(٣) تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان آل الشيخ ( الدورة التأصيلية الرابعة) المجلس الثالث
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ قراءتنا في كتاب تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد الشيخ العلامة سليمان ابن عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. وكنا قد وقفنا اه عند قول المصنف قال ولهما عن انس
0:26في كتابي او في باب التطير نعم قراءة مع الشيخ يوسف الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب
0:42العالمين قال الشيخ سليمان عبدالله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في تيسير العزيز الحميد باب ما جاء في التطير قال المصنف رحمه الله الا ولهما عن انس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة
1:03قال السارح قوله ويعجبني الفأل قال ابو السعدات الفأل مهموز فيما يسر ويسوء. والطيرة لا تكون الا فيما يسوء ورب وربما استعملت فيما يسر. يقال تفاءلت بكذا وتفاولت على التخفيف والقلب. وقد اولع الناس
1:23ترك الهمزة تخفيفا. وانما احب الفأل لان الناس اذا املوا فائدة الله ورجوا عائدته عند كل سبب. اذا الناس اذا املو يعني رجو نعم. قال وانما احب الفأل لان الناس اذا املوا فائدة الله ورجوا عائدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم على خير. ولو غليظ
1:48في جهة الرخاء في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر. الاصل ان الانسان الاصل ان المؤمن يكون دائما يحسن الظن بربه ويرجو الخير
2:06فهذا يجعله متفائلا يجعله متفائلا وعلى الانسان ان يعيش بالتفاؤل وان لا يعيش بالتشاؤم والتفاؤل من باب الرجع نعم قال واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء. ومعنى التفاؤل مثل ان يكون رجل مريض فيتفائل بما يسمع من كلام
2:29اسمعوا اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع في ظنه انه يبرأ من مرضه ويجد ضالته ومنه الحديث قيل يا رسول الله وما الفأل؟ قال الكلمة الصالحة. قوله قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة بين لهم صلى الله عليه وسلم ان
2:49الفأل يعجبه فدل انه ليس من الطيرة المنهي عنها. قال ابن القيم رحمه الله ليس في الاعجاب بالفأل ومحبته شيء من الشرك بل ذلك ابانة مقتضى الطبيعة وموجب الفطرة الانسانية التي تميل الى ما يوافقها ويلائمها. كما اخبرهم انه حبب اليه من الدنيا النساء والطيب
3:09كان يحب الحلوى والعسل ويحب حسن الصوت بالقرآن والاذان. ويستمع اليه ويحب معالي الاخلاق ومكارم الشيم وبالجملة يحب كل كمال وخير وما يفضي اليهما والله سبحانه وتعالى قد جعل في غرائز الناس الاعجاب بسماع الاسم الحسن ومحبته. وميل نفوسه
3:29اليه وكذلك جعل في فيها الارتياح والاستبشار والسرور باسم الفلاح والسلام والنجاح والتهنئة والبشرى والفوز والظفر ونحو ذلك فاذا قرع فاذا قرعت هذه الاسماء الاسماع استبشرت بها النفس وانشرح لها الصدر وقوي بها القلب. واذا سمعت اضدادها اوجب لها ضد هذه الحال فاحزنها ذلك
3:49واثار لها خوفا وطيارة وانكماشا وانقباضا عما قصدت له وعزمت عليه. فاورث لها ضررا في الدنيا ونقصا في الايمان ومقارفة الشرك يعني الاصل ان الانسان خلقه الله على فطرة معينة
4:04فاذا رأى امرا حسنا استبشر واذا امرا سيئا وجد في قلبه انقباظا وتطيرا وتشاؤما لكن المهم انه في استبشاره يزداد رجاؤه. وفي انقباض نفسه وما يجد في نفسه من التطير
4:22الا يرده ذلك عن قصد الخير. نعم وقال الحليبي وانما كان صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل لان التشاؤم سوء ظن بالله تعالى بغير سبب محقق. والتفاؤل حسن به والمؤمن مأمور بحسن الظن بالله تعالى على كل حال. سواء وجد سببه او لم يوجد. فالمسلم مأمور بحسن
4:46ظني بالله. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى ولابي داود بسند صحيح عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا
5:06انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. قال السارق قوله عن عقبة ابن عامر هكذا وقع في نسخ التوحيد وصوابه وصوابه عروة ابن عامر. كذا اخرجه احمد وابو داوود وغيرهما وهو مكي اختلف في نسبه. فقال احمد بن حنبلة في روايته عن عروة ابن عامر القرشي
5:26وقال غيره الجهني واختلف في صحبته فقال باوردي له صحبة وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال المزي لا صحبة له وتصح قوله فقال احسنها الفأل قد تقدم انه صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل وروى الترمذي وصححه عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج
5:48يحب ان يسمع يا نجيح يا راشد. وروى ابو داوود عن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير من شيء. وكان اذا بعث عاملا سأل عن اسمه فاذا اعجبه فرح به. وان كره اسمه رؤي كراهيته ذلك في وجهه واسناده حسن. فهذا في
6:08استعمال الفأل. قال ابن القيم في الكلام على الحديث المشروح اخبر صلى الله عليه وسلم ان الفأل من الطيرة وهو خيرها. فابطل الطيرة واخبر ان الفأل منها ولكنه خير منها ففصل بين الفأل والطيرة لما بينهما من الامتياز والتضاد. ونفح احدهما ومضرة الاخر ونظير هذا منعه من الرقى
6:28الشرك واذنه في الرقية اذا لم يكن فيها شرك. لما فيها من المنفعة الخالية عن المفسدة. يعني هذا رقية وهذه رقية لكن هذه رقية ممنوعة وهذه رقية جائزة كذلك ان النظر الى الاثم والتفاؤل به والنظر للاسم والتشاؤم به هما من حيث الفعل واحد
6:50لكن النظر الى الشيء والتفاؤل به من باب حسن الظن بالله فكان مطلوبا والنظر للشيء والتشاؤم به من باب التعلق بالاسباب فكان مذموما نعم قوله ولا ترد مسلما قال الطيبي تعريض بان الكافر بخلافه. قوله اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا
7:15نحن نرى في الواقع الكفار كثيرا ما يتشائمون وهذا واقع لذلك قال لا ترد مسلم اما المنافقين والكفار فان عندهم من التشاؤم بالايام والازمنة والامكنة والاشياء ما يستغرب منه العاقل
7:32نعم قوله اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. اي لا تأتي الطيرة بالحسنات ولا تدفع المكروهات بل انت وحدك لا شريك لك الذي بالحسنات وتدفع السيئات وهذا دعاء مناسب لمن لمن وقع في قلبه شيء من الطيرة. وتصريح بانها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا ويعد
7:54ويعد من اعتقدها سفيها مشركا. قوله ولا حول ولا قوة الا بك استعانة بالله تعالى على فعل التوكل وعدم الالتفات الى الطيرة التي قد وتكون سببا لوقوع المكروه عقوبة لفاعلها. وذلك انما يصدر من تحقيق التوكل الذي هو اقوى الاسباب في جلب الخيرات ودفع المكروهات. والحول
8:14التحول والانتقال من حال الى حال والقوة على ذلك اي لا حول ولا قوة على ذلك الحول الا بك وذلك يفيد التوكل على الله لانه علم وعمل. فالعلم معرفة القلب بتوحد الله بالنفع والضر. وعامة المؤمنين بل كثير من المشركين يعلمون ذلك. والعمل هو
8:34ثقة القلب بالله وفراغه من كل ما سواه. وهذا عزيز. ويختص به خواص المؤمنين. وهو داخل في هذه الكلمة لان فيها من الحول والقوة والمشيئة بدون حول الله وقوته ومشيئته. والاقرار بقدرته على كل شيء وبعجز العبد عن كل شيء الا ما اقدر
8:54الا ما اقدره عليه ربه. وهذا نهاية توحيد الربوبية الذي يثمر التوكل وتوحيد العبادة. والمناسبة في الجمع بين الحول والقوة في قولنا لا حول ولا قوة الا بالله انه حينما يريد الانسان يغير شيء يحتاج الى امرين يحتاج الى ارادة يحتاج الى قوة
9:15فاذا انعدم احدهما لم يمكن التغير فالحول مرتبط بارادة التحول والقوة مرتبطة بايجاد الفعل الذي به يكون التحول فاذا قال الانسان لا حول ولا قوة الا بالله فهو ينفي ان يكون في الارادات شيء بدون الله عز وجل او في
9:38اقوى شيء بدون الله يمكن معه التغير ولهذا ينبغي للانسان ان يدرك ان التعليق يعلق قلبه يعلق نفسه يعلق عقله واراداته يعلقها بالله عز وجل ويعلق قواه بالله سبحانه وتعالى
9:57فيكون قويا في قوته عزيزا في ارادته. نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهب
10:14التوكل رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود. قال الشارح هذا الحديث رواه ايضا ابن ماجة وابن حبان ولفظ ابي داوود الطيرة شرك قوله الطيرة شرك صريح في تحريم الطيرة وانها من الشرك لما فيها من تعلق القلب على غير الله. وقال ابن حمدان في الدعاية تكره الطيرة وكذا قال
10:34واحد من اصحاب احمد قال ابن مفلح والاولى القطع بتحريمها ولعل مرادهم بالكراهة التحريم. هذا هو الصواب. المراد بالك التحريم وهذا مطلق عند جمع من المتقدمين. انهم يقولون عن الرقية الشركية مكروهة. يقولون عن التطيب
10:54مكروه مقصودهم على وفق قوله تعالى كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها اي محرما نعم قلت بل الصواب القطع بتحريمها لانها شرك. وكيف يكون الشرك مكروها الكراهة الاصطلاحية؟ فان كان القائل بكراهتها اراد ذلك فلا ريب في بطلانه
11:14قال في شرح السنن وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم ضرا اذا عملوا بموجبه فكأنهم اشركوه مع الله تعالى. قوله وما منا الا قال ابو القاسم اقصدوا بشرح السنن
11:33يعني ما ادري ما المقصود بشرح السنن لان اذا كان المقصود شرح السنن ابي داود فهو للامام ابن القيم بالنسبة للي مشيخ سليمان لان عون المعبود متأخر عن الشيخ سليمان
11:50واذا كان المقصود بشرح السنن يعني الخطابي فهذا يحتمل لان الخطابي ايضا شرح سنن ابي داود. نعم قوله وما منا الا قال ابو القاسم الاصفهاني والمندري في الحديث اضمار والتقدير وما منا الا وقد وقع في قلبه شيء من ذلك انتهى
12:09محاصيله وما منا الا من يعتريه التطير ويسبق الى قلبه الكراهة فيه. فحدث ذلك اعتمادا على فهم السامع وقال الخلقالي حذف المستثنى لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام. قوله ولكن الله يذهبه بالتوكل اي ما منا الا من يقع في قلبه ذلك
12:29ولكن لما توكلنا على الله وامنا به واتبعنا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم واعتقدنا صدقه اذهب الله ذلك عنا. واقر قلوبنا على واتباع الحق. امين امين قوله وجعل اخره من قول ابن مسعود قال الترمذي سمعت محمد ابن اسماعيل يقول كان سليمان ابن حرب يقول في هذا وما منا هذا عندي من قول ابن مسعود. فالترمذي نقل
12:52عن سليمان ابن عن سليمان ابن حرب ووافقه على ذلك العلماء. قال ابن القيم وهو الصواب فان الطيرة نوع من الشرك. قال المصنف رحمه الله تعالى احمد ابن حديث ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك
13:12قال الشارح وهذا الحديث رواه الامام احمد والطبراني عن ابن عمر ابن العاص مرفوعا وفي اسناده ابن لهيعة وفيه اختلاف وبقية رجاله ثقات قوله من حديث ابن عمرو هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص ابن وائل السهمي ابو محمد وقيل ابو عبدالرحمن احد السابقين المكثرين من الصحابة واحد العبادلة الفقهاء
13:32مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الاصح بالطائف. بالنسبة لعبادلة احد العبادلة الفقهاء من الصحابة. العبادلة من الصحابة هم اربعة عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص
13:52فان قال قائل فلما لم يدخل ابن مسعود ابن مسعود اعلم وارفع طبقة من هؤلاء. ابن مسعود يعد مع كبار الصحابة وهؤلاء الاربعة يعدون من صغار الصحابة نعم احسن الله اليكم قوله من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك وذلك ان التطير هو التشاؤم بالشيء المرئي او المسموع. فاذا استعملها الانسان فرجع بها عن سفره وامتنع
14:15بها عما عزم عليه فقد قرع باب الشرك. بل ولجه وبرئ من التوكل على الله وفتح على نفسه باب الخوف والتعلق بغير الله. وذلك قاطع له عن مقام اياك نعبد واياك نستعين. فيصير قلبه متعلقا بغير الله وذلك شرك. فيفسد عليه ايمانه وحاله ويبقى هدفا
14:35الطيرة ويطيب له الشيطان من ذلك ما يفسد عليه دينه ودنياه. وكم ممن هلك بذلك وخسر الدنيا والاخرة. قوله فما كفارة ذلك الى اخر الحديث؟ هذا كفارة لما يقع في القلب من الطيرة. ولكن يمضي مع ذلك ويتوكل على الله. وفيه الاعتراف بان الطير خلق
14:55مسخر مملوك لله ولا يأتي الا لا يأتي بخير ولا يدفع شراء وانه لا خير في الدنيا والاخرة الا خير الله. فكل خير فيما فهو عند الله تعالى تفضلا على عباده واحسانا اليهم وان الالهية كلها لله ليس فيها لاحد من الملائكة والانبياء
15:15والسلام شركة فضلا عن فضلا عن ان يشرك فيها ما يراه ويسمعه مما يتشاءم به قال هذا يعني حديث عبدالله بن عمرو لو تأملتموه يدل صريحا ان التطير شرك اصغر
15:33لماذا؟ لانه لو كان شركا اكبر لما اكتفى ببيان الكفارة وهو اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك لكان لو كان شركا اكبر لكانت كفارته اظهار التوحيد
15:55وليس مجرد الدعاء فهذا دليل ان الطيرة شرك اصغر متى تكون الطيرة شركا اكبر اذا اعتقد انها ان هذا الطير ينفع ويضر بنفسه ان هذا ينفع ويضر بنفسه. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنه انما الطيرة ما امضاك او ردك
16:20قال الشارح وهذا الحديث رواه احمد في المسند ولفظه حدثنا حماد بن خالد قال حدثنا ابن خلافة عن مسلمة الجهني قال سمعته يحدث عن فضل ابن عباس انه قال خرجت
16:30مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فبرح ظبي فمال في شقه فاحتضنته. فقلت يا رسول الله تطيرت قال انما الطيرة ما امضاك لو ردك هكذا رواه احمد وفي اسناده نظر وقرأت بخط المصنف فيه رجل مختلف فيه وفيه انقطاع اي بين مسلمة وبين الفضل وهو ابن العبد
16:50عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واكبر ولد العباس. قال ابن معين قتل يوم اليرموك في عهد ابي بكر رضي الله عنه وقال فغيره قتل يوم مرض السفر يوم مرض السفر. نعم. سنة ثلاثة عشرة وهو وهو ابن اثنتين وعشرين سنة. قال ابو داوود قتل بدمشق
17:10كان عليه درع النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الواقدي وابن سعد مات في طاعون عمواسي. قوله انما الطيرة ما امضاك او ردك هذا حد للطيرة المنهي عنها بانها ما اوجب للانسان ان يمضي لما يريده ولو من الفأل. فان الفأل انما يستحب لما فيه من البشارة والملاءمة للنفس
17:30فاما ان يعتمد عليه ويمضي لاجله مع نسيان التوكل على الله فان ذلك من الطيرة. وكذلك اذا رأى او سمع ما يكره فتشاءم به ورده عن فان ذلك ايضا من الطيرة. النبي صلى الله عليه وسلم
17:46لما رأى الظبي وميول شقه اليه واحتضانه له ظن الصحابي انه تطير وانه لن يعني يمضي في سفره فقال النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة ما مضاك او ردك وهو لم
18:03ويمضي لاجل ذلك ولم يتأخر لاجل ذلك. علمنا ان هذه ليست بتطير التطير ايها الاخوة ليس عمل القلب فقط التطير هو ما يترتب على عمل القلب لان عمل القلب لا يملكه الانسان هذا امر خارج عن ارادتك
18:27سنضرب مثال الخوف عمل قلبي لو كان الخوف سببا من الجهاد في سبيل الله والدفاع عن المسلمين واعراضهم فهذا مذموم. يؤاخذ عليه الانسان لاحظ الان المؤاخذة ترتبت على اثر الخوف وهو عدم الذهاب. اما الشيء الذي يجده الانسان في قلبه لا مؤاخذة عليه
18:54ولكن انتبهوا الان لابد ان ندرك ان قلوب كلما قويت كلما قلت هذه الواردات عليها لذلك لا ينبغي ان يفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تفاعل بشيء ان هذا نوع تطير كلا والله
19:14بل ان تفاؤله اعظم دليل على حسن ظنه بالله عز وجل وهو اكمل الناس ظنا بالله. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم. المراد هنا ذكر ما يجوز من التنجيم وما لا يجوز وما ورد فيه من الوعيد. قال شيخ الاسلام
19:34تنجيم هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية. وقال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكوائن الحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان. كاوقات هبوب الرياح ومجيء المطر وظهور الحر والبرد وتغير الاسعار وما كان في
19:54معناها من الامور التي يزعمون انهم يدركون معرفتها بمسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها. ويدعون ان لها تأثيرا في السفلي وانها تجري على قضايا موجباتها وهذا منهم تحكم على الغيب وتعاطيا لعلم لعلم قد استأثر الله به لا
20:14يعلم الغيب سواه. قلت واعلم ان التنجيم على ثلاثة اقسام احدها ما هو كفر باجماع المسلمين وهو القول بان الموجودات في السفلي مركبة على تأثير الكواكب والروحانيات وان الكواكب فاعلة مختارة وهذا كفر باجماع المسلمين. وهذا قول الصبيئة المنجمين الذين بعث اليهم ابراهيم والخليل عليه السلام. ولهذا
20:40كانوا يعظمون الشمس والقمر والكواكب تعظيما يسجدون لها ويتذللون لها ويسبحونها تسابيح معروفة في كتبهم. ويدعونها دعوات لا تنبغي الا لخالقها وفاطرها وحده لا شريك له. ويبنون لكل كوكب هيكلا اي موضعا لعبادته ويصورون فيه ذلك الكوكب
21:00يتخذونه لعبادته وتعظيمه. ويزعمون ان روحانية ذلك الكوكب تنزل عليهم وتخاطبهم وتقضي حوائجهم. وتلك الروحانيات هي الشياطين تنزلت عليهم وخاطبتهم وقضت حوائجهم. وقد صنف بعض المتأخرين في هذا الشرك مصنفا وذكره صاحب التذكرة فيها
21:20الثاني الاستدلال على الحوادث الارضية بمسير الكواكب واجتماعها وافتراقها ونحو ذلك. ويقول ان ذلك المقصود هناك في قوله صنف بعض المتأخرين اشارة الى ما ينقل عن الرازي انه الف في علم النجوم
21:40وبين فيه ان لها تأثيرا في الكواكب. وهذا كفر بالاجماع ولكن يقال انه رجع عن هذا نعم الثانية الاستدلال على الحوادث الارضية بمسير الكواكب واجتماعها وافتراقها ونحو ذلك. ويقول ان ذلك بتقدير الله ومشيئته فلا ريب في تحريم ذلك. واختلف
21:59المتأخرون في تكفير القائل بذلك. وينبغي ان يقطع بكفره لانه دعوة لعلم الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه بما لا يدل عليه الثالث ما ذكر يعني الفرق بين الاول والثاني الاول يعتقد انها مؤثرة انها فاعلة
22:17بنفسها الثاني يعتقد انها مؤثرة لكن لا بنفسها وانما بامر الله نعم قال الثالث ما ذكره المصنف في تعلم المنازل وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله. قال المصنف رحمه الله تعالى قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله
22:39هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. قال الشارع هذا الاثر علقه البخاري في صحيحه كما قال المصنف واخرجه عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن جرير
22:59وابن ابي حاتم وابو الشيخ والخطيب في كتاب النجوم عن قتادة ولفظه قال ان الله انما جعل هذه النجوم لثلاث خصال جعلها مدينة للسماء وجعلها يهتدى بها وجعلها رجوما للشياطين. فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال برأيه واخطأ حظه. واضاع نصيبه
23:19وتكلف ما لا علم له به. وان ناسا جاهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهانة. من اعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا. ولعمري ما من نجم ما من نجم الا يولد به الاحمر والاسود والطويل
23:39والقصير والحسن والذميم وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذه وهذا الطائر وهذا الطائر وهذا الطائر بشيء من هذا الغيب لو ان احدا علم الغيب لعلمه ادم الذي خلقه الله بيده واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء. هذا الشيء موجود
23:59في عصرنا اليوم تحت مسمى اخر. يقولون فلان من مواليد برجي كذا ففيه من صفات كذا وكذا وكذا وكذا فلان من مواليد شهر كذا فيكون متصل بكذا وكذا وكذا هذا كله من التخر ومن الكذب. فما من نجم
24:19الا ويولد فيه الاحمر والاسود وما من شهر لا فيه الطويل والقصير وما من يوم الا ويولد فيه الحسن والذميم وغير ذلك. نعم قوله خلق الله هذه النجوم لثلاث الى اخره هذا مأخوذ من القرآن في قوله تعالى
24:39وجعلناها رجوما للشياطين. وقوله تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون وفيه اشارة الى ان النجوم في السماء الدنيا كما هو ظاهر الاية وفيه حديث رواه ابن مردويه عن ابن مسعود انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
24:59وسلم. اما السماء الدنيا فان الله خلقها من دخان. وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. وزينها بمصابيح النجوم. وجعل لها رجوما للشياطين وحفظا من كل شيطان رجيم مختصر. وقوله وعلامات اي دلالات على الجهات والبلدان ونحو ذلك. يهتدى
25:19بها بصيغة المجهول ان يهتدي بها الناس في ذلك كما قال تعالى ظلمات البر والبحر. وليس المراد يهتدون بها في علم الغيب. ولهذا قال فمن تأول فيها غير ذلك اي زعم فيها غير ما ذكر الله تعالى
25:39من هذه الثلاث فادعى بها علم الغيب فقد اخطأ اي حيث تكلم رجلا بالغيب واضاع نصيبه اي حظه من عمره لانه اشتغل بما لا فائدة فيه بل هو مضرة محضة وتكلف ما لا علم له به اي تعاطى شيئا لا يتصور علمه لان اخبار السماء والامور المغيبة لا تعلم الا
25:59من طريق الكتاب والسنة وليس فيهما ازيد مما تقدم. بالنسبة سماء الدنيا كونها مخلوقة من الدخان هذا نص القرآن ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها والارض ائتيها طوعا او كرا قالت اتينا طائعا
26:19اذا السماء الدنيا خلقها الله عز وجل من الدخان واما السماوات الاخرى فالله اعلم لم يذكر الله لنا شيئا وهذه السماء الدنيا مزينة بمصابيح زينا السماء الدنيا بمصابيح. طيب والسماء الثانية؟ مزينة بماذا؟ لا نعلم
26:40ولا نخوض في ذلك نعم قال الداودي قول قتادة في النجوم حسن الا قوله اخطأ وضاع نصيبه فانه قصر في ذلك بل قائل ذلك كافر. فان قلت ان المنجمين قد يصدقون بعض الاحيان قيل صدقوهم كصدق الكهان يصدقون مرة ويكذبون مئة. يعني تأويل قول يمكن فتوجيه او
27:04تخطئة الداودي الامام قتادة في غير محله فيقال اخطأ يعني التوحيد واضاع نصيبه من الايمان اذا ما اخطأ صح ولا لا ما فهمتم مرة ثانية حين داوود يقول ان قتادة قصر ليش قصر؟ ليش قال ومن طلب منها غير ذلك فقد اخطأ واضاع
27:31نصيبه يقول قصر ليش؟ كان يجب ان يقول قائل ذلك كافر طيب هذا معنى قوله اخطأ التوحيد واضاع نصيبه من الايمان هذا معنى قول فما في اي قصور نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان قلت ان المنجمين قد يصدقون بعض الاحيان. قيل صدقهم كصدق الكهان يصدقون مرة ويكذبون مئة. وليس في صدقهم
27:57ما يدل على ان ذلك علم صحيح كالكهان. وقد استدل بعض المنجمين بايات من كتاب الله على صحة علم التنجيم منها قوله. وعلامات وبالنجم هم يهتدون. والجواب انه ليس المراد بهذه الاية ان النجوم علامات على الغيب يهتدي بها الناس في علم الغيب
28:17انما المعنى وعلامات اي دلالات على قدرة الله وتوحيده. وعن قتادة ومجاهد ان من النجوم ما يكون علامة لا يهتدى بها. وقيل ان هذا من تمام الكلام الاول وهو قوله والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون
28:37على مات. اي والقى لكم معاني ما يعلم بها الطريق والارض من الجبال الكبار والصغار. يستدل بها المسافرون بطرقهم فقوله وبالنجم هم يهتدون. قال ابن عباس بالاية وعلامات يعني معالم الطرق بالنهار. وبالنجم هم يهتدون قال يهتدون به في البحر
28:57رواه ابن جرير وابن ابي حاتم. فهذا القول ونحوه هو معنى الاية فالاستدلال بها على صحة علم التنجيم استدلالا على ما يعلم فساده باضطرار. من دين الاسلام لما لا يدل عليه لا نصا ولا ظاهرا. الذي يظهر لي والله اعلم قول اخر
29:13وهو ان كلمة علامات وان صح كل ما ذكره الشيخ علامات يعني دلالات على قدرة الله هذا الصحيح. وانه متعلق بما قبله وسبلا لعلكم تهتدون علامات صحيح وعلى ما ذكره ابن عباس معالم الطرق بالنهار ايضا صحيح
29:35لكن هذا يشكل ان النجوم لا ترى بالنهار النجوم لا ترى بالنهار لكن الذي يظهر الله اعلم الفرق بين علامات وبينه بالنجم وهم يهتدون يعني علامات على دخول المواسم واما بالنجم هم يهتدون اي الى طرقاتهم
29:56في البر والبحر. اذا علامات لدخول المواسم هذه علامة دخول موسم كذا وكذا. هذه علامة دخول موسم كذا. هذه علامة دخول الشتاء هذه علامة دخول المربعانية هذه علامة دخول السهيل يعني يأتي وقت المطر. هذه علامة
30:16نبت وهذه علامة الجذاذ وهذه علامة كذا. هذا المراد والله اعلم. واما وبالنجم هم يهتدون يعني في البر والبحر. نعم قال وذلك افسد انواع الاستدلال فان الاحاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بابطال علم التنجيم وذمه. منها حديث من اقتبس شعبة من النجوم فقد فقد
30:36اقتبس شعبة من السحر الحديث وقد تقدم. وعن عبد الله بن محيريز التابعي الجليل ان سليمان بن عبد الملك دعاه فقال لو تعلمت علم النجوم الى علمك فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي ثلاث حيث الائمة وتكليم بالقدر وايمان
30:56بالنجوم وعن رجاء ابن حيوة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مما اخاف على امتي التصديق بالنجوم والتكذيب بالقدر وحيث الائمة. رواه عبده بن حميد فهذان مرسلان من من هذين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث. لا سيما وقد احتج به من ارسله. بالنسبة لحيف الائمة يعني جوره
31:16الحيف هنا بمعنى الجور والظلم نعم قال وعن ابي محجن مرفوعا اخاف على امتي من بعدي ثلاثا. حيث الائمة وايمانا بالنجوم وتكذيبا بالقدر. رواه العساكر وحسنه او سيوطي. وعن انس مرفوعا اخاف على امتي بعدي خصلتين. تكريما بالقدر وايمانا بالنجوم. رواه ابو يعلى وابن عدين والخطيب في كتاب النجوم وحسنه السيوطي ايضا
31:43وروى الامام احمد والبخاري عن ابن عمر مرفوعا مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله. ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله
32:03لفظ البخاري وعن العباس ابن عبد المطلب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد طهر الله هذه الجزيرة من الشرك ما لم تضلهم رواهم ومردويه. وعن ابن عمر مرفوعا تعلموا من النجوم ما به في ظلمات البر والبحر. ثم انتهوا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
32:23نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظر في النجوم. رواهما ابن مردوي ابن مردويه والخطيب وعن سمرة بن وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه انه خطب فذكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اما بعد فان ناسا يزعمون ان
32:40هذه الشمس وكسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مواضعها لموت رجال عظماء من اهل الارض. وانهم قد كذبوا ولكنها ايات من ايات الله يعتبر بها عباده لينظر من يحدث له منهم توبة رواه ابو داوود. وفي الباب احاديث اثار غير ما
33:00فتبين بهذا ان الاستدلال بالاية على صحة احكام النجوم من افسد انواع الاستدلال. ومنها قوله تعالى عن ابراهيم عليه السلام فنظر نظرا في النجوم فقال اني سقيم. والجواب ان هذا من جنس استدلاله للاية الاولى في الفساد. فاين فيها ما يدل على
33:20احكام النجوم بوجه من وجوه الدلالات. وهل اذا رفع انسان بصره الى النجوم فنظر اليها دل ذلك على صحة علم النجوم عنده وكل الناس ينظرون الى النجوم فلا يدل ذلك على صحة علم احكامها. وكأن هذا ما شعر وكأن هذا ما شعر ان ابراهيم عليه السلام انما
33:40بعث الى الصابئة المنجمين مبطلا لقولهم مناظرا لهم على ذلك. يعني هذه مسألة مهمة يجب على المسلم ان يعتقد ان ابراهيم لما نظر نظرة في النجوم انما كان نظرته نظرة مناظر وليست نظرة ها ناظر فرق بين
34:03وما نظر الى النجوم ليعرف بها هل الله موجود او ليس موجود وانما نظر الى النجوم لكي ينقل المناظرين من مرحلة الى مرحلة الى مرحلة ليوصلهم الى اليقين بالله عز وجل
34:23هم كانوا يعبدون النجوم والكواكب والقمر والشمس فنظر الى النجوم فقال هذا ربي يعني على زعمكم هذا اللي خلقني مثل ما يقول المناظر اليهودي النصراني ا عيسى خلقني عيسى خلقني
34:44لما انا اقول عيسى خلقني مو معناه يقرأ لا سيما في وقت المناظرة. عيسى خلقني وهو يقول نعم طيب فاقول لكنه كان في رحم امرأة فكيف خلق فسينتقل الى مرحلة اخرى
35:03لذلك لما قال فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقي. ثم نظر الى النجوم قال هذا ربي فلما اقروا نعم هذا ربك فلما افل قال لا احب الافل اذا انتقل الى غيرها لذلك يقول العلماء لم يكن ابراهيم عليه السلام ناظرا
35:26يتأمل وانما كان مناظرا ينقل نعم فان قيل على هذا فما فائدة نظره في النجوم؟ قيل نظرته في النجوم من معاريض الافعال ليتوصل به الى غرضه من كسر الاصنام كما كان قوله بل فعله كبيرهم هذا. فمن ظن ان نظرته في النجوم ليستنبط منها علم الاحكام وعلم ان طالعه يقضي عليه
35:52فقد ضل ضلالا بعيدا ولهذا جاء في حديث الشفاعة الصحيح انه عليه السلام يقول لست هناك ويذكر ثلاث كذبات كذبهن وعدها العلماء قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله لسارة هي اختي. هذا جاء في الحديث
36:11هذه الكذبات جاء في الحديث نعم فلو كان قوله اني سقيم اخذه من علم النجوم لم يعتذر من ذلك. وانما هي من معاريض الافعال. فلهذا اعتذر منها كما اعتذر من قوله بل فعله كبيرهم هذا
36:24ذكر ذلك ابن القيم ولكن قوله وعدها العلماء يدل على انه لم يستحضر الحديث الوارد في عدها. وقد رواه احمد والبخاري يعني ايضا ممكن ان يقال فنظر نظرة في النجوم على طريقته انهم ينظرون للنجوم ثم يخبرون عن احوالهم
36:44فنظر الى النجوم فقال اني سقيم ولم يقل اني سقيم بها. لذلك يقول اني سقيم قال المفسرون اي منها ومن عبادتكم لها فكان الكلام مجملا فعد من المعاريض التي ما كانت تنبغي
37:03ولهذا هو يذكرها ويقول اني قلت اني شقي وكان ينبغي ان يقول اني سقيم منها ويصرح نعم وقد رواه احمد والبخاري واصحاب السنن وابن جرير وغيرهم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكذب ابراهيم عليه السلام غير
37:25كذبات ثنتين في ذات الله قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله في سارة هي اختي لفظ ابن لفظ ابن جرير هذه كلها معاريض وانما سمي كذبا ليس من الناحية الشرعية لان المعاريض شرعا ليس كذبا
37:44وانما هذه كلها مريض من حيث اللغة يصدق عليها انها كذب نعم ورواه ابن ابي حاتم عن ابي سعيد مرفوعا في كلمات ابراهيم الثلاثي التي قال ما منها كلمة الا ما حلى الا ما حلى بها عن دين الله الا ما حل بها
38:03نعم يا الكلمة صارت بعيدة غلط. ما حلا كلمة وحدة مو كلمتين اللي عنده مكتوب كلمتين يصلحها ما حلا نعم الله اكبر. وروى ابن ابي حاتم عن ابي سعيد مقطوعا في كلمات ابراهيم الثلاث التي قال ما منها كلمة الا ما حل بها عن دين الله. فقال اني سقيم وقال بل فعله كبيرهم هذا وقال
38:26الملك حين اراد امرأته هي واختي وفي اسناده ضعف. وقال قتادة في الاية العرب تقول لمن تفكر نظر في النجوم. قال ابن كثير يعني قتادة انه نظر الى السماء متفكرا فيما يكذبهم به فقال اني سقيم اي ضعيف. قال المصنف رحمه الله تعالى بالنسبة اه بل فعله كبيرهم هذا
38:47كيف يكون هذا من المعاريض تأمل كمل الاية بل فعله كبيرا ماذا؟ فاسألوهم ان كانوا فاسألوه ان كان ايش؟ ان كانوا ينطقون فاسألوهم ان كانوا ينطقون اذا هذا علق الامر على شيء ليس حاصلا
39:05فليس هو كذب ولكن هذا يعني تعريض وليس بالتصريح. وكان يرى ابراهيم من نفسه ان الواجب عليه ومكانته وامامته تقتضي انه كان ينبغي ان يصرح لا ان يلمح نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وكره قتادة التعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة في ذكره حرب عنهما ولخص فيه ورخص في تعلم
39:34احمد واسحاق. قال الشارع هذا هو القسم الثالث من علم التنجيم وهو تعلم منازل الشمس والقمر بذلك على معرفة القبلة واوقات الصلوات والفصول. وهو كما ترى من السلف فيه فما ظنك بدينك القسمين؟ ومنازل ومنازل القمر ثمانية وعشرون كل ليلة في منزلة منها. فكره قتادة وسفيان
39:54معينة تعلم المنازل واجازه احمد واسحاق وغيرهما. قال الخطابي اما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي يعرف به الزوال وتعلن به جهة القبلة وتعلم به جهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه. وذلك ان معرفة رصد الظل ليس شيئا باكثر من ان الظل ما دام
40:14متناقصات. فالشمس بعد صاعدة صاعدة نحو وسط السماء من الافق الشرقي. واذا اخذ في الزيادة فالشمس هابطة من وسط السماء نحو الافق الغربي وهذا علم يصح دركه بالمشاهدة. الا ان اهل هذه الصناعة قد دبروها بما اتخذوا له من الالات التي يستغني الناظر فيها عن
40:34مدته ومراصدته. واما ما يستدل به من النجوم على جهة القبلة فانها كواكب رصدها اهل الخبرة بها من الائمة. الذين لا نشك في عنايتهم بامر ومعرفتهم بها وصدقهم فيما اخبروا به عنها. مثل ان يشاهدوا بحضرة الكعبة ويشاهدوها مثل ان يشاهدوها بحضرة الكعبة ويشاهدوها على حال
40:54الغيبة عنها فكان ادراكهم الدلالة منها بالمعاينة وادراكنا ذلك بقبول ما خبرهم اذ كانوا عندنا غير مهتمين في دينهم ولا مقصرين في معرفتهم ان كانوا عندنا غير متهمين في دينهم ولا مقصرين في معرفتهم. يعني بالنسبة لهم بالنسبة للزمن الخطابي اصبح علم
41:16معرفة الاوقات عن طريق الظل اصبح امرا للمشاهدا بالالات التي صنعت في زماني وبالنسبة لنا نحن اصبح حتى علم النجوم ومعرفة الجهات ها علم مشاهدة بالالات التي صنعت عندنا فانت تضع البوصلة على طول يعطيك وين القبلة. ما تحتاج بهذه الالات التي وجدت. فاصبح العلماني علماني مشاهدان للعموم
41:43بعد ان كان للخصوص. نعم قلت وروى ابن المنذر عن مجاهد انه كان لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل منازل القمر قلت لانه لا محظور في ذلك. وعن ابراهيم انه كان لا يرى بأسا ان يتعلم رجل من
41:56نجوم ما يهتدي به رواه ابن المنذر قلب رجب والمأذوم في تعلمه علم التسيير لا علم التأثير. فانه باطل محرم قليله او قليله وكثيره واما علم التسديد في تعلم منه ما يحتاج اليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق جائز عند الجمهور وما زاد عليه لا حاجة اليه لشغله عما هو اهم
42:16وربما ادى تدقيق النظر فيه الى اساءة الظن بمحاريب المسلمين كما وقع من اهل العلم من اهل هذا العلم قديما وحديثا. وذلك يفضي الى اعتقاد خطأ في صلاتهم وهو باطل. انتهى مختصرا. يعني الان
42:31لو ان انسان عرف يقول انت تمشي تريد ان تذهب الى مكة تعلم اللوحات التي ترشده الى مكة ونظر اليها واستفاد منها فهذا علم تسيير ييسر له الوصول هذا مطلوب
42:49اما ان يعتقد ان هذه اللوحة هي اللي توصله هذا هو الشرك نسأل الله السلامة والعافية واما بالنسبة للتعمق في النظر للنجوم والمطالع والمشارق والمغارب وتشكيك المسلمين في صلواتهم فهذا خلاف هدي السلف
43:10النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة صلوا مدة من الزمن ها ما قال والله انظروا النجوم شلون صار عشان نخليها بالمللي والسانتي بل هذا مثل ما قال المصنف قد يؤدي الى تشكيك المسلمين في محاريبهم وفي صلواتهم ثم التشكيك بان صلاتهم كانت باطلة
43:30مثل فتوى اخرجها بعض الناس قال له حنا نصلي قبل الوقت الفجر قام وشكل كل المسلمين في صلوات هذا ما يجوز هذا تعنق تعنت وتعمق غير صحيح نعم قلت هذا هو الصحيح ان شاء الله. ويدل على ذلك الايات والاحاديث التي تقدمت. وهل يدخل في النهي معرفة وقت الكسوف الشمسي والقمري ام لا؟ رجح ابن القيم ان
43:55انه لا يدخل لا شك ان معرفة النظر الى النجوم ومعرفة انه سيكون في الوقت الفلاني كسوف او خسوف هذا من التي يهتدى بها ما فيها بأس نعم قوله ذكره حرب عنهما هو الامام الحافظ حرب بن اسماعيل ابو محمد الترماني الفقيه من جلة اصحاب الامام احمد
44:20روى عن احمد ابو اسحاق وابن المديني وابي معين وابي خيتمة وابن ابي شيبة وغيرهم ولهم مصنفات جليلة منها كتاب المسائل التي سئل عنها الامام احمد وغيره واورد فيها من الاحاديث والاثار واظنه روى اثر قتادة وابن عيينة فيها مات سنة ثمانين ومائتين. واسحاق هو ابراهيم ابن مخلد ابو يعقوب
44:40الحنظلي النيسابوري الامام المعروف بابن راهويه. روى روى عن ابن مبارك وابي اسامة وابي عيينة وطبقتهم. قال احمد اسحاق عندنا امام من ائمة المسلمين. وروى عنه احمد والبخاري ومسلم وابو داوود وغيرهم. وروى هو ايضا عن احمد مات سنة تسع وثلاثين ومائتين
44:59قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه. قال الشرح هذا الحديث رواه ايمن الطبراني والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي وتمام الحديث. ومن مات وهو مدمن
45:19الخمر سقاه الله من نهر الغوطة نهر يجري من فروج المومسات. يؤذي اهل النار ريح فروجهم. قوله عن ابي موسى هو عبد الله ابن قيس ابن سوء ابن سليم ابن حضار بفتح المهملة وتسجيل الضاد المعجمة ابو موسى الاشعري صحابي جليل صحابي جليل استعمله النبي صلى الله عليه وسلم
45:39وامره عمر ثم عثمان وهو احد الحكمين بصفين مات سنة خمسين. ويجب على الانسان يعتقد ان ما يقال ان ابا موسى كان كما يقوله بعض من لا خلاق له انه كان ساذجا
45:56وانه كان لا يدرك هذا من الباطل كيف يستعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لا يدرك مسائل الحكم ثم يستخدمه عمر الذي كان اذا رأى شيئا من ولاته عزله
46:11ثم يستخدمه عثمان ثم يستخدمه علي ثم يوليه ان يكون احد الحكمين ثم بعد ذلك يأتي من لا خلاق له ويقول انه ساذج وان عمرو بن العاص ظحك عليه. هذا كلام فاظي
46:26لا يجوز ان يعتقده الانسان ابو موسى الاشعري صحابي جليل له مكانته واجرى الله الصلح بين علي ومعاوية على يده وعلى يد عمرو ابن العاص. نعم قوله ثلاثة لا يدخلون الجنة هذا من نصوص الوعيد التي كره السلف تأويلها. وقالوا امروها كما جاءت. وان كان صاحبها لا ينتقل عن الملة عندهم
46:49وكان المصنف رحمه الله تعالى يميل الى هذا القول وقالت طائفة هو على ظاهره فلا يدخل الجنة اصلا مدمن الخمر ونحوه. ويكون هذا مخصصا لعموم الاحاديث الدالة على خروج الموحدين من النار ودخولهم الجنة. وهذا ليس بشيء
47:04هذا الكلام ليس بشيء القول بان مدمن الخمر لا يخرج من النار ليس بشيء لان حديث ناس لا يدخلون الجنة انه يجب ان يعتقد ان يفصل اما ان يقال ان هذا على الوعيد كما قال الامام احمد وغيره. واما ان يقول ان مدمن الخمر اي المستحل له
47:26الذي يدمن حتى يرى استحلاله. فحينئذ يكون كافرا نعم وحمله اكثر الشراح على من فعل ذلك مستحلا او على معنى انهم لا يدخلون الجنة الا بعد العذاب ان لم يتوبوا والله اعلم. هذا هو الصواب. نعم. قوله
47:42مدمن الخمر اي المداوم على شربها. قوله وقاطع الرحم اي القرابة كما قال تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى
48:02ابصاهم. قوله مصدق بالسحر مطلقا. ويذكر فيه التنجيم لحديث من اقتبس علما من النجوم اقتبس علما من السحر وهذا وجه مطابقة الحديث قال الذهبي في الكبائر ويدخل فيه تعلم السيمياء وعملها وهي محض السحر وعقد المرأة
48:22وعقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامرأته وبغضها وبغضه. واشباه ذلك بكلمات مجهولة. قال وكثير من الكبائر بل عامتها الا الاقل يجهل يجهل خلق من من الامة تحريما. وما بلغه الزجر فيه ولا الوعيد عليه. فهذا الضرب فيهم فيهم
48:42فهذا الضرب فيه فيه تفصيل. نعم. فينبغي للعالم الا يجهل على الجاهل بل يرفق به ويعلمه سيما اذا قرب عهده بجهل كمن اسر وجلب الى ارض الاسلام وهو تركي فبالجهد ان يتلفظ بالشهادتين فلا يأثم احد الا بعد العلم بحاله وقيام الحجة عليه
49:02هذه مسألة مضطربة لا يأثم احد الا بعد العلم بحاله وقيام الحجة عليه. والا بعض الناس يا الله مثل ما قال الامام الشيخ اه الحافظ الذهبي يا الله تنطقه هالشهادتين
49:19ما يعرف شيسوي ما يعرف الا ينطق الشهادتين فهذا مسألة عظيمة وهي ان عدم المسارعة والجهل على الجاهلين اما السلام مهم والسلف كرهوا الكيمياء والسيميا السيميا والكيمياء الكيمياء هو اختلاط المواد بعضها ببعض لتنتج شيئا اخر
49:43هذا معلوم اليوم والفيزياء نوع من ايضا اما السيمياء فبعضهم يقول السيميا هو التأثير ببعض الكلمات على المواد هذا السحر لا شك فيه التأثير ببعض الكلمات على اما الكيمياء هو ادخال خلطات بعضها ببعض لانتاج شيء اخر
50:10مثل ما انتم ترون اليوم يأخذون من مشتقات النفط مشتقات عدة يصنعونها هذا نوع من أنواع الكيميا واما السيميا هو انك تجيب مثلا ماي تقول عليه كلمات ثم يصبح اجل
50:26هذا نوع من انواع السحر والسلف كرهوا السيميام بالاطلاق. واما الكيمياء ففيه تفصيل منهم ما كان مجرد تجارب للمواد فهذا لا بأس ما لم يخلطوا الحرام بالحلال. واما اذا كان فيه خلط الكيمياء بالسيمياء فهذا ايضا لا شك في حرمته
50:47نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين بارك الله فيك