محل يغضب فيه حكم الكفر. والبدع المضلة بحيث يمنع من فعل الواجب بحيث يمنع من فعل الواجبات ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وكذا ان خاض الاكراه عن الحب لقوله تعالى
49:51فان المدينة توفاهم الملائكة ظالمين انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستغربين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فيها الايات وعلمه صلى الله عليه وسلم انه قال انا بريء من كل مسلم يقيم بين اول المشركين. قالوا يا رسول الله
50:11قال لا ترى نارنا. رواه ابو داوود والترمذي. وعن معاوية وغيره مقطوعة لا تنقص من هجرة حتى تنقطع التوبة. ولا قطع التوبة حتى تطلع الشمس من مضي روض داوود. واما الحديث لا يترك بعد الفتح اي من مكة. ومثلها كل بلد فتح لان
50:31انه لم يبقى بلد كفر. فان قدر فان قدر فان قدر على اظهار دينه فمسنون. ليش تحب له الذكرى؟ ليتمكن من ولهذا تكثير علم المسلمين قال وفي شهر الهجرة كما هو معروف تعريفه الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام او
50:51انتقال من بلد البدعة الى بلد السنة. هذا تعريف الهجرة الهجرة واجبة على كل من عجز عن اظهار دينه. ها هذي مسألة مهمة قيد مهم انسان في روسيا اسلم ولا يستطيع ان يظهر انه اسلم. ولا يستطيع ان يظهر الصلاة ولا الحجاب
51:14ولا الجمعة ولا الجماعة يجب عليه ان يهاجم لكن لو انه كان في بلاد روسيا ويستطيع ان يقول انا اسلمت ويتركونه يصلي الجمعة والجماعة ويظهر شعائر الدين ولا يضايقون لا يجب عليه
51:29اذا متى يجب عليه؟ اذا كان لا يستطيع اظهار شعائر الاسلام او يضايقونه هنا يجب عليه ان يهاجر في غير ذلك يسن له ان يهاجر اذا لم يمنعوه ولم يضايقوه يسن له ان يهاجر
51:47فان منعوه او ضايقوه وجب ان يهاجر ولذلك يقول العلماء ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لا يتم اقامة الجمعة الا بذهاب الى بلاد المسلمين فيجب ان يذهب
52:03لا يستطيع ان يعلم اولاده الاسلام. لانهم في بلاد الكفر يعلمونه الكفر. يجب عليه ان يهاجر لان الله عز وجل ذكر قصة اناس من المسلمين تخلفوا عن الهجرة فعاتبهم الله. ان الذين
52:23الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا لم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها. تعللوا بايش؟ بايه بالاستظعاف يقول البغلي رحمه الله في تفسيره معالم التنزيل نزلت هذه الاية في حق الذين وجب عليهم الهجرة فلم يهاجروا
52:45فعاتبهم الله وعاقبهم يا اخواني اذا كان هذا في حق الكفار الذين اسلموا فكيف بالمسلمين الذين يذهبون الى بلاد الكفار عبد الرحيم سياح فالرجول لا يستطيع ان يظهر شعائر الاسلام
53:07ولا يستطيع ان يظهر شيء من الدين بعضهم يداهن ويجاري زوجته تكشف وجهها وتكشف شيء من حجابها. نسأل الله السلامة والعافية حديث واضح انا بريء من مسلم بين ظهري المشركين لا تراءى نراهما. الله اكبر
53:32وحديث معاوية رضي الله عنه قال لا تنقطعوا الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها واما حديث لا هجرة بعد الفتح هذا الحديث في الصحيح
53:48فهذا المقصود به فتح ايش؟ مكة طيب اذا قدر على اظهار الدين فمشنون هذا منصوص مذهب الامام احمد لماذا مسنون؟ قال حتى يستطيع ان يكثر سواد المسلمين ويكون معهم في نشر الاسلام
54:11والحفاظ على دين الله عز وجل وتكثير عدد المسلمين. وايضا حتى يتمايز صفوف الكافرين عن صفوف المسلمين فالهجرة واجبة من اي بلد لا يستطيع الانسان اقامة شعائر دينه مثل هذا حتى لو كان من بلد مسلمين الان مثلا حصل هناك حروب في الشام وفي العراق
54:38وفي بعض جهات اليمن وجب عليه ان يذهبوا الى الاماكن الامنة التي يستطيعون فيها اظهار شعائر الاسلام ولا يقول لا الهجرة ما هو واجبة الهجرة واجبة. على الانسان نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل في الغد وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في الغد على موعدنا ان شاء الله الساعة الرابعة وعشر دقائق وصلى الله وسلم على نبينا محمد