(١٣) تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد ( الدورة التأصيلية الرابعة) المجلس الثالث عشر
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد نبدأ في هذا المجلس الاخير من مجالس هذه الدورة التأصيلية المباركة. ان شاء الله تعالى حيث كنا قد وقفنا في تيسير العجز الحميد
0:25في شرح كتاب التوحيد كنا قد وقفنا على الباب التاسع والخمسين بومة جاء في منكر القدر فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
0:44وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلام سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في تيسير العزيز الحميد. باب ما جاء في منكر القدر اي من الوعي
1:04والقدر والقدر بالفتح والسكون ما يقدره الله من القضاء ولما كان توحيد الربوبية لا يتم الا باثبات القدر. قال القرطبي القدر مصدر قدرت الشيء خففت الدال اقدر واقدره قدرا وقدرا اذا احطت بمقداره. ويقال فيه قدرت اقدر تقديرا. مشدد الدار للتضعيف
1:31فاذا قلنا ان الله تعالى قدر الاشياء فمعناه انه تعالى علم مقاديرها واحوالها وازمانها قبل ايجادها. ثم اوجد منها ما سبق في علمه انه يوجده على نحو ما سبق في علمه فلا محدث في العالم العلوي والسفلي الا وهو صادر عن علمه تعالى
1:51وارادته. هذا هو المعلوم من دين السلف الماضين الذين الذي دلت عليه البراهين ذكر المصنف ما جاء من الوعيد فيمن انكره تنبيها على وجوب الايمان به. ولهذا عده النبي صلى الله عليه وسلم من اركان الايمان كما ثبت في حديث جبريل عليه
2:09السلام لما سأله عن الايمان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال ذقت. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق
2:29السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. رواهما مسلم في صحيحه. وعن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:49لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالموت والبعث الموت ويؤمن بالقدر. رواه الترمذي وابن ماجة والحاكم في صحيحه. ولا حديث في ذلك كثيرة جدا قد اخرجه. الحاكم في مستدرك
3:11احسن الله اليكم. عندك في صحيحه؟ نعم هذا خطأ لان الحاكم لا يسمى صحيح الحاكم يسمى مستدرك مستدرك الحاكم واما تسمية مستدرك الحاكم بالصحيح فهذا تجوز. ليس هناك كتاب يسمى صحيح
3:31الا صحيح البخاري وصحيح مسلم وهذا متفق عليه وصحيح ابن ابن خزيمة وصحيح ابن حبان نعم احسن الله اليكم. قال والاحاديث في ذلك كثيرة جدا قد افردها قد افرزها العلماء بالتصنيف. قال البووي في شرح السنة الايمان بالقدر
3:52فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالى خالق اعمال العباد خيرها وشرها. كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم. قال الله تعالى الله خلقكم وما تعملون. فالايمان والكفر والطاعة والمعصية كلها بقضاء الله وقدره وارادته ومشيئته غير ان
4:12انه يرضى الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب ولا يرضى الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب. قال الله تعالى الظالمين ويفعل الله ما يشاء. قال والقدر سر من اسرار الله تعالى لم يطلع
4:32ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا يجوز الخوض فيه. والبحث عنه بطريق العقل. بل يعتقد ان الله تعالى خلق الخلق فجعلهم فريقين ان اهل اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا. واهل شمال خلقهم للجحيم عزلا. قال الله تعالى
4:52انما كثيرا من الجن والانس. وقد سأل رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين اخبرني عن القدر. قال طريق مظلم فلا تسلكه. فاعاد السؤال فقال بحر عميق لا تلجه. فاعاد السؤال فقال
5:12بر الله خفي عليك ثلاث فلا تفتشه. وقال شيخ الاسلام مذهب اهل السنة القدر لا يجوز للانسان ان يعلق ان يعلل فيه بكيف لا يجوز للانسان ان يعلل فيه كيف يكفي ان الانسان يعلم ان الله سبحانه وتعالى علم الاشياء قبل وقوعه
5:33وكتب ذلك وانه سبحانه هو الذي يوجد المكلفين وافعالهم وانه يشاء ذلك يكفي هذا القدر. الخوض وراء ذلك هو من التنطعات ومن الاسباب المؤدية الى الظلال. نعم وقال شيخ الاسلام ذهب مذهب اهل السنة في هذا الباب وغيره ما دل عليه الكتاب والسنة وكان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان
6:02وهو ان الله خالق كل شيء وربه ومليكه. وقد دخل في ذلك جميع الاعيان القائمة بانفسها وصفاتها القائمة بها من افعال العباد وغير تعالي العباد وانه سبحانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فلا يكون في الوجود شيء الا بمشيئته وقدرته. ولا يمتنع عليه شيء شاءه
6:22بل هو قادر على كل شيء ولا يشاء شيئا الا وهو قادر عليه وانه سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون. وقد دخل في ذلك افعال العباد وغيرها وقد قدر مقادير الخلائق
6:39قبل ان يخلقهم قدر ارزاقهم واجالهم واعمالهم. وكتب ذلك وكتب ما يصيرون اليه من سعادة وشقاوة. فهم يؤمنون بخلق هي لكل شيء وقدرته على كل شيء ومشيئته لكل ما كان. وعلمه بالاشياء قبل ان تكون وتقديره لها وكتابته اياها قبل ان
6:59كون وغلاة القدرية ينكرون علمه المتقدم وكتابته السابقة. ويزعمون انه امر ونهى وهو لا يعلم من يطيعه ممن يعصيه بل بل الامر انوف اي مستأنف وهذا القول اول ما حدث في الاسلام بعد انقراض عصر الخلفاء الراشدين. وبعد امارة معاوية
7:19بني ابي سفيان في زمن الفتنة التي كانت بين ابن الزبير وبين بني امية في اواخر عصر عبدالله بن عمر وعبد الله بن عباس وغيرهما من الصحابة وكان اول من ظهر ذلك وكان اول من ظهر ذلك عنه بالبصرة معبد الجهري. فلما بلغ الصحابة قول هؤلاء تبرأوا منهم وانكروا
7:39وقالتهم كما قال عبدالله بن عمر لما اخبر عنهم اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني. وكذلك كلام ابن عباس وجابر ابن عبد الله وواثلة بن الاسقع وغيرهم من الصحابة
7:54ثم لما كثر خوض الناس في القدر صار جمهورهم يقر بالعلم المتقدم والكتاب السابق ولكن ينكرون عموم مشيئة الله وعموم خلقه وقدرته ويظنون انه لا معنى لمشيئته الا امره. فما شاء فقد امر به وما لم يشأ لم يأمر به. فلزمهم انه قد يشاء ما لا يكون
8:14ويكون ما لا يشاء. وانكروا ان يكون الله خالقا لافعال العباد او قادرا عليها او ان يخص بعض عباده من النعم بما يقتضي ايمانهم به وطاعتهم وطاعتهم له وزعموا ان نعمته التي بها يمكن للايمان والعمل الصالح على الكفار كابي جهل وابي لهب مثل مثل نعمته بذلك على ابي بكر وعمر
8:34عمر وعثمان وعلي بمنزلة رجل دفع الى ولديه مالا قسمه بينهم بالسوية. لكن هؤلاء احدثوا اعمالهم الصالحة وهؤلاء احدثوا اعمالهم الفاسدة من غير نعمة خص الله بها المؤمنين وهذا قول باطل. وقد قال الله تعالى يمنون عليك
8:54كأن اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. وقال فاليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. والله عليم حكيم
9:34وقال ابن القيم ما معناه مراتب القضاء والقدر اربع مراتب الاولى علم الرب سبحانه بالاشياء قبل كونها. الثانية كتابة ذلك عنده في الازل قبل خلق السماوات والارض. الثالثة مشيئته المتناولة لكل موجود فلا خروج لكائن عند مشيئته. كما لا خروج له عن علمه. الرابع
9:54خلقه لها وايجاده وتكوينه. فالله خالق كل شيء وما سواه فمخلوق. هذه المراتب الاربعة علم بدلالة الصبر والتقصير في ادلة الكتاب والسنة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه
10:20حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره رواه مسلم قال الشرح قوله وقال ابن عمر وهو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قوله والذي نفس ابن والذي نفس ابن عمر بيده لفظ الحديث والذي يحلف
10:40عبدالله بن عمر به الى اخره وليس فيه والذي نفس ابن عمر بيده قوله لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه والى اخره. هذا قاله ابن عمر لغلاة القدرية الذين انكروا ان يكون الله
10:58قال عالم بشيء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم. وانما يعلمها بعد كونها منهم كما تقدم عنهم. قال القرطبي ولا شك في تكفير من يذهب الى ذلك انه جحد معلوما من الشرع بالضرورة
11:12لذلك تبرأ منه ابن عمر وافتى بانهم لا تقبل منهم اعمالهم ولا نفقاتهم وانهم كمن قال الله فيهم وما منعهم ان قبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. وهذا المذهب قد ترك اليوم فلا يعرف من ينسب
11:32واليه من المتأخرين من اهل البدع المشهورين. يعني القدرية الموجودين اليوم تحت مسميات مختلفة هم يثبتون العلم. ويثبتون الكتابة اه القديمة ما الذي ينفونه اذا؟ ينفون ان يكون الله خلق افعال العباد. هذا الموجود الان
11:53يعني اصحاب المرتبة الاولى والثانية غير موجودين اليوم. هذا مقصود شيخ الاسلام رحمه الله. نعم فقال شيخ الاسلام لما ذكر كلام ابن عمر هذا وهذا كلام ابن عباس وجابر ابن عبد الله وواثلة ابن الاصقع وغيرهم من الصحابة والتابعين لهم باحسان الى يوم
12:12والدين وسائر ائمة المسلمين فيهم كثير. حتى قال فيهم الائمة كمالك والشافعي واحمد ابن حنبل وغيرهم. ان المنكرين لعلم بالله المتقدم يكفرون. يعني قول السلف في تكفير غلاة القدرية واحد وهو انهم كفار خارجون
12:32من ملة الاسلام نعم وقوله ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فانه
12:49لما سأله عن الاسلام ذكر الاركان الخمسة لانها اصل الاسلام ولما سئل عن الايمان اجاب بقوله ان تؤمن بالله الى اخره فيكون المراد حينئذ بالايمان جنس تصديق القلب وبالاسلام جنس العمل. والقرآن والسنة مملوءان باطلاق الايمان على الاعمال كما هما مملوءان باطلاق الاسلام على الايمان الباطن معه
13:09مع ظهور دلالتهما ايضا على الفرق بينهما. ولكن حيث افرد احد الاسمين دخل فيه الاخر. وانما يفرق بينهما حيث قرن احد الاسمين بالاخر. ومن اراد تحقيق ما اشرنا اليه فليراجع كتاب الايمان الكبير لشيخ الاسلام. اذا تبين هذا فوجه فوجه استدلال ابن عمر بالحديث من جهة ان النبي صلى الله عليه
13:29وسلم عد الايمان بالقدر من اركان الايمان. فمن انكره لم يكن مؤمنا. اذ الكافر بالبعض كافر بالكل. فلا يكون مؤمنا تقيا والله لا يتقبل الا من المتقين. وهذا قطعة من حديث جبريل عليه السلام وقد اخرجه مسلم بطوله اول كتاب الايمان في صحيحه من حديث يحيى ابن يعمر
13:49ابن عمر ولفظه عن يحيى ابن يعمر قال انه قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني. فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او ومعتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبدالله بن عمر
14:09الخطاب داخل المسجد فاكتنفته انا وصاحبي. احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي. فقلت ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قطب لنا اناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم وانهم يزعمون الا قدر
14:29وان الامر انف. قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني. والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال حدثني ابي عمر ابن الخطاب انه قال بينما نحن عند رسول
14:49صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه مما احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام وذكر الحديث
15:09وقوله خيره وشره اي خير القدر وشره اي انه تعالى قدر الخير والشر قبل خلق الخلق. وان جميع الكائنات بقضائه وقدره وارادته لقوله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. والله خلقكم وما تعملون
15:29كل شيء خلقناه بقدر وغير ذلك فان قلت كيف قال وتؤمن بالقدر خيره وسره وقد قال في الحديث والشر ليس اليك. قيل اثبات الشر في القضاء والقدر انما هو بالاضافة الى العبد والمفعول
15:45ادعوا لي ان كان مقدرا والمفعول ان كان والمفعول ان كان مقدرا عليه بسبب جهله وظلمه وذنوبه لا الى الخالق فله في ذلك من الحكم ما تقصر عنه افهام البشر. يعني الله سبحانه وتعالى لما نقول في تقديره
16:01نؤمن بالقدر خيره وشره اي انه سبحانه وتعالى قدر المقادير سواء كان خيرا او شرا لكن الشر في المقادير بالنسبة الى ما يجيده العبد العباد اما افعال الرب سبحانه وتعالى فليس فيه شر ابدا. لا بد ان نفهم
16:24العبد الفلاني اراد السرقة قدر الله له ما اراد فكتب علم الله ان فلان يريد الغيبة فكتب الله ارادته للغيبة ثم لما اراد العبد ان يوقعه لم يمنعه الله فاوقعه
16:44اذا هذه الامور هي بالنسبة الى العبيد اما فعل الرب عز وجل الله لم يخلق شرا محضا ابدا حتى ابليس ابليس في ايجاده ليس شر. الشر انما هو فعل ابليس
17:01هذه مسألة لابد ان ننتبه لها انت الان لما تصنع اي شيء لا يقال هذا شر او خير في المصنوع الا اذا ترتب عليه مضار ورب العزة اقدر من ان يوجد شرا محضا
17:20تعالى الله عن ذلك. نعم قول من اهل العلم من يقول لا فرق بين القضاء والقدر معناهما واحد لكن الصواب كما نبه عليه ابن القيم في كتابه العظيم شفاء الصدور او شفاء الغليل او
17:42او العليل في مسائل القضاء والقدر والتعليل. وهو من اعظم الكتب في باب القضاء والقدر ان القضاء يقال لما انتهى ووقع فتقول قضاء الله عز وجل هذا قضاء الله واما القدر فهو اعم. يطلق على ما وقع ويطلق على ما لم يقع
18:04نعم فانت تقول مثلا قدر الله عز وجل ان الدجال سيخرج ولا تقل قضاء الله نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى لان الشر انما هو بالذنوب وعقوباتها في الدنيا والاخرة. فهو شر بالاضافة الى العبد اما بالاضافة الى الرب سبحانه وتعالى
18:26الا فكله خير وحكمة فانه صادر عن حكمته وعلمه وما كان كذلك فهو خير محض بالنسبة الى الرب سبحانه وتعالى. اذ هو موجب اسمائهم وصفاته. ولهذا قال والشر ليس اليك اي تمتنع اضافته اليك بوجه من الوجوه فلا يضاف الشر الى ذاته وصفاته. ولا اسمائه ولا افعاله
18:46فان ذاته منزهة عن كل شر وصفاته كذا وصفاته كذلك. اذ كلها صفات كمال ونعوت جلال لا نقص فيها بوجه من الوجوه واسماؤه كلها حسنى ليس فيها اسم ذم ولا عيب وافعاله حكمة ورحمة ومصلحة واحسان وعدل. لا تخرج عن ذلك البتة
19:06وهو المحمود على ذلك كله. فتستحيل اضافة الشر اليه فانه ليس في الوجود شر الا الذنوب وعقوباتها. وكونها ذنوبا تأتي من نفس عبدي فان سبب الذنب الظلم والجهل وهما في نفس العبد. فان ذاته مستلزمة للجهل والظلم وما فيه من العلم والعدل فانما حصل له بفضل الله عليه
19:26وهو امر خارج عن نفسه. فمن اراد الله به فمن اراد الله به خيرا اعطاه هذا الفضل. فصدر منه الاحسان والبر والطاعة ومن اراد به شر من امسكه عنه وخلاه ودواعي ودواعي نفسه وطبعه وموجبها. فصدر منه فصدر منه موجب الجهل والظلم من كل شر وقبيح
19:46وليس منعه من ذلك شرا بالنسبة الى الرب سبحانه. وانما يقع الشر وانما يقع الشر في القدر بالنسبة للعبد لاستحقاقه لذلك فهو السبب في الشر ولله في ذلك الحكمة التامة والحجة البالغة فهذا عدله وهو العليم الحكيم وذلك فضله يؤتيه من يشاء
20:06والله ذو الفضل العظيم. هذا معنى كلام ابن القيم وهو الحق وحاصله ان الشر راجع الى مفعولاته لا الى ذاته وصفاته. ويتبين ذلك بمثال ولله المثل الاعلى لو ان ماليكا لو ان ملكا من ملوك العدل
20:24كان معروفا بقمع المخالفين واهل الفساد مقيما للحدود والتعزيرات الشرعية على ارباب اصحابها لعد ذلك خيرا يحمد عليه الملك ويمدحه الناس ويشكرونه على ذلك فهو خير بالنسبة الى الملك. يمدح ويثنى به ويشكر عليه. وان كان شرا بالنسبة الى من اقيم عليه
20:44فرب العالمين اولى بذلك لان له الكمال لان له الكمال المطلق من جميع الوجوه بجميع الاعتبارات. مثال جميل يعني مثال جميل جدا ومثل هذا ما سمعته ان بعض الملاحدة قال
21:01كيف يعذب الله عز وجل الكافرين فرد عليه الموحد وقال لو سوى بين الكافرين والموحدين لكانت ظلما هذا واظح اذا انت تستبعد كيف يعذب الكفار على كفرهم وشركهم ان هذا مناف للحكمة في نظرك
21:24فانفى في نظر العقلاء التسوية بين الكافر والمشرك والموحد في الجزاء هذا اشكل ولا لا فاذا كان ملك من ملوك الدنيا يمدح لانه يأخذ بيد الظالمين المعتدين ويقيموا العدل بين الرعية
21:45فاذا الرب الرب سبحانه وتعالى اذا اوقع العذاب والعقوبة على العباد هذا هذا كمال والكمال يمدح به الرب عز وجل. نعم قال وايضا فلولا الشر هل كان يعرف الخير فان الضد لا يعرف الا بضده. فان لم تحط به خبرا فاذكره فاذكر كلام ابن عقيل في
22:07الباب الذي قبل هذا واسلم تسلم والله اعلم. فان قال قائل لماذا خلق الله عز وجل اناسا يفعلون الشر نقول هذا راجع الى حكمته الله قادر ان يجعلهم مثل الملائكة
22:25ولا لا؟ وكيف اوجد الملائكة؟ يسبحونه بالليل والنهار لماذا يخبرنا الله عنهم؟ ان هو قادر على كل شيء فوجد عبادا لهم اختيار لهم ارادة لهم مشيئة ان شاء عبدوا الله وان شاءوا لم يعبدوا الله ولا يخرج لا هذا ولا هذا عن طاعة الله عز وجل
22:47نعم عن امر الله عز وجل قال المنصنف رحمه الله تعالى وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك
23:01لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني
23:18اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. قال الشارح قوله يا بني انك لن تجد طعم الايمان الى اخره
23:38ابنه هذا هو الوليد ابن عبادة كما صرح به الترمذي في روايته. وفيه ان للايمان طعما وهو كذلك فان له حلاوة وطعما. من ذاقه وتسلى به عن الدنيا وما عليها. والله يا حلاوة الايمان شيء عظيم. نسأل الله ان يذيقنا واياكم
23:56حلاوة الايمان وطعمه نعم والفساق والفجار والمنافقون والله يحسدونكم على حلاوة الايمان وعلى الايمان نفسه نعم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان الحديث وانما يكون العبد كذلك اذا كان مؤمنا بالقدر. اذ يمتنع ان
24:22الثلاث في من لا يؤمن بالقدر بل يكذب به ويرد على الله كلامه وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم مقالته فان المحبة التامة تقتضي المتابعة التامة فمن لم يؤمن بالقدر لم يكن الله ورسوله احب اليه مما سواهما. فلا يجد حلاوة الايمان ولا طعمه بل ان كان منكرا للعلم القديم فهو كافر
24:42كما تقدم ولهذا روي عن بعض ائمة القدرية الكبار باسناد صحيح انه قال لما ذكر حديث ابن لما ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه حدثني الصادق المصدوق الحديث لو سمعت الاعمى شي يقول هذا لكذبته. ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا لاجبته. ولو سمعت عبد
25:02لو سمعت عبد الله ابن مسعود يقول هذا ما قبلته ولو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لرددته وذكر كلمة بعدها فهذا كفر صريح نعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه. وقد بين عبادة في هذا في بعض الروايات
25:19انه قال ولو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لقلت ما على هذا تبعتك اذن معناته اتباع النبي صلى الله عليه وسلم عنده على الهوى على ما يوافق عقله
25:38هذا حال كثير من اهل البدع نعم بل الفارق العظيم الفيصل الكبير بين اهل السنة واهل البدع ان اهل البدع يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم فيما هو موافق باهوائهم
25:56بس بينما اهل السنة يقبلون كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتأولون نعم قال وقد بين عبادة في هذا الحديث كيفية الايمان بالقدر ان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
26:17جابر رضي الله عنه لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وحتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. رواه الترمذي. والمعنى ان العبد لا يؤمن حتى يعلم ان ما يصيبه انما اصابه في القدر. اي ما قدر عليه من الخير والشر. لم يكن ليخطئه ان يجاوزه فلا يصيبه
26:37وانما اخطأه من الخير والشر في القدر اي لم يقدر عليه. لم يكن ليصيبه كما قال تعالى في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها على الله يسير. وقال تعالى قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو
27:07وعلى الله فليتوكل المؤمنون. قوله ان اول ما خلق الله القلم قال شيخ الاسلام قد ذكرنا ان للسلف في العرش والقلم ايهما خلق قبل الاخر قولين كما ذكر ذلك الحافظ ابو العلاء الهمداني وغيره احدهما ان القلم خلق اولا كما اطلق ذلك غير واحد وهذا هو الذي يفهم في الظاهر من كتب من
27:32صنف في الاوائل كالحافظ ابي عروبة ابي عروبة الحراني وابي القاسم الطبراني للحديث الذي رواه ابو داوود في سننه عن عبادة ابن الصامت وذكر الحديث المشروح والثاني ان العرش خلق اولا. قال الامام عثمان بن سعيد الدارمي في مصنفه في الرد على الجهمية حدثنا محمد ابن كثير العبدي قال ان بانا سفيان الثوري قال حدثنا
27:52ابو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس انه قال ان الله كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا فكان اول ما خلق الله القلم فامره ان يكتب ما هو كائن وانما يجري
28:02ناس على امر قد فرغ منه وكذلك ذكر الحافظ ابو بكر البيهقي في كتاب الاسماء والصفات لما ذكر بدء الخلق ثم ذكر حديث الاعمش يعني من هام ابن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس انه سئل عن قول
28:16الله تعالى وكان عرشه على الماء على اي شيء كان الماء؟ قال على متن الريح وروى حديث ابن القاسم ابن ابي عزة عن سعيد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اول شيء خلقه الله
28:34قلم وامره فكتب كل شيء يكون. بالنسبة للريح يطلق على الهواء مطلقا الهواء يسمى ريحا كان على متن الريح يعني لم يكن على فضاء وانما كان على شيء مخلوق ومادة مخلوقة وهي الريح او الهواء
28:51لان الهواء مادة كما هو معلوم له كتلة والريح وتسمى هذه المادة الهوائية ريحا ايضا اذا جرت نعم نعم هذا ايضا هذا اثر ابن عباس. الحديث اللي هو ذكره الامام الدارمي نص بان العرش قبل القلق
29:17واضح؟ وهو حديث صحيح واما اثر ابن عباس نص على ان العرش والماء والريح قبل القلم اذا من هنا نفهم ما المراد الاولي كما سيأتي بيانه. نعم قلبه قي وانما اراد والله اعلم ان اول شيء خلقه بعد خلق الماء والريح والعرش القلم. وذلك بين في حديث عمران ابن حصين
29:42ثم خلق السماوات والارض. الترتيب هكذا اذا الترتيب هكذا يكون العرش لاحظوا الان الترتيب يكون العرش والماء والريح والقلم ثم خلق السماوات والارض. بهذه الطريقة والله اعلم. نعم قال قلت حديث عمران ابن حصين الذي اشار اليه هو ما رواه البخاري من غير وجه مرفوعا عنه كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم
30:15ما خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء. ورواه البيهقي كما رواه محمد بن هارون الرواء الروياني احسن الله الروياني في مسنده وعثمان ابن سعيد الدارمي وغيرهما من حديث الثقات المتفق على ثقتهم. عن ابي اسحاق الفزاري عن
30:33اعمل شي عن جامع ابن شداد عن صفوان ابن محرز عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لك كان الله لم يكن شيئا غيره وكان عرشه على الماء ثم كتب في الذكر
30:43كل شيء ثم خلق السماوات والارض وذكر احاديث واثارا ثم قال ما معناه فثبت في النصوص الصحيحة ان العرش خلق اولا. وقال ابن قال قائلون خلق خلق القلم اولا وهذا اختيار المجرين وابن الجوزي وغيرهما. قال ابن جرير وبعد القلم السحاب الرقيق وبعده العرش واحتجوا
31:03عبادة والذي عليه الجمهور ان العرش مخلوق قبل ذلك كما دل على ذلك الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه يعني حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص الذي تقدم قالوا وهذا التقدير هو كتابته بالقلم المقادير. وقد دل هذا الحديث ان ذلك بعد خلق العرش. فثبت تقديم العرش على القلم الذي كتب به المقادير
31:23كما ذهب الى ذلك الجماهير ويحمل حديث القلم على انه اول المخلوقات من هذا العالم انتهى بمعناه. لان يمكن ان يجمع بين ولية العرش وبين ولية القلم ان العرش اول مخلوق علوي وان القلم هو اول مخلوق مما يتعلق بامور الدنيا
31:48هذا احد صور الجمع وهو في نظري ضعيف نعم قوله اكتب مقادير كل شيء حتى لم يذكر المصنف الجمع الثاني وهو الصحيح انه لا تعارض بين خلق العرش قبل القلم وبين اولية القلم. لانه ليس المقصود من حديث
32:12ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب ليس المقصود الاخبار بالاولية وانما المقصود الاخبار باول القول الموجه اليه ما هو اول قول وجه الى القلم اكتب مقادير الخلائق
32:31يعني انت الان مثل ولله المثل الاعلى. انت الان لما تقول اول ما اشتريت السيارة لاحظ الان اول ما اشتريت السيارة صرت به الى مسجد عائشة المحري هل هذا دليل انك انت ما اشتريت سيارة قبل هذه السيارة
32:50ما في اي دليل وانما فيه دليل ان هذه السيارة بعينها اول ما اشتريتها سرت بها الى مسجد عائشة المحرم صح ولا لا؟ اذا معنى اول ما خلق الله القلم قاله اكتب
33:05معناه ان الكلام الموجه اليه كان بعد الخلق مباشرة لم يكن ثم فراغ وانما اول ما خلق الله القلم مباشرة قال له اكتب هذا المراد بالاولية. اذا هي اولية ظرفية
33:25واضح؟ وليست اولية عددية لان العرش قبله والماء قبله والريح قبله وهي الاحاديث واثار صحيحة هذا هو الجمع الصحيح ان الاولية في القلم اولية ظرفية فقط نعم قوله اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة وقال شيخ الاسلام وكذلك في حديث ابن عباس وغيره وهذا يبين انه انما امره حينئذ ان يكتب مقدار هذا الخلق
33:54الى قيام الساعة لم يكتب حينئذ ما يكون بعد ذلك. قوله من مات على غير هذا هو الصواب. ان المكتوب الى قيام دعه اما ما بعد قيام الساعة فلم لا لم يكتب؟ او لم لم يأتي الخبر بالكتاب
34:12لان الاقلام مرفوعة عن العباد خلاص. يفعلون ما يشاؤون في الجنة. نعم قوله من مات على غير هذا فليس مني اي لانه ان كان جاحدا للعلم القديم فهو كافر كما كما قال كثير من ائمة السلف ناظروا القدرية
34:32العلم فان قروا به خصموا وان جحدوه كفروا. يريدون ان من انكر العلم القديم السابق بافعال عباده وان الله قسمهم قبل خلقهم الى شقي وسعيد وكتب ذلك عنده في كتاب حفيظ فقد كذب بالقرآن فيكفر بذلك. كما نص عليه الشافعي واحمد وغيرهما. وان اقروا بذلك وانكروا ان الله خلق افعال العباد
34:52جاءها وارادها منهم ارادة كونية قدرية فقد خصموا لان ما اقروا به حجة عليهم فيما انكروه. وفي تكفير هؤلاء نزاع مشهور. وبالجملة فهم اهل بدعة شنيعة والرسول صلى الله عليه وسلم بريء منهم كما هو بريء من الاولين. وقد بيض المصنف في اخر هذا الحديث ليعزوه ليعزوه
35:12وقد رواه ابو داوود وهذا لفظه ورواه احمد والترمذي وغيرهما. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يؤمن بقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. قال الشارح قوله وفي رواية لابن وهب والامام الحلق عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي ومولاهم ومولاهم المصري
35:32الفقيه ثقة امام مشهور عابد له مصنفات ومنها الجامع وغيرهم مات سنة سبع وتسعين ومئة وله اثنتان وسبعون سنة. قوله واحرقه الله بالنار اي لكفره او بدعته ان كان ممن يقر بالعلم السابق وينكر خلق افعال العباد. فان صاحب البدعة متعرض للوعيد كاصحاب الكبائر بل
35:52اعظم لا شك اهل البدع مهما كانت عباداتهم متعرضون للوعيد اشد واعظم من وعيد الله لاصحاب الكبائر لان اصحاب الكبائر غيروا الامر والنهي وهؤلاء غيروا الشرع وهذا اعظم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وفي المسند والسنن عن ابن انه قال اتيت ابي بن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر. فحدثني بشيء لعل الله ان يذهبه من قلبي. فقال
36:24لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا كنت من اهل النار. قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة بن يماني وزيد بن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك. عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في
36:44قال الشرح قوله في المسند اي مسند احمد قوله والسنن اي سنن ابي داود وابن ماجة فقط بمعنى ما ذكره المصنف وفيه زيادة اختصرها المصنف ولفظ ابن ماجة حدثنا علي بن محمد قال حدثني اسحاق بن سليمان قال سمعت ابا سنان قال سمعت ابا سنان عن وهب عن وهب بن خالد الحمصي عن عن ابن الديلمي
37:04انه قال وقع في نفسه شيء من هذا القدر خشيت ان يفسد علي ديني وامري. فاتيت ابي بن كعب فقلت ابا المنذر انه قد وقع في نفسي شيء من هذا القدر
37:14فخشيت اعلى ديني وامري فحدثني من ذلك بشيء لعل الله ان ينفعني به. فقال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم فكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. ولو كان لك مثل ولو كان لك مثل جبل احد ذهبا او مثل جبل احد تنفقه في سبيل الله
37:34ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر فتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وانك ان مت على غير هذا دخلت النار. ولا عليك ان تأتي ان تأتي
37:44يا اخي عبد الله ابن مسعود فتسأله فاتيت عبد الله فسألته فذكر مثل ما قال ابي وقال لي ولا عليك ان تأتي حذيفة فاتيت حذيفة فسألته فقال مثل ما قال
37:54قال وقال ائت زيد ابن ثابت فاسأله فاسأله فاتيته مقالة اهل السنة وين ما تروح وواحدة ها عقيدة اهل السنة اينما تذهب واحدة ابي ابن كعب ابن المنذر ارسل الرجل لعبدالله ابن مسعود فسمع نفس الكلام عند ابي عبد الرحمن
38:16فارسله ابن مسعود الى حذيفة ابن اليمان فسمع نفس الكلام فارسله حذيفة الى زيد ابن ثابت فسمع نفس الكلام. سبحان الله. ولذلك عقائد اهل السنة واحدة. شرقا وغربا وشمالا وجنوبا. نعم
38:32وقال اتي زيد ابن ثابت فاسأله فاتيته زيد ابن ثابت فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم
38:42ولو رحمهم لك انت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو كان لك مثل احد ذهبا او مثل جبل احد ذهبا تنفقه في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن
38:52القدر كله فتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وانك ان مت على غير هذا دخلت النار هذا حديث ابن ماجة وابي داود كما ذكره المصنف الا انه قال ثم اتيت عبد الله ابن مسعود فقال مثل ذلك. ثم اتيت حذيفة بن يماني فقال مثل ذلك ثم اتيت زيد ابن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله
39:12عليه وسلم فبمثل ذلك. قوله عن ابن الدينمي هو عبد الله بن فيروز الديلمي الديلمي وفيروز هو قاتل الاسود العنسي الكذاب وعبدالله هذا الثقة من كبار التابعين بل ذكره بعضهم من في الصحابة والديلمي نسبة الى جبل الديلم وهو من ابناء الفرس الذين
39:32بعثهم كسرى الى الى اليمن. قوله وقع وقع في نفسه شيء من القدر اي شك او اضطراب يؤدي الى شك فيه او او جحد له. قوله لو انفقت مثل الديلمي
39:44فيروز الديلمي كان من اهل الفرس واسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وحسن اسلامه لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم كان في اليمن فلما ارتد الناس وادعى اسود العنسي الكذاب النبوة قام اليه فيروز الديلمي فقتله
40:05هذا فيروز له ابن اسمه عبد الله وهو راوي الحديث. نعم قوله لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك هذا تمثيل على سبيل الفرض لا تحديد. اذ لو فرض انفاق ملء السماوات والارض كان ذلك
40:22قوله حتى تؤمن بالقدر اي بان جميع الامور الكائنة خيرها وشرها وحلوها ومرها ونفعها وبرها وغيرها وكثيرها وكبيرها وصغيرها بقضاء وقدره وارادته ومشيئته وامره كما ذكر عن علي رضي الله عنه. وكل هذه الاحاديث وما في معناها فيها الوعيد الشديد على عدم الايمان
40:42قدر وهي الحجة على نفاة القدر من المعتزلة وغيرهما ومن مذهبهم تخليد اهل المعاصي في النار وهذا الذي اعتقدوه من اكبر الكبائر واعظم المعاصي وفي الحقيقة اذا اذا اعتبرنا اقامة الحجة عليهم بما تواترت به نصوص الكتاب والسنة من اثبات القدر فقد حكموا على انفسهم بالخلود في النار ان لم يتوبوا وهذا لازم لهم
41:02على مذهبهم هذا وقد خالفوا ما ما توترت به ادلة الكتاب والسنة من اثبات القدر وعدم تخليد اهل الكبائر من الموحدين في النار قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المصورين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن
41:21اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجاه ولهما عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولهما عن ابن عباس قال انه قال
41:41سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل يجعل له بكل صورة صورها نفس يجعل كيف يجعل او يجعل؟ لا هنا كل مصور في النار يجعل له بكل صورة. هذا تشكيل خطأ عندنا. نعم. والتشكيل كثير
42:02يعني حتى ابن الديلمي في عدة مواضع جعلها الديلمي وهذا غلط. الصواب الديلمي فتح الدال نعم احسن الله اليكم قال وله مع ابن عباس انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه
42:21عن من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. قال الشارح قوله باب ما جاء في المصورين اي من عظيم عقوبة الله لهم وعذابه وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم العلة وهي المضاهاة بخلق الله لان الله تعالى له الخلق والامر. فهو رب كل كل شيء ومليكه وهو خالق كل شيء وهو
42:41الذي صور جميع المخلوقات وجعل فيها الارواح التي تحصل بها الحياة كما قال الله تعالى الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الليل الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة مما
43:01ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. فالمصور لما صور الصورة على شكل ما خلقه الله تعالى من انسان او بهيمة صار مضاهيا لخلق الله. فصار ما صوره عذابا له يوم
43:21القيامة وكلي في ايام فخ فيها الروح وليس بنافخ. فكان اشد الناس عذابا لان ذنبه من اكبر الذنوب. فاذا كان هذا فيمن صور صورة على مثال ما الله تعالى من الحيوان فكيف بحال من سوى المخلوق برب العالمين وشبهه بخلقه وصرف له شيء من العبادة التي خلق الله الخلق ليعبدوه وحده
43:41بما لا يستحقه غيره من كل عمل يحبه الله من العبد ويرضاه. فتسوية المخلوق بالخالق بصرف حقه لمن لا يستحقه من خلقه وجعله شريكا له فيما اختص به تعالى وتقدس هو اعظم ذنب عصي الله تعالى به. ولهذا ارسل رسله وانزل كتبه لبيان هذا الشرك والنهي عنه
44:01واخلاص العبادة بجميع انواعها لله تعالى فنجى الله تعالى رسله ومن اطاعهم وهلك من جحد التوحيد واستمر على الشرك والتنديد فما اعظمه من ان الله لا يغفر ان يشرك به. ومن يشرك بالله فكأن
44:21وما خر من السماء فتخطفه الطير فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان قال المصنف رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابي عن ابي الهياج انه قال قال لعلي الا ابعثك على ما بعثني
44:41رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. قال الشارح قوله ولمسلم عن ابي الهياج الاسدي كان ابن حيان ابن ابن حصين حيان ابن حصين انه قال قال لعلي رضي الله عنه هو امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قوله الا بعثك على ما بعثني
45:01عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. فيه تصريح بان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا لذلك اما لمضاهاتها لخلق الله. واما تسوية القبور فلما في تعليتها من الفتنة باربابها وتعظيمها. وهو من ذرائع الشرك ووسائله
45:21فصرف الهمم الى هذا وامثاله من مصالح الدين ومقاصده وواجباته. ولما وقع التساهل في هذه الامور وقع المحظور وعظمت الفتنة بارباب القبور وصارت ما لرحال العابدين المعظمين لها فصرفوا لها جل العبادة من الدعاء والاستعانة والاستغاثة والتضرع لها والذبح لها والنذور وغير ذلك من كل شرك محرم محظور
45:41قال علامة ابن القيم قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور وما امر به وما نهى عنه وما كان عليه اصحابه وبينما
45:51عليه اكثر الناس اليوم رأى احدهما مضادا للاخر مناقضا له بحيث لا يجتمعان ابدا. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الى القبور وهؤلاء يصلون واليها ونهى عن اتخاذها مساجد وهؤلاء يبنون عليها المساجد ويسمونها مشاهد مضاهاة لبيوت الله. ونهى عن انقاذ السروج عليها
46:11وهؤلاء يوقفون الوقوف على ايقاظ القناديل عليها. ونهى ان تتخذ عيدا وهؤلاء يتخذونها اعيادا ومناسك ويجتمعون لها كاجتماعهم للعيد او اكثر وامر بتسويتها كما روى مسلم في الصحيح عن ابي الهياج الاسدي فذكر حديث الباب وحديث ثممة بن جفي وهو عند مسلم ايضا انه قال كنا مع فضالة
46:31ابن عبيد بارض الامم برودس. نعم. احسن الله اليكم. برودس فتوفي صاحب لنا فامر فضالة بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها وهؤلاء يبالغون في مخالفة هذين الحديثين ويرفعونها من
46:47الارض كالبيت ويعقدون عليها القباب. ونهى عن تجسيص القبر والبناء عليه كما رواه مسلم في الصحيح عن جابر رضي الله عنه انه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
46:57القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. ونهى عن الكتابة عليها كما رواه ابو داوود في سننه عن جابر ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تجسيس القبور وان يكتب
47:07عليها. قال الترمذي وحديث حديث حسن صحيح وهؤلاء يتخذون عليها الالواح ويكتبون عليها القرآن وغيره ونهى ان يزاد عليها غير ترابها. كما روى ابو داوود عن جابر ايضا نهى ان يجصص القبر او يكتب عليه او يزاد عليه. وهؤلاء يزيدون عليها الاجر والاحجار
47:25قص قال ابراهيم قال ابراهيم النخاعي كانوا يكرهون الاجر على قبورهم. والمقصود ان هؤلاء المعظمين للقبور متخذينها اعيادا المقبلين عليها السرد الذين يبنون عليها المساجد والقلاب ناقضون لما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. محادون لما جاء به واعظم ذلك اتخاذها مساجد وايقاد السروج عليها وهو من الكبائر
47:46وقد صرح الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم بتحريمه. هنا قوله وهو من الكبائر لان فيه اللعن من الشارع وهو وسيلة من وسائل الشرك. نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال ابو محمد المقدسي ولو ابيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من فعله. ولان فيه افراطا في تعظيم القبور اشبه تعظيم الاصنام
48:12قال ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور لهذا الخبر؟ ولان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن لعن لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا متفق عليه. ولان تجسيس القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الاصنام بالسجود لها والتقرب اليها. وقد روينا ان ابتداء
48:32عبادة الاصنام تعظيم الاموات باتخاذ صورهم والتمسح بها والصلاة عندها انتهى. وقد ارى الامر بهؤلاء الضلال المشركين الى ان شرعوا لقبور حجا ووضعوا لها مناسك حتى صنف بعض ولاتهم بذلك كتابا وسماه مناسك حج المشاهد مضاهاة منه بالقبور للبيت الحرام. هذا
48:55موجود ومطبوع مع الاسف يقول لك مناسك حج المشاهد بعضهم يستحي من هذه اللفظة ويقول دعاء زيارة قبر فلان دعاء زيارة قبر فلان دعاء زيارة قبر فلان كل واحد يجعل ادعية معينة للقبور يضاهون به زيارة حج بيت الله الحرام
49:21نعم. قال ولا يخفى ان هذا مفارقة لدين الاسلام ودخول في دين عباد الاصنام فانظروا الى هذا التباين العظيم بينما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصده من النهي عن ما تقدم ذكره في القبور وبينما شرعه هؤلاء وقصدوه ولا ريب ان في ذلك من المفاسد ما يعجز
49:41ما ما يعجز عن حصره. فمنها تعظيمها الموقع في الافتتان بها. ومنها اتخاذها اعيادا ومنها السفر اليها ومنها مشابهة وعبادة الاصنام ما يفعل عندها من العكوف عليها والمجاورة عندها وتعليق الستور عليها وسدانتها وعبادها يرجحون المجاورة عندها على المجاورة
50:01عند المسجد الحرام فيرون استدانتها افضل من خدمة المساجد والويل عندهم لقيمها ليلة يطفأ القنديل المعلق عليها ومنها النذر لها ولسزنتها ومنها اعتقاد المشركين بها ان بها يكشف البلاء وينصر على الاعداء. ويستنزل غيث السماء وتفرج الكروب
50:21وتقضى الحوائج وينصر المظلوم ويجار الخائف الى غير ذلك. ومنها الدخول في لعنة الله ورسوله باتخاذ المساجد عليها وايقاظ السروج عليها ومنها الشرك الاكبر الذي يفعل عندها ومنها اذا واصحابها بما يفعله المشركون بقبورهم فانهم يؤذيهم ما يفعل عند قبورهم ويكرهونها ويكرهونه غاية الكراهية. كما ان المسيح
50:41عليه السلام يكره ما يفعله النصارى عند قبره وكذلك غيره من الانبياء والاولياء والمشايخ يؤذيهم ما يفعله اشباه النصارى عند قبورهم ويوم القيامة يتبرأون منهم كما قال الله تعالى عبادي هؤلاء امهم ضلوا السبيل. قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا
51:11ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم. ولكن اتاهم واباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا. قال الله تعالى فقد كذبوكم بما تقولون. وقال تعالى عيسى بن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من
51:51من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الاية وقال تعالى
52:21هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. كل ما يفعل عند الاصنام والاوثان وعند القبور فان المقبورين ان كانوا صالحين فهذا يؤذيهم
52:54وهم يستحون من هذا الفعل الذي يفعل به عند الله عز وجل. كيف يعبدون مع الله سواء ما كان يفعل هذا عند القبر المزعوم لعيسى عليه السلام وعيسى عليه السلام ليس عنده قبر بل رفعه الله. او ما كان يزعم ان هذا قبر الولي الفلاني
53:15او هذا قبر الصحابي الفلاني او الامام الفلاني. هذا كله ايذاء له نعم قال ومنها اماطة السنن والاحياء والبدع ومنها تفضيلها على خير البقاع واحبها الى الله فان عباد القبور يقصدونها مع التعظيم والاحترام والخشوع ورقة القلب والعكوف بالهمة على
53:32الموتى ما لا يفعلونه في المساجد ولا قريبا منها. ومنها ان الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور انما هو تذكر انما هو تذكر الاخرة والاحسان الى الى المزور وبالدعاء له والترحم عليه والاستغفار له وسؤال العافية له. فيكون الزائر محسنا الى نفسه والى الميت. فقلب هؤلاء
53:52المشركون الامر وعكسوا الدين وجعلوا المقصود بزيارة الشرك بالميت ودعاءه والدعاء به وسؤاله وحوائجهم واستنزال البركة منه ونبض ونصره لهم على الاعداء ونحو ونحو ذلك فصاروا مسيئين الى انفسهم والى الميت. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى الرجال عن زيارة القبور سدا للذريعة فلما تمكنت
54:12التوحيد في قلوبهم اذن لهم في زيارته على الوجه الذي شرعه ونهاهم ان يقولوا هجرا. ومن اعظم الهجر الشرك عندها قولا وفعلا. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر الموت. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة
54:32فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر. رواه احمد والترمذي وحسنه. فهذه التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته وعلمهم اياها هل تجد فيها شيئا مما اعتمده اهل الشرك والبدع؟ ام تجدها مضادة لما هم عليه من كل وجه
54:52وما احسن ما قال ما لك بن انس رضي الله عنه لن يصلح اخر لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولكن كلما ضعف تمسك الامم بعهود انبيائهم ونقص ايمانهم اعرضوا عن ذلك بما احدثوه من البدع والشرك
55:12ولقد جرد السلف الصالح التوحيد وحموا جانبه حتى كان احدهم اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراد الدعاء استقبل القبلة وجعل ظهره الى جدار القبر ثم دعا. ونص على ذلك الائمة الاربعة انه يستقبل القبلة وقت الدعاء حتى لا يدعو عند القبر فان الدعاء عبادة
55:32وبالترمذي وغيره مرفوعا الدعاء هو العبادة فجرد السلف العبادة فجرد السلف العبادة لله ولم يفعلوا ولم يفعلوا عند القبور منها الا ما اذن فيه الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدعاء لاصحابها والاستغفار لهم والترحم عليهم. واخرج ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:52لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. واسناده جيد ورواته ثقات مشاهير وقوله ولا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور. فامر بتحري النافلة في البيوت ونهى عن تحري العبادة عند القبور
56:12ضد ما عليه المشركون من النصارى واشباههم. ثمان في تعظيم القبور واتخاذها اعيادا من المفاسد العظيمة التي لا يعلمها الا الله. ما يغضب لاجله كل من في قلبه وقار لله وغيرة على التوحيد وتهجين وتقبيح للشرك ولكن ما يجرح بميت ايلام. فبنفاس
56:32لاتخاذها اعيادنا الصلاة عليها والطواف بها وتقبيلها واستلامها وتعفير الخدود على ترابها وعبادة اصحابها والاستغاثة بهم وسؤالهم النصر والرزق والعافية وقضاء وتفريج الكربات واغاثة اللهفات وغير ذلك من انواع الطلبات التي كان عباد الاوثان يسألونها اوثانهم. فلو رأيت ولاة المتخذين لها عيدا وقد نزلوا عن
56:52والدواب اذا رأوها من مكان بعيد. فوضعوا لها الجباه وقبلوا الارض وكشفوا الرؤوس وارتفعت اصواتهم للضجيج وتباكوا حتى تسمع حتى فتسمع لهم نشيج ورأوا انهم قد قد اربوا في الربح على الحجيج فاستغاثوا بما لا يبدئ ولا يعيد ونادوا ولكن من مكان
57:12حتى اذا دنوا منها صلوا عند القبر ركعتين. ورأوا انهم قد احرزوا من الاجر ولا اجر من صلى الى ولا اجر من صلى الى القبلتين ولا اجر الا لمن صلى الى القبلة
57:26نعم. ولا اجر الا لمن صلى الى القبلتين فتراهم حول القبر فتراهم حول القبر ركعا سجدا يرتغون فضلا من الميت ورضوانا. وقد ملأوا اكفهم خيبة وخسرانا. فلغير الله بل للشيطان ما يراق
57:44هنالك هناك من العبرات ويرتفع من الاصوات ويطلب من الميت من الحاجات ويسأل من تفريج الكربات واغناء ذوي الفاقات ومعافاة ذوي العاهات والبلية ثم انثنوا بعد ذلك حول القبر طائفين. تشبيها له بالبيت الحرام الذي جعله الله مباركا وهدى للعالمين. ثم اخذوا في التقبيل
58:04ارأيت الحجر الاسود وما يفعل به وفد البيت الحرام؟ ثم عفروا لديه تلك الجباه والخدود التي يعلم الله انها لم تعفر كذلك بين يديه بالسجود. ثم كملوا مناسك حج القبر بالتقصير هناك والحلاق. واستمتعوا بخلاقهم من ذلك الوثن اذ لم يكن
58:24لهم عند الله من خلاق. وقد قربوا لذلك الوثن القرابين وكانت صلاتهم ونسكهم وقربانهم لغير لغير الله رب العالمين. فلو رأيت يهنئ بعضهم بعضا ويقول اجزل الله لنا ولكم اجرا وافرا وحظا. فاذا رجعوا سألهم ولاة المتخلفين ان يبيع
58:44احدهم ثواب حجة القبر بحج المتخلف الى البيت الحرام فيقول لا ولا بحجك كل عام. هذا ولم نتجاوز فيما عنهم ولا استقصينا جميع بدعهم وضلالهم. اذ هي فوق ما يخطر بالبال او يدور في الخيال وهذا مبدأ عبادة الاصنام في قوم نوح كما تقدم
59:04وكل من شم ادنى رائحة من العلم والفقه يعلم ان من اهم الامور سد الذريعة الى هذا المحظور. وان صاحب وان صاحب الشرع اعلموا بعاقبة ما نهى عنه وما يؤول اليه واحكم في نهيه عنه وتوعده عليه. وان الخير والهدى في اتباعه وطاعته والشر والضلالة في معصيته
59:24ومخالفته انتهى كلامه رحمه الله تعالى. كلام عظيم ايها الاخوة التصوير شر عجيب وعظيم سواء كانت هذه الصور صور الاصنام والاوثان او صور ذوي الارواح كلها تؤدي الى الفتن فاياكم ثم اياكم والتساهل في التصوير
59:51هذه مصيبة ايها الاخوة. الناس يتساءلون في التصوير ولا يعلمون ان ما جاء فيه من الوعيد اضعاف اضعاف اضعاف ما جاء في الكذب ويتساهلون ولا تدري كيف اخرجوا ما يشتغلون به من التصوير من العمومات
1:00:12التي هي قاطعات كل مصور في النار ها كيف تخرج نفسك وانت تصور وتقول له انا ما ادخل تحت هذا كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة
1:00:30اذا انت قلت انه كل البدع ضلالة لازم تقول كل مصور في النار بعد الكلية واحدة فلا ينبغي التساهل واسف على من ينتسب الى العلم ويخرج التصاوير اليوم الفوتوغرافية من هذا العموم العجيب
1:00:54الذي اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم ورب العزة يعلم ما سيكون من التصاوير ولم يأتي ولا استثناء واحد شيء عجب ايها الاخوة من صور صورة نكرة في صياغ في سياق الشرط
1:01:13افاد العموم كلف ان ينفخ فيه الروح وليس بنافخ كيف تخرج نفسك من هذا العموم يقولون هذا المقصود بالتصوير تصوير باليد. طيب وانت بيدك تضرب بالالة قال التصوير ولا بايش تضرب
1:01:36معنى هذا الكلام انهم لو صنعوا مصنعا وهذا المصنع بالالات يسوون الاصنام ان ما في مشكلة هل تقولون بي؟ قطعا لا اذا ليس العلة الة ولا ايدك ولا شي المهم ان لك دخل فيه لك ارادة
1:01:57واحذر نفسي واياكم من التصوير ايها الاخوة تصوير الفوتوغرافي نعم من المسائل المختلف فيها لكن ينبغي ويجب على الانسان ان يتريث وان يصبر على النص فان فيه خيرا كثيرا نعم
1:02:19احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة الحلف اي من النهي عنه والوعيد. قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم قال الشرح قال ابن جرير لا تتركوها باي تكفير وذكر غيره من المفسرين عن ابن عباس يريدوا لا تحلفوه وقال اخرون احفظوا ايمانكم عن الحنف فلا تحنثوا
1:02:41والمصنف اراد من الايات المعنى الذي ذكره ابن عباس فان القولين متلازمان فيلزم من كثرة الحلف كثرة الحلف مع ما يدل عليه من الاستخفاف وعدم التعظيم لله وغير ذلك وغير ذلك مما ينافي كمال التوحيد الواجب او عدمه. قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف
1:03:01للسلعة امحقة للكسب اخرجه اي البخاري ومسلم واخرجه ابو داوود والنسائي. قال الشارح هو المعنى انه اذا حلف على سلعته انه اعطي فيها كذا وكذا او انه اشتراها بكذا وكذا وقد يظنه المشتري صادقا فيما حلف عليه فيأخذها بزيادة على قيمتها والبائع كذب وحلف طمعا في الزيادة
1:03:21فيكون قد عصى الله تعالى فيعاقب بمحق البركة فاذا ذهبت بركة كسبه دخل عليه من النقص اعظم من تلك الزيادة التي دخلت عليه بسبب حليفه ربما ذهب ثمن تلك السلعة رأسا وما عند الله لا ينال الا بطاعته. وان وان تزخرفت الدنيا للعاصي فعاقبتها اضمحلال وذهاب
1:03:41الدنيا تتزخرف للعصاة لكن عاقبة ذلك هو يجد عاقبة هذا في دنياه قد يكون دنياه التي تزخرفت له سبب لموته. يصاب بجلطة لانه يخسر الصفقة قد يكون دنياه سبب ان عياله ينقلبون عليه
1:04:04يعملون حجر عليه قد يكون دنياها سبب ان الناس يطالبونه بالحقوق وهو لا يدفع اليهم والى اخر ذلك. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اشيمط وزان
1:04:29وعائل مستكبر اشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. قال هو سلمان ولعله سلمان الفارسي وابو عبد الله اسلم مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وشهد الخندق وروى عنه ابو عثمان المهدي وشرحبيل وابن السمطي وغيرهما
1:04:49قال النبي صلى الله عليه وسلم سلمان منا منا اهل البيت ان الله يحب من اصحابي اربعة عليا وابا ذر وسلمان والمقداد اخرجه الترمذي وابن ماجة قال الحسن كان سلمان اميرا على ثلاثين الفا يخطب بهم في عباءة يفترش نصفها ويلبس نصفها. توفي في خلافة عثمان رضي الله عنه قال ابو عبيدة
1:05:09سنة ست وثلاثين عن ثلاثمائة وخمسين سنة كيف توفي قال ابو عبيدة سنة ست وثلاثين نعم اذا هذا فيه اشكال لان خلافة عثمان انتهت في سنة خمسة وثلاثة وهو توفي في خلافة عثمان
1:05:30رضي الله عنه نعم عن ثلاث مئة وخمسين سنة يعني عمره ثلاث مئة وخمسين سنة هكذا ذكر لكن هذا فيه نظر واكثر ما قيل انه عمر مئة وعشرين سنة. وهذا هو الاقرب
1:05:49انه عمر مئة وعشرين سنة وهذا هو الاقرب يعني ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وعمره فوق الثمانين وعاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم الى سنة خمسة وثلاثين اللي هو اخر سنة خلافة عثمان
1:06:11فعلى هذا يكون عمره مئة وعشرين سنة نعم. واما ان عمره ثلاث مئة وخمسين فهذا لا يصح نعم قال ويحتمل انه سماء ابن عامر ابن اوس الضبي. قوله ثلاثة لا يكلمهم الله نفي كلام الرب تعالى وتقدس عن هؤلاء العصاة دليل على انه
1:06:31من اطاعه وان الكلام صفة من صفات كماله والادلة على ذلك من الكتاب والسنة اظهروا شيء وابينوه. وهذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة من المحققين قيام الافعال الله سبحانه وان الفعل يقع بمشيئته تعالى وقدرته شيئا فشيئا. ولم يزل متصفا به فهو حادث الاحادي قديم النوع كما يقول ذلك ائمة اصحاب الحديث وغيرهم من اصحاب
1:06:51واحمد وسائل الطوائف. كما قال تعالى فيكون. فاتى بالحروف الدالة على الاستقبال والافعال الدالة على الحال والاستقبال وايضا وذلك في القرآن كثير. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قالوا لنا يعين نفاة فهذا يلزم ان تكون الحوادث قائمة به قلنا ومن انكر هذا قبلكم من السلف والائمة ونصوص القرآن والسنة تتضمن ذلك مع صريح
1:07:21عقل ولفظ الحوادث مجمل فقد يراد به الامراض والنقائص والله تعالى منزه عن ذلك. ولكن يقوم به ما يشاء من كلامه وافعاله ونحو ذا ونحو ذلك مما دل عليه الكتاب والسنة؟ نعم
1:07:34والقول الصحيح هو قول اهل العلم والحديث الذين يقولون لم يزل الله متكلما اذا شاء كما قال ابن المبارك واحمد ابن حنبل وغيرهما من ائمة السنة انتهى. قلت ومعنى ومعنى قيام ومعنى قيام الحوادث به تعالى قدرته عليها وايجاده لها بمشيئته وامره والله اعلم. قوله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
1:07:54لما عظم ذنبهم عظمت عقوبتهم فعوقبوا بهذه الثلاث التي هي اعظم العقوبات. قوله اشيمط انزان صغره تحقيرا له. وذلك لان داعي المعصية ضعف في حقه فدل على ان الحامل له على الزنا محبة المعصية والفجور وعدم خوفه من الله. وضعف الداعي الى المعصية مع فعلها يوجب تغليظ
1:08:14العقوبة عليه بخلاف الشاب فان قوة داعي الشهوة منه قد تغلبه مع خوفه من الله. وقد يرجع على نفسه بالندم ولومها على المعصية فينتهي ويرجع وكذلك العائل المستكبر ليس له ما يدعوه الى الكبر لان الداعي الى الكبر في الغالب كثرة المال والنعم والنعم والرياسة والعائل الفقير لا داعي
1:08:34له الى ان يستكبر فاستكباره مع عدم الداعي اليه يدل على ان الكبر طبيعة له. كامل في قلبه فعظمت عقوبته لعدم الداعي الى هذا الخلق الذميم الذي هو من اكبر المعاصي قوله ورجل جعل الله بضاعته بنصب الاسم الشريف
1:08:51ورجل جعل الله بضاعته بنصب الاسم الشريف اي الحلف به جعله بضاعته لملازمته له وغلبته عليه. وهذه اعمال تدل على ان صاحبها ان كان موحدا فتوحيده ضعيف واعماله ضعيفة بحسب ما قام بقلبه وظهر على لسانه وعمله من تلك المعاصي العظيمة على قلة الداعي اليها. نسأل الله السلامة
1:09:11والعافية ونعوذ بالله من كل عمل لا يحبه ربنا ولا يرضاه. هنا في قوله قول الشيخ سليمان وسلمان لعله سلمان يكتب عليه بل هو سلمان الفارسي كما جاء في معجم الطبراني الصغير
1:09:29ومما يؤكد انه سلمان الفارسي ان الراوي عنه هو ابو عثمان النهدي اذا ترجح عندنا ان الراوي لهذا الحديث هو سلمان الفارسي وليس سلمان ابن عامر ابن اوس الظبي نعم
1:09:49احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة قرني ثم الذين يلونهم ثم
1:09:59الذين يرونهم قال عمران فلا ادري ذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثمان قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن. قال الشافعي قوله في الصحيح صحيح مسلم واخرجه ابو داوود والترمذي ورواه البخاري بلفظه خيركم قوله خير امتي
1:10:19قرني لفضيلة اهل ذلك القرن في العلم والايمان والاعمال الصالحة التي يتنافس فيها المتنافسون ويتفاضل فيها العاملون فغلب الخير فيها وكثر اهله. وقل فيها واهله واعتز فيها الاسلام والايمان وكثر فيها العلم والعلماء. ثم الذين يلونهم من اعظم اسباب
1:10:37خيرية القرن الذي فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ان معلمهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وما دام معلمهم هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلابد ان يكون طلابه وتلامذته واصحابه وخلانه
1:10:59ومن يعاشره ومن يصاحبه ومن يراه ومن يسمعه خير ممن ليس استاذهم وليس معلمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم هذا من اعظم الاسباب لانه عليه الصلاة والسلام قد قام بهذه الوظيفة على اكمل وجه
1:11:21يعلمهم الكتابة والحكمة ويزكيهم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم قام بهذه الوظيفة على اكمل وجه التعليم والتزكية والتربية فلابد ان يكونوا نجباء لابد ان يكونوا خيارا لابد ان يكونوا ابرارا لابد ان يكونوا صلحاء اتقياء انقياء لا مثل لهم
1:11:45لا لا كان ولا يكون مثله رضوان الله تعالى عليهم كيف يكون مثل هذا القرن فقد اثنى الله عز وجل عليهم في القرآن في مواضع كثيرة وضرب وضرب بهم الامثلة في التوراة والانجيل
1:12:05محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة اناس يضرب الله بهم المثل
1:12:25بالتوراة اوتظنهم لا يكونون خير الناس ومثلهم في الانجيل كزرع يخرج شرطه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار على انا نقول انهم ليسوا معصومين لكن الله رفع عنهم كل مؤاخذة
1:12:49الله رفع عنهم كل مؤاخذة بنص القرآن قبل ان يوجد منهم المعاصي والاثام. والمخالفة ان وجدت. قال الله تعالى في سورة التوبة لقد تاب الله لقد لقد تاب. شوفوا التحقيق
1:13:07لقد تاب الله على النبي والمهاجرين وما قال بعضهم والمهاجرين والانصار الله تاب عليه. فكيف لا يكونون خير امة خير قرن والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار من لبيان الجنس فجنس المهاجرين جنس الانصار هم السابقون
1:13:30هم المرظي عنهم على الاطلاق نعم قال قوله ثم الذين يلونهم فضلوا على من بعدهم لظهور الاسلام فيهم وكثرة الداعي اليه والراغب فيه والقائم به وما ظهر فيه من البدع انكر
1:13:45وازيل كبدعة الخوارج والقدرية والرافضة. فهذه البدع وان كانت قد ظهرت فاهلها في غاية الذل والمقت والهوان والقتل في من عاند منهم ولم يتبوا. قوله فلا ذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا هذا شك من راوي الحديث عمران ابن حصين رضي الله عنه والمشهور في الروايات ان القرون المفضلة ثلاثة والثالث دون الاولين في الفضل
1:14:05لكثرة ظهور البدع فيه لكن العلماء متوافرون والاسلام فيه ظاهر والجهاد فيه قائم ثم ذكر ما وقع بعد القرون الثلاث من الجفاء في الدين وكثرة الاهواء فقال ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون لاستخفافهم بامر الشهادة وعدم تحريهم للصدق. وذلك لقلة دينهم وضعف اسلامهم. يقول اشهد ان
1:14:25ان فلان ظال مضل من طلب منك الشهادة؟ من يقول اشهد ان فلان كافر. من طلب منك الشهادة هذا هذا احسن ما ينطبق عليه هذا الحديث. قوم لاحظ نص الحديث يشهدون ولا يستشهدون
1:14:45ما حد طلب منهم الشهادة وهو يشهد. اشهد ان فلان فاسق ظالم. طاغية جبار متكبر. منو طلب منك الشهادة نعم قوله ويخونون ولا يؤتمنون يدل على ان الخيانة قد غلبت على كثير منهما واكثرهم قوله وينذرون ولا يوفون اي لا يؤدون ما وجب عليهم فظهور هذه الاعمال
1:15:08يدل على ضعف اسلامهم وعدم ايمانهم. قوله ويظهر فيه مسلما لرغبتهم في الدنيا ونيل شهواتهم والتنعم بها وغفلتهم عن الدار الاخرة والعمل لها. وفي في حديث انس لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم. قال انس سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. فما زال الشر يزيد في الامة حتى ظهر الشرك والبدع في كثير
1:15:28منهم حتى في من ينتسب الى العلم ويتصدر للتعليم والتصنيف. قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني
1:15:38ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وقال ابراهيم كانوا يضربوننا على والعهد ونحن صغار قال السارح قلت وهذه حال من صرف رغبته الى الدنيا ونسي المعاد فخف امر الشهادة واليمين عنده تحملا واداء. لقلة خوفه من الله وعدم مبالاته
1:16:02ذلك. وهذا هو الغالب على الاكثر. والله المستعان. فاذا كان هذا قد وقع في الصدر الاول ففيما بعده اكثر باضعاف. فكن من الناس على حذر قال ابراهيم هو النخعي كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار وذلك لكثرة علم التابعين وقوة ايمانهم ومعرفتهم بربهم
1:16:22بوظيفة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه من افضل الجهاد ولا يقوم الدين الا به. وفي هذا الرغبة وفي هذا الرغبة في تمرير الصغار على الرغبة يعني الرغبة بدل عن هذا
1:16:43احسن الله اليكم. وفي هذا في تمرين الصغار على طاعة ربهم. نعم. احسن الله اليكم. ممكن يصير خبر آآ مؤخر ايوة في هذا الامر ممكن وفي هذا الامر الرغبة ممكن. نعم. احسن الله اليكم. قال وفي هذا الامر وفي هذا وفي هذا الرغبة في تمرين الصغار على طاعة ربهم
1:17:03نهيهم عما يضرهم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيد
1:17:23بها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. الاية. قال الشريف قال عماد ابن كثير. وهذا مما يأمر الله تعالى به وهو بالعهود والمواثيق والمحافظة على والمحافظة على الايمان المؤكدة. ولهذا قال ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها
1:17:44ولا تعارض بين هذا وقوله وبين قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا احلفتم واحفظوا ايمانكم. اي لا تتركوها بلا تكفير. وبين قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين اني والله اني والله ان شاء الله
1:18:04لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. وفي رواية وكفرت عن يميني لا تعارض بين هذا كله وبين الاية المذكورة هنا وهي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها لان هذه الايمان المراد بها الداخلة في العود
1:18:24وثقل الايمان الواردة على حث او منع. ولهذا قال مجاهد في الاية يعني يعني الحلف اي حلف الجاهلية ويؤيده ما رواه الامام احمد وعن جبير ابن مطعم انه قال قال رسول الله
1:18:34وسلم لا يحلف بالاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة وكذا رواه مسلم ومعناه ان الاسلام لا يحتاج لا يحتاج معه الى الحلف الذي كان اهل الجاهلية يفعلونه فان في التمسك بالاسلام حماية وكفاية عما كانوا فيه. وقوله تعالى ان الله يعلم ما تفعل
1:18:54تهديد ووعيد لمن ناقض الايمان بعد توكيدها. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا امر اميرا على جنس
1:19:04او سلية اوصاه بتقوى الله وامنعه من المسلمين خيرا فقال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله غزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا
1:19:14واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث فادعوهم الى ثلاث خصال او خلال. فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم للاسلام اذا جابوك فاقبل منهم ثم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. فان ابوا
1:19:34تحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكمه لله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيئ شيئا الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فسلهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبي
1:19:54فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان ان تغفروا. ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيكم. واذا حصرت اهل حس فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. ولكن ولكن انزلهم على حكمك فانك لا
1:20:14تصيب فيهم حكم الله ام لا؟ رواه مسلم. قال الشيخ وعن بريدة هو ابن الحصيب الاسلمي وهذا الحديث من رواية ابنه سليمان عنه قاله في قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله تعالى فيه من الفقه تأمير الامراء ووصيتهم. قال الحربي والسرية
1:20:34الخيل تبلغ اربعمئة ونحوها. والجيش ما كان اكثر من ذلك وتقوى الله التحرز بطاعته من عقوبته. قلت وذلك بالعمل بما امر الله به انتهاء والانتهاء عما نهى عنه. قوله من معه من المسلمين خيرا ان يوصيه بمن معه وان يفعل معهم خيرا. من الرفق بهم والاحسان
1:20:54وخفض الجناح لهم وترك التعاظم عليهم. قوله اغزوا بسم الله اي اشرعوا في فعل الغزو مستعينين بالله مخلصين له. قلت فتكون الباء في بسم الله هنا والتوكل على الله. قوله قاتل من كفر بالله. هذا العموم يشمل جميع اهل الكفر للمحاربين وغيرهم. وقد خصص منهم من له عدل والرهبة
1:21:14والنسوان ومن لم يبلغ الحلم قد قال متصلا به ولا تقتلوا وليدا وانما نهى عن قتل الرهبان والنسوان لانه لا يكون منهم قتال غالبا كان منهم قتال او تدبير قتلوا قلت وكذلك الذراري والاولاد. هذه اخر سطرين تأملوها جيدا. ها
1:21:33ولا تقتلوا وليدا شوفوا التعليل انما نهى عن قتل الرهبان والنسوان لانه لا يكون منهم قتال غالب. اذا هذه هي القاعدة ان من لا يقاتل لا يقاتل من الذي يقاتل من المحاربين؟ من يقاتل
1:21:58ومن هنا تدرك ان من كان مسالما منهم فلا يجوز قتلهم حتى لو كانوا حربيين فكيف بالذميين والمعاهدين والمستأمنين هذا دين عظيم دين رحمة يا اخي حتى مع الاعداء دين شفقة حتى مع الاعداء
1:22:18كفار ومشركون وحربيون ومع هذا لا يجوز شرعا قتل رهبانهم ونسوانهم وذراريهم واولادهم ونسائه لانهم لا يقاتلون. ومن هنا تدرك ظلالة من يزعم من اصحاب التكفير وغيرهم ان ديار اهل ديار اهل الحرب كلهم يجوز لنا قتله هذا سفه
1:22:48الاسلام بريء منه. نعم قوله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا ولا تمثلوا والغلول الاخذ من الغنيمة من غير قسمتها والغدر نقض العهد والتمثيل هنا التشويه بقتيل لقطع انفه واذنه والعبث به ولا خلاف في تحريم الغرور والغدر وهو في كراهة المثلى. قوله واذا مر معنا لا تمثل ظبط هكذا هذا خطأ
1:23:12الصواب لا تمثل لانه مثل اه يمثل تمثيلا واما مثل يمثل مثله هذا غير. فعلمنا ان كلمة لا تمثل اي لا تشوه الصورة فتجعلوها بصورة اخرى مشابهة نعم. قوله واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خلال او خصال. الرواية او للشك وهو من بعض الرواة ومعنى الخلال والخصال واحد
1:23:46قوله فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم قيدناه قيدناه عمن يوثق بعلمه وتقييده بنصب ايتهن على ان فيها اجابوك لا على اسقاط حرف الجر. وما زائدة ويكون تقدير الكلام فالى ايتهن اجابوك فاقبل منهم
1:24:07كما تقول اجبتك الى كذا وفي كذا فيعد الى الثاني بحرف الجر. قلت فيكون في ناصب ايتهن وجهان ذكرهما الشارح الاول منصوب على الاشتغال والثاني على نزع الخافظ. هنا قوله رحمه الله وما زائد
1:24:23حقيقة في هذا الكلام نظر ليس في كلام النبي صلى الله عليه وسلم شيء زائد. وانما المقصود فايتهن لو قال فايتهن اجابوك انتبه الان يصير المعنى لا بد ان يجيبك وفق ما تريد
1:24:40لكن لما قال فايتهن ما اجابوه يعني اذا رأيت منهم ادنى اجابة فارضى. فرق بين ما وبين بدون ماء فلا يقال هذا الزعيم. وان كان على هذا اكثر الشراح. لكن هذا فيه نظر ليس في كلام الله ورسوله شيء زائد. نعم
1:25:02قوله ثم ادعوهم الى الاسلام كذا وقعت الرواية في جميع نسخ كتاب مسلم ثم ادعوهم بزيادة ثم وصابوا اسقاطها كما روي في غير كتاب مسلم كمصنف ابي وكتاب الاموال لابي عبيد لان ذلك هو ابتداء تفسير الثلاث الخصال
1:25:19وقوله ثم ادعوهم الى التحول الى دار المهاجرين يعني المدينة وكان هذا في اول الامر وقت وجوب الهجرة الى المدينة. على كل من دخل في الاسلام. وهذا يدل على ان الهجرة واجبة على كل من
1:25:29من امن من اهل مكة وغيرهم لكن المعنى باق ليس منسوخ ثم ادعوهم الى التحول الى دار المهاجرين معنى باق لو فرضنا انه ينشب قتال بيننا وبين الكفار مثلا بين المسلمين وبين اليهود الغاصبين. فالواجب ان ندعوه
1:25:47من الدين من اصر من اراد منهم الاسلام نقول يجب عليك ان تتحول الى الجهة التي فيها المسلمون حتى نقتل الكفار لا تكون انت بينهم. هذا هو المقصود وهذا المعنى لا ينسخ
1:26:02لكن قوله الى دار المهاجرين اذا قلنا دار المهاجرين المقصود به المدينة نعم هذا المعنى نسخ لكن اذا قلنا لدار المهاجرين اي دار المسلمين عموما فهذا ليس بمنسوخ. نعم قوله فان بوه يتحول منها يعني ان من اسلم ولم يهاجر ولم يجاهد لا يعطى من الخمس ولا من الفيء شيئا وقد اخذ الشافعي
1:26:27وبالحديث في الاعراب فلم يرى لهم من الفيء شيء وانما لهم الصدقة المأخوذة من اغنيائهم فترد على فقرائهم كما ان اهل الجهاد واجناد المسلمين لا حق لهم في الصدقة عنده
1:26:37كل مال في اهله وسوى مالك ابو حنيفة بين المالين وجوزوا صرفهما للضعيف. قوله فانهم ابوا فسلهم الجزية فيه حجة لمالك واصحابه والاوزاعي في باخذ الجثة من كل كافر عربيا كان او غيره كتابيا كان او غيره. وذهب ابو حنيفة رحمه الله الى انها تؤخذ من الجميع الا من مشركي العرب ومجوسهم. وقال الشافعي
1:26:57رحمه الله تعالى لا تؤخذ الا من اهل من اهل الكتاب عربا كانوا او عجما. وهو قول الامام احد في ظاهر مذهبه وتؤخذ من المجوس. قلت لان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ
1:27:07منهم وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب. الصواب هو قول ابي حنيفة رحمه الله. ان الجزية تؤخذ من جميع الكفار سواء كانوا من المشركين الكفار من اليهود او النصارى او المجوس. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين مجوسي وبين يهودي ولا نصراني
1:27:29والقول بان المجوس اهل الكتاب اذا قيل هكذا يمكن ان يقال كل دين له كتاب فليس هذا معتبرا اما قول الله عز وجل حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فهذا لم يخرج مخرج القيد وانما خرج مخرج التمثيل ببعض افراد الكفار
1:27:49من اليهود والنصارى فليس فيه دلالة على القيد. فالصواب قول ابي حنيفة رحمه الله ان الجزية تؤخذ من جميع المشركين الا مشرك العرب ومجوسهم والمقصود بالعرب هنا في جزيرة العرب
1:28:05لان ابا حنيفة رحمه الله يرى انه لا يبقى في جزيرة العرب الا المسلم. غير المسلم يؤمر باحد امرين. اما الاسلام واما القتل او الخروج نعم قال وقد اختلف في القدر المفروض من الجزية فقال مالك اربعة دنانير على اهل الذهب واربعون درهما على اهل الورق وهل ينقص منها الضعيف او لا
1:28:28قولان وقال الشافعي فيه دينار على الغني والفقير. قال ابو حنيفة والكوفيون على الغني ثمانية واربعون درهما. والوسط اربعة وعشرون درهما والفقير اثنا عشر درهما وهو قول احمد ابن حنبلة رحمه الله تعالى قال يحيى بن يوسف الصدري الحنبلي رحمه الله وقاتل يهودا والنصارى وعصبة المجوس
1:28:48ان هم مسلم لزيادة الجزية اسددي على الادون على الادون اثني عشر على الادون اثني عشر درهما فرضا واربعة من بعد عشرين واربعة من بعد عشرين زد لاوسطهم حالا ومن كان موسرا ثمانية
1:29:08اربعين لتنقدي وتسقط عن صبيانهم ونسائهم وشيخ لهم فان واعمى ومقعد. وذي الفقر والمجنون دنيا وعبدي او عبدي مسلم ومن وجبت منهم عليه فيهتدي. وعند مالك وكافة العلماء عن رجال الاحرار البالغين
1:29:28العقلاء دون غيرهم وانما تؤخذ ممن كانت تحت قهر المسلمين لا ممن نأى بداره. ويجب تحويلهم الى بلاد المسلمين او حربهم. هذا كلام صحيح من كلام الامام مالك ان من كان من اهل الذمة
1:29:42ليس في حماية المسلمين وان كان ذميا فلا يؤخذ منه الجزية. لان الجزية انما كانت في مقابل الحماية واذا كان هو لا يحتاج الى الحماية فحينئذ لا يؤخذ منه الجزية. لانه نأى بداره. نعم. قوله اذا حاصرت اهل حصن الكلام
1:30:00والى اخره فيه حجة لمن يقول من الفقهاء او اهل الاصول ان المصيبة في مسائل اجتهاد واحد وهو المعروف من مذهب مالك وغيره. ووجه الاستدلال به انه قد نص على
1:30:10ان لله تعالى حكما معينا في في المجتهدات ومن وافقه فهو المصيب ومن لم يوافقه مخطئ. المسألة مذكورة في كتب الاصول والصواب مسألة عقدية وهو اننا يجب ان نعتقد ان الله له في كل قضية حكم معين. علمه من علمه
1:30:30هذه مسألة مهمة عقائدية فمن اصاب حكم الله فقد اصاب وله اجران ومن اخطأ وهو مجتهد فله اجر واحد اما القول بانه ليس لله حكم في قضايا وانما الحكم ما يصل اليه المجتهد فهذا قول بعيد عن الحق مخالف
1:30:52اهل السنة والجماعة نعم قوله اذا حصل قوله اذا حاصرت اهل حسين الكلام الى اخره فيه حجة لمن يقول من قوله اذا حصرت اهل حصن فارادوك نعم وجه الاستدلال؟ اه وجه الاستدلال. احسن الله اليكم. قال وجه الاستدلال به انه قد نص على ان لله تعالى حكما معينا في المجتهدات
1:31:17ومن وافقه فهو المصيب ومن ومن لم يوافقه ومن لم يوافقه مخطئ. قوله اذا حصلت على حسب فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله الحديث. الذمة وخفر وتغفر وتغفر تنقص. يقال اخفى
1:31:34اخفرت الرجل اذا نقضت عده وغفرت وغفرته اي اجرته. ومعناه انه خاف من نقضي من لم يعرف حق الوفاء بالعهد كجهلة الاعرابي فكأنه يقول ان وقع نقض من متعد كان نقض عهد الخلق اهون من نقض عهد الله تعالى والله اعلم. قوله وقوله نافع وقد سئل عن الدعوة قبل القتال
1:31:54وذكر فيه ان مذهب مالك يجمع فيه بين الاحاديث في الدعوة قبل القتال قال وهو ان مالكا قال لا يقاتل الكفار قبل ان يدعوا ولا تلتمسوا ضرتهم الا ان يكونوا قد بلغتهم الدعوة فيجوز ان تؤخذ غراتهم. وهذا الذي صار اليه مالك هو الصحيح لان فائدة الدعوة ان يعرف العدو ان المسلمين
1:32:14فيقاتلون للدنيا ولا للعصبية وانما يقاتلون للدين. فاذا علموا بذلك امكن ان يكون ذلك سببا ميلا لهم الى الانقياد الى الحق بخلاف ما اذا جهلوا مقصود المسلمين فقد يظنون انهم يقاتلون للملك وللدنيا فيزيدون عتوا فيزيدون عتوا وبغضا والله اعلم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاقسام على
1:32:34واهداك المصنف فيه حديث جند ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى
1:32:44علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة او دنياه واخرته. قال الشرح قوله يتألى يحلف والالية بالتشديد الحلف. وصح من حديث ابي هريرة قال البغوي في شرح السنة وساق بالسند الى عكرمة ابن عمار انه قال
1:33:04دخلت مسجد المدينة فلآذاني شيخ فقال يا يمامي تعال وما اعرفه فقال لا تقولن لرجل والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك الجنة قلت ومن انت ومن انت يرحمك الله؟ قال ابو هريرة قال فقلت انه ان هذه كلمة يقولها احدنا لبعض اهله اذا غضب او لزوجته او لخادمه. قال فاني
1:33:24سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلين كانا في بني اسرائيل متحابين احدهما مجتهد في العبادة والاخر وكانه يقول مذنب. فجعل يقول اقصر عما انت فيه قال فيقول خليني وربي. قال حتى وجده يوما على ذنب استعظمه. فقال اقصر. فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا
1:33:44فقال والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة ابدا. قال فبعث الله اليهما ملكا فقبض ارواحهما فاجتمعا عنده فقال للمذنب ادخل الجنة برحمتك وقال للاخر اتستطيع ان تحظر على عبدي رحمتي؟ فقال لا يا رب. قال اذهبوا به الى النار. قال ابو هريرة هو الذي نفسي بيده لتكلم
1:34:04اوبقت دنياه واخرته. ورواه ابو داوود في سننه وهذا لفظه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وكان رجلان في بني اسرائيل
1:34:14متواخيين فكان احدهما يذنب والاخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يرى الاخر على الذنب فيقول اقصر فوجده يوما على ذنب فقال له اقصر فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا. فقال والله لا يغفر الله لك او لا يدخلك الجنة. فقبض ارواحهما فاستمع عند رب العالمين. فقال لهذا المجتهد اكنت بي عالما
1:34:34او كنت على ما في يدي قادرا وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمته وقال للاخر اذهبوا به الى النار الى اخره قوله وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد يشير الى قوله في هذا الحديث احدهما مجتهد في العبادة وفي هذا الحديث بيان خطر اللسان وذلك يفيد
1:34:54تحرزا من الكلام كما في حديث معاذ قلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ. وهل وهل يكب الناس وليكبوا الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم والله اعلم
1:35:12قال رحمه الله تعالى باب لا يستشفع بالله على خلقه. قال المصنف رحمه الله تعالى عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
1:35:22نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا
1:35:42تشفع بالله على احد. وذكر الحديث رواه ابو داوود. قال الشارح قوله باب لا يستشفع بالله على خلقه وذكر الحديث وسياق ابي داود في سننه اتم مما ذكره المصنف رحمه الله ولفظه عن جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال
1:36:02هلكت الانعام فسسقي الله لنا فانا نستشفع بالله فانا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه شأن الله
1:36:22هي اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه على سماواته لهكذا وقال وقال باصبعه مثل القبة عليه وانه به اطيط الرحل بالراكب قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته. قال الحافظ الذهبي رواه ابو داوود باسناد حسن عنده في الرد على الجهمية من حديث محمد بن اسحاق ابن
1:36:45قوله ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه فانه تعالى رب كل شيء ومليكه والخير كله بيده لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون والخلق
1:37:05وفي ايديهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء. وهو الذي يشفع الشافع اليه. ولهذا انكر على الاعرابي قوله هذا وسبح الله كثيرا وعظمه ان هذا القول لا يليق بالخالق سبحانه وبحمده ان شأن الله اعظم من ذلك. وفي هذا الحديث اثبات علو الله على خلقه وان عرشه فوق سماواته وفيه تفسير
1:37:25الاستواء بالعلو كما فسره الصحابة والتابعون والائمة خلافا للمعطلة من الجهمية والمعتزلة ومن اخذ عنهم كالاشاعرة ونحوهم ممن ممن في اسماء الله وصفاته وصرفها عن المعنى الذي وضعت له ودلت عليه من اثبات صفات الله تعالى التي دلت على كماله جل وعلا. كما عليه السلف الصالح والائمة ومن تبعهم
1:37:45ممن تمسكي بالسنة بانهم اثبتوا ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات كماله على ما يليق بجلاله وعظمته اثباتا بلا تمثيل بلا تعطيل. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في مفتاح دار السعادة بعد كلام سبق فيما فيما يعرف العبد بنفسه وبربه من عجائب
1:38:05اي مخلوقاته قال بعد ذلك والثاني ان يتجاوز هذا الى النظر بالبصيرة الباطنة فتفتح له فتفتح له ابواب السماء فيجول في اقطارها قوتها وبين ملائكتها ثم يفتح له باب بعد باب حتى ينتهي به سير القلب الى عرش الرحمن. فينظر سعته وعظمته وجلاله ومجده ورفعته
1:38:25ويرى السماوات السبع والاراضين السبع بالنسبة اليه كحلقة ملقاة بارض فلاة. بارض فلاة ويرى الملائكة حافين من حول العرش لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتقديس والتكبير. والامر ينزل من فوق من فوقه بتدبير الممالك والجنود التي لا يعلمها الا ربها ومليكها. فينزل الامر
1:38:45قوم واماتة اخرين واعزاز قوم واذلال اخرين وانشاء ملك وسلب ملك وتحويل نعمة من محل الى محل وقضاء الحاجات على اختلافها وتباينها وكثرتها من جبر كسير واغناء فقير وشفاء مريض وتفريج كرب ومغفرة ذنب وكشف ضر ونصر مظلوم وهداية
1:39:03بحيران وتعليم جاهل ورد ابق واماني خائف واجارة مستجير ومدد لضعيف واغاثة لملهوف واعانة لعاجز وانتقام من ظالم وكف للعدوان فهي مراسيم فهي مراسيم دائرة بين العدل والفضل والحكمة والرحمة. تنفذ في اقطار العوالم لا يشغله سمع شيء منها عن سمع غيره
1:39:23ولا تغلطه كثرة المسائل والحوائج على اختلافها وتباينها واتحاد وقتها ولا يتبرم بالحاح الملحين. ولا تنقص ذرة من خزائنه لا اله الا الا هو العزيز الحكيم فحينئذ يقوم القلب بين يدي الرحمن مطرقا لهيبته خاشعا لعظمته عانا لعزته. فيسجد بين يدي الملك الحق المبين سجدة لا يرفع رأسه منها الى يوم
1:39:46المزيد. فهذا سفر القلب وهو في وطنه وداره ومحل ملكه. وهذا من اعظم ايات الله وعجائب صنعه. فيا له من سفر ما ادركه واروحه واعظم ثمرته واعظم واعظم ثمرته وربحه واجل منفعته واحسن عاقبته واعظم ثمرته وربحه واجل
1:40:06منفعته واحسن عاقبته سفر هو حياة الارواح ومفتاح السعادة وغنيمة العقول والالباب لا كالسفر الذي هو قطعة من العذاب انتهى كلامه رحمه الله على قال واما الاستشفاء بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته فالمراد به استجلاب دعائه وليس خاصا به صلى الله عليه وسلم بل كل حي صالح يرجى ان يستجاب له فلا بأس ان يطلب
1:40:28ان يطلب منه ان يدعو للسائل بالمطالب الخاصة والعامة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما اراد ان يعتمر من المدينة لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك
1:40:41قال واما الميت فانما يشرع في حقه الدعاء له على جنازته وعلى قبره وفي غير ذلك. وهذا هو الذي يشرع في حق الميت واما دعاؤه فلم يشرع بل دل الكتاب والسنة على النهي عنه والوعيد عليه كما قال تعالى
1:41:02ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. فبين تعالى ان دعاء من لا اسمعوا ولا يستجيب شرك يكفر به المدعو يوم القيامة. اي ينكره ويعادي من فعله كما في اية الاحقاف
1:41:32وكانوا بعبادتهم كافرين. فكل ميت او غائب لا يسمع ولا يستجيب ولا ينفع ولا يضر فان قال قائل ان المذهب عند جمهور العلماء ان الاموات يسمعون من يخاطبهم عند القبر. نقول هذا اولا قول مرجوح
1:41:52سانيا لو ثبت ان الميت يسمع فان الله عز وجل قال ان تدعوهم لا يسمع دعائك ولو سمعوا ما استجابوا لكم. اذا الله اغلق هذا الباب ولو سمعوا ما استجابوا لك
1:42:09الحي لما تلح عليه يمكن يستجيب لك لكن الميت الله يقول ولو سمعوا ما استجابوا لكم وقال عز وجل وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يسمع من في القبر
1:42:28لو كان يستطيع ان يسمع من في القبر لجاء الى قبر ابيه ولجاء الى قبر امه ولجاء الى قبر اجداده وابائه ودعاهم الى الاسلام نعم قال والصحابة رضي الله عنهم لا سيما اهل السوابق منهم كالخلفاء الراشدين لم لم ينقل عن احد منهم ولا عن غيرهم انهم انزلوا حاجاتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد
1:42:53حتى في اوقات الجذب كما وقعني عمر رضي الله عنه لما خرج ليستسقي بالناس خرج بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يستسقي لانه حي حاضر يدعو ربه فلو جاز ان يستسقي باحد بعد وفاته لاستسقى عمر رضي الله عنه بالسابقين الاولين بالنبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا يظهر الفرق بين
1:43:13ايها الميت لان المقصود من الحي دعاؤه اذا كان حاضرا. فانه في الحقيقة انما توجهوا الى الله بطلب دعاء من يدعوه ويتضرع اليه وهم كذلك يدعون ربهم. فمن تعدى المشروع
1:43:23الى ما لم الى ما لا يشرع ضل واضل. فلو كان دعاء الميت خيرا لكان الصحابة اليه اسبق وعليه احرص. وبهم اليق وبحقه اعلم واقوم فمن تمسك بكتاب الله نجى ومن تركه واعتمد على عقله هلك وبالله التوفيق
1:43:41قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. قال المصنف رحمه الله تعالى عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه انه قال انطلقت في وفد
1:43:51بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فطن واعظمنا طولا فقال قولوا او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد. وعن انس رضي الله عنه ان الناس قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا ويا سيدنا وابن سيدنا فقال
1:44:11يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد ابن عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد. قال الشرح
1:44:21قوله باو ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حماية التوحيد وسده طرق الشرك حمايته صلى الله عليه وسلم حماية التوحيد عما يشوه من الاقوال والاعمال التي يضمحل معها التوحيد او ينقص
1:44:31هذا كثير في السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم كقوله لا تطعوني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وتقدموا وقوله انه لا يستغاث بي وانما
1:44:41بالله عز وجل ونحو ذلك. ونهى عن التمادح وشدد القول فيه في قوله لمن مدح انسان ويلك قطعت عنق صاحبك. والحديث اخرجه ابو داوود عن رحمن ابي بكرة عن ابيه ان رجلا اثنى على رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له قطعت عنق صاحبك ثلاثا. وقال اذا لقيته مداحين فاحثوا في وجوههم التراب. اخرجه
1:45:01مسلم والترمذي وابن ماجه عن المقداد ابن اسود وفي هذه الاحاديث نهى ان يقولوا انت سيدنا وقال السيد الله تبارك وتعالى ونهاهم ان يقولوا وافضلنا فضلا واعظمنا وقال ليستجينكم الشيطان وكذلك قوله في حديث انس ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهينكم الشيطان
1:45:21كره صلى الله عليه وسلم ان ان يواجهوه بالمدح فيفضي بهم الى الغلو. واخبر صلى الله عليه وسلم ان مواجهة المادح للمدوح بمدحه ولو بما فيه من عمل الشيطان بما تفضي محبة المدح اليه من تعاظم الممدوح في نفسه وذلك ينافي كمال التوحيد. فان العبادة لا تقوم الا بقطب رحاها الذي لا تدور الا عليه. وذلك غاية الذل
1:45:41في غاية المحبة وكمال الذل يقتضي الخضوع والخشية والاستكانة لله تعالى وانه لا يرى نفسه الا في مقام الذم لها. والمعاتبة لها في حق ربه وكذلك لا تحصل غايته الا اذا كان يحب ما يحبه الله ويكره ما يكرهه الله من من الاقوال والاعمال والارادات. ومحبة المدح من العبد لنفسه يخالف ما
1:46:01يحبه الله منه والمادح يغره من نفسه فيكون اثما. فمقام العبودية يقتضي كراهة المدح رأسا. والنهي عن عنه صيانة لهذا المقام. فمتى اخلص الذل لله والمحبة له خلصت اعماله وصحت فمتى ادخل عليها ما يشوبها من هذه الشوائب؟ دخل على مقام العبودية بالنقص او الفساد واذا اداه المدح الى
1:46:21تعامل في نفسه والاعجاب بها وقع في امر عظيم ينافي العبودية الخاصة. كما في الحديث الكبرياء ردائي. والعظمة ازاري فمن نازعني شيئا منهما عذبته. وفي الحديث لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
1:46:37وهذه الافات قد تكون محبة المدح سببا لها وسلما اليها والعدو يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. واما المادح فقد يفضي به المدح الى ان الى الممدوحة منزلة لا يستحقها كما يوجد كثيرا في اشعارهم من الغلو الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وحذر امته ان يقع منها منهم. فقد وقع
1:46:57كثير منه قد حتى صرحوا فيه بالشرك في الربوبية والالهية والملك. كما تقدمت الاشارة الى شيء من ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اكمل الله له مقام العبودية صار
1:47:07فهو ان يمدح صيانة لهذا المقام. وارشد الامة الى ترك ذلك نصحا لهم وحماية لمقام التوحيد عن عن ان يدخله ما يفسده او يضعفه من الشرك ووسائله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ورأوا ان فعل ما نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن فعله
1:47:27قربة قربة من افضل القربات وحسنة من اعظم الحسنات. واما تسمية العبد بالسيد فاختلف العلماء في ذلك. قال العلماء ابن القيم في بدائع الفوائد اختلف الناس في جواز اطلاق السيد على البشر فمنعوه قوم ونقل عن مالك واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له يا سيدنا قال السيد الله تبارك وتعالى وجوزه
1:47:47واعتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا الى سيدكم وهذا اصح من الحديث الاول. قال هؤلاء السيد احد ما يضاف اليه. فلا يقال للتميمي سيد كندة ولا يقال ولا يقال الملك سيد البشر. قال وعلى هذا فلا يجوز ان يطلق على هذا على الله هذا الاسم. وفي هذا نظر فان السيد اذا اطلق عليه
1:48:07تعالى فهو في منزلة المالك والمولى والرب. لا بمعنى الذي يطلق على المخلوق انتهى. قلت فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في معنى قول الله تعالى
1:48:17والله ابغي ربا اي الها وسيدا. وقال في قول الله تعالى الله الصمد. انه السيد الذي كمل في جميع انواع السؤدد. وقال ابو وائل هو السيد الذي انتهى سؤدده. واما استدلالهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم الانصاري قوموا الى سيدكم في الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يواجه
1:48:37سعدا به فيكون في هذا المقام تفصيل والله اعلم. التفصيل هو ان السيد اسما لا يجوز ان يطلق على احد واما وصفا فهذا جائز مثل ما نقول لا يجوز ان يقال فلان الغفور اسما
1:48:54ويجوز ان يقال فلان غفور. لا يجوز يقال فلان الرحيم اسما ويجوز ان نقول فلان رحيم وصفا. نعم. لان السيد ليس من الاسماء المختصة حتى نقول لا يجوز وصف غير الله
1:49:10به نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى يوم القيامة الاية. قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حبر من احبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد
1:49:32نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والارضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع. وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ
1:49:52قبضته يوم القيامة. متفق عليه. وفي رواية لمسلم والجبال وشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك وانا الله وفي رواية للبخاري يجعل يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجاه
1:50:09قال السارح قوله باب قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا الاية اي من الاحاديث والاثار في معنى هذه الاية الكريمة قال العماد ابن كثيرين رحمه الله تعالى يقول تعالى ما قدر المشركون الله حق قدره حتى عبدوا معه غيره
1:50:29وهو العظيم الذي لا اعظم منه. القادر على كل شيء المالك لكل شيء. وكل شيء تحت قهره وقدرته. قال مجاهد نزلت في قريش وقال السدي ما عظموه حقا تعظيمه. وقال محمد بن كعب لو قدروه حق قدره ما كذبوه. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس هم الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله عليهم
1:50:49من امن ان الله على كل شيء قدير فقد قدر الله حق قدره ومن لم يؤمن بذلك فلم يقدر الله حق قدره. وقد وردت احاديث كثيرة متعلقة بهذه الاية الطريقة
1:50:59وفيها وفي امثالها من مذهب السلف وهو امرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف وذكر حديث ابن مسعود كما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب يعني ختم كتاب التوحيد بهذه الاية
1:51:13وما قدروا الله حق قدره للدلالة على ان الموحد لا يمكن له مهما يعني بلغ من الايمان الكمال ان يقدر الله حق قدره. هذا شيء ومن جهة اخرى ان المشركين والكفار الذين وقعوا في الشرك والكفر ما قدروا الله حق قدره. لكفرهم
1:51:36تركهم فهذا من انسب ما يكون ختم كتاب التوحيد به. اذ فيه خطاب للموحدين من جهة والمشركين والكافرين من جهة اخرى نعم قال وقد وردت احاديث كثيرة متعلقة بهذه الاية الطريق فيها وفي امثالها من مذهب السلف وهو امرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف وذكر حديث ابن مسعود رضي الله
1:51:58الله عنه كما ذكره المصنف رحمه الله في هذا الباب. وقال ورواه البخاري في غير موضع من صحيحه. والامام احمد ومسلم والترمذي ونسائيه كلهم من حديث سليمان بن هران وهو
1:52:08سليمان ابن مهران وهو الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبيدة عن ابن مسعود بنحوه انه قال قال الامام احمد حدثنا معاوية قال حدثنا ابراهيم على قامة عن عبد الله انه قال جاء رجل من اهل الكتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله يحمل الخلائق على اصبعه والسماوات على اصبعه والارضين على اصبعه وشجرة
1:52:28على اصبعه واثره على اصبعه فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه قال وانزل الله وما قدروا الله حق قدره. الاية وهكذا روى ايها مسلم والنسائي من طرق عن الاعمش بهم
1:52:41وقال الامام احمد حدثنا الحسين بن حسن الاشقر قال حدثنا ابو كذينة عن عطائنا عن ابي الضحى عن ابن عباس انه قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس فقال كيف
1:52:51فتقول يا ابا القاسم يوم يجعل الله السماوات على يوم يجعل الله السماوات على ذهنه. واشار بالسبابة والارض على ذه والماء على ذه والجبال على ذهنه وسائر الخلق على ذهنه. كل ذلك يشير باصبعه فقال فانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره. وكذا رواه الترمذي في التفسير بسنده عن ابي الضحى مسلم
1:53:11في صبيح به وقال حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. ثم قال البخاري وحدثنا سعيد العثيري قال حدثنا الليث قال حدثنا عبد الرحمن البخاري عبد الرحمن بن خالد بن مسافر
1:53:21عن ابن شاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عن عن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطي السماء بيمينه ثم
1:53:31اقول انا الملك اين ملوك الارض؟ تفرد به من هذا الوجه ورواه مسلم من وجه اخر وقال البخاري في موضع اخر وحدثنا مقدم ابن حمد قال حدثنا عمي القاسم رويحي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:53:48ان الله يقبض يوم القيامة الاراضين وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك تفرد به ايضا ومن هذا الوجه ورواه مسلم من وجه اخر. وقد رواه الامام احمد من طريق اخر بلفظ ابسط
1:53:58من هذا السياق واطول فقال حدثنا عفان وقال حدثنا حماد بن سلمة قال من بنى اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن عبيد بن عن عبيد الله بن ابن مقسم
1:54:08عن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ذات يوم على المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى
1:54:28ما يشركون. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها ويقبل بها ويدبر. يمجد الرب نفسه. انا الجبار وانا المتكبر وانا الملك انا العزيز وانا الكريم. فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به انتهى. قال المصنف رحمه الله تعالى
1:54:48ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى. ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون ثم يطوي الاراضين السبعة ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس رضي الله
1:55:08عنه انه قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني يونس وقال اخبرنا بالوهب قال قال ابن زيد حدثني ابي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس. قال وقال ابو ذر في
1:55:28سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري ثلاث من الارض. وعن ابن مسعود انه قال بين السماء بين السماء الدنيا والتي تليها
1:55:38خمس مئة عام وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله. ورواه بنحو المسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله قال قاله
1:55:58ابو ذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق. وان عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما
1:56:08مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء الى سماء وسيرة خمسمائة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره
1:56:29قال السارح قوله ولمسلم عن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات ثم يأخذون بيده اليمنى ثم يقول انا الملك واين الجبارون اين المتكبرون؟ ثم يطوي
1:56:41الارض بشماله ثم يقول وانا الملك واين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ كذا في رواية مسلم. وقال الحميدي وهي اتم وهي عند مسلم من حديث سالم عن ابيه. واخرجه البخاري من حديث عبيد الله
1:56:51بعمر رضي الله عنهم انه قال ان الله يقبض يوم القيامة اراضين. وتكون السماء بيمينه واخرجه مسلم من حديث عبيد الله بن مقسم قلت وهذه الاحاديث وما في معناها تدل على عظمة الله وعظيم قدرته وعظم مخلوقاته وقد تعرف سبحانه وتعالى الى عباده بصفاته وعجائب مخلوقاته وكلها
1:57:10اتعرف وتدل على كماله وانه هو المعبود وحده لا شريك له في ربوبيته والهيته ويدل على اثبات الصفات له على ما يليق بجلال الله وعظمته اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل وهذا هو الذي دل عليه نصوص الكتاب والسنة وعليه وعليه سلف الامة وائمتها ومن تبعهم باحسان واقتضى اثرهم على الاسلام والايمان. وتأملوا
1:57:30ما في هذه الاحاديث الصحيحة من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ربه بذكر ربه بذكر صفات جماله على ما يليق بعظمته وجلاله وتصديقه اليهود فيما اخبر به يعني الله من الصفات التي تدل على عظمة الله. وتأمل ما فيها من اثبات علو الله تعالى على عرشه. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في شيء منها ان ظاهرها غير مراد. او انها
1:57:50يدل على على تشبيه صفات الله بصفات خلقه. فلو كان هذا حقا بلغه امينه امته فان الله اكمل له الدين واتم به النعمة فبلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين. وتلقى
1:58:09الصحابة رضي الله عنهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ما وصف به ربه من صفات كماله ونعوت جلاله. فامنوا به وامنوا بكتاب الله وما تضمنه من صفات ربهم وجل وعلا
1:58:19كما قال تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وكذلك التابعون لهم باحسان وتابعوه والائمة من من المحدثين والفقهاء كلهم وصفوا الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. ولم يجحدوا شيء من الصفات ولا قال احد منهم الا
1:58:39غير مراد ولانه يلزم من اثباتها التشبيه بل انكروا على من قال ذلك غاية الانكار. فصنفوا في رد هذه الشبهات والمصنفات الكبار المعروفة المعروفة المعروفة الموجودة بايدي اهل السنة والجماعة. ومن اعظم هذه المؤلفات كتاب التوحيد
1:58:57في صحيح البخاري وكتاب التوحيد لامام الائمة ابو بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة نعم قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا كتاب الله من اوله الى اخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلام الصحابة والتابعين وكلام سائر الائمة مملوء بما هو
1:59:17ونص او ظاهر ان الله تعالى فوق كل شيء. وانه فوق العرش فوق السماوات مستو على عرشه مثل قوله تعالى. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقوله تعالى
1:59:37من رفعه الله اليه وقوله تعالى ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه وقوله تعالى دبروا الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقوله تعالى يخافون ربهم من من فوقهم. وقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء
2:00:07وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يغسي الليل النهار يطلبه عزيزا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر. تبارك الله
2:00:37رب العالمين. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكروا
2:01:07فذكر التوحيدين في هذه الاية وقوله تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم ما استوى على العرش. وقوله تعالى العلا الرحمن على العرش استوى. وقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت
2:01:37سبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. الذي خلق السماوات والارض وما انهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا وقوله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم
2:02:07ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكر يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم مقداره الف سنة مما تعدون. وقوله تعالى
2:02:37والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. فذكر عموم علمه وعموم قدرته وعموم احاطته وعموم رؤيته. وقوله تعالى
2:03:07من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور اما من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون فنذير وقوله تعالى تنزيل من حكيم حميد. وقوله تعالى تنزيل الكتاب من الله
2:03:37الله العزيز الحكيم. وقوله تعالى وقال فرعون يا هامان بني لي صرحا لعلي ابلول اسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لظنه كاذبة انتهى كلامه رحمه الله. قلت وقد ذكر الائمة رحمهم الله تعالى فيما صنفوه في الرد على نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ونحوهما
2:04:07اقوال الصحابة والتابعين. فمن ذلك ما رواه الحافظ الذهبي في كتاب العلو وغيره بالاساليب الصحيحة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت في قوله تعالى الرحمن على العرش
2:04:17استواء قالت الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر. رواه ابن المنذر ولى لك اي وغيرهما باساليب صحاح قال وثبت عن سفيان ابن عميتة رحمه الله تعالى انه قال لما سئل ربيعة بن ابي عبدالرحمن كيف الاستواء؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة
2:04:37وعن الرسول البلاغ وعليه التصديق. وقال ابن وهب كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ فاطرق ما لك واخذته الروح وقال الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف؟ وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن وهب
2:04:57ورواه عن يحيى ابن يحيى ايضا ولفظه قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. قال الذهبي فانظر اليهم كيف اثبتوا الاستواء لله واخبروا انه معلوم لا يحتاج لفظه الى تفسير ونفوا عنه الكيفية. قال البخاري في صحيحه قال مجاهد استوى اي علا على العرش
2:05:17وقال اسحاق ابن وهوي سمعت غير واحد من المفسرين يقول الرحمن على العرش استوى اي ارتفع. وقال محمد بن جرير الطبري في قوله تعالى الرحمن على العرش دواء اي علا وارتفع وشواهده في اقوال الصحابة والتابعين واتباعهم فمن ذلك قول عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه شهدت بان وعد الله حق
2:05:38وان النار مثوى الكافرين. وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة شداد ملائكة الاله مسومين. وروى الدنمي والحاكم والبيهقي باصح اسناد علي بن الحسن بن شقيق قال سمعت عبدالله بن المبارك يقول نعرف ربنا بانه فوق سبع سماوات على عرشه استوى بائن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية
2:06:08قال الدارمي وحدثنا حسن ابن صباحي البزار قال حدثنا علي ابن حسن ابن ابن شقيق عن ابن مبارك قيل له كيف نعرف ربنا؟ قال بانه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه
2:06:18وقد تقدم قول الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة. الاستواء على على العرش هو الذي به يصح الايمان لان العبد لا بد ان يستيقن ان الله لما خلق السماوات والارض لم يكن محتاجا الى السماوات والارض ليكون فيها
2:06:43هو سبحانه وتعالى فوق السماوات والارض فوق العرش والعرش على المخلوقات. اذا هو فوق المخلوقات. هذه مسألة عقلية ونقلية لانك اذا لم تقل ان الله فوق المخلوقات لزم من ذلك احد امرين
2:07:00لا ثالث لهما اما ان له خيال لا حقيقة له فتصير الى قول الملاحد الذين يقولون الدين خيال في اذهان الناس ولا وجود للرب ولماذا صار الناس الى الالحاد؟ لانهم يقولون اين ربكم؟ يقول ربنا ليس له مكان لا فوق لا تحت لا يمين لا شمال لا متصل لا منفصل
2:07:25لا فوق العالم لا تحت العالم يقول له خلاص اذا ما في رب وخلاص اما ان يلزم ان يكون الله حقيقة خيالية فقط هو قول الملاحدة او انه عياذا بالله حال في المخلوقات وهو قول الحلولية. ولهذا لا يستقيم
2:07:49الايمان الا باعتقاد ان الله فوق العرش سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو عمر الطلمنكي في كتاب الاصول اجمع المسلمون من اهل السنة على ان الله استوى على عرشه بذاته. وقال في هذا الكتاب ايضا اجمع اهل السنة على ان الله
2:08:05استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز ثم ساق بسنده عن مالك قوله الله في السماء وعلمه في كل مكان ثم قال في هذا الكتاب اجمع المسلمون من اهل السنة ان معنى قوله وهو معكم اينما كنتم
2:08:20ونحو ذلك من القرآن ان ذلك علمه وان الله فوق السماوات بذاته مستو على عرشه كيف شاء وهذا لفظه في كتابه. وهذا كثير من كلام الصحابة والتابعين والائمة اثبتوا ما اثبته
2:08:30والله في كتابه على لسان رسوله على الحقيقة على ما يليق بجلال الله وعظمته ونفوا عنه مشابهة المخلوقين ولم يمثلوا ولم يكيفوا كما ذكرنا ذلك عنهم في هذا الباب وقال الحافظ الذهبي واول واول وقت سمعت مقالة من انكر الله من انكر ان الله تعالى فوق العرش هو الجعل ابن درهم. وكذلك انكر جميع الصفات وقتله
2:08:50ابن عبد الله القسري وقصته مشهورة. فاخذ هذه المقالة عنه الجهم ابن صفوان امام الجهمية فاظهرها واحتج لها بالشبهات. وكان ذلك في اخر عصر التابعين. فانكر مقالته هذا العصر مثل الاوزاعي وابي حنيفة ومالك والليث ابن سعد وثوري وحماد ابن زيد ودحماد ابن سلمة وابن مبارك ومن بعدهم من ائمة الهدى
2:09:10فقال الاوزعي امام اهل الشام على رأس الخمسين ومائة عند ظهور هذه المقالة ما اخبرنا عبد الواسع الابهري بسنده الى ابي بكر الباهقي قال ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني محمد بن علي الجوهري وبغداد قال حدثنا ابراهيم ابن هيثم قال حدثنا محمد ابن كثير بالصيصي قال سمعت انه انه قال سمعت الاوزاعي يقول كنا
2:09:30والتابعون متوافرون ويقولوا ان الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. اخرجه البيهقي في الصفات ورواته ائمة ثقات. وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ما هي اسماء وصفات لا يسع احدا ردها. ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر. واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل ونثبت هذه الصفات
2:09:50في عنهم تشبيه كما نفى عن نفسه فقال ليس كمثله شيء انتهى من فتح الباري قوله عن العباس بن عبد المطلب ساقه المصنف رحمه الله تعالى مختصرا والذي في سنن ابي داوود عن العباس ابن عبد المطلب
2:10:00طيب انه قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب قال والمزن؟ قالوا المزن قال والعنان قالوا والعنان. قال ابو داوود لم اتقن العنان جيدا. قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء؟ بين السحاب المزن العنان
2:10:20الرباب الغمام كلها اسماء للسحاب. وهي انواع مختلفة والعرب تسمي كل نوع منها باسم معين. نعم قال ابو داوود لم ادخل العلامة جيدا قال هل تدرون ما بعد ما بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا لا ندري. قال ان بعد ما بينهما اما
2:10:43واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين السماء الى سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى سماء ثم على ظهورهم العرش. بين اسفله واعلاه كما بين سماء الا سماء
2:11:03ثم الله تعالى فوق ذلك قال واخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب. وقال الحافظ الذهبي رواه ابو داوود باسناد حسن ورواه الترمذي ورواه الترمذي نحوه من حديث ابي هريرة وفيه بعد ما بين السماء
2:11:17الى ثمانين خمسمائة عام ولا منافاة بينهما. ان تقدير ذلك بخمسمائة عام هو على سير القافلة مثلا ونيف وسبعون سنة على سير البريد لانه يصح ان يقال بيننا وبين مصر عشرون يوما باعتبار سير العادة. وثلاثة ايام باعتبار سير البريد. وروى شريك بعض هذه بعض هذا
2:11:37عن سباك فوقف هذا اخر كلامه. بالنسبة ذكر المسيرة بين السماء والارض وبين السماء والسماء انما هذا على سبيل التمثيل وليس على سبيل التحديد لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما بين طرفي حوضي كما بين مكة وايله
2:12:01كما بين مكة وعدن هذا كله من باب سبيل التمثيل وليس التحديد لذلك لما قال ما بين السماء والسماء خمسمائة عام هذا من الفاظ العقود والمقصود منه التقريب وليس التحديد
2:12:15نعم المقصود منه بيان العظمة عظمة المسافة الموجودة. نعم والا في القرآن الكريم قال الله عز وجل تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة العروج من وين؟ تعرج الملائكة والروح اليه يعني من الارض الى الله. خمسين الف سنة مسافة العروج
2:12:42وهم يعرجونه في يوم واحد. كيف لا نعلم هذه المسافات للتقريب وليس للتعديل نعم وذكر مسيرة كذا سنة كذا هذا على التمثيل والتقريب وليس على التحديد. نعم قال رحمه الله تعالى قلت فيه تصريح بان الله فوق عرشه كما تقدم في الايات المحكمات. والاحاديث الصحيحة وفي كلام السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم. وهذا الحديث له شواهد في
2:13:09وغيرهما ولا عبرة بقول من ضعفه لكثرة شواهده التي يستحيل دفعها وصرفها عن ظواهرها. وهذا الحديث كامثاله يدل على عظمة الله وكماله وعظيم وانه المتصل بصفات الكمال التي وصف بها نفسه في كتابه. ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم. ويدل على كمال قدرته وانه هو المعبود وحده
2:13:29لا شريك له دون كل ما سواه. وبالله التوفيق ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وحسبنا الله ونعم الوكيل. وصلى الله على سيد المرسلين وامام المتقين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تم كتاب فتح المجيد بعون الملك الحميد. الحمد لله الذي بنعمته تتم
2:13:49والصالحات وكما ذكرنا ان الابواب الاخيرة منقولة من كتاب ايش؟ فتح المجيد لان الشيخ رحمه الله الشيخ سليمان توفي قبل ان يكمل هذا قيل رحمه الله واستشهد نحسبه كذلك قبل ان يكمل هذا الكتاب
2:14:06نسأل الله جل وعلا ان يبلغه منازل الشهداء وان ينفعنا واياكم بما سمعنا وما درسنا والملتقى ان شاء الله عز وجل في الدورة العلمية القادمة وصلى الله على نبينا محمد
2:14:25جزاكم الله خير على كل حال من سمع مني كتاب التيسير فانا اجيزه باجازة عامة وخاصة نعم عندكم اسئلة في الكتاب ولا نمشي شوي تفضل يا استاذ هذا وصف وليس اسم ما فيه بأس
2:14:49اي نعم. ما في بأس هذا وصف يوم المزيد يوم النظر الى وجه الله عز وجل الله يجعلنا واياكم منهم نعم ايه على كل حال. بالنسبة للدعاء عند القبر الدعاء عند القبر للمقبور هذا جائز لا بأس. سواء رفع يديه وما رفع. نعم
2:15:31ان هناك طبعا لان المكان مخلوق والزمان مخلوق. لا يجري على الله عز وجل احكام المخلوقات. نعم لان اعلى المخلوقات ايش هو العرش والله اخبر انه فوق اعلى المخلوقات. اذا هو فوق المخلوقات
2:15:51ها فلها عرج به في ليلة واحدة كيف لا نعلم نعم سبحانك الله. تفضل ايش لا طلب الدعاء من الغير خلاف الاولى نعم سبحانك اللهم وبحمدك جزاك الله خير شيخ يوسف