(١٢) تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد ( الدورة التأصيلية الرابعة) المجلس الثاني عشر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا مجلس اخر من مجالس القراءة والتعليق على تيسير العجز الحميد بشرح كتاب التوحيد
0:14آآ حيث كنا قد وقفنا على قوله بالباب الخامس والخمسين باب لا يرد من سال بوجه الله فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه
0:37المسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة بن سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب تيسير العزيز الحميد. باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. لا لا. فاخطأنا. باب لا يرد من سأل بالله
0:54اللي قبله ها؟ اربعة وخمسين نعم اخطاء باب الرابع والخامسة صح احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب لا يرد من سأل بالله اي اعظاما واجلالا لله تعالى ان يسأل به في شيء ولا يجاب
1:15السائل الى سؤاله ومطلوبه ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بابرار القسم. وتنازعوا هل هو امر استحباب او ايجاب؟ وظاهر كلام شيخ الاسلام التفريق بين ان يقصد الزامه بالقسم فتجب اجابته او يقصد اكرامه فلا تجب عليه. ولهذا اوجب على المقسم في الاولى الكفارة
1:35اذا لم يفعل المحلوف عليه دون الثانية لانه كالامر. ولا يجب اذا كان للاكرام لامر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر بوقوفه بالصف ولم يقف ولان ابا بكر اقسم على النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنه بالصواب والخطأ لما فسر الرؤيا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:55ولا تقسم كما في الصحيحين. قال لانه علم انه لم يقصد الاقسام عليه مع المصلحة المقتضية للكتم قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله فاعطوه ومن دعاكم
2:13فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح قال الشارح قوله من استعاذ بالله فاعيدوه اي من سألكم من تدفعوا عنه شركم او شر غيركم بالله كقوله بالله عليك ان تدفع عني
2:33وفلين او سرك اعوذ بالله من شرك وشر فلان ونحو ذلك فاعيذوه اي امنعوه مما استعاذ منه وكفوه عنه لتعظيم اسم الله ولهذا قالت الجونية للنبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله منك فقال لقد عذت بمعاذ الحقي باهلك. ولفظ
2:53وابي داوود من استعاذكم بالله فاعيدوه ومن سألكم بالله فاعطوه. قوله ومن سأل بالله فاعطوه. وفي حديث ابن عباس عند احمد وابي داود من سألكم بوجه الله كيف اعطوه؟ ومعناه ظاهر وهو ان يقول اسألك بالله او بوجه الله ونحو ذلك ان تفعل او ان تفعل او تعطيني كذا ويدخل في
3:13ذلك القسم عليه بالله ان يفعل كذا من سأل بالله وبوجه الله ومن استعاذ بالله او بوجه الله فان من عنده خشية من الله ينتهي لا شك ولا ريب. اما الفساق والفجار والمنافقون
3:30لو تسألهم الف مرة بالله لا يبالون نسأل الله السلامة والعافية نعم قال وظاهر الحديث وجوب اعطائه ما سأل ما لم يسأل اثما او قطيعة رحم وقد جاء الوعيد على ذلك في عدة احاديث منها حديث ابي موسى مرفوعا ملعون
3:46من سأل لوجه الله ومن وملعون من يسأل بوجهه ثم منع سائله ما لم يسأل هجرا. رواه الطبراني قال في تنبيه الغافلين ورجال اسناده رجال الصحيح الا شيخه يحيى بن عثمان بن صالح والاكثر على توثيقه فان بلغ هذا الاسناد او اسناد غيره مبلغا
4:06المحتج به كان ذلك من الكبائر. قال وعن ابي عبيدة مولى رفاعة ابن رافع مرفوعا ملعون من سال بوجه الله وملعون من سئل بوجه الله فمن سائله رواه الطبراني وايضا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا الا اخبركم بشر الناس رجل يسأل بالله ولا يعطي به؟ رواه الترمذي وحسنه ابن حبان في
4:26صحيحه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بشر البرية؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الذي يسأل بالله فيعطي رواه احمد اذا تبين هذا اذا تبين هذه اذا تبين هذا فهذه الاحاديث دالة على اجابة من سأل بالله واقسم به ولكن قال شيخ
4:46انما تجب على معين فلا تجب على سائل يقسم على الناس. وظاهر كلام الفقهاء ان ذلك مستحب كابرار القسم والاول اصح قوله ومن دعاكم فاجيبوه اي من دعاكم الى طعام فاجيبوه فان كان وليمة عرس وتوفرت الشروط المبينة في كتب الفقه وتوفرت الشروط المبينة في
5:06من كتب الفقه وجبت الاجابة وان كان لغيرها استحب اجابتها ولا تجب وقيل تجب مطلقا وهو الصحيح لظواهر الاحاديث. وهي لم تفرق بين وليمة العرس وغيرها وان كانت وليمة العرس اكد واوجب. قوله ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه المعروف اي اسم جامع للخير وقوله فكافئوه
5:26اي على احسانه بمثله او خير منه. وقد اشار شيخ الاسلام الى مشروعية المكافآت لان القلوب جبلت على حب من احسن اليها. فهو اذا احسن اليه ولم يكافئه ذئه يبقى في قلبه نوع تأله لمن احسن اليه. فشرع قطع ذلك بالمكافآت فهذا معنى كلامه
5:45وقال غيره انما امر بالمكافأة ليخلص القلب من احسان الخلق ويتعلق بالملك الحق. ولفظ ابي داوود ومن اتى اليكم معروفا. قوله فان لم تجدوا ما تكافئوه هكذا ثبت بحذف النون في خط المصنف وهكذا هو في غيره من اصول الحديث. سقطت من غير ناصب ولا جازم اما
6:05اذا اوساهم من الناسخ قوله فادعوا له الى اخره يعني من احسن اليكم اي احسان فكافئوه بمثله. فان لم تقدروا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتى تحصل والمثلية رجل المبالغة انه رأى في نفسه تقصيرا في المجازاة لعدم القدرة عليها واحالها الى الله ونعم المجازيه
6:27وهذا الحديث رواه ايضا احمد باسناد صحيح وابن حبان والحاكم وصححه النووي. وقد روى الترمذي وصححه والنسائي وابن حبان عن اسامة بن زيد مرفوعا. من صنع اليكم معروفا فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء. وجه ايراد هذا الباب في كتاب التوحيد ان من يعظم الله سبحانه
6:47وتعالى فانه اذا سئل به يعطي انه اذا سئل به يعطي وفي ضمن الاحاديث ان من يعظم الله عز وجل لا يسأل بالله امورا دنيوية. ولا يسأل بوجه الله دنيوية
7:05لان الله عنده اعظم من الدنيا وما فيها ومن فوائد هذا الباب ان اجابة من سأل بالله واجبة بشرطين. الاول ان تكون معينة والثاني ان يكون المسؤول قادرا على الفعل دون ان يلحقه مشقة
7:27اما اذا كان السؤال عاما لمجموعة من الناس فلا يجب وانما يندب او كان السؤال فيما يشق على الانسان او فيما لا يقدر على الانسان فحين اذ لا يجب ولكن يندب
7:42نعم بالله عليكم نفس المعنى لو قال بالله عليك بمعنى اسألك بالله. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. اي واجلالا واكراما لوجه الله ان يسأل به الا غاية المطالب. ان يسأل به الا غاية المطالب. وهذا من معاني قوله تعالى
8:07يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. غاية المطالب اعلاها وارفعها قدرا ومكانة ومنزلة ودرجة نعم. ثم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا
8:27الا الجنة. رواه ابو داوود. قال الشارف قوله عن جابر اي ابن عبد الله. قوله لا يسأل لوجه الله روي بالنفي والنهي وروي بالبناء للمجهول وهو الذي في الاصل. وروي بالخطاب
8:37قبل المفرد وفيه اثبات الوجه خلافا للجهمية ونحوهم فانهم اول وجه بالذات. وهو باطل اذ لا يسمى ذات الشيء وحقيقته وجها فلا يسمى والانسان وجها وتسمى يده وجها ولا تسمى رجله وجها. والقول في الوجه عند اهل السنة كالقول في بقية الصفات فيثبتونه لله على ما يليق
8:57جلاله وكبريائه من غير كيف ولا تحديد اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. قوله الا الجنة كأن يقول اللهم اني اسألك بوجهك الكريم ان تدخلني الجنة. وقيل المراد لا تسألوا من الناس شيئا بوجه الله. كأن يقول اعطني شيئا بوجه الله. فان الله اعظم من ان
9:17اسأل به شيء من الحطام. او قلت والظاهر ان كلا المعنيين صحيح قال الحافظ العراقي وذكر الجنة انما هو للتنبيه به على الامور العظام لا للتخصيص في الامور الدنيئة بخلاف الامور العظام تحصيلا او دفعا كما يشير اليه استعادة النبي صلى الله عليه وسلم به. قلت والظاهر ان المراد لا يسأل
9:37لوجه الله الا الجنة او ما هو وسيلة اليها في الاستعاذة بوجه الله من غضبه ومن النار ونحو ذلك مما هو وارد في ادعيته صلى الله عليه وسلم وتعوذاته ولما نزل قوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم
9:57قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك رواه البخاري. وهذا الحديث رواه الضياء في مختارة ايضا ولكن في اسناده سليمان ابن معاذ قال ابن معين ليس بشيء وضعفه عبد الحق وابن القطان
10:15على كل حال بالنسبة لسؤال الله الجنة هذا الحديث صحيح سؤال الله بوجهه الجنة هذا حديث صحيح وهو من باب التوسل الى الله بذاته ببعض صفاته سبحانه وتعالى ووجهه من ذاته تبارك وتعالى
10:33وهل يسأل بوجه الله ما آآ سوى ذلك يسأل اذا كان وسيلة الى ذلك والا فلا نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اللو. اعلم ان من كمال التوحيد الاستسلام للقضاء والقدر مع مباشرة الاسباب
10:54فاذا فعل العبد ما امر به شرعا من الاسباب ولم يأتي الامر على مراده او على ما يظنه فالواجب عليه الاستسلام للقضاء والقدر. رضا بالله ربا فان هذا من جنس المصائب والعبد مأمور عند المصائب بالصبر والاسترجاع والتوبة وقول لو لا يجدي عليه الا الحزن والتحسر مع ما
11:14توحيده من نوع المعاندة للقدر الذي لا يكاد يسلم منها من وقع منه هذا الا ما شاء الله. فهذا وجه ايراده هذا الباب في التوحيد المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء
11:34قال السائح قال ابن كثير فسر ما اخفوه في انفسهم بقوله يقولون لو كان لنا من الامر شيء ها هنا اي يسرون هذه المقالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن اسحاق حدثني يحيى ابن عباد
11:52قال قال ابن اسحاق حدثني يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن عبدالله ابن الزبير انه قال قال الزبير رضي الله عنه لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد
12:02الخوف علينا ارسل الله علينا النوم. فما منا رجل الا في صدره. فوالله اني لاسمع قول قول معتب بن قشير ما اسمعه الا كالحلم. لو كان لنا من الامر شيء ما ها هنا. فحفظتها منه وفي ذلك انزل الله عز وجل
12:22يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. لقول المؤتمر رواه ابن ابي حاتم قال الله تعالى اي هذا قدر مقدر من الله عز وجل وحكمه حتم لازم لا محيد عنه ولا مناص منه. قلت فتبين وجه ايراد المصنف الاية على الترجمة لان قول لو
12:53في الامور المقدرة من كلام المنافقين ولهذا رد الله عليهم ذلك بان هذا قدر. فمن كتب عليه شيء فلابد ان يناله. فماذا يغني عنكم قول لو وليت الا الحسرة والندامة. فالواجب عليكم في هذه الحالة الايمان بالله والتعزي بقدره مع ما ترجون من حسن ثوابه وفي ذلك عين الفلاح لكم في
13:13والاخرة وليصل الامر الى ان تنقلب المخاوف امانا. والاحزان سرورا وفرحا. كما قال عمر بن عبدالعزيز اصبحت ومالي سرور الا في مواقع القضاء والقدر. قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله لاخوانهم
13:32لو اطاعونا ما قتلوا. قال الشارح رواه ابن جرير عن السدي انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد في الف رجل. وقد وعده فتحة ان صبروا فلما خرجوا رجع عبد الله بن ابي في ثلاثمائة فتبعهم ابو جابر السلمي يدعوهم
13:51السلامي اه ابو جابر السلمي نعم احسن الله اليكم. فتبعهم ابو جابر السلمي يدعوهم فلما غلبوه وقالوا له ما نعلم قتالا ولئن واعتنى لترجعن معنا فانزل الله. الاية في الاية قال هو عبد الله ابن ابي الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد رواه ابن جرير وابن ابي حاتم فعلى هذا اخوانه
14:21هم المسلمون المجاهدون وسموا باخوانهم للموافقة في الظاهر. وقيل اخوانهم في النسل لا في الدين. وقاضوا لو اطاعونا ما قتلوا قال ابن كثير لو سمعوا مشورتنا عليهم في القعود وعدم خروج ما قتلوا مع من قتل. قال الله تعالى
14:41الموت ان كنتم صادقين ايا كان القعود يسلم به الشخص من القتل والموت فينبغي انكم لا تموتون. والموت لابد ات اليكم ولو كنتم في بروج مشيدة. ادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين. قال مجاهد عن جابر ابن عبد الله نزلت هذه الاية في عبدالله ابن ابي
15:07كتب وكان اشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد بعدم الخروج فلما قدر الله الامر قال ذلك تصويبا لرأيه ورفعا لشأنه فرد الله عليه وعلى امثاله فلا تقدرون على ذلك. فعلم ان ذلك بقضاء الله وقدره ان يستوي الذي في وسط الصفوف والذي في البروج المشيدة بالقتل والموت. بل
15:36لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. فلا ينجي حذر عن قدر وفي ذلك قول لو ونحوه في مثل هذا المقام لان ذلك لا يجدي شيئا اذ المقدر قد وقع فلا سبيل الى دفعه ابدا واصبر
15:56حكم ربك فانك باعيننا قال المصنف رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
16:10ولا تعجزن وان اصابك شيء فلا تقل له اني فعلت كذلك لكان كذا وكذا ولكن قل قدر قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. ارسله القول في الصحيح اي صحيح مسلم قوله احرص على ما ينفعك الى اخره. هذا الحديث اختصره المصنف رحمه
16:28الله ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير يحرص على ما ينفعك الى اخره. وقوله عليه السلام المؤمن القوي
16:38خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف فيه ان الله سبحانه موصوف بالمحبة. وانه يحب على الحقيقة كما قال يحبهم ويحبونه. وفيه انه سبحانه انه يحب مقتضى اسمائه وصفاته وما يوفقها فهو القوي. ويحب المؤمن القوي وهو وتر يحب الوتر وجميل يحب الجمال
16:57واليم يحب العلماء ومحسن يحب المحسنين وصبر يحب الصابرين وشكور يحب الشاكرين. قلت الظاهر ان المراد القوة في امر الله وتنفيذه والمسابقة بالخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على ما يصيب هداة الله ونحو ونحو ذلك. لا قوة البدن. ولهذا مدحنا الله الانبياء بذلك في قوله واذكروا عباد
17:17ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. فالايدي القوة والعزائم في تنفيذ امر الله قوله وقوله في كل خير. الظاهر والله اعلم ان الحديث المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف
17:43انه على عمومه يشمل القوة البدنية ويشمل القوة التي تكون في امر الله وتنفيذه والمسابقة بالخير الحديث عام نعم احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله تعالى وقوله في كل خير اي كل اي كل من المؤمن القوي والمؤمن الضعيف على خير وعافية
18:06الاشتراكيين في الايمان والعمل الصالح ولكن القوي في ايمانه ودينه احب الى الله وفيه ان محبته للمؤمنين تتفاضل في حب بعضهم اكثر من بعض وقوله احرص على ما بفتح الراء وكسرها. قال ابن القيم سعادة الانسان في حرصه على ما ينفعه في معاشه ومعاده والحرص هو بذل الجهد واستفراغ الوسع. فاذا صار
18:26فما ينتفع به الحديث وكان حرصه محمودا وكماله كله في مجموع هذين الامرين ان يكون حريصا وان يكون حرصه على ما ينتفع به. فان حرص على ما لا ينفعه او فعل ما ينفعه بغير حرص فاته من الكمال بحسب ما فاته من ذلك. فالخير كله في الحرص على ما ينفع. قوله واستعن بالله قال ابن القيم لما
18:46يحرص الانسان وفعله انما هو بمعونة الله ومشيئته وتوفيقه امره ان يستعين به ليستمع له مقام اياك نعبد واياك نستعين فان حرصه على ما ينفعه عبادة لله ولا تتم الا بمعونته. وامره بان يعبده ويستعين به
19:02وقال غيره استعن بالله اي يطلب اي اطلب الاعانة في جميع امورك من الله لا من غيره كما قال تعالى اياك نعبد واياك اياك نستعين. فان العبد عاجز لا يقدر على شيء ان لم يعنه الله عليه. فلا معين له على مصالح دينه ودنياه الا الله الا الله عز وجل
19:22من اعانه الله فهو المعان ومن خذله فهو المخذول. وقد كان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته ويعلم اصحابه ان يقولوا الحمد لله نستعينه نستهديه ومن دعاء القنوت اللهم انا نستعينك وامر معاذ بن جبر الا يدع في دبر كل صلاة ان يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك
19:42بك وحسن عبادتك. وكان ذلك من دعائه صلى الله عليه وسلم. ومنه ايضا ربي اعني ولا تعن علي. واذا حقق العبد مقام الاستعانة وعمل به كان مستعينا بالله عز وجل متوكلا عليه راغبا وراهبا اليه. ويتحقق له مقام التوحيد ان شاء الله تعالى. قوله ولا تعجز ولا تعجز
20:02ولا تعجزن او لا تعجزن. قولوا ولا تعجزن وهو بكسر دين وفتحها اي استعمل الحرص والاجتهاد في تحصيل ما ينفعك من امر دينك التي تستعين بها على صيانة دينك وصيانة عيالك ومكارم اخلاقك ولا تفرط في طلب ذلك ولا تتعاجز عنه متكلا على القدر او
20:22تهوينا بالامر فاتوه النسابا للتقصير. وتلام على التفريق شرعا وعقلا. مع انهاء الاجتهاد نهايته الحرص وابلاغ الحرص غايته. فلابد من الاستعانة بالله والتوكل عليه والالتجاء في كل الامور اليه. فمن ملك هذين الطريقين حصل على خير الدار
20:40طيب وقال ابن القيم رحمه الله العجز ينافي حرصه على ما ينفعه وينافي استعانته بالله فالحريص على ما ينفعه اي يستعين بالله ضد العاجز فهذا ارشاد له قبل رجوع المقدور الى ما هو من اعظم اسباب حصوله. وهو الحرص على عليه مع الاستعانة
20:57مع الاستعانة بمن بمن ازمة الامور بيده ومصدرها منه ومردها اليه نعم قوله فان اصابك شيء الى اخره العبد اذا فاته ما لم يقدر له فله حالتان حالة عجز وهي مفتاح عمل الشيطان يلقيه العجز الى لو ولا فائدة
21:17ها هنا بل هي مفتاح اللون والجزع والسخط والاسف والحزن وذلك كله من عمل الشيطان فنهاه صلى الله عليه وسلم عن افتتاح عمله بهذا المفتاح. وامره بالحالة الثانية وهي النظر الى القدر والملاحظات. وانه لو قدر
21:32له لم يفته ولم يغلبه عليه احد فلم يبق له ها هنا انفع من شهود القدر ومشيئة الرب النافذة التي توجب وجود المقدور واذا انتفت امتنع وجوده. فلهذا قال فان اصابك شيء اي غلبك الامر ولم يحصل
21:51بعد بذل جهده والاستعانة بالله فلا تقل لو اني فعلته لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل وارشده الى ما ينفعوه في الحياتين حالة حصول مطلوب في وحالة فواكه. فلهذا كان هذا الحديث مما لا يستغني عنه العبد ابدا بل هو اشد شيئا اليه ضرورة. وهو يتضمن اثبات القدر والكسب والاختيار
22:11بالعودية باطنا وظاهرا في حالتي حصول المطلوب وعدمه. هذا معنى كلام ابن القيم وقال القاضي قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما. وانه لو فعل ذلك لم يصيبه قطعا. فاما من رد ذلك الى مشيئة
22:28الله تعالى وانه لن يصيبه الا ما شاء الله فليس من هذا. واستدل بقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الغار لو ان احدهم رفع رأسه لرآنا قال القاضي وهذا ما لا حجة فيه. لانه اخبر عن مستقبل وليس به دعوة لرد القدر بعد وقوعه. قال وكذا جميع ما ذكره البخاري فيما
22:48يجوز من اللو كحديث لولا حدثان قومك بالكفر واتممت البيت على قواعد ابراهيم ولو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ولولا ان اشق على اذا امرتم بالسواك وشبه ذلك وكله مستقبل لا اعتراض فيه على قدر ولا كراهة فيه لانه انما اخبر عن انتقاده فيما كان يفعل لولا لولا المانع
23:08واما هو في قدرته فاما ما ذهب فليس في قدرته فان قيل ما تصنعون بقوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلتم الامر لاستدبرتم ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. قيل هذا كقوله لولا حثان قومك بالكفر ونحوي
23:23ان هو خبر عن مستقبل لا اعتراض فيه على قدر. ان هو اخبار لهم انه لو استقبل الاحرام بالهدي ما ساق الهدي ولا احرم بالعمرة بقوله لهم مما امرهم بفسخ الحج الى العمرة حثا لهم وتقييبا لقلوبهم لما رآهم توقفوا في امره وليس للمنهي عنه بل هو اخبار لهم عما كان يفعل في المستقبل لو حصل
23:43والاخيرة في جواز ذلك وانما ينهى عن ذلك في معارظة القدر او مع اعتقاد ان ذلك المانع لو يقع لوقع خلاف مقدور. هذا الذي ذكره القاظي عن حديث لولا حسان قومك
23:56وذكره الشيخ سليمان عن حديث لو استقبلت من امري ما استدبرت ضعيف والاقوى ان يقال ان لو الذي هو ينقص التوحيد هو لو في استدراك ما قد مضى مع آآ اظهار الظجر على القدر. هذا الذي ينقص التوحيد
24:21اما اذا كان لو فيما يستقبل فهذا ليس داخل في هذا الباب اصلا ولو فيما مضى في الخير وتمنيه مطلوب شرعا فحديث لولا حثان قومك وحديث لو استقبلت من امر ما استدبرت ماض
24:39ماض لكنه في تمني الخير كما لو قال قائل لو كان عندي مال لبنيت هذا المسجد هذا تمني لخير قد مضى. هذا المسجد بني وتم فليس هذا من نقص الايمان في شيء بل هو من تمام الايمان
25:00لماذا؟ لانه تمني للخير فاذا لو منقص للتوحيد متى؟ اذا كان على سبيل الظجر على القدر اذا كان على سبيل الضجر على القدر. اما فيما يستقبل فلا اشكال فيه واما فيما مضى في تمني الخير لا اشكال فيه
25:20نعم احسن الله اليكم قوله فان لو تفتحوا عمل الشيطان اي من الجزع والعجز واللوم والسخط من القضاء والقدر ونحو ذلك. ولهذا من قالها على وجه المنهي عنه فان سلم من التكبير بالقضاء وقدره لم يسلم من المعاندة له واعتقادي انه لو فعل ما زعم لم يقع المقدور ونحو ذلك وهذا من عمل الشيطان
25:42ليس في هذا رد للقدر ولا تكذيب به تلك الاسباب التي تمناها من القدر فهو يقول لو اني وفقت لهذا القدر لاندفع بي عني لاندفع به عمي ذلك القدر فان القدر يدفع بعضه ببعض الى هذا حق ولكن هذا ينفع قبل وقوع القدر المكروه فاما اذا ما وقع فلا سبيل الى دفعه وان كان له
26:02سبب الى دفعه او تقليده بقدر اخر فهو اولى به من قول لو كنت فعلت الوظيفته في هذه الحال ان يستقبل فعله الذي يدفع به المكروه ولا يتمنى ما لا مطمع في وقوعه فانه عجز محض والله يلوم على العجز. ويحب الكيس ويأمر به. والكيس مباشرة الاسباب التي
26:22ربط الله بها مسبباتها النافعة للعبد في معاشه ومعاده. انتهى ملخصا من كلام ابن القيم. الله يحب الكيس العاقل. الكيس ديال العقل الكيس العقل والكيس مباشرة الاسباب العقل مباشرة الاسباب
26:40اما الكيس فهو العاقل فرق بين الكيس والكيس آآ لو كنت فعلت كذا طيب هنا يأتي السؤال لماذا قوله لو كنت فعلت كذا لكان مذموما؟ قد يكون تمنى شيء رد القدر بالقدر نقول
26:58ان هذا مشعر بالظجر من القلب مشعر بالظجر من القذر اما اذا كان في تمني الخير فلا اشكال فيه طيب اذا وقع القدر؟ هل الانسان يعده؟ يرده بالعجز؟ الجواب لا. وانما يرده بالتسليم والرظا اذا كان موافقا للشرع
27:19او يرده بالتوبة والاستغفار اذا كان ذنبا او يرده اذا كان اه مصايب مقدرة او اذا كان طاعات خير يرده بتمني الخير. ومباشرة الاسباب المؤدية الى ازالة اثاره. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن سب الريح اي لانها مأمورة ولا تأثير لها في شيء الا بامر الله فسبها كسب الدهر
27:48وقد تقدم النهي عنه فكذلك فكذلك الريح. المصنف رحمه الله تعالى عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح ارأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به
28:08الترمذي ويسأله قوله عن ابي ابن كعب اي ابن قيس ابن عبيد ابن زيد ابن معاوية ابن عمر ابن مالك ابن النجار الانصاري الخزرجي ابو المنذر صحابي بدرى جليل وكان
28:18من قراء الصحابة وفضلائهم وعلمائهم وله مناقب مشهورة اختلف في سنة موته فقال هيثم بن عدي مات سنة تسع مات سنة تسع عشرة وقال خليفة ابن خياط سنة اثنتين وثلاثين
28:32يقال فيها مات ابي ابن كعب ويقال بل مات في خلافة عمر قلت وقيل غير ذلك قوله لا تسبوا الريح اي لا تشتموها ولا تلعنوها للحوق ضرر فيها فانها مأمورة مقهورة فلا يجوز سبها بل تجب التوبة عند التضرر بها وهو تأديب من الله تعالى لعباده وتأديبه رحمة
28:52ولهذا جاء في حديث ابي هريرة مرفوعا الريح من رح الله تأتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة
29:04وكونها قد تأتي بالعذاب لا ينافي كونها من رحمة الله. وعن ابن عباس ان رجل لعن الريح عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تلعنوا الريح فانها مأمورة انه من لعن شيئا ليس له باهل رجعت اللعنة اليه رواه الترمذي وقال غريب. قال الشافعي لا ينبغي شتم الريح فانها خلق مطيع لله
29:24ودين من جنوده يجعلها رحمة اذا شاء ونقمة اذا شاء. ثم روى باسناده حديثا منقطعا ان رجلا شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقر فقال له لعلك تسب الريح. وقال مطرف لو حبست الريح عن الناس لانتن ما بين السماء والارض. قوله فاذا رأيتم ما تكرهون اي من الريح اما شدة
29:44برها او بردها او قوتها قوله فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح. امر صلى الله عليه وسلم بالرجوع الى خالقها. وامرها امرها الذي ازمة الامور كلها بيده ومصدرها عن قضائه فما استجلبت نعمة بمثل طاعته وشكره ولست دفعت نقمة بمثل التجاء اليه
30:04تعوذي به والاضطرار اليه والاستكانة له ودعائه والتوبة اليه والاستغفار من الذنوب قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عصفت الريح يقول او قال اللهم انا اللهم اني اسألك من خيرها وخير ما فيها
30:20وخير ما اوصلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما اوصلت به. واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا مطرت سري ذلك عنه فعرفت عائشة ذلك فسألته فقال لعله يا عائشة كما قال قوم معاذ
30:40مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض من رواه البخاري ومسلم فهذا ما امر به صلى الله عليه وسلم وفعله وعند الريح وغيرها من الشدائد والمكروهات. فان هذا ممن يستغيث بغير الله من الطواغيت والاموات؟ فيقول يا فلان الزمها او ازلها فالله المستعان
31:00وجه ايراد باب النهي عن سب الريح في كتاب التوحيد ان من كان موحدا فانه يعلم ان الامور انما تسير بتدبير العزيز الغفور فحينئذ لا يعترض على شيء من قضاء الله وقدره في الكون
31:20ومن كمل ايمانه فانه يرى ان الخير في تقدير الله عز وجل واما من نقص ايمانه وتوحيده فانه يسب هذه الاسباب التي ازمتها بيد خالق الاسباب جل في علاه نعم
31:37احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يقولون هل لنا من الأمر كله لله اراد المصنف بهذه الترجمة للتنبيه على وجوب حسن الظن بالله لان ذلك من واجبات التوحيد. ولذلك ذم الله من اساء الظن به لان مبنى حسن الظن على العلم برحمته
32:07الله وعزته واحسانه وقدرته وعلمه وحسن اختياره وقوة التوكل عليه فاذا تم العلم بذلك اثمر له حسن الظن بالله. وقد ينشأ حسن من مشاهدة بعض هذه الصفات لاستلزامها الباقي وبالجملة فمن قام بقلبه حقائق معاني اسماء الله وصفاته قام به من حسن الظن ما يناسب كل اسم وصفة. لان كل صفة
32:32لها عبودية خاصة وحسن ظن خاص. وقد جاء في الحديث القدسي قال الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني. رواه البخاري ومسلم. وعن جابر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل. رواه مسلم وابو
32:52داوود وفي حديث وفي حديث عند ابي داوود وابن حبان حسن الظن من حسن العبادة رواه الترمذي والحاكم ولفظهما حسن الظن بالله من حسن عبادة لا لان حسن الظن عبادة
33:06لله عز وجل فمن حسن ظنه بالله فقد اتى بابا من ابواب العبادة ومن حسن ظنه بالله عبد الله على وجه آآ الكمال لانه يعلم ان ما عند الله من الثواب خير
33:22نعم الا ترى ان الانسان اذا احسن الظن بزيد وعمرو انه يعمل له من الاعمال ما لا يسأله ما هو المقابل لعلمه الذي في عقله من حسن الظن به نعم
33:41قال اذا تبين هذا قوله يقولون له يقولون هل لنا من الامر شيء؟ قال ابن القيم ثم اخبر عن الكلام الذي الا وهو قولهم هل لنا من الامر من شيء وقولهم وليس مقصودهم بالكلمة
34:01والثانية اثبات القدر ورد الامر كله كله لله. ولو كان ذلك مقصود ولو كان ذلك مقصودهم لما ظنوا عليه لما ضموا عليه. ولما الرد عليهم بقوله لله ولا كان مصدر هذا الكلام ظن الجاهلية
34:19ولهذا قال غير واحد من المفسرين ان ظنهم الباطل ها هنا هو هو التكذيب بالقدر. وظنهم ان الامر لو كان اليهم لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وتبعا لهم يسمعون منهم ولم ولما اصابهم القتل ولكان النصر والظفر لهم
34:35ولما اصابهم القتل ولكان النصر والظفر لهم. فاكذبهم الله عز وجل في هذا الظن الباطل الذي هو ظن الجاهلية. وهو ظن المنسوب الى اهل الجهل الذين يزعمون بعد نفاذ الذي لم يكن بد من نفاذه انهم انهم كانوا قادرين على دفعه وان الامر لو كان اليهم لما اخذ القضاء فاكذبهم الله بقوله قل
34:55ان الامر كله لله. فلا يكون الا ما سبق به وقضاؤه وقدره وجرى به قلمه وكتابه السابق. وما شاء الله كان لنا ولا بد شاء الناس ام ابوا وما لم يشأ لم يكن شاءه الناس ام لم يشاؤوا. وما جرى عليكم من الهزيمة والقتل فبامره الكوني الذي لا سبيل الى دفعه سواء كان
35:15كان لكم من الامر شيء او لم يكن لكم فانكم لو كنتم في بيوتكم وقد كتب القتل على بعضكم لخرج من كتب عليه القتوة من بيته الى مضجعه ولابد سماع كان له من الامر شيء او لم يكن. وهذا من اظهر الاشياء لقول القدرية النفاة. الذين يجوزون ان يقع ما لا يشاء الله وان يشاء ما لا يقع
35:35وقوله وليبتلي الله ما في صدوركم اي يختبر ما فيها من الايمان والنفاق فالمؤمن لا يزداد بذلك الا ايمانا وتسليم والمنافق من ومن في قلبه مرض لابد ان يظهر على ما في لابد ان يظهر ما في قلبه على جوارحه ولسانه
35:53قوله وليمحص ما في قلوبكم هذه حكمة اخرى وهي تمحيص ما في قلوب المؤمنين وهو تخليصه وتنقيته وتهذيبه فان يخالطها من تغليبات الطباع وميل النفوس وحكم العادة وتزيين الشيطان واستيلاء الغفلة ما يضاد ما اودع فيها من الايمان والاسلام والبر والتقوى فلو تركت في عافية
36:13دائمة مستمرة لم تتخلص من من هذا المخالط ولم تتمحص منه فاقتضت حكمة العزيز الرحيم ان قيض لها من المحن والبلايا ما يكون كالدواء الكريه لمن عرض له داء الا لم يتداركه طبيب بازالته وتنقيته ممن هو في جسده
36:30والا خيف عليه من الفساد والهلاك. فكانت نعمته سبحانه عليهم بهذه الكسرة والهزيمة وقتل من قتل منهم تعادل نعمته عليهم بنصرهم وتأييدهم ووطنهم بعدوهم. فله عليهم النعمة التامة في هذا وهذا. من نظر
36:48هذه النظرة الجميلة علم ان وعلم وتيقن من آآ ان الظن الحسن هو الواجب يجب على الانسان ينظر الى المحن والبلايا انها ادوية مرة لعلاج الامة المحن والبلايا ادوية مرة لعلاج الامة
37:15نعم قال رحمه الله تعالى قوله نشاطا طائفة منكم. يعني اهل الايمان واليقين والثبات والتوكل الصادق وهم يجازمون بان الله عز وجل سينصر رسوله ويجزي له مأموله ولهذا قال يعني لا يغشاهم
37:47وعاش من القلق كما قال في الاية الاخرى بل ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم الاية وهكذا هؤلاء اعتقدوا ان المشركين لما ظهروا تلك الساعة فانها الفاصلة وان الاسلام قد باد واهله وهذا
38:15وشأن اهل الريب والشك اذا حصل امر من الامور الفظيعة تحصل لهم هذه الظنون الشنيعة. قال ابن القيم رحمه الله ظن الجاهلية هو المنسوب الى اهل الجهل وظن غير الحق
38:25انه ظن لانه ظن غير ما يليق باسمائه الحسنى وصفاته العلى وذاته المبررات من كل علم وسوء وخلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالهية وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه
38:40وقد ذكر المؤلف تفسير ابن القيم لهذه الاية وهو احسن ما قيل فيها وسيأتي ما يتعلق به ان شاء الله تعالى. نحن اليوم نسمع كثيرا من اهل الريب والشك ما يظنونه في دين الاسلام
38:54يظنون ان الله لن يظهر دينه ولم يظهر كتابه ولا سنة نبيه ويظنون ان اهل السنة واهل الكتاب واهل الحديث انهم سيقهرون وانهم سيزالون ووالله ما في قلوبنا من حسن الظن بالله
39:12يجعلنا نستيقن ان الله غالب على امره وانه سبحانه وتعالى مظهر دينه بنا ولا بغيرنا الله سبحانه وتعالى يظهر دينه كيف يشاء حتى لو ظن الظانون ان الحبال كلها انقطعت
39:32يوجد الله عز وجل حبلا وسببا من جهته يأتي الظهور ويأتي النصر والتمكين الحمد لله لما بخير اليوم وستكوني افضل من هذا ان شاء الله عز وجل. اذا رجعت الى كتاب ربها وسنة نبيها
39:51صلى الله عليه وسلم والطاعة ولاة امرها بالمعروف ولا يظنن ظالم ان غلبة الكفر وغلبة اهل البدع يعني اظمحلال حق الحق لا يظمحل. حتى ينزل عيسى ابن مريم حكما مقسطا عدلا
40:11الى يوم القيامة. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى وقوله يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ هذا ايضا من حكاية مقال المنافقين والظاهر لو ان المعنى انا اخرجنا كرها ولو كان الامر الينا ما خرجنا كما اشار اليه ابن ابن ابي بذلك ولفظه استفهام ومعناه النفي اي ما لنا شيء من الامر اي
40:34للخروج وقيل غير ذلك فرد الله عليهم بقوله لله اي ليس لكم من ولا لغيركم بل الامر كله لله فهو الذي اذا شاء شيء فلا مردا. وقوله يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما
40:54هنا تقدم الكلام عليها بباب ما جاء في اليوم وقوله وليبتلي الله ما في صدوركم اي قدر الله هذه الهزيمة والقتلة ليختبر الله ما في صدوركم باعمالكم انه قد علمه غيبا
41:08شهادة لاني مجازاة انما تقع على ما يعلم مشاهدة لا على ما هو معلوم منهم غير معمول. ولينحص ما في ان يطهرها من الشك والبغض بما يريكم من عجائب اياته وظاهر قدرته وهذا خاص بالمؤمنين دون المنافقين
41:28الصدور هي معناه ان الله لا يبتليكم ليعلم ما في صدوركم فانه عليم بذلك وانما ابتلاكم ليظهر اسراركم والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله دائرة السم. الاية. قال الشارف قال ابن كثير ان يتهمون الله تعالى في حكمه ويضلون بالرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ان يقتلوا
41:57اذهبوا بالكلية ولهذا قال اي ابعدهم من رحمته واعد لهم جهنم مصيرا. قال المصنف رحمه الله تعالى قول ابن القيم في الاية الاولى فسر الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل. وفسر ان ما اصابه لم يكن بقدر بقدر الله وحكمته. ففسر بانكار الحكمة
42:27وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله ويدوره الله على الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح. وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن
42:37غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق فمن ظن ان يديل الباطل على على الحق ادانة مستغربة او محل معها الحق او انكر ان ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليه الحمد بل زعم ان ذلك بمشيئة مجردة
42:57والذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. هذه الامور الخمسة التي ذكرها ابن القيم كلها من ظن السوء الاول الظن بان الله لا ينصر رسوله والثاني الظن بان امر الاسلام سيظمحل
43:19والثالث الظن ظن الشوب انكار الحكمة في تقدير الله عز وجل الرابع الظن السوء بان كان القدر ظن السوء بانكار القدر الخامس الظن بان هذا الاسلام وان ظهر فانه لا يدوم. هذه خمسة امور من ظن المشركين ظن
43:46سوء ظن السوء بالله عز وجل وبدينه. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسماءه وصفاته وموجبه
44:01حكمته وحمده وصفاته. لان مفعول المفعول من كل ما اجمع الالف والتاء فانه ينصب ويجر بالكسر. احسنت. تشكيل خطأ ايظا مر معنا تشكيل اخر خطأ في الاول قال ففسر بانكار وفسر. وفسر بانكار الحكمة وانكار القدر. نعم. احسن الله اليك قال ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله
44:30واسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله وليستغفره من ظنه بربه ظن السوء. ولو فتشت ما فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر و له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقيم ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ لا حول ولا قوة والله ايها الاخوة
44:53يعني هل نحن سالمون من هذا الامر هذا يحتاج منه الى وقفة صادقة مع النفس كم مرة نجد تعنتا على القدر كم مرة نجد ملامة؟ فلان ما يستاهل وما يدريك انما يستاهل
45:12ما يدريك يا سبحان الله يا سبحان الله كلمات وعبارات فظلا عن ما يكون في القلوب فتش نفسك هل انت سالم هل انت سالم من التعنت على القدر من الملامة على القدر
45:33كم واحد منا يقول المفروض يكون الشكل ما يكون كم مرة لا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله ان يبصرنا ويجعلنا ممن يشهدون ربوبية الله في كل حركة وسكنه حتى يسلم من القدر
45:49لا طريق لا طريق اقول لا طريق للسلامة في باب القدر الا بشهود الربوبية لابد ان تشهد ان كل حركة وسكون هو بامر الله عز وجل اياك والملامة واياك والضجر
46:08نعم لا تلم الا ما هو مخالف للشرع. بس نعم احسن الله اليكم. ثم قال وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة. والا فاني لا خالك ناجيا
46:25قال الشرح قوله فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله الى اخره. هذا التفسير غير هذا تفسير غير واحد من المفسرين. وهو مأخوذ من تفسير القتادة والسدي ذلك عنهما ابن جرين وغيره بالمعنى. وقوله وان امره سيضمحل اي سيذهب جملة حتى لا يبقى له اثر. والمحلال ذهاب الشيء جملة. قوله وفسر ان
46:45ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته قال القرطبي وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله يعني تكليمة بالقدر وذلك انهم تكلموا فيه فقال الله يعني القدر خيره وشره من الله واما تفسيره بانكار
47:05الحكمة فلم اقف عليه عن السلف وهو تفسير صحيح فمن انكر ان ذلك لم يكن لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد والشكر. وقد ظن بالله ظن السوء. وقد اشار تعالى الى
47:15بعض الحكم والغايات المحمودة بذلك من سورة ال عمران. وذكر شيئا كثيرا منها في الاية المفسرة في قلوبكم والله عليم بذات الصدور. وهذا بعض الحكمة في ذلك فمن انكره فقد ظن السوء بالله وحكمته
47:35وعلمه ورحمته لكمال علمه وقدرته ورحمته. ولان من اسمائه الحق وذلك هو موجب الهيته وربوبيته. قوله في سورة الفتح اي في قوله ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عليهم دائرة السوء. الى قوله
48:05ان طلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا. وزين ذلك في قلوبكم وضنتم قوله لانه ظن غير ما يليق به سبحانه اي لان الذي يليق به سبحانه ان يظهر الحق على الباطل وينصره. فلا يجوز في عقل ولا شرع ان يظهر الباطل والحق. قال تعالى
48:35على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق. وقال تعالى وقل الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا قوله وما يليق بحكمته وحمده اي ان الذي يليق بحكمته وحمده الا يكون في السماوات ولا في الارض حركة ولا سكون الا وله في ذلك الحكمة البائضة
49:00الكامل التام عليها فكيف بمثل هذا الامر العظيم الذي وقع على سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وعلى سادات الاولياء رضي الله عنهم فله سبحانه وتعالى بذلك كما هو له عليه الحمد والشكر ومن تأمل ما في سورة ال عمران في سياق القصة رأى من ذلك العجب فمن ظن بالله تعالى انه لم يفعل ذلك بقدر وحكمة يستحق
49:20وعليه الحمد والشكر وغضنا به ظن السوء قوله فمن ظن ان يدير الباطل على الحق ادارة مستقرة يظمحل معها الحق فهذا ظن السوء لانه نسبه اي سبحانه الى ما لا يليق بجاله وكماله ونعوته وصفاته. فان حمده وحكمته وعزته تأبى ذلك وتأبى ان
49:40ان حزبه وجنده وان تكون النصرة المستقرة والظفر الدائم لاعدائه المشركين العادلين به. فمن ظن به ذلك فما عرفه ولا عرف اسمائه وصفاته جماله قوله او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره اي فذلك ظن السوء لانه نسبة
49:58لانه نسبة له الى ما لا يليق بربوية بربوبيته وملكه وعظمته يعني انتم لعلكم ما ادركتم هذا لما جاءت موجة الشيوعية في العالم الاسلامي ظن الناس ان اه الناس في الخليج كلهم سيصيرون شيوعيين
50:18لكن الحمد لله هلكت الشيوعية وبقي اهل الاسلام على ما هم عليه ثم جاءت القومية العربية وظن الناس ان الناس يتركون الاسلام ويركظون وراء القومية العربية يجمعون اليهود والنصارى والمسلمين
50:35ذهبت القومية العربية وما بقي الا الكتاب والسنة ولله الحمد. واليوم يظن بعض الناس ان الاسلام سيذهب وان الذي يثبت او الذي سيتغلب هم اليهود الغاصبين في فلسطين المحتلة او الغرب او الشرق هذا ظن السوء
51:00نحن نستيقظ بان الله عز وجل ناصر دينه. لكن علينا ان نكون من جنوده. وذلك بالرجوع الى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة. نعم قال رحمه الله تعالى قوله او انكر ان يكون قدروه لحكمة بالغة يستحق عليها الحمدلله بل زعم ان ذلك لمشيئته مجردة
51:22فويل للذين كفروا من النار. ابن القيم رحمه الله وكذلك قدر ما قدره من ذلك وغيره لحكمة بالغة رواية محمودة يستحق عليها الحمد وان ذلك انما صدر عن مشيئة مجردة عن حكمة وغاية مطلوبة هي احب اليه من فواتها وان تلك الاسباب المكروهة المفضية اليها لا
51:42تقديرها عن الحكمة افظائها الى ما يحب وان كانت مكروهة له فما قدرها سدا ولا شاءها عبثا ولا خلقها باطلا كفروا ويل للذين كفروا من النار قوله ووعده الصادق لان الله تعالى وعد رسوله صلى الله عليه وسلم انه يظهر امره ودينه على الدين كله كما قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى
52:08فمن ظن به تعالى ان دين نبيه يسير محل ويبطل ولا يومه ولا يظهر على الدين كله تقدمن بالله ظن السوء انه ظن انه يخلف الميعاد والله تعالى لا يخلف الميعاد. قوله اكثر الناس يظنون بالله ظن السوء
52:28فيما يختص به وفيما يفعله بغيرهم. قال ابن القيم فمن قنط من رحمته وايس من روحه فقد ظن به ظن السوء ومن جوز عليه ان يعذب اولياءه مع احسانهم واخلاصهم ويسوي بينهم وبين اعدائه فقد ظن به ظن السوء. ومن ظن انه يترك خلقه وسجن معطلين عن
52:46والنهي ولا يوصي اليهم رسله ولا ينزل اليهم كتبه. وقد ظن به ظن السوء. ومن ظن انه لم يجمعهم بعد موتهم بالثواب والعقاب في دار يجازى فيها المحسن باحسان والمسيء بساءته ويبين لخلقه
52:59حقيقة ما اختلفوا فيه حقيقة ما اختلفوا فيه ويظهر للعالمين كلهم صدقه وصدق رسله وان اعدائه كانوا هم الكاذبين فقد ظن به ومسه وهم ظن انه يضيع عليه عمله الصالح الذي عمله لوجهه على امتثال امره ويبطله عليه بلا سبب من العبد او انه يعاقبه بما لا صنع له
53:19والاختيار له ولا قدرة ولا ارادة له في حصوله وليعاقبه على فعله سبحانه به او ظن به انه يجوز عليه ان يؤيد اعدائه الكاذبين عليه بالمعجزات التي يؤيد بها انبيائه ورسله وانه وانه يحسن منه كل شيء حتى يعبب من افنى عمره بطاعته اي كمحمد
53:39الله عليه وسلم فيخلده في الجحيم او في اسفل سافلين. ومن استنفذ عمره في عداوته وعداوة رسله ودينه اي كابي جهل فيرفعه في رفعه الى اعلى عليين. وكيف امرين في الحسن سواء عنده ولا يعرف امتناع احدهما ووقوع الاخر الا بخبر صادق والا فالعقل لا يقضي بقبح احدهما وحسن الاخر فغضن به
53:59يظن السوء ومن ظن انه اخبر عن نفسه وصفاته وافعاله مما ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل وترك الحق لم يخبر به وانما رمز اليهم رموز بعيدة وصرح دائما بالتشبيه والتمثيل والباطل واراد من واراد من خلقه ان يبعثوا اذهانهم وقواهم
54:17وافكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه وتأويله على غير تأويله واحالهم في معرفة اسمائه وصفاته على عقولهم وارائهم لا على كتابه مع قدرته وان يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به ويريحهم من الالفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به ان يكون في ملكه ما لا يشاء ولا
54:37يقدر على ايجابي وتكوينه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم الموجودات فقد ظن به وما السوء. ومن ظن انه لا سمع له ولا بصر ولا علم ولا
54:47ارادتها ولا كلام يقوم به وانه لم يكلم احدا من الخلق ولا يتكلم ابدا فقد ظن به ظن السوء ونظن انه ليس فوق سماواته على عرشه بائنا من خلقه وان نسبة ذاته تعالى الى عرشه كنسبتها الى اسفل الى اسفل سافلين. وانه اسفل كما انه اعلى وانه من قال سبحان ربي الاسفل كان
55:07من قال سبحان ربي الاعلى فقد ظن به اقبح الظن. ومن ظن انه يحب الكفر والفسوق والعصيان والفساد كما يحب الايمان والبر والطاعة والصلاح فقد ظن به ظن السوء. ومن ظن
55:17انه لا يحب ولا يرضى ولا يغضب ولا يوالي ولا يعادي ولا ولا يقرب من احد من خلقه ولا يقرب منه احد وان دواه الشياطين في القرب منه كذوات الملائكة المقربين فقد ظن
55:27وبه ظن السوء ومن ظن انه يسوي بين المتضادين او يفرق بين المتساويين من كل وجه او يحبط طاعات العمر المديد الخالصة الخالصة الصواب بكبيرة بكبيرة واحدة تكون بعدها فيخلده في الجحيم بتلك الكبيرة كما يخلد من لم يؤمن به طرفة عين واستنفذ عمره في مساخطه ومعاداة رسله ودينه
55:47تفضلنا به ظن السوء وبه جملة ومن ظن به خلاف ما وصف به نفسه او وصفه به رسله او عطل حقائق ما وصف به نفسه ووصف به الرسل فقد ظن به ظن السوء
56:00ومن ظن ان له ولدا او شريكا او ان احدا يشفع عنده بدون اذنه او ان بينه وبين خلقه وسائق او يرفعون حوائجهم اليه او انه نصب لعباده اولياء من
56:10يتقربون بهم اليه ويجعلونهم وسائط بينه وبين وبينهم بينهم وبينهم فيدعون فيدعونهم ويخافونهم ويرجونهم فقد به اقبح الظن واسوأها. ومن ظن به انه ينال ما عنده بمعصيته ومخالفته كما ينال بطاعته والتقرب اليه فهو من ظن السوء. ومن ظن به انه اذا ترك لاجله شيئا
56:30ان لم يعوضه خيرا منه وانما وهو من فعل شيئا لاجره لم يعطيه افضل منه وقد ظن به ظن السوء وما ظن انه يغضب على عبده ويعاقبه بغير جرم ولا سبب من العبد الا بمجرد المشيئة فقد ظن به ظن السوء. ومن ظن به انه اذا
56:45صدقة الرغبة والرهبة وتضر عينيه واسأله واستعان به وتوكل عليه انه يخيبه فقد ظن به ظن السوء. ومن ظن انه يثيبه اذا عصاه. وما يثيبه اذا طاعة وسأله ذلك بدعائه فاقضى النبي خلاف ما هو اهله وما لا يفعله
57:00ومن ظن انه اذا اغضبه واسخطه وقع في معاصيه ثم اتخذ من دونه اولياء ودعا من دونه ملكا او بشرا حيا او ميتا يرجو بذلك ان ينفعه ان ينفعه عند ربه
57:10ويخلصه من عذابه فقد ظن به ظن السوء. ومن ظن به انه يسلط على رسوله صلى الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم اعداه تسليط مستقرا دائما في حياته ومماته وابتلاه بهم لا يفارقونه فلما مات استبجوا بالامر دون وصيه واهل بيته وسلبوهم حقهم واذلوهم من غير جرم ولا ذم لاوليائه واهل الحق وهو يرى
57:30وارد ويقدر على نصرة اوليائه وحزبه ولا ينصرهم ثم جعل المبدلين لدينهم مضاجعيه في حفرته تسلم امته عليهم في كل وقت كما تظنه الرافضة فقد ظن به اقبح الظن انتهى انتهى اختصارا. اه من هذا نخلص
57:48انهما من مشرك وكافر ومنافق الا وعنده سوء الظن بالله وما من مبتدع الا وعنده سوء ظن بالله بقدر بدعته من الذي يسلم من سوء الظن بالله من اتى بالتوحيد والسنة
58:07جعلني الله واياكم منهم نعم قال وهو ينبهك على احسان الظن بالله في كل شيء. قوله فليعتني اللبيب اللب اي العقل واللبيب اي العاقل قوله ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا قلت بل يبوحون بذلك ويسرحون به
58:31باشعارهم وكلامهم. قال ابن عقيم في الفنون الواحد من العوام اذا رأى مراكب مقلدة بالذهب والفضة ودارا مشيدة مملوءة بالخلل والزينة. قال انظر الى ما عطاهم مع سوء افعالهم ولا يزال يلعنهم ويذم معطيهم حتى يقول
58:48فلان يصلي الجماعات والجمعة ولا يؤذي الذر ولا يأخذ ما ليس له ويؤدي الزكاة اذا كان له مال ويحج ويجاهد ولا ينال خلة ولا ينال قلت بقلة ويظهر الاعجاب كانه ينطق انه لو كانت الشرائع حقا لكان الامر بخلاف ما ترى. وكان الصالح غني الفاسق فقيرا. قال ابو الفرج
59:08هذه حالة قد شملت خلقا كثيرا من العلماء والجهال. اولهم ابليس فانه نظر بعقله فقال كيف يفضل الطين على جوهر النار كيف يفضل الطين على جوهر النار؟ اذا هذا كله من سوء الظن بامر الله وحكمته وتقديره. نعم. قال وفي
59:28من اعتراضه ان حكمتك قاصرة وان رأيي اجود وتبع ابليس في تغفيره واعتراضه خلع كثير منهم ابن الرواندي والمعري ومن قوله اذا كان لا يحظى برزقك عاقل وترزق مجنونا وترزق احمقا ولا ذنب يا رب السماء على امرئ رأى منك ما لا يشتهي فتزندق. على كل حال بالنسبة للمعري
59:51يقال انه رجع يقال انه رجع وتاب في اخر عمره الله اعلم. اما اذ راوندي فالزنديق من الزنادقة نعم قال وكان ابو علي ابن مقلة يقول ايا ربي ايا ربي خلقوا. ايا ربي تخلق ليل واغصان بان وكثبان رمل. وتبدع في كل طرف بسحره وفي كل
1:00:17بقد رشيق بشكله وتنهى عبادك ان يعشقوا ايا حاكم العدل ذا حكم عدلي؟ اعوذ بالله نسأل الله السلامة والعافية هذا كلام ابن مقلة نعم قال وكان ابو طالب المكي يقول ليس على المخلوق اضر من الخالق. اعوذ بالله
1:00:35هذا ابو طالب المكي صاحب قوت القلوب من كبار المتصوفة نعم. قال ابن الجوزي ودخلت ودخلت على صدقة ابن الحسين الحداد وكان فقيها غير انه كان كثير الاعتراض وكان عليه جرب. فقال هذا ينبغي ان يكون على جمل
1:00:50الا علي وكان يتفقده بعض الاكابر المأكول فيقول بعث لي هذا على الكبر وقت لا اقدر على اكله وكان رجل يصحبني قد قارب ثمانين سنة كثير الصلاة والصوم فريضة وشد به المرض وقال ان كان يريد ان اموت فيميتني واما هذا واما هذا التعذيب فلا فما له معنى والله لو اعطاني الفردوس
1:01:10مكفورا ورأيت اخر يتزيى بالعلم اذا ضاق عليه رزقه يقول اي شن هذا التدبير؟ لا اله الا الله وينه الايمان؟ وين التوحيد والله الذي لا اله الا هو ان الولد الصغير ليعترض على والديه
1:01:30لا يعترض على والديه في اشياء كثيرة حتى في اشياء يكرهها يوقظ ابنه لصلاة الفجر لا يعترض. يوقظ ابنه للمدرسة لا يعترض. يقول له ذاكر لا يعترض فكيف المخلوق يعترض على الخالق
1:01:46اين العقول؟ يدعون انهم اصحاب عقل نعم قال وعلى هذا كثير من العوام اذا ضاقت ارزاقهم واعترضوا وربما قالوا ما يريد ان يصلي واذا رأوا رجلا صالحا مؤذى قالوا ما يستحق قدحا في القدر وكان قد جرى في زماننا تسلق من الظلمة فقال بعضنا فسخ هم يقولون ما يستحق حنا عندنا يقولون ما يستاهل
1:02:08نفس المعنى نسأل الله السلامة والعافية يقول فلان صار له حد لا ما يستاهل ايش دراك انه ما يستاهل انت تعترض على قظاء الله وقدره فلان اصابه مرض ايه ما يستاهل. ما يجوز هذا. فلان خسر في تجارته لا ما يستاهل. فلان شالوه من المسؤولية. من المكانة. لا
1:02:29ما يستاهل ما يصير هذا قضاء الله وقدره نعم قال وكان قد جرى في زماننا تسلط من الظلمة فقال بعض من تزيأ بالدين هذا حكم بارد وما فهم ذلك الاحمق فان الله يملي للظالم. الله اكبر
1:02:43نعم. قال وفي الحمقى من يقول اي فائدة في خلق الحيات والعقارب وما علم ان ذلك انموذج لعقوبة المخالف. وهذا امر قد شاع ولهذا مددت النفس. الله اكبر وانا اذكر
1:02:57اني قرأت في آآ كتب التاريخ ان المغول لما استولوا على بغداد اتوا بعالم فقيه فقالوا له الست تزعم انك على الحق وان على الباطل؟ قال بلى قال كيف تكونون على الحق وقد قوانا عليكم
1:03:17قال لاننا آآ لاننا خرجنا عن امره فسلط علينا ذئابا امثال هذا هو الصحيح ان ننظر الى ما في القضاء والقدر مما يؤلم انه دواء مر لمعالجة الامة نعم قال وفيه واعلم ان المعترض قد ارتفع ان يكون شريكا وعلا على الخالق بالحكم عليه. وهؤلاء كلهم كفرة. لانهم رأوا حكمة الخالق قاصرة واذا كان توقفك
1:03:45بل بعين الرضا بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم يخرج عن الايمان. قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الاية. فكيف يصح الايمان مع الاعتراض على الله؟ وكان في زمن عقيم رجل رأى بهيمة على غاية من على غاية من السقم. وقال ورحمتي لك وقلة
1:04:05في اقامة التأويل معذبك؟ هذا مثل الإنسان يقول يقول الله موجود ليش يعذب الحيوان موجود الملاحدة اليوم يقولون ليش الله يعذب البقرة على مرضها؟ يا اخي هذه كلها مبنية على الحكمة. انت اذا جهلتها لا يجوز ان
1:04:24اعترض على الله انت اذا جهلت لا يجوز ان تعترظه هذا مثل انسان يأتي ويدخل الى هذا المسجد فيرى في هذا المسجد شباكا لا يعجبه يقول انا اعترض على هذا المهندس
1:04:39انت منت مهندس كيف تعترض نعم فقال له ابن عقيم ان لم تقدر على حمل هذا الامر لاجل دقتك الحيوانية ومناسبته الجنسية فعندك عقل تعرف به حكم الصانع وحكمته ويوجب عليك التأويل. فان لم
1:04:54فان لم تجد استطرحت لفاطر العقل حيث خانك العقل عن معرفة الحكمة في ذلك انتهى. استطرحت يعني طرحت هذا الامر وارتح نعم قوله وفتش نفسك هل انت سالم؟ قال ابن القيم اكثر الخلق الا من شاء الله يظنون بالله غير الحق ظن السوء فان غالب بني ادم يعتقد انه مبخوث الحق
1:05:18ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله. ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك. وهو بلسانه ينكره ولا تتجاسر على التصليح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفائنها وطواياها رأى ذلك فيها كاملا حمول النار في الزناد فاقدح
1:05:38زناد من شئت ينبئك شراره عما في زناده. الله المستعان فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع وليتب الى الله ويستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء. وليظن السوء بنفسه
1:05:54التي هي مأوى كل سوء ومنبع كل شر. المرتبة على الجهل والظلم. فهو اولى بظن السوء من احكم الحاكمين واعذر وارحم الراحمين الغني الحميد الذي له الغنى التام والحمد التام والحكمة التامة المنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته وافعاله
1:06:14واسمائه. نعم. فباته لها الكمال المطلق من كل وجه وصفاته كذلك. وافعاله كلها حكمة ومصلحة ورحمة وعدل واسماؤه كلها حسنى. فلا تظن بربك ظن سوء فان الله اولى بالجميع ولا تظلم بنفسك قط خيرا وكيف بظالم جاهد جهول وظن بنفسك السوء تجد
1:06:44هكذاك وخيرها كالبستاحين. وما بك من تقى فيها وخير فتلك مواهب الرب الجليل وليس لها ولا منها ولكن من الرحمن فاشكر للدليل. قوله تنجو منها اي من هذه الخصلة العظيمة قوله تجد ذي عظيمات اي تنجو من شر عظيم قوله فاني لا اخالك هو بكسر الهمزة الى
1:07:14انك قوله ناجيا اي سالما والله اعلم. اسأل الله ان يسلمنا واياكم من سوء الظن بالله عز وجل وقظائه وقدره وحكمته وان يرزقنا واياكم تمام الرضا بالقضاء وان يوفقنا لما يحب ويرضى ان شاء الله الملتقى السبت القادم بعد صلاة العصر
1:07:35السبت القادم بعد صلاة العصر ان شاء الله عز وجل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله ان شا الله ننتهي قبل المغرب من كتاب تيسير العز عبد الرحمن يسأل يقول يا شيخ كيف نوفق بين حديث وجوب الاعطاء للمقسم بالله وحديث لا يحل
1:07:56مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه هو لا يحل له ان يسأل باسم الله فاذا سأل فانت يجب عليك ان تعطيه ما دام عندك بقدر ما لا يظعفك ولا يعجزك هو الذي وقع في الاثم وانت اديت الواجب