(٤) تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان آل الشيخ ( الدورة التأصيلية الرابعة) المجلس الرابع
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ حيث كنا قد وقفنا من كتاب تيسير العجز الحميد في شرح كتاب التوحيد فكنا قد وقفنا في باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع
0:18فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين
0:35يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة سليمان ابن الشيخ عبدالله ابن الشيخ ابن شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب تيسير العزيز الحميد باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء
0:48اي من الوعيد والمراد نسبة السقيا ومجيء المطر الى الانواء. جمع نوء وهي منازل القمر قال ابو السعادات وهي ثمان وعشرون منزلة. ينزل القمر كل ليلة منزلة منها. ومنه قوله تعالى والقمر قدرناه منازل
1:07يسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخرى مقابلتها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة. وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة
1:23وعرقي بها يكون مطر وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساق منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قال السارح روى الامام روى الامام احمد والترمذي
1:50وحسنه وابن جرين وابن ابي حاتم والضياء في المختارة عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم يقول هم انكم تكذبون يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا بنجم كذا وكذا. وهذا اولى ما فسرت به الاية. وروي ذلك عن علي وابن عباس
2:10وقتادة والضحاك وعطاء خرساني وغيرهم. وهو قول جمهور المفسرين وبه يظهر وجه استدلاء المصنف بالاية على الترجمة. فالمعنى على هذا اوتجعلون شكركم لله على ما انزل اليكم من الغيث والمطر والرحمة انكم تكذبون اي تنسبونه الى غيره. وقال
2:30وقال ابن القيم رحمه الله فيه دلالة صريحة على ان نسبة النعم الى غير الله كذب يجب على الانسان ان يحذر منه. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فوجه التكذيب هنا ان الانسان ينسب النعمة الى غير الله عز وجل. نعم
2:53وقال ابن القيم رحمه الله اي تجعلون حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم التكذيب به. يعني القرآن. قال الحسن تجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن انكم تكذبون. قال وخسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله الا التكذيب به. قلت والاية تشمل المعنيين. قال
3:13رحمه الله تعالى عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة
3:33وعليها وعليها سربال من قطران. ودرع من جرب رواه مسلم. قال الشارح قوله عن ابي ما لك الاشعري اسمه الحارث ابن الحارث الشامي صحابي تفرد عنه بالرواية ابو سلام. وفي الصحابة ابو مالك الاشعري وفي الصحابة ابو مالك الاشعري اثنان غير هذا. جزم به
3:53قوله اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن اي من افعال اهلها بمعنى انها معاصي ستفعلها هذه الامة اما مع العلم بتحريمها او مع الجهل بذلك كما كان اهل الجاهلية يفعلونها. والمراد بالجاهلية هنا ما قبل المبعث سموا بذلك لفرط جهلهم
4:13وكل ما يخالف ما جاءت به الانبياء والمرسلون فهو جاهلية منسوبة الى الجاهل. فانما كانوا عليه من الاقوال والاعمال انما احدثه ولهم جاهل وانما يفعله جاهل. هذا تنبيه لغوي لطيف ان الجاهلية
4:29ليس نسبة الى الجهل كما يظنه بعض الناس وانما الجاهلية نسبة الى الجاهل الذي يشرع من عند نفسه ليس نبيا ولا رسولا. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله اخبر ان بعض امر الجاهلية لا يتركه الناس كلهم ذما لمن لم يتركه. وهذا يقتضي ان ما كان من امر الجاهلية
4:53وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام. والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الى الجاهلية ذم لها. ومعلوم ان اضافتها الى الجاهلية خرج مخرج الذمي وهذا كقوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. فان في ذلك ذما للتبرج وذما لحال
5:13الجاهلية الاولى وذلك يقتضي المنع من مشابهتهم في الجملة. قوله الفخر بالاحساب اي التشرف بالاباء والتعاظم مناقبهم ومآثرهم وفضائلهم. وذلك جهل عظيم اذ لا شرف الا بالتقوى كما قال تعالى. وما اموالكم ولا
5:33بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا. الاية. وقال تعالى ما اكرمكم عند الله اتقاكم. وروى ابو داوود عن ابي هريرة مرفوعا ان الله قد اذهب عنكم عبي
5:52عبية الجاهلية وفخرها بالاباء. مؤمن تقي او فاجر شقي او فاجر شقي. الناس بنو ادم وادم من تراب لان رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم او لا يكون او ليكونن اهون على الله من الجعلان التي
6:12بانفها النتن والاحساب جمع حسب وهو ما يعده الانسان له ولابائه من شجاعة وفصاحة ونحو ذلك. هذا الحديث ان الله قد اذهب عنكم عبية بتقديم المعجمة الموحدة التحتانية عبية معناه الكبر وفخر الجاهلية
6:35ان الله عذب عنكم كبر الجاهلية وفخرها هذا هو المقصود كبر الجاهلية وجاءت برواية اخرى ان الله قد اذهب عنكم عيبة الجاهلية ولكن هذه لم تثبت. ولا يكون او ليكونن اهون على
6:56من الجعلان التي تدفع بانفها النتن يعني يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قوله والطعن في الانساب اي الوقوع فيها بالذم والعيب او يقدح في نسب احد من الناس فيقول ليس هو من
7:12ذرية فلان او يعيره بما في ابائه من المطاعم. ولهذا لما عير ابو ذر رضي الله عنه رجلا بامه قال النبي صلى الله عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية متفق عليه. فدل ذلك ان التعيير بالانساب
7:32من اخلاق الجاهلية وان الرجل مع فضله وعلمه ودينه قد يكون فيه بعض هذه الخصال المسماة بجاهلية ويهودية ونصرانية ولا يوجب كفره ولا فسقه. قاله شيخ الاسلام. يعني بالنسبة كون الانسان فيه بعض خصال الجاهليين
7:50او بعض خصال اليهود والنصارى او بعض خصال الكفر او النفاق هذا لا يعني انه اصبح منهم لان كون الانسان يصبح كافرا مرتدا لا يكون الا بمناقضة التوحيد لا يكون الا بما ينقض التوحيد والايمان. هذه مسألة مهمة يجب ان ننتبه لها
8:14كون الانسان فعل فعلا من افعال اليهود لا يناقض التوحيد لا يلزم ان يكون يهوديا مثلا انسان صار عندما يذكر الله يهتز كما يهتز اليهود يقال فيه صفة يهودية ولا يقال انه يهودي. نعم
8:36قوله والاستسقاء بالنجوم اي نسبة السقيا ومجيء المطر الى النجوم والانواع وهذا هو الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم على امته كما روى الامام احمد وابنه الاستسقاء بالنجوم اي نسبة السقيا ومجيء المطر الى النجوم
8:53يعني اللفظة هذا مؤدى كلامهم لكن اللفظة ما تساعد على هذا المعنى. الصواب والاستسقاء بالنجوم اي طلب السقيا وطلب مجيء المطر من النجوم والانواع هذا احسن من التفسير الذي ذكره الشيخ وهو اوظح واجلى
9:12نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كما روى الامام احمد وابن جرير عن جابر السوائي انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اخاف اخاف على امتي ثلاثة استسقاء بالنجوم وحيف السلطان وتكذيبا بالقدر. اذا تبين هذا فالاستسقاء بالنجوم نوعان احدهما ان
9:33اعتقد ان المنزل للمطر هو النجم فهذا كفر ظاهر اذ لا خالق الا الله. وما كان المشركون هكذا بل كانوا يعلمون ان الله هو المنزل كما قال تعالى ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا فاحيا
9:53به ارضه من بعد موتها ليقولن الله. وليس هذا معنى الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذا لا في امته ومن اعتقد ان النجم ينزل المطر فهو كافر. الثاني ان ينسب انزال المطر الى النجم مع اعتقاده ان الله تعالى هو
10:13هو الفاعل لذلك المنزل له لكن يعني ان الله اجرى العادة بوجود المطر عند ظهور ذلك النجم. فحكى ابن مفلح خلافا في مذهب احمد في تحريمه وكراهته. وصرح اصحاب الشافعي بجوازه. والصحيح انه محرم. لانه من الشرك الخفي. وهو الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم
10:33انه من امر الجاهلية ونفاه وابطله. وهو الذي كان يزعم المشركون ولم يزل موجودا في هذه الامة الى اليوم. وايضا فان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم حماية لجناب التوحيد
10:47وسد لذرائع الشرك ولو بالعبارات المهمة التي لا يقصدها الانسان كما قال لرجل قال له ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده. وفيه التنبيه على ما هو اولى بالمنع من نسبة السقيا الى الانواء. كدعاء الاموات وسؤالهم الرزق والنصر
11:07ونحو ذلك من المطالب. فان هذا من الشرك الاكبر سواء قالوا انهم شفعاؤنا الى الله كما قال المشركون فعاشنا عند الله. او اعتقدوا انهم يخلقون ويرزقون وينصرون استقلالا على سبيل الكرامة. كما ذكره بعض
11:27عباد القبور في رسالة صنفها في ذلك لانه اذا منع من اطلاق نسبة السقيا الى الانواء مع عدم القصد والاعتقاد فلا ان يمنع من دعاء الاموات والتوجه اليهم في الملمات مع اعتقاد ان لهم انواع التصرفات اولى واحرى. هنا اه في النسخة اللي بين يدي
11:46مكتوب سؤالهم الرزق والنصر وهذا خطأ مطبع الصواب وسؤالهم الرزقة اذا كان الكلام فيما يتعلق العباد تقول الرزق اذا كان يضاف الى الله فتقول الرزق واضح لان الرازق فعل وهنا هم لا يريدون الفعل يريدون
12:08المفعول وهو الرزق نعم احسن الله اليكم قوله والنياحة اي رفع الصوت بالندب على الميت لانها تسقى لانها تسخط لقضاء الله معارضة لاحكامه وسوء ادب مع الله ولا كذلك ينبغي ان يفعل المملوك مع سيده. فكيف يفعله مع ربه وسيده ومالكه والهه الذي
12:32لا اله سواه الذي كل قضائه عدل وايضا ففيها تفويت الاجر مع ذهاب المصيبة. وفي الحديث دليل على شهادة ان محمدا رسول الله لان هذه الاخبار من انباء الغيب فاخبر بها صلى الله عليه وسلم فكان كما اخبر. قوله وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها فيه تنبيه
12:52لان الوعيد والذم لا يلحق من تاب من الذنب وهو كذلك بالاجماع فعلى هذا اذا عرف شخص بفعل ذنوب توعد الشرع عليها بوعيد لم يجز اطلاق القول بلحوقه لذلك الشخص المعين. كما يظنه كثير من اهل البدع فان عقوبات الذنوب ترتفع بالتوبة والحسنة
13:12الماحية والمصائب المكفرة ودعاء المؤمنين بعضهم لبعض وشفاعة نبيهم صلى الله عليه وسلم فيهم وعفو الله عنهم. هذه مسألة مهمة وهي ان الانسان اذا تاب من الذنب فلا يجوز الحاق اسم المذنب عليه. خلاص بعد الذنب
13:32لا يجوز الحاق اسم الذنب الذي ارتكبه اليه ما دام تاب وانما هذا من صنائع الخوارج ولهذا قال المصنفون الشارح رحمه الله قال اه ان لا يلحق من تاب من الذنب وهو كذلك بالاجماع يعني عند اهل السنة
13:53ثم قال خلافا لما يظنه كثير من اهل البدع كثير من اهل البدع يقول له الرجل اني تبت وكذا يقول لا انت لا زلت اه ظال مضل انت لا زلت سكير عربيد ونحو ذلك لانه فعل كذا. طيب هو تاب
14:12نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيه ان من تاب قبل الموت ما لم يغرغر فان الله يتوب عليه كما في حديث ابن عمر مرفوعا ان الله يقبل توبة
14:23العبد ما لم يغرغر. رواه احمد والترمذي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه. قوله تقام يوم القيامة اي تبعث من قبرها قوله وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. قال القرطبي السربال وواحد السرابيل. وهي الثياب والقنص يعني انهن يلطخن
14:43اخنب القطران فيصير لهن كالقميص حتى يكون اشتعال النار والتصاقها باجسادهن اعظم. ورائحتهن امتن والمها بسبب فبالجرب اشد وروي عن ابن عباس ان القطران هو النحاس المذاب وروى الثعلبي في تفسيره عن عمر ابن الخطاب انه سمع نائحة فاتاها فضربها بالدرة حتى
15:05وقع خمارها فقيل يا امير المؤمنين المرأة المرأة قد وقع خمارها فقال انها لا حرمة لها. بالنسبة للسر بال كسر السين سربال بكسر السين ويجمع على سرابيل ويجمع على سربالات. نعم
15:24قال المصلون قول قول عمر اذا صح انها لا حرمة لها هذا اذا صح فيكون على هذا اصحاب الذنوب والكبائر اذا ترتب على عقوباتهما هتك لبعض سترهم فان هذا لان لانهم
15:47رفعوا الحرمة عن انفسهم. نعم مثال هذا لو جيء بزانية لترجم وتجلد فظهر شيء من شعرها او وجهها فهذا آآ باعتبار اقامة الحد ولزوم ذلك فهي التي اسقطت حرمة نفسها. نعم
16:08احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى وله ما عن زيد بن خالد انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من
16:28بادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. قال السارح قوله عن زيد بن خالد اي الجهني المدني. صحابي مشهور مات سنة ثمان وستين بالكوفة
16:48وقيل غير ذلك وله خمس وثمانون سنة قوله صلى لنا اي صلى بنا فاللام بمعنى الباء. قال الحافظ وفيه جواز اطلاق ذلك مجازا وانما الصلاة لله. الذي اظهر لي والله اعلم
17:04صلى لنا اللام هنا لبيان لبيان انه صلى لهم اماما بهذا المعنى فتفسيره صلى بنا ما يحتاج فيه القول بانه مجاز نعم احسن الله اليكم قوله بالحديبية بالمهملة والتصغير. وتخفف ياءها وتثقل
17:29قوله على اثري بكسر الهمزة وسكون المثلثة على المشهور وهو ما يعقب الشيء. قوله سماء اي مطر واطلق عليه سماء لكونه ينزل من جهة السماء المشهور على اثر بسكون المثلث وغير المشهور على اثر
17:47بكسر الثاء نعم قوله فلما انصرف اي من صلاته لا من مكانه كما يدل عليه قوله اقبل على الناس ان يلتفت اليهم بوجهه الشريف ففيه دليل على انه لا ينبغي للامام اذا صلى ان يجلس مستقبل القبلة بل ينصرف الى المأمومين كما صحت في ذلك الاحاديث. قوله هل تدرون لفظ استفهام
18:10سنة متروكة اليوم ان المأمومين عليهم ان لا ينصرفوا حتى يلتفت الامام اليوم عن اسف الشديد اول ما يسلم الامام نصف المصلين قائمين اللي يشوف تليفونه واللي قايم واللي معطيه ما ينبغي هذا. هذا خلاف السنة
18:31السنة ان لا ينصرف المأموم حتى ان كان يريد الاذكار يقولها وهو قائم ان لا ينصرف من مكانه حتى ينصرف الامام بوجهه اليهم. نعم قوله هل تدرون لفظ استفهام ومعناه التنبيه وفي رواية النسائي الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة وهذا من الاحاديث القدسية قال الحافظ
18:54وهي تحمل عن وهي تحمل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها عن الله بواسطة او بلا واسطة. وفيه القاء العالم المسألة على اصحابه ليختبرهم واخراج العالم التعليم للمسألة بالاستفهام فيها ذكره المصنف. قوله قال الله ورسوله اعلم فيه حسن الادب للمسؤول
19:14عما لا يعلم وانه يقول ذلك او نحوه. ولا يتكلف ما لا يعنيه. قوله قال اصبح من عبادي الاضافة هنا للعموم بدليل الى مؤمن وكافر. فان قلت هذا يدل على ان المراد بالكفر هنا هو الاكبر. قيل ليس فيه دليل. اذ الاصغر يصدر من الكفار. قوله مؤمن
19:34بي وكافر المراد بالكفر هنا هو الاصغر بنسبة ذلك الى غير الله وكفران وكفران نعمته. وان كان يعتقد ان الله تعالى هو الخالق للمطر المنزل له بدليل قوله في الحديث فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته الى اخره فلو كان المراد هو الاكبر لقال انزل علينا المطر نوء كذا
19:54فاتى بباء السببية ليدل ليدل على انهم نسبوا وجود المطر الى ما اعتقدوه سببا. وفي رواية فاما من حمدني على سقياي واثنى علي فذاك من امن بي. فلم يقل فاما من قال اني المنزل للمطر. فذاك من امن بي. لان المؤمنين والكفار يقولون ذلك. فدل على ان
20:14ان المواد اضافة ذلك الى غير الله. وان كان يعتقد ان الفاعل لذلك هو الله. وروى النسائي والاسماعيلي نحوه. وقال في اخره وكفر او كفر نعمتي وفي رواية ابي صالح عن ابي هريرة عند مسلم قال الله تعالى ما انعمت على عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين. وله من حديث ابن
20:37عباس اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر. الحديث. وفي حديث معاوية الليثي مرفوعا يكون الناس مجدبين فينزل الله عليه رزقا من رزقه فيصبحون مشركين. يقولون مطرنا بنوء كذا. رواه احمد. فبين الكفر والشرك المراد هنا. بانه نسبة
20:57ذلك الى غيره تعالى بان يقال مطرنا بنوء كذا قال ابن قتيبة كانوا في الجاهلية يظنون ان نزول الغيث بواسطة النووي اما اما بصنعه على زعمهم واما بعلامته الشرع قولهم
21:14وجعله كفرا. فان اعتقد قائل ذلك ان للنوء صنعا في ذلك فكفره كفر كفر شرك. وان اعتقد ان ذلك من قبيل التجربة فليس بشرك لكن يجوز اطلاق الكفر عليه وارادة كفر النعمة لانه لم يقع في شيء من طرق الحديث بين الكفر والشرك واسطة فيحمل الكفر
21:34فيه على المعني فيحمل الكفر فيه على المعنيين. هذا التفصيل الذي ذكره ابن قتيبة الدينوري في مشكل الحديث حقيقة ان هذا التفصيل تفصيل طيب ومبارك وهو انه اذا ظن ان نزول الغيث بواسطة نوي كذا وكذا
21:55فهذا لا شك انه من الشرك الاصغر واما اذا اعتقد ان الغيث نزل بنوي كذا وهو يقصد ان ذلك مجرد علامة عرف بالتجربة فهذا لا يسمى شركا وان لا يكون كفرا وشركا
22:15وان سمي كفرا وشركا فانه من باب التغليب اذا لابد ان ندرك ان الاحوال ثلاثة من يعتقد ان النجم الفلاني او الطالع الفلاني هو المنزل للمطر هذا كفر اكبر شرك اكبر
22:35من يعتقد ان الطالع او النوء او النجم واسطة وسبب في انزال المطر فهذا شرك اصغر لانه جعل سببا ما ليس بسبب الثالث من قال انه علامة على نزول المطر
22:54فهذا هو الحق الذي لا ينبغي تعديه كما قال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون وساضرب لكم مثالا لو ان انسانا ذهب الى مكة واليوم اكثركم ذهب قد ذهب الى مكة
23:13فرأى من بعيد من مسافة ثلاثين كيلو ما يسمى اليوم ببرج الساعة برج الساعة يعني معناته القيامة قريبة لان عندنا برج اسمه برج القيامة ترى فاذا رأى برج الساعة من مسافة ثلاثين كيلو متر
23:29فمن يعتقد ان برج الساعة هي الجالبة له هذا شيصير الان ينسب فعله ومجيئه كله الى غير الله عز وجل هذا شرك اكبر فان اذا فان اعتقد ان برج الساعة
23:47سبب في مجيئه انتبه الان وسبب في حوله وقوته هذا من الشرك الاصغر ايش علاقة البرج بحول الله وقوته لك؟ انتبه الان لكن اذا رأى البرج وقال هذه علامة على قربي من البيت
24:05هذا هو الصح واضح كذلك النجوم نعم قال رحمه الله تعالى وقال الشافعي من قال مطرنا بنوء كذا على معنى مطرنا في وقت كذا فلا يكون كفرا. وغيره من الكلام احب
24:22الي منه قلت قد يقال ان كلام الشافعي لا يدل على جواز ذلك وانما يدل على انه لا يكون كفر شرك. وغيره من الكلام احسن منه. اما كونه يجوز اطلاق ذلك او لا يجوز
24:34يجوز فالصحيح انه لا يجوز لما تقدم ان معنى الحديث هو نسبة السقيا الى الانواء لفظا. وان كان القائل لذلك يعتقد ان الله هو المنزل للمطر فهذا من باب الشرك الخفي في الالفاظ كقولهم لولا فلان لم يكن كذا وفيه معنى قوله تعالى وعسى ان تحبوا شيئا
24:54وهو شر لكم فان كثيرا من النعم قد تجر الانسان الى الشر. كالذين قالوا مطرنا بنوء كذا بسبب نزول النعمة. وفيه التفطن ايماني في هذا الموضع ذكره المصنف يشير الى ان المراد به هنا نسبة النعمة الى الله وحمده عليها. كما في قوله تعالى فاما من حمدني على
25:14سقياي واثنى علي فذاك من امن بي وقوله فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته الحديث. وفيه ان من الكفر ما لا يخرج اي الملة ذكره المصنف قوله فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته اي من من نسبه الى الله واعتقد انه انزله بفضله ورحمته من غير استحقاق من العبد على ربه واثنى به عليه
25:37فقال مطرنا بفضل الله ورحمته. وفي الرواية الاخرى فاما من حمدني على سقياي واثنى علي فذاك من امى بي. وهكذا يجب على الانسان الا يضيف نعم الله الى غيره ولا يحمدهم عليها بل يضيفها الى خالقها ومقدرها الذي انعم بها على العبد بفضله ورحمته. ولا
25:57في ذلك الدعاء ولا ينافي ذلك الدعاء لمن احسن اليك. وذكر ما اولاكه من المعروف اذا سلم لك دينك. والسر في ذلك والله اعلم ان العبد يتعلق قلبه بمن يظن حصول الخير له من جهته. وان كان لا صنع له في ذلك. وذلك نوع شرك خفي فمنع من ذلك
26:17قوله واما من قال مطرنا بنوء كذا الى اخره كالصريح فيما ذكرنا ان المراد نسبة ذلك الى غير الله وان كان يعتقد ان المنزل للمطر هو الله ولهذا لم يقل فاما من قال انزل علينا المطر او امطرنا او امطرنا نوء كذا قال المصنف هو فيه
26:34تفطن الكفر في هذا الموضع يشير الى يشير الى ان المراد بالكفر هنا هو نسبة النعمة الى غير الله كالنوء ونحوه على ما تقدم ولما كان انزال الغيث من اعظم نعم الله واحسانه الى عباده لما اشتمل عليه من منافعهم فلا يستغنون عنه ابدا. كان من شكره الواجب عليهم
26:55ان يضيفوه الى البر الرحيم المنعم ويشكروه فان النفوس قد جبلت على حب من احسن اليها. والله تعالى هو المحسن المنعم على الاطلاق. الذي ما بالعباد من نعمة فمنه وحده كما قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله قال المصنف رحمه الله تعالى ولهما من حديث ابن
27:18معناه وفيه. قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا. فانزل الله هذه الاية. الى قوله تكذبون قال السارق قوله ولهما الحديث لمسلم فقط ولفظه عن ابن عباس انه قال مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
27:40اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر. قالوا هذه رحمة الله. وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا. قال فنزلت هذه الاية مواقع النجوم حتى بلغ. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قوله قال بعضهم ذكر الواقدي في مغازيه
28:00عن ابي قتادة ان عبد الله بن ابي ان عبد الله بن ابي هو القائل في ذلك الوقت مطرنا بنوء مطرنا بنوء الشعراء وفي صحة ذلك نظر قوله فلا اقسم بواقع النجوم هذا قسم
28:17من جهة ان عبد الله ابن ابي لم يكن في صلح الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الصواب نعم قوله فلا اقسم بمواقع النجوم هذا قسم من الله عز وجل يقسم بما شاء من خلقه وهو دليل على عظمة المقسم
28:37به وتشريفه وتقديره اقسم بمواقع النجوم ويكون جوابه انه لقرآن كريم. فعلى هذا تكون فعلى هذا تكون لا صلة لتأكيد النفي فتقدير الكلام ليس الامر كما زعمتم في القرآن انه سحر او كهانة بل هو قرآن كريم. قال ابن جرير قال
28:57فعلى هذا تكون لا صلة صلة معناها عند علماء التفسير يعني زايد لكن ما يقولون زايد هروبا من قول كيف يكون شيء زائد في القرآن هذا من باب التأدب ولكن الصحيح ان لا ليس هنا صلة
29:16كل بعده اقسم فليس صلة في القرآن. احفظ القاعدة انما كلمة لا لنفي زعم قد تزعم والقسم وما بعده اثبات عكس المزعوم. واضح زعم اناس انهم لا يبعثون. فقال الله لا
29:42اقسم بيوم القيامة زعم اناس انه لا يوجد بعث او لا يوجد قيامة او لا يوجد حشر فيأتي الايات لا ليس الامر كذلك اذا لو قال قائل ان مواقع النجوم هي التي امطرتنا قال الله لا اقسم بمواقع النجوم
30:09ان ما تزعمونه باطل اذا لا ليست صلة وانما هي لنفي لنفي امر قد زعم وقيل اقسم وما بعده تأكيد لعكس المزعوم. نعم احسن الله اليكم. قال ابن جرير قال بعض اهل العربية معنى قوله فلا اقسم فليس الامر كما تقولون. ثم استأنف القسم بعد فقيل اقسم
30:37هذا هو الراجح نعم ومواقع النجوم قال ابن عباس يعني نجوم القرآن فانه نزل جملة ليلة القدر من السماء العليا الى السماء الدنيا. ثم نزل مفرقا في السنين ثم قرأ ابن عباس هذه الاية ومواقعها نزولها شيئا بعد شيء. وقيل النجوم هي الكواكب ومواقعها مساقطها عند غروب
31:00وبها قال مجاهد مواقع النجوم يقال مطالعها ومشارقها. واختاره ابن جرير. وعلى هذا فتكون المناسبة بين ذكر النجوم القسم وبين المقسم عليه وهو القرآن من وجوه. احدها ان النجوم جعلها الله يهتدى بها في ظلمات البر والبحر. وايات القرآن
31:20اهتدى بها في ظلمات الغي والجهل. فتلك هداية في الظلمات الحسية وايات القرآن هداية في الظلمات المعنوية. فجمع بين الهدايتين مع ما في النجوم من الزينة الظاهرة للعالم وفي القرآن من الزينة الباطنة ومع ما في النجوم من النجوم للشياطين وفي ايات القرآن من رجوم شياطين الانس
31:40والجن والنجوم اياته المشهودة العيانية. والقرآن اياته المتلوة السمعية مع ما في مواقعها عند الغروب من العبرة دلالتي على اياته القرآنية ومواقعها عند النزول. ذكره ابن القيم يعني ثلاثة اوجه
31:58بالمناسبة بين اقسم بمواقع النجوم وبين انه لقرآن كريم نعم قال رحمه الله وقوله لقسم لو تعلمون عظيم. قال ابن كثير اي وان هذا القسم الذي تمت به لقسم عظيم. لو تعلمون عظمته لعظمتم المقسم به عليه. وقوله انه لقرآن كريم
32:26هذا هو المقسم عليه وهو القرآن اي انه وحي الله وتنزيله وكلامه. لا كما يقول الكفار انه سحر وكهانة او شعر. بل هو قرآن كريم اي عظيم اي عظيم كثير الخير لانه كلام الله. قال ابن القيم فوصفه بما يقتضي حسنه وكثرة خيره ومنافعه وجلاله
32:46فان الكريم هو البهي الكثير الخير العظيم النفع وهو من كل شيء احسنه وافضله. والله سبحانه وصف نفسه بالكرم ووصف به كلامه ووصف به عرشه ووصف به ما كثر خيره
33:01وحسن منظره من النبات وغيره ولذلك فسر السلف الكريم بالحسن قال الازهري الكريم اسم جامع لما يحمد والله تعالى كريم جميل الفعال. وانه لقرآن كريم يحمد لما فيه من الهدى والبيان والعلم والحكمة. وقوله في كتاب مكنون
33:21قال ابن كثير اي معظم في كتاب معظم محفوظ موقر. وقال ابن القيم اختلف المفسرون في هذا فقيل هو اللوح المحفوظ الصحيح انه الكتاب الذي بايدي الملائكة وهو المذكور في قوله. فيه صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي
33:41كفرة كرام بررة. ويدل على انه الكتاب الذي بايدي الملائكة قوله فهذا يدل على انه بايديهم يمسونه. قال قائل ما الفائدة في كون القرآن في كتاب مكنون في صحف مكرمة
34:02بايدي الملائكة؟ الجواب انهم يتقربون الى الله بتلاوة القرآن يتقربون الى الله بايش بتلاوة القرآن وهذا نوع من انه مثل ما يتقربون الى الله بالدعاء مثل ما يتقربون الله بالذكر
34:20ها كذلك يتقربون الى الله بالقرآن فما تقرب متقرب الى الله بمثل ما خرج منه. نعم وقوله لا يمسه الا المطهرون. قال ابن عباس لا يمسه الا المطهرون. قال الكتاب الذي في السماء. وفي رواية لا يمسه الا المطهرون يعني الملائكة. وقال
34:39قتادة لا يمسه عند الله الا المطهرون فاما في الدنيا فانه يمسه المجوسي النجس والمنافق الرجس. قال وهي في قراءة ابن مسعود عود ما يمسه الا المطهرون واختار هذا القول الكثير واختار هذا القول كثيرون منهم ابن القيم ورجحه. اذا لا يمسه الا
34:59مطهرون خبر وهل هو خبر مجرد الجواب لا لانه لو كان خبرا مجردا لقال لا يمسه الا الملائكة فلما ذكرهم بالوصف لا يمسه الا المطهرون. علمنا انه خبر مراد منه الامر
35:19وهو لا يمس الا المطهرون فلا تمسوه انتم الا وانتم مطهرون مو طاهرون مطهرون والمطهر هو الذي ليس عليه جنابة ولا حدث واما المسلم فهو طاهر المسلم طاهر الله ما قال لا يمسه الا طاهر قال لا يمسه الا المطهرون
35:43اي فانتم لا تمسوه الا وانتم مطهرون نعم هذا فائدة الخبر والا ما ما كان للخبر من فائدة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال ابن زيد زعمت قريش ان هذا
35:58القرآن تنزلت به الشياطين فاخبر الله تعالى انه لا يمسه الا المطهرون. كما قال وما تنزلت به الشياطين الى قوله لمعزولون. قال ابن كثير وهذا قول جيد وهو لا يخرج عن القول قبله. وقال البخاري في صحيحه في هذه الاية لا يجد طعمه الا من امن به. قال ابن القيم وهذا من
36:18الاية وتنبيهها وهو انه لا يلتد به وبقراءته وفهمه وتدبره الا من يشهد انه كلام الله. تكلم به حقا وانزله على رسوله وحيا ولا ينال معانيه الا من لم يكن في قلبه منه حرج بوجه من الوجوه. وقال اخرون لا يمسه الا
36:38قارون اي من الجنابة والحدث قالوا ولفظ الاية خبر ومعناه الطلب قالوا والمراد بالقرآن ها هنا المصحف كما في حديث ابن عمر مرفوعا نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو
36:54واحتجوا على ذلك لما رواه مالك في الموطأ عن عبد الله عن عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:04عمرو بن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. وقوله تنزيل حديث محمد ابن عمر ابن حزم حديث حسن نعم وقوله تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين. قال ابن كثير اي هذا القرآن منزل من الله رب العالمين وليس كما يقولون انه سحر
37:25طن او كيهانة او شعر بل هو الحق الذي لا مرية فيه وليس وراءه حق نافع وفي هذه الاية اثبات ان انه كلام الله تكلم به قال ابن القيم ونظيره ولكن حق القول مني وقوله قل نزله رح القدس
37:42ربك بالحق واثبات علو الله سبحانه على خلقه فان النزول والتنزيل الذي تعقله العقول وتعرفه الفطر هو وصول الشيء من اعلى الى اسفل ولا يرد عليه قوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. لانا نقول ان الذي انزلها فوق سماواته فانزلها
38:02لنا بامره. قال ابن القيم وذكر التنزيلا وذكر التنزيل مضافا الى ربوبيته للعالمين المستلزمة لملكه لهم وتصرفه فيهم حكمه عليهم واحسانه وانعامه عليهم وان من هذا شأنه مع الخلق كيف يليق به مع ربوبيته التامة ان يتركهم سدى ويدعهم هملا
38:22ويخلقهم عبثا لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم. فمن اقر بانه رب العالمين اقر بان القرآن تنزيله على رسوله تدل بكونه رب العالمين على ثبوت رسالة رسوله وصحة ما جاء به. وهذا الاستدلال اقوى واشرف من الاستدلال بالمعجزات والخوارق وان كانت دلالتها
38:42اقرب الى اذهان عموم الناس وتلك انما تكون لخواص العقلاء وقوله افبهذا الحديث انتم مدهنون؟ قال مجاهد اي تريدون ان تمالؤوهم فيه وتركنوا اليهم؟ قال ابن القيم ثم سبحانه على وضعهم الادهان في غير موضعه. وانهم يداهنون فيما حقه ان يصدع به ويفرق به. ويعض عليه بالنواجذ
39:08وتثنى عليه الخناصر وتعقد عليه القلوب والافئدة ويحارب ويسالم لاجله ولا يلتوى عنه يمنة ولا يسرة. ولا يكون قلب التفات الى غيره ولا محاكمة الا اليه. ولا مخاصمة الا به ولا اهتداء في طرق المطالب العالية الا بنوره ولا شفاء الا به. فهو
39:28رح الوجود وحياة العالم ومدار السعادة وقائد الفلاح وطريق النجاة وسبيل الرشاد ونور البصائر فكيف تطلب المداهنة بما هذا شأنه ولم ينزل للمداهنة وانما نزل بالحق وللحق. والمداهنة انما تكون في باطل قوي لا تمكن ازالته او في حق ضعيف لا تمكنه
39:48فيحتاج المداهن الى ان يترك بعض الحق ويلتزم بعض الباطل. فاما الحق الذي قام به كل حق فكيف يداهن فيه وقوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. تقدم الكلام عليها اول الباب والله اعلم
40:06نكتفي اليوم بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب نتوب اليه انبه على تنبيه قلنا صلح الحديبية في السنة السادسة الصواب في السنة السابعة
40:25عفوا فتح فتح خيبر اتى خيبر الصواب انه في السنة السابعة في اوله في محرم او في ربيع الاول على قول المؤرخين. نعم شيخنا بس السبت القادم ما في دور. ها؟ السبت القادم لا توجد دورة. السبت القادم لا يوجد دورة نتوقف لدورة علي بن ابي طالب
40:44ان شاء الله السبت الذي بعده جزاك الله خير