(١٥) شرح كتاب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد ( الدورة التأصيلية الثالثة) المجلس الخامس عشر
0:10الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الخامس عشر والاخير في هذه الدورة التأصيلية الثالثة المباركة ان شاء الله. ونبدأ قراءتنا في
0:30التيسير العاجل الحميد حيث كنا قد وقفنا على قول المصنف باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد الله عز وجل التوفيق والسداد والهداية والرشاد والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله
0:50وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. امين. قال الشيخ العلامة وعبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب تيسير العزيز الحميد باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد
1:10وسده كل طريق يوصل الى الشرك. الجناب هو الجانب واعلم ان في الابواب المتقدمة شيئا من حمايته صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد ولكن اراد المصنف هنا بيان حمايته الخاصة. ولقد بلغ صلى الله عليه وسلم وحذر وانذر وابدى واعاد. وخص وعم فيهما
1:30الحنيفية السمحة التي بعثه الله بها. فهي حنيفية في التوحيد سمحة في العمل. كما قال بعض العلماء هي اشد الشرائع في التوحيد والابعاد عن الشرك واسمح الشرائع في العمل. قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى لقد جاءكم رسول من
1:50اوصيكم الاية قال الشارح قوله لقد جاءكم رسول هذا خطاب من الله تعالى للعرب في قول الجمهور وهذا على جهة تعديده نعمه عليه اذ جاءهم بلسانهم وبما يفهمونه من الاغراض والفصاحة وشرفوا به ابد الابدين. وقوله رسول اي رسول
2:10ارسله الله اليكم من انفسكم اي ترجعون معه الى نفس واحدة لانه وانتم من اب قريب. كما قال تعالى عن ابراهيم عليه السلام انه قال ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. وذلك الاقرب واسرع الى فهم الحجة وابعد من المحك
2:40من المحك واللجاجة وهذا يقتضي مدحا لنسب النبي صلى الله عليه وسلم وانه من صميم العرب. قال جعفر بن محمد في قوله من انفسهم قال لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية. وقوله عزيز عليه اي شديد عليه جدا. ما عنتم اي
3:00اي عنتكم وهو لحاق الاذى الذي يضيق به الصدر. ولا يهتدي للمخرج. احسن الله اليكم. ولا يهتدي للمخرج وهي هنا لفظ عام اي ما شق عليكم من كفر وضلال من قتل واسال وامتحان بسبب الحق. وما مصدرية وهي مبتدأ وعزيز خبر مقدم
3:20ويجوز ان يكون ماعاهتم فاعلا بعزيز وعزيز صفة للرسول وهذا اصوب. وقوله حريص عليكم قوله ما عنتم فيه اعرابان كما ذكر المصنف. لكن الثاني وهو ان اه فاعلا بعزيز وعزيز صفة للرسول هذا اقرب للمعنى واحس واحسن. لانك لما تقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم عزيز
3:50ويعز عليه دخولكم في العنت هذا يكون معنى ابلاغ. نعم. وقوله حريص عليكم اي بليغ الحرص عليكم اي على نفعكم وايمانكم وهداكم والحرص اي شدة طلب الشيء على الاجتهاد فيه. وروى الطبراني باسناد جيد عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر
4:11تركنا تركنا رسول الله. نعم. قال تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في الهواء الا وهو يذكر لنا منه ما قال وقال ما بقي شيء شيء يقربه الى الجنة. ويباعد من النار الا وقد بينته لكم. المقصود وما طائر يقلب جناحيه في الهواء
4:31الا ويذكر لنا منه علما او قال شيئا في بعض الروايات المقصود مما نحتاج اليه وليس المقصود انه يتكلم بكل شيء خلقة وصنعة وطبا وكذا وكذا لا المقصود مما نحتاج اليه
4:48نعم وروى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي كما مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما ما حوله ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي في النار يطعن فيها وجعل يحجزهن وجعل يحجزهن ويغلبن ويغلبنه فيقتحمن فيها
5:10قال فذلك مثلي ومثلكم انا اخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبونني وتقحمون فيها وقوله بالمؤمنين اي لا بغيرهم كما يفيده تقديم الجار. رؤوف اي بليغ الشفقة. قال ابو عبيدة الرأفة ارق من الرحمة
5:30رحيم اي بليغ الرحمة كما هو اللائق بشريف منصبه وعظيم خلقه. فتأمل هذه الاية وما فيها من اوصافه الكريمة ومحاسنه في فرق بين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين على صيغة المصدرية رحمة مصدر. وبين
5:50بالمؤمنين رؤوف رحيم على الاسمية. رؤوف فعول بمعنى فاعل. وهي صيغة مبالغة كثير الرأفة. ورحيم اسم فاعل فعيل بمعنى فاعله كثير الرحمة. وهذا خاص بالمؤمنين. واما للعالمين فرحمة. مهداة عليه الصلاة والسلام
6:10نعم فتأمل هذه الاية وما فيها من اوصافه الكريمة ومحاسنه الجمة التي تقتضي ان ينصح لامته. ويبلغ البلاغ للمبين ويسد الطرق والموصلة الى الشرك ويحمي جناب التوحيد غاية الحماية ويبالغ اشد المبالغة في ذلك لئلا تقع الامة في الشرك واعظم ذلك الفتنة بالقبور فان الغلو فيها هو الذي
6:30الناس في قديم الزمان وحديثه الى الشرك لا لا جرم فعل النبي لا جرم فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وحمى جناب التوحيد حتى في قبره الذي هو اشرف القبور حتى نهى عن زعله عيدا. ودعا الله الا يجعله وثنا يعبد. وفي الاية مسائل منها التنبيه على هذه النعمة العظيمة وهي ارسال
6:50صلى الله عليه وسلم فينا كما قال تعالى ويزكيهم ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبلنا مبين. ومنها كونه منا نعمة اخرى عظيمة. ومنها كونه بهذه الصفات نعم متعددة. ومنها مدح نسبه صلى الله عليه وسلم
7:20هو اشرف العرب بيتا ونسبا. ومنها رأفته بالمؤمنين ومنها غيظته على الكفار والمنافقين. واما قراءة من انفسهم بفتح السين والفاء فهي قراءة شاذة. نعم. قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
7:40صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن رواه واتوه ثقات. قال الشيخ قوله لا تفعلوا بيوتكم قبورا. قال شيخ الاسلام نور الله ضريحه. اي لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور
8:00فامر بتحري العبادة في البيوت ونهى عن تحريها عند القبور عكس ما يفعله المشركون من النصارى ومن تشبه بهم. وفي الصحيحين عن ابن عمر العبارة مشهورة نور الله ظريحه هذي العبارة مشهورة لكنها غير ثابتة عن السلف. صواب الترحم
8:20الميت مطلقا واما تخصيص الضريح من تنوير فهذا من مصطلحات متصوفة سرت الى بعض المصنفين وهو مشعر بان الروح لا علاقة له وهذا فيه نظر. نعم. احسن الله اليكم وفي الصحيحين يعني ابن عمر مرفوعا
8:43اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. وفي صحيح مسلم عن ابن عمر مرفوعا لا تجعلوا بيوتكم مقابر. فان الشيطان يفر من البيت الذي يسمع نعم الذي يسمع سورة البقرة تقرأ فيه. نعم. وفيه ان الصلاة في الموقوضة لا تجوز وان نتطوع في البيت افضل
9:03ومنه في المسجد وفي حديث ابي هريرة الذي ذكرنا كراهة القراءة في المقابر وكل هذا ابعاد لامته عن الشرك. قوله ولا تجعلوا قبري عيدا قال شيخ الاسلام العيد قسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد عائدا اما بعود السنة او بعود الاسبوع او الشهر ونحو ذلك وتقدم ذلك. وقال ابن القيم
9:23الله العيد ما يعتاد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان او ما كان. مأخوذ من المعاواة والاعتياد. فان كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد فيه اجتماع وانتيابه لعبادة او لغيرها كما ان المسجد الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله عيدا للحلفاء ومثابة. كما جعل ايام
9:43تعبد فيها عيدا وكان للمشركين اعياد زمانية فلما جاء الله بالاسلام ابطلها وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النهر وايام منها. كما عوضهم على اعياد المشركين المكانية بالكعبة ومنى ومزدلفة وعرفة والمشاعر. من هنا ندرك ان كل شيء يعود المرة بعد المرة سواء كان
10:03اسبوعيا او يوميا او شهريا او سنويا كل شيء يعود يحتفل به ويحصل فيه اجتماع زمانا او او مكانا ان هذا عيد سماه الناس عيد ولا ما سموه عيد؟ يعني مثلا الزواج لا يسمى عيد لانه مرة في انسان
10:23تزوج يحتفل. اما كل سنة تحتفل بيوم زواجك هذا عيد. سميته ولا ما سميته كون الانسان يعق عن ولده فهذا امر مشروع. اما ان كل سنة يحتفل بعيد ميلادي فهذا عيد. سماه عيد ولا ما سماه
10:41وهذا لابد من هنا ندرك ان الاعياد المحدثة المبتدعة تنقسم الى قسمين. اعيادا محرمة لمشابهتها لاعياد المشركين والكفار واعياد محرمة لمضاهاتها عيد الشريعة الاسلامية ومزاحمتها اياه. نعم وقال غيره هذا امر بموازنة قبره والعكوف عنده واعتياد قصده وانتيابه ونهي ان يجعل ان يجعل في العيد الذي انما يكون في العام مرة او مرتين فكأنه قال
11:13الا تجعلوه كالعيد الذي يكون من الحول الى الحول واقصدوه في كل ساعة اقصدوه كل ساعة وكل وقت. قال ابن القيم رحمه الله وهذا مراغمة ومحادة مراقبة لما قصده الرسول صلى الله عليه وسلم وقلب للحقائق ونسبة الرسول صلى الله عليه ونسبة الرسول صلى الله عليه وسلم الى التلبيس والتدليس بعد التناقض. فقاتل الله اهل
11:33الباطل انى يؤفكون ولا ريب ان من امر الناس باعتياد امر وملازمته وكثرة انتيابه بقوله لا تجعلوه عيدا فهو وضد البيان اقرب منه الى الدلالة والبيان. وهكذا وهكذا غيرت غيرت اديانه. يعني بعض الناس ايش قالوا؟ قالوا في حديث
11:53لا تجعلوا قبري عيدا قال ما يصير تزوروني من سنة لسنة زوروني كل يوم يعني هذا باي فهم هذا؟ هذا عكس مقصود النبي صلى الله عليه وسلم تماما وهكذا غيرت اديان الرسل بالافهام السقيمة
12:10والتخيلات في المنصوصات والتوهمات في المفهومات نعم. قال وهكذا غيرت ديان الرسل. ولولا ان الله قام لدينه الانصار والاعوان الذابين عنه لجرى عليه ما جرى على الاديان قبله. ولو اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله هؤلاء الضلال لم ينه عن اتخاذ قبور الانبياء مساجد
12:30يلعن فاعل ذلك فانه اذا لعن من اتخذها مساجد يعبد الله فيها فكيف يأمر بملازمتها والعكوف عندها وان يعتاد قصدها وانتيابها ولا تجعل كالعيد الذي يجيء من الحول الى الحول. وكيف يسأل ربه الذي يظهر والله اعلم ان هنا ولو اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:50ما قاله هؤلاء الضلال لما ينهى عن اتخاذ قبور الانبياء مساجد الظاهر انه على استفهامي او لم يمشي. نعم. احسن الله اليكم. قال وكيف يسأل ربه الا يجعل قبره وثنا يعبد؟ وكيف يقول اعلم الخلق بذلك
13:07ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان ولكن خشي ان يتخذ مسجدا. وكيف يقول ولا تجعلوا قبري عيدا؟ وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وكيف لم يفهم اصحابه واهل بيته صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تبلغه كنت قريبا ام بعيدا انت
13:27اتستطيع ان توصله اليه الصلاة يصل الى النبي تصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة الملائكة السيارين. بعيدا تولى قريب. اذا ما في فرق فلماذا تزاحم عند القبر؟ نعم
13:44وكيف لم يفهم اصحابه واهل بيته من ذلك ما فهمه هؤلاء الضلال الذين جمعوا بين الشرك والتحريف. وهذا افضل التابعين من اهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنهم وهو الملقب بزين العابدين. نعم
13:58نهى ذلك الرجل ان يتحرى الدعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم واستدل بالحديث وهو الذي رواه وسمعه من ابيه الحسين عن جده علي رضي الله عنهم وهو واعلم معناه من هؤلاء الضلال وكذلك ابن عمه الحسن ابن الحسن شيخ اهل بيته كره ان يقصد الرجل القبر اذا لم يكن يريد المسجد ورأى ان ذلك من اتخاذه عيدا انتهى
14:18قلت وكيف يريد النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى ويعبر عنه بهذا الكلام؟ مع انه افصح الخلق وانصحهم. وكان يمكنه ان يقول زيارة قبري او اجعلوه عيدا تعتادون المجيء اليه والعبادة عنده. وظهر بطلان هذا القول. ثم لو كان هذا المعنى الذي اه
14:38قرمطوا في مرادا فلماذا الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين؟ وآآ الائمة لم يفهموا هذا الفهم لماذا لم يفعلوا هذا الفعل الذي تفعلونه انتم؟ اانتم اهدى سبيلا من هؤلاء اانتمدى فهما من اولئك
15:01قاتل الله التأويل. نعم. اذا تبين ذلك فمعنى الحديث نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص. واجتماع معهود الذي يكون على وجه مخصوص في زمان مخصوص. وهذا يدل على المنع في جميع القبور وغيرها لان قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض. وقد
15:21نهى عن اتخاذه عيدا فقبر غيره اولى بالنهي كائنا من كان. قال المصلي فهو فيه النهي عن الاكثار من الزيارة. قوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قال شيخ الاسلام يشير بذلك الى ان ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصوا مع مع قربكم من قبري وبعدكم فلا حاجة بكم الى
15:41اتخاذه عيدا انتهى. وقد روى ابو داوود عن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. وعن المرفوعة اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد هرمت
16:01قال ان الله حرم على الارض ان تأكل لحوم الانبياء. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجه. هذه الاحاديث وغيرها تدل على ان صلاتنا عليه تبلغه سواء ان كنا عند قبره او لم نكن فلا مزية لمن سلم عليه او صلى عليه عند قبره كما قال الحسن ابن الحسن ما انتم ومن بالاندلس الا سواء
16:21واما حديث ما انتم ومن بالاندلس الا سواء؟ لان انت قريب القبر تقول اللهم صلي وسلم على رسول الله او السلام والصلاة والسلام على رسول الله الا والملك يوصل السلام
16:36واللي في الاندلس اذا قال اللهم صلي وسلم على رسول الله او الصلاة والسلام على رسول الله. الملك يوصي. فصار السفير واحد والواسطة واحدة والرسول واحد اذا لا فرق نعم. واما حديث من صلى علي عند قبره سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته. رواه البيهقي وغيره من حديث العلاء ابن عمر
16:59وابن عمرو الحنفي قال حدثنا ابو عبد الرحمن عن الاعمشي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره قال البيهقي ابو عبد الرحمن هذا هو محمد بن مروان السدي
17:09فيما ارى وفيه نظر؟ قلت محمد ابن مروان الصغير قال فيه يحيى ابن معين ليس بثقة وقال الجو الجوزجان مذاهب الحديث وقال النسائي اتركوا الحديث. وكذلك قال ابو حاتم الرازي والازدي. وقال صالح بن محمد كان يضع الحديث على ان الصواب هو قول صالح
17:29ابن محمد وهو الملقب بجزرة. كان يضع الحديث يعني محمد ابن مروان السدي كان يضع الحديث. وهذا من رعاته وهذا من موضوعاته ولذلك وضع صحيفة على ابن عباس فما جاء من طريقه عن ابن عباس لا يقبل ايضا
17:52وننتبه لهذه الرواية. ايها الاخوة هذه الرواية غير معقولة المعنى. فضلا عن الاسناد. من صلى عليه عند قبلي سمعته السؤال الان لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حي وهو في حجرة عائشة والناس من وراء الجدران صلوا عليه كيف يسمعهم
18:15لا يسمع. كيف الانصار يسمعهم؟ الا على قول من يزعم ان الارواح تتغير احوالها وتصبح لها من الحالات القوة القوية والقوى كما يقولها الهندوس وغيرهم هذا قول ممكن اما على قول اهل الاسلام فهذا حتى المعنى لا يستقيم. نعم. قال على ان معناه صحيح معلوم من احاديث اخر. معناه صحيح
18:45اي معنى كون الصلاة يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى صحيح. نعم. كاخباره بسماع الموتى لسلام من يسلم عليه اذا مروا على قبورهم اذا سمع سلام المسلم عليه عند قبره حصلت المزية بسماعه قيل هذا لو حصل الوصول الى قبره
19:05اما وقد منع الناس من الوصول اليه بثلاثة الجدران فلا كلمة على ان معناه صحيح معلوم من حديث اخر بسماع الموتى لسلام من يسلم عليهم اذا مر على قبورهم اكتب هذا على قول من يرى سماع الموتى
19:25ما على قول الحنفية وهو الصحيح ان الموتى لا يسمعون فان هذا الوجه لا وجه له. لان الله يقول انك لا تسمع الموتى. ويقول وما انت بمسمع من في القبور
19:45اذا لا يمكن لاحد ان يسمع الموت. واما اذا زرت المقابر فما اقول؟ قال قولوا السلام عليكم اه دار قوم مؤمنين ايش معناه الخطاب كما فهمه بعض الشراح. معناه الدعا لهم. نعم. بطلب السلامة لهم
20:05نعم فان قيل اذا سمع سلام المسلم عليه عند قبره حصلت الوزية بسماعه قيل هذا لو حصل الوصول الى قبره يعني اذا امكن امكن الوصول الى قرب القبر. بحيث ان الانسان لو رفع صوته
20:23يمكن من في القبر ان يسمعه. نعم قال اما وقد منع الناس من الوصول اليه بثلاثة الجدران فلا تحصل مزية. فسواء سلم عليه عند قبره او في مسجده اذا دخله او في اقصى المشرق والمغرب فالكل
20:40يبلغه كما وردت به الاحاديث وليس في شيء منها ان انه يسمع صوت المصلي والمسلم بنفسه. انما فيها ان ذلك يعرض عليه ويبلغه صلى الله وسلم ومعلوم انه اراد بذلك الصلاة والسلام الذي امر الله به. سواء صلي عليه في مسجده او في مدينته او مكان اخر. فعلم ان ما امر الله به
21:00ذلك فانه يبلغه. واما من سلم عليه عند قبره فانه يرد عليه وذلك كالسلام على سائر المؤمنين ليس هو من خصائصه. ولكن لا ولا يوصل الى قبره لا يوصل الى قبره صلى الله عليه وسلم. قلنا هذا القول من المصنف تبعا للحنابلة والجمهور الذين يرون ان الاموات يسمعون اذا
21:20كان الانسان قريبا من قبرهم قلنا هذا القول على هذا الوجه. والا فالصحيح ان الميت لا يسمع. حتى لو فرضنا ان الميت يسمع سلام سلم فانما يسمع باسماع الله لهم. وهذا الاجتماع يكون بواسطة. او
21:43واسطة بمقدار الله اياهم ما هو على الاطلاق. لان الله قال وما انت بمسمع من في اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم غير قادر ان يسمع من في القبر
21:53كيف نحن نستطيع ونقدر ان نسمع من في القبر؟ مهما صرخت ما يمكن. نعم شيخنا احسن الله اليكم قريب بدر معينة قريب قريب بدر واظح حديث عائشة. قال ما انت ما انتم باسمع منهم لما اقول؟ اسمع. من الذي اسمع؟ همزة
22:15الدخول ما الذي ادخل عليهم السماء؟ الله سبحانه وتعالى تهكما واضح. ولذلك عايش عنك انكرت اه رضي الله تعالى عنها رواية ابن عمر الذي فيه انهم يسمعون مطلق. قال صلى الله عليه وسلم ان الميت اذا دفن فتولى عنه
22:35قد سمع قرع نعيمه. من الذي يسمعه من؟ الله جل في علاه. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وعن علي بن الحسين انه رأى رجل يجيب الى فرجة كان
22:50انا انصحكم بقراءة كتاب الايات البينات في عدم سماع الاموات عند الحنفية السادات للعلامة ملا علي القارئ الحنفي تحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم
23:10قال المصنف رحمه الله وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فيدخل فيها فيدعو فنهاه قال الا احدثك حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنت
23:30رواه في المختارة قال سمعوا هذان الحديثان ديدان حسنا الاسنادين اما الحديث الاول فرواه ابو داوود وغيره من حديث عبدالله بن نافع الصائغ قال خورين ابن ابي ذيب عن سعيد المقبوري
23:40يعني ابي هريرة فذكره ورواته ثقات وشاهير. لكن عبدالله بن نافع فيه دين طبعا عن ابي هريرة فذكره ذكره يعني ذكر المرفوع منه ها مو القصة كامل لولاة تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اي
24:00اين كنتم؟ واين تفيد العموم ولا الخصوص؟ العموم. عموم. قرب ام بعد. اذا لا يمكن لا يمكن السلام ان يصل مباشرة الا بالبلاغ للعموم. نعم. احسن الله اليكم. قال ورواته ثقات المشاهير لكن عبد الله بن نافع فيه دين لا يمنع
24:20الاعتزاز لا يمنع لا يمنع الاحتجاج به. قال ابن معين هو ثقة. وقال ابو زرعة لا بأس به. وقال ابو حاتم الرازي ليس بالحافظ تعرف وتنكر. نعم. تعرف وتنكر يعني من رواياته
24:30لكن له شواهد. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله مثال هذا قد قد يخاف ان يغلط احيانا فاذا كان لحديثه شواهد علم انه محفوظ وهذا له شواهد متعددة. وقال حفظه عبد الهادي هو حديث حسن جيد للاسناد وله شواهد كثيرة يرتقي بها الى درجة الصحة. واما الحديث الثاني فرواه ابو
24:50والقاضي اسماعيل هو الحامل ضياء في المختار. قال ابو يعلى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حبابي قال حدثنا جعفر وابراهيم من ولد ذي الجناحين. قال حدثنا علي ابن
25:00مر عن ابيه عن علي بن حسين فذكره. وعلي ابن عمر هو علي ابن عمر ابن ابن علي ابن الحسين. قال شيخ الاسلام فانظر كيف كيف هذه السنة؟ السنة مخرجها من اهل المدينة واهل البيت الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لانه اذا الى ذلك احوج لغيرهم فكانوا له
25:20اضبط قلت وللحديثين شواهد منها الثاني يعني الموقوف يعني الموقوف انه رأى رجل يجيء الى فرج الى اخره. نعم. قلت وللحديثين شواهد منها ما رواه ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن سهيل عن حسن بن حسن انه قال قال رسول
25:40الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم. فان صلاتكم تبلغني وفاسع ابن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرني سليم ابن ابي
25:50سهيل قال رأني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال هلم الى العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رأيت
26:00عند القبر فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا تعيدها ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
26:20ما انتم ومن بالاندلس الا سواء. رواه القاضي اسماعيل في كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر ما انتم وبالاندلس الا سواء. وقال ايضا حدثنا حبان ابن علي قال حدثنا محمد بن عزان عن ابي سعيد المولى المهري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لافتقدوا بيتي
26:40بيوتكم قبورا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني. قال شيخ الاسلام فهذان موصلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج بهما ناصره وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يروي لو لم يروى من وجوه مسندة غير غير هذين فكيف وقد تقدم مسندا
27:00قوله عن علي بن الحسين اي ابن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين رضي الله عنه افضل التابعين من اهل بيته واعلمهم. قال الزهري ما رأيت قرشيا افضل منه. ما
27:10سنة ثلاث وتسعين على الصحيح وابوه الحسين سبق النبي صلى الله عليه وسلم وريحانته. حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم واستشهد يوم عاشوراء سنة احدى عشر وستين وله ست وخمسون سنة. قوله انه رأى رجلا يجيء الى فرجة هو بضم الفاء. وسكون الراء واحدة الفرج. وهي القوة في الجدار
27:30والخوخة ونحوهما. قوله فيدخل فيها فيدعو فنهاه الى اخر الحديث. هذا يدل على النهي عن قصد القبور والمشاهد لاجل دعاء والصلاة عندها كما تقدم بعض ذلك. لان ذلك من اتخاذها عيدا كما فهمه علي ابن الحسين من الحديث. فنهى ذلك الرجل عن المجيء فنهى ذلك الرجل عن
27:50المجيء الى قول النبي صلى الله عليه وسلم للدعاء عنده فكيف بقبر غيره؟ ويدل ايضا على ان قصد الرجل القبر لاجل السلام اذا لم يكن يريد المسجد باتخاذه عيدا عنه ولهذا لما لما رأى الحسن ابن الحسن سهيلا عند عند القبر نهاه عن ذلك وذكر له حديثا مستدلا به وامره
28:10السلام عليه عند دخول المسجد. قال شيخ الاسلام ما علمت احدا اي من علماء السلف. رخص فيه لان ذلك نوع من اتخاذه عيدا. ويدل ايضا على ان قصد القبر للسلام
28:20اذا دخل المسجد ليصلي منهي عنه. ان ذلك من اتخاذه عيدا وكره ما لك لاهل المدينة كلما دخل الانسان المسجد ان يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ان السلف لم يكونوا يفعلون
28:30ذلك قال ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها اولها. بل كان الصحابة والتابعون يأتون الى مسجده صلى الله عليه وسلم فيصلون خلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. ثم اذا قضوا الصلاة قعدوا او خرجوا ولم يكونوا يأتون القبر للسلام لعلمهم بان الصلاة والسلام عليه في الصلاة اكمل
28:50وافضل واما دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك او للصلاة والدعاء فلم يشرعه لهم بل نهاهم عنه بل نهاهم بقوله لا تتخذوا قوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني. فبين ان الصلاة تصل اليه من من بعد وكذلك السلام. ولا على من اتخذ قبور الانبياء مساجد
29:10كانت الحجرة في زمانهم يدخل اليها يدخل اليها من باب اذ كانت عائشة فيها وبعد ذلك الى ان بني الحائط الاخر وهم مع ذلك التمكن من الوصول الى لا يدخلون اليه لا لسلام ولا لصلاة ولا لدعاء لانفسهم ولا لغيرهم ولا لسؤال عن حديث او علم. ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتى
29:30حتى يسمعهم كلاما او سلاما فيظنون انه هو كلمهم وافتاهم. وبين لهم الاحاديث وانه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع يسمع من خارج كما طمع الشيطان في غيرهم فاضلهم عند قبره وقبر غيره حتى ظنوا ان صاحب القبر يأمرهم وينهاهم ويفتيهم ويحدثهم في الظاهر. وانه يخرج من
29:50القول ويرونه خارجا من القبر ويظنون ان نفس ابدان الموتى خرجت تكلمهم. وان روح الميت اذا جسدت لهم فرأوها كما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج. هذا يحصل لكثير من الناس. حتى ان بعض الناس يقول رأيت رب العالمين. قالوا له كيف؟ قال خرجت
30:10المسجد ده العشاء ها فرأيت في السماء من يقول لي انا رب العالمين فاسجد انا لجهلي ما يعلم انه طيب افرض ان الذي في السماء ها شيطان ما ثبت في الاحاديث ان الشياطين
30:28يعلو بعضها على بعض تعلو بعضها على بعض يسترقون السمع هذا وين؟ في السما ولا في الارض؟ يعلو بعضهم على بعض. سبحان الله سبحان من يقنط البصائر نعم قال والمقصود ان الصحابة ما كانوا يعتادون الصلاة والسلام عليه عند قبره كما يفعله من بعدهم من الخلوف. وانما كان بعضهم يأتي من خارج فيسلموا عليه اذا قدم
30:52كما كان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل قال عبد الله بن عمر عن نافع كان عبد الركاب ابن عمر اذا اذا قدم من سفر اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا
31:02الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم ينصرف. قال اعبدوا الله ما نعلم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعلى ذلك الا ابن عمر. وهذا يدل على انه لا يقف عند قوله الدعاء اذا
31:12سلم كما يفعله كثير. قال شيخ الاسلام ان ذلك لم ينقل على احد من الصحابة اذا كان بدعة محضة وفي المبسوط قال مالك لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يسلم
31:22ويمضي. والحكاية المبسوط من كتب الفقه الحنفية في السرخسي نعم. قال والحكاية التي رواها القاضي عياض باسناده عن مالك في عن وصوله انه قال لمالك يا ابا عبدالله استقبل القبلة وادعو ام ما استقبله رسول الله صلى
31:42فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم الى الله يوم القيامة بل استقبله واستشفع به يشفعه يشفعه الله فيك ضعيفة او موضوعة لان في اسنادها من يتهم كمحمد ابن حميد وتجهل تجهل حاله. لا شك ان هذه القصة موضوعة
32:02على الامام مالك ومعناه لا يصح ومعناه لا يصح لان المنصور لما قدم الى المدينة ما كان يعني مالك في ذاك الوقت هو الامام. نعم. ونص احمد انه يستقبل غيبته ويجعل حجرة عن يساره الا يستدبره. وذلك بعد
32:22تحيته والسلام عليه فظاهر هذا انه يقف للدعاء بعد السلام. وذكر اصحاب ما لك انه يدعو القبلة يوليه ظهره. وبالجملة فقد اتفق الائمة على ان انه اذا دعا لا يستلم قبره وتنازعوا هل يستقبله عند السلام عليه ام لا؟ طبعا ما ما يروى ان ما لك ان المذهب عند الامام مالك هو انه يستقبل
32:42قبره يدعو هذا لا يصح عن مالك. وانما هذا فهم فهموه والا فمنصوص ما لك استقبال القبلة وبالجملة فقد اتفق الائمة على انه اذا دعا لا يستقبل القبر وتنازع وهل يستقبله عند السلام عليه ام لا؟ ومن الحجة في ذلك ما رواه ابن زبالة وهو ان في اخبار المدينة
33:04ان عمر ابن هارون عن سلمة ابن وردان وهما قال رأيت انس بن مالك يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسند ظهره الى جدار القبر ثم يدعو. وفي الحديث دليل على منع
33:14وهذا لو ثبت يعني ابن الزبالة كتاب اخبار المدينة فيه قصص كثيرة لكن المشكلة ان هو نفسه واهن احاديثه غير مقبولة لكن هذا لو ثبت في التنصيص على انه يسند ظهره الى جدار القبر فيستقبل القبلة. نعم
33:34قال وبالحديث دليل على من شد الرحال الى قوله صلى الله عليه وسلم والى غيره من القبور والمشاهد ان ذلك باتخاذها اعيادا بل من اعظم الاسباب الاشراك واصحابها. كما وقع من عباد القبور الذين يشدون اليها
33:44الرحال وينفقون في ذلك الكثير من الاموال وليس لهم مقصود الا مجرد الزيارة للقبور تبركا بتلك القباب والجدران فوقعوا في الشرك. وهذه المسألة التي افتى فيها شيخ الاسلام بل من العجائب ان بعضهم يذهب من هنا الى المدينة لا يعرف قصد المسجد
34:04من كثرة ما تعود على التعلق بالقبور لا يعرف الا قصد القبر والمعروف ان هذا ليس في الاسلام فيه شيء. طيب قبل قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الناس كانوا يأتون للمدينة لقصد
34:22النبي صلى الله عليه وسلم ومسجدي نعم وهذه المسألة التي افتى فيها شيخ الاسلام اعني من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين ومشاهديهم ونقل فيها اختلاف العلماء في الاباحث والعلوم فمن مبيح لذلك
34:36الغزالي الغزالي وابي محمد المقدسي ومن مانع لذلك ابن بطة ابن وابن وابن عقيل وابي محمد العابدين ابن عقيل من الحنابل نعم لعقيل وبمحمد الجويني والقاضي عياض وهو قول الامور نص عليه مالك ولم يخالفه احد من الائمة وهو الصواب. فقام عليه بعض المعاصرين له كالسوكي
34:56فنسبه الى انكار الزيارة مطلقا وهو لم ينكر منها الا ما كان بجد بجد رحل. كما انكره جمهور العلماء قبله او الزيارة التي يكون فيها دعاء الاموات والاستغاثة بهم في المهمات مع ما ينضم الى ذلك من انواع المنكرات. هذه المسألة وهي زيارة قبور الانبياء والصالحين ومشاهدهم
35:16نقل فيها اختلاف العلماء بعد بعد حكاية ابي حامد الغزالي الغزالي ونحوه والا قبل ذلك لن تجد لهذه المسألة ذكرا في كتب العلماء. لماذا؟ لانهم لا يعرفون شيء اسمه. الزيارة للقبر
35:36لا يعرفون هذا الشيء طيب السؤال الان السفر للقبر هل هو امر قديم او حديث؟ اذا كان ممكنا في القديم فلماذا لم يفعلوه وهذا دليل على اتفاق السلف على منعه. نعم. احسن الله اليكم ما يدل على بنيه على اشد رحال القبور ونحوها ما اخرجه في الصحيحين عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
35:58انه قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد هذا والمسجد الاقصى. فدخل في ذلك شدها لزيارة القبور والمشاهد فاما ان يكون نهيا واما ان يكون الاستشفاء وقد جاء في رواية في الصحيح بصيغة النهي صريحا فتعين ان يكون للناهي. ولهذا فهم منه الصحابة المنع كما في الموطأ والسنن
36:18عن اسرة ابن نصرة الغفاري انه قال لابي هريرة قد اقبل من الطور لو ادركتك قبل ان تخرج اليه لما خرجت. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
36:28اتعمل المرء؟ لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا هو المسجد الاقصى. ورأينا احد عمر ابن شبتة في اخبار المدينة بسند جيد عن انه قال اتيتنا عمر فقلت اني اريد الطور. فقال اينما سد الرحال الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام مسجد المدينة والمسجد الاقصى فدع عنك الطورى فلا
36:48ايضا عن انه قال سمعت ابا سعيد وذكر عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي ان نطيل بان تشدد لحالها الا رحالها الى مسجد يبتغى فيه الصلاة غير المسجد غير المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. فابو سعيد
37:08المنوية عن شد الرحال اليه. مع ان اللفظ الذي ذكره انما فيه النهي عن اشدها الى المساجد. فدل على انه علم ان غير المساجد اولى بالنهي. والطور انما يساهم ويسال اليه لفضيلة البقعة وان الله تعالى سماه الوادي المقدس سماه الوادي المقدسة والبقعة المباركة وكلم الله موسى هناك. طبعا بعض الناس يقول
37:28لا لا ينبغي ان تعمل المطي الا الى المساجد. طيب انتم تعملون المطل للتجارة. يا اخي افهم هذا النهي منصب على طلب بركة البقعة. لا يسافر لطلب بركة البقعة الا الى المساجد الثلاث. معنى
37:48ذلكن البقاع الاخرى المساجد الاخرى سواء الاراظون الاخرى سواء. اما انت تسافر للتجارة تسافر للطب تسافر طلب العلم تسافر للزيارة تسافر لصلة رحم ما له علاقة بانت ما تسافر. هنا الحديث يتكلم عن طلب البركة البقعة
38:08سبحان الله كيف يأولون الاحاديث؟ نعم. قال وهذا ظاهر لا يخفى على احد مما يقول بفحوى الخطاب وتب وتنبيهه وهم جمهور الائمة الاربعة واتباعهم ولهذا لم يجبوا على من نذر ان يسافر الى اثر نبي من الانبياء قبورهم او غير قبورهم الوفاء بذلك
38:28لو سافر الى مسجد قباء من بلد بعيد لم يكن هذا مشروعا باتفاق الائمة الاربعة. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه كل سبت راكبا وماشيا. وان كان في وجوب الوفاء بنذر اتيانه
38:38خلاف والجمهور على انه لا يجب. وقد صرح مالك وغيره بان من نذر السفر الى المدينة النبوية ان كان مقصوده الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اوفى بنذره. وان كان مقصوده مجرد
38:48زيارة القبر من غير صلاة في المسجد لم يفي بنذره لم ينعقد عند لان النذر انما ينعقد فيما فيه قربة الى الله عز وجل وزيارة القبر ليس بقربة مع السفر فكيف ينعقد؟ لله دره ما افقه
39:08نعم. قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعلو المطيع الا الى ثلاثة مساجد. ذكره اسماعيل ابن مسحاق ابن مبسوط ومعناه في المدونة. وجلابي وغيرهما من من كتب اصحاب مالك؟ اسماعيل ابن اسحاق المبسوط معناته غير مبسوط السرخسي. احنا اخطأنا. نعم
39:27هذا مبسوط المالكية نعم إسماعيل ابن اسحاق مبسوط المالكية. نعم. احسن الله اليكم وبالجملة فقد تنازل العلماء في جواز شد الرحال الى غير المساجد ثلاثة فالجمهور على المنع وطائفة من المتأخرين على الجواز. والتقرب به الى الله كما ظنه السبكي وغيره قول
39:47يدع المخالف للاجماع قبله والاحاديث التي احتج بها كحديث من زارني بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي ونحوها لا يصح منها شي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من من اصحابه البتة بل هي ما بين ضعيف وموضوع او كلها موضوعة كما قد بين علمها شيخ الاسلام وغيره وكثير منها لا
40:07على محل نزاع اذا ليس فيه الا مطلق الزيارة. وذلك لا ينكره شيخ الاسلام ولا غيره من العلماء. لانه محمول عن زيارة الشرعية الجارية على وفق مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم على وفق مراد الرسول صلى الله عليه وسلم وهي التي لا يكون فيها شرك ولا اشد رحم الى قبر وبتقدير ثبوتها لا تدل على شد الرحال الى قبر غيره. والسبكي والسبكي
40:27جاز ذلك لسائر القبور فخالف الاحاديث وخلق الاجماع والله اعلم. قال المصرف هو فيه ان وفيه انه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال في الصلاة والسلام قال رواه في المختار. المختارة كتاب جمع فيه مؤلفه الاحاديث الجياد الزائدة على الصحيحين. ومؤلفه ابو عبد الله محمد بن
40:47المقدسي الحاكم ضياء الدين الحنبلي احد الاعلام وحفاظ الحديث فاذهبي وافنى عمره في هذا الشأن مع الدين المتين والورع والفض والفضيلة التامة والثقة والاتقان انتفع الناس بتصاريفهم المحدثون بكتبه فالله يرحمه ويرضى عنه. وقال شيخ الاسلام لتصحيحه في مختارته خير من تصحيح الحاكم بلا ريب. مات سنة ثلاث واربعين
41:07في مئة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. اراد المنصرف بهذه الترجمة الرد على عباد الذين يفعلون الشرك ويقولون انه لا يقع في هذه الامة المحمدية وهم يقولون لا اله الا الله ومحمد رسول الله. فبين في هذا الباب من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم مما يدل على وقوع الشرك في هذا
41:27هذه الامة ورجوع كثير منها الى عبادة الاوثان. وان كانت طائفة منها لا تزال على الحق لا يضرهم الخذلهم حتى يأتي الى الله تبارك وتعالى. ان ان اشكل عليك شيء كيف يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله ثم يقعون في الشرك والبدع فانظر الى اليهود الى اليوم يقولون لا اله الا الله وانظر
41:47ما عندهم من الكفريات والبدع. تأمل حاله. اليس يزعمون انهم على دين موسى عليه السلام؟ اليسوا يقولون لا اله الا الله لا يجيك واحد يقول لك هم كفار لانهم انكروا نبوة النبي لا يا اخي الله كفرهم ما هو
42:07فقط لانكارهم النبوة الله كفرهم قبل ان ينزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الحديث ان الله نظر الى اهل الارض عربهم وعجبهم فمقتهم الا بقايا نوادر وهم الموحدون من اهل الكتاب. لا يستشكل عليه
42:27لا تظن ان من قال لا اله الا الله خلاص صار معصوم من الشرك. كما يقوله بعضهم نعم قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى قال الشرح يقول تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم المتر للذين اوتوا نصيبا اي اعطوا نصيبا اي حظا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت رواه الامام احمد عن ابن عباس انه قال لما قدم كعب ابن الاشرف
42:56قالت قريش الا ترى الى صدور المنبت من قومه؟ يزعم انه خير منا ونحن اهل الحجيج واهل السدانة واهل السقاية قال انتم خير فنزلت فيه ان شانئك هو الابتر ونزل الم تر الذين اوتوا نصيرا من الكتاب الى قوله نصيرا. وروى ابن ابي حاتم عكرمة انه قال يا حي
43:16واخطر واقعهم الاشرف الى مكة فقالوا لهم انتم اهل الكتاب واهل العلم فاخبرونا عنا وعن محمد. فقالوا ما انتم وما محمد؟ فقالوا ونحن نصل الارحام وننحر الكوم ونسقي الماء على اللبن ونفك العلاة ونسقي الحديد هو محمد صنبور فقط قطع ارحامنا واتبع
43:36معه سواق الحديد من غفار فنحن خير ام هو؟ فقالوا انتم خير واهدى سبيلا. فانزل الله المتر الى الذين اوتوا نصيب من الكتاب يؤمنون بالجبة والطاغوت ويقولون ويقولون للذين كفروا هؤلاء
43:56الذين امنوا سبيلا. طبعا المقصود في تشبيه محمد صلى الله عليه وسلم عياذا بالله بالصنبور هذا من جهل والا فهم يعلمون انه من انفسهم. ومن انفسهم والصنبور هي النخلة الصغيرة التي تخرج جنب النخلة
44:16كبيرة فهم يقصدون نحن اصحاب الثبات والنخلة الكبيرة وهذا خرج من عندنا هكذا من احد الجهات ولذلك اليوم الناس يسمون صنبور الماء صنبورة لانه يخرج من الحائط. نعم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه جبت اي السحر والطاغوت واي الشيطان وكذلك قال ابن عباس قال ابن عباس انه ابو العالية ومجاهد حسن وغيرهم. وان ابن عباس ابن عثيمة وابي مالك اجبت للشيطان وزاد ابن
44:43عباس بالحبشية وعن ابن عباس الجبت اي الشرك عنه الجبت الاصنام وعنه الجبت حيي ابن اخطب وعن الشعبي الجبت الى الكاهن وعن الاشرار كعب الاشرف قلت الظاهر انه يعم ذلك كله كما انه يعم ذلك كله لماذا؟ لان هذا هذه التفاسير من
45:03تفسير باحد المفردات. تفسير المعنى العام باحد المفردات وهذا ليس تخصيصا وانما فهذه اشارة اشارة الى بعض افراد العموم. نعم قلت الظاهر انه يعم ذلك كله كما قال الجوهري اجبته اي كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك وفي الحديث الطيرة والعياقة والطرق بين
45:30من الجبت. قال وهذا ليس من محض العربية الاجتماعي الجيني والباء في حرف واحد من غير حرف لولقين. قال المصنف هو فيه معرفة الايمان بالجبت والطاغوت الوضع هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. واما الطاغوت فتقدم الكلام عليه في اول الكتاب. قال المصلح رحمه الله وقوله تعالى قل
45:50ان انبهكم بشد من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله واضب عليه وجعل منهم القردة الخنازير وعبد الطاغوت. قال السالف يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا باهل الكتاب
46:10في دينكم الذي هو توحيد الله وافراده بالعبادة دون ما سواه هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ اي هل اخبركم بشر جزاء عند الله يوم القيامة ما تظنونه بنا؟ هل هم انتم ايها المتصفون بهذه الصفات المذمومة المفسرة بقوله من لعنه الله اي ابعده وطرده من رحمته وغضب عليه
46:30اي غضبا لا يرضى بعده وجعل منهم القردة والخنازير اي مسخ منهم الذين عصوا امرهم فجعلهم قردة وخنازيرا. كما قال تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. وذلك ان الله تعالى اخذ عليهم تعظيم السبت والقيام بامره وترك الاصطياد فيه وكانت الحيتان
46:50لا تتيم الا يوم السبت فتحيل على غسل يديها فيه بما وضعوه لها لها من الشصوص والبرك والبرك نعم قبل يوم السبت فلما جاء ويحفرون في جانب في جانب البحر يحفرون حفر لان الحيتان كانت تأتي في يوم السبت
47:10لها مدخل الاسماك تدخل في هذه البرك ثم لا تستطيع الخروج. فهم لا يأخذونها يوم السبت. اذا جاء يوم احد يأخذونها تحايلون نعم قال فلما جاءت الحيتان يوم السبت على عددها نشبت في تلك الحبائل فلم تخلص منها يومها ذلك. فلما كان ليل واخذوها بعد انقضاء السبت فلما فعلوا ذلك مسخهم الله تعالى الى سورة القرابة
47:35وهي اشبه شيء بالانانسي في الشكل الظاهر وليست في انسان الحقيقة. فكذلك اعمال هؤلاء وحيلتهم كانت مشابهة للحق في الظاهر مخالفة له في الباطن. فكان من جنس عمرهم قال الرفيع عن ابن عباس في قوله وقلنا لهم كونوا قردة خاسئين فجعل الله منهم القردة والخنازير فزعم ان شباب القوم صاروا قرة ومشيخة صاروا خنازير
47:55ورواه مسلم في صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قرد وخنازير اهي مما مسخ الله؟ فقال ان الله لم
48:05لم يهلك قوما او قال لم يمسخ قوما فهيجعل لهم نسلا ولا عاقبة. وان القردة والخنازير كانت قبل ذلك. وفي هذه القصة الدليل القاطع على تحريم الحيل التي يتوصل التي يتوصل بها الى تحرير الحرام وتحريم العلي ونحو ذلك. اذا الحيل من قسمة الى قسمين. حيلة مباحة في الاصل لان
48:25مؤدية الى امر مباح فهذا ما فيه بأس مثل انسان يحتال كيف يجعل الماء المالح حلوا هذا ما فيه بأس وحين موصل الى الحرام لتحليل الحرام او لتحريم الحلال فهذه الحيل كلها محرمة
48:48لان القاعدة ان الوسيلة لها حكم الغاية. نعم وقوله وعبد الطاغوت قال قال شيخ الاسلام والصواب انه معطوف على قوله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير. فهو فعل ماض معطوف على
49:05ما قبله من الافعال الماضية اي من من لعنه الله ومن غضب عليه. ومن جعل منهم القردة والخنازير. ومن عبد الطاغوت لكن الافعال المتقدمة الفاعل فيها هو اسم الله مظهرا
49:15وهنا الفاعل اسم اسم من عمل الطاغوت. وهو الضمير في عبد ولم يعد. ولم يعد سبحانه لفظ من؟ لانه جعل هذه الافعال كلها عاصفة لصنف واحد وهم اليهود. قال المصرف رحمه الله وقوله تعالى قال الذين ولوا على امرهم لنتخذن عليهم
49:35مم مسجدا قال الصالح يخبر تعالى عن الذين غلبوا على امر غلبوا على امر اصحاب الكهف انهم قالوا هذه المقالة لنتخذن عليهم مسجدا وقد حكموا ان احد احدهما انهم المسلمون والثاني انهم مشركون. والقرين فهم مذمومون. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى
49:55اوعى تاخد القران بايه من مصالحه مساجد يحذر ما فعلوا. رواه البخاري ومسلم. ولما ولما يفضي اليه ذلك من الاشراف واصحابها كما هو الواقع. ولهذا ما فعلته اليهود والنصارى جزرهم ذلك للشرك فدل ذلك على ان هذه الامة تفعله كما فعلته اليهود والنصارى. فيجرها ذلك الى الشرك لان ما فعلته اليهود والنصارى ستفعله هذه الامة
50:15بشبر وذراع بذراع. كما اخبر بذلك الصديق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وبهذا يظهر وجه استشهاد المصنف بهذه الايات. طبعا عن قصة اصحاب الكهف تأملوها وكذلك عثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق
50:34وان الساعة لا ريب فيها يتنازعون بينهم امران. اذا حصل الان منازعة بينهم ماذا نفعل بهؤلاء تأمل معي الاية سبقت قبل كلمة اذ يتنازعون بينهم سبقت بماذا؟ بالعلم ليعلموا ان وعد الله. ثم قال بعد ان قال اذا يتنازعون بينهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا
51:06ربهم اعلم بهم. صكوا الغار وخلاص من هؤلاء؟ ليعلموا العلماء كيف علمنا؟ لان الوصف الثاني قال وقال الذين غلبوا من اكثر في الناس؟ العلماء ولا الجهال فاذا الاول قول العلماء والثاني قول الجهال بدلالة الغلبة فلا يأتي احد ويحتج بالغلبة لان الغلبة ليس حجة الاجماع
51:35وفرق بين الاجماع وبين الغلبة. وفي قوله وقال الذين غلبوا ذكر هذا الوصف دليل على انهم انما خذوه مسجدا لكونهم اصحاب حكم وغلبة وقوة لا لكونهم عندهم علم. نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود واليهود
52:03والنصارى قال فمن اخرجاه؟ قال الشرح هذا الحديث اخرجه البصري بهذا اللفظ معزول للصحيحين. ولعله نقله عن غيره والسياق لمسلم عن ابن سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال
52:13صلى الله عليه وسلم قال اتبعون سند من كان قبلكم شبر بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا وجوه الا اتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن؟ ويحتمل ان
52:23مروي عند غيرهما باللفظ الذي ذكره المصنف واراد اصله لا لفظه. لا تتبعون هو بضم العين وتشديد النون. قوله سلم فتح المهملة اي طريق من كان قبلكم اي الذين قبلكم قال المهلب هو الفتح اولى وقال ابن التين قرأناها بضمها. قرأناه بضمها قوله يعني
52:43يجوز سنن وسنن بمعنى واحد سنن الطريقة والسنن يعني الطريقة. نعم. قوله حذو القذة بالقذة وبنصب حذو المصدر والقذة بضم القاف واحدة القذذ وهي ريش السهم. وله قذتان متساويتان. اين تفعلن؟ تهريش السهم
53:03هو السهم يكون هكذا يعني هكذا السهم مثل هذا ثم في الطرف الذي يلي جهة القوس يكون له ريح حتى اذا اصبته لا يلتفت يمين ولا يسار فلا بد من تساوي الريش
53:21هذه تسمى القذة نعم قال اين تفعلون افعالهم وتتبعون طرائقهم حتى تشبهوهم وتحاذوهم؟ كما تشبه قذة سهم القدة الاخرى ثمان هذا لفظ خبر معناه النهي عن متابعتهم ومنعهم من الالتفات لغير دين الاسلام لان نوره قد بهر الانوار اسرعته نسخت الشرائع وهذا من اعجاز من من معجزات
53:45فقد اتبع كثير من امته سنن اليهود والنصارى وفارسهم في شيمهم ومراكبهم وملابسهم واقامة شعائرهم. هذا يقول المصنف في زمان فكيف لو رأى زماننا ها الله المستعان الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله اللهم لا تؤاخذنا بذنوبنا ولا بما فعل السفهاء منا. نعم. قال واقامة شعائرهم في الاديان والحروب والعادات من زخرفة
54:13المساجد وتعظيم القبور واتخاذها مساجد. حتى اعبدوها ومن فيها من دون الله واقامة الحدود والتعزيرات على الضعفاء دون اقوياء وترك العمل يوم الجمعة. والتسليم بالاصابع وعدم عياذة مريضه يوم السبت والسرور بخميس البيض. وان الحائض لا لا تمس لا تمس عجينة لا تمس عجينة واتخاذها
54:33ورهبان ارباب من دون الله واتخاذ الاحبال والرهبان اربابا من دون الله والاعراض عن كتاب الله والاقبال على كتب الضلال من السحر والفلسفة والكلام وتكبير صفات الله التي وصف الله
54:43نفسه او وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم. ووصفه بها ووصفه بما لا يليق به من النقائص والعيوب. الى غير ذلك مما انتبهوا مما اتبعوا فيه اليهود والنصارى. قوله حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه الجحر بضم الجيم بعدها حاء مهملة. اي
55:03معروف وفي حديث اخر حتى لو كان فيهم من اتى امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك. لا حول. وفي حديث اخر حتى لو ان احدهم جامع امرأته بالطريق لفعلتموه. كما صحت بذلك الحديث فاخبر ان امته ستفعل ما فعلته اليهود والنصارى وفارس من الاديان. والعادات والاختلاف
55:23شيخ الاسلامي هذا قال خرج مخرج الخبر للخبر والذم لمن يفعله كما كان يخبر عما يكون بين يدي سعد من الاشراط والامور المحرمة. وقال ايضا هو جمع وجمع ذلك ان الكفر وجمع ذلك ان الكفر اليهودي اشد من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعلمون الحق ولا يتبعونه عملا ولا قولا
55:43النصارى الجندي عملهم بلا علم. فهو يسيرون في اصناف العبادات بلا شريعة من الله. ويقولون ما لا ما لا يعلمون. في هذه الامة من يحذو حذو الفريقين. ولهذا كان ابوك سفيان ابن ميتة يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من نصارى
56:03كلام ابن عيينة في الصميم كما يقال من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليوم. يعلمون ولا يعملون. ومن فسد من عبادنا في شبه من النصارى يعبدون على نعم. قال وقضاء الله نافذ بما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم بما سبق في علمه. لكن ليس الحديث اخبار عن جميع الامة
56:28تواتر عنه انها لا تستمع على ضلالة. الحمد لله. قوله قال قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن هو برفع اليهود؟ اليهود والنصارى قال فمن قوم برفع اليهود؟ خبر مبتدأ محذوف؟ اي اهم اليهود والنصارى الذين يتبعوا سنتهم؟ ويجوز ان يكون مبتدأ
56:48قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى هم يجوز. لكن لانهم حق الضمير فحق الابتداء لذلك قال المصنف خبر لكن لو قدرنا غير الظمير يجوز. اليهود والنصارى تقصد يجوز ان يكون خبرا ويجوز ان يكون مبتدأ. لكنه على الرفع
57:08الوجهين نعم على التخصيص شيخنا؟ ايش؟ اليهود والنصارى؟ يعني نخص اليهود والنصارى؟ لا لا لا اليهود والنصارى مرفوع اما على الخبرية اهم اليهود والنصارى؟ نعم. واما على الابتدائية اليهود والنصارى تقصد نصر الله. نعم. وقوله قال فمنا استفهام انكار
57:31اي فمن هم غيره؟ طبعا ليس التخصيص لان هناك من الامة من اتبع الهندوس. هناك من الامة من اتبع المجوس. اليوم يوجد اناس يتبعون الطاوية ويتبعون البرمجة العصبية ويتبعون الغرب ويتبعون الشرق وليس مخصوص. نعم. احسن الله اليكم اي
57:51فمن غير هم غير اولئك؟ ثم انه فسر هنا باليهود والنصارى في رواية ابي هريرة في البخاري بفارس من الروم ولا تعارض كما قال بعضهم لاختلاف الجواب بحسب بحسب اختلاف المقام
58:01فحيث قيل فارس والروم كان كان ثم قرينة تتعلق بالحكم بين الناس. وسياسة الرعية وسياسة الرعية. وحيث قيل اليهود والنصارى الديانات باصولها وفروعها كذا قال. ولا يلزم وجود قرية بل الظاهر وانه اخبر ان هذه الامة ستفعل ما فعلته الامم قبلها من الدلالة
58:21عاداته وسياساته مطلقة والتفسير البعض للامم لا ينفي التفسير بامة اخرى اذ المقصود التمثيل لا الحصر ووجه مطابقة الحديث للتغطية واضح لان الامم قبلنا وجد فيها الشرك فكذلك يوجد في الامة في هذه الامة كما هو الواقع. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم
58:41قال المصنف رحمه الله ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها امتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة. والا يسلط
59:01معدوة من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتي الا اهلكهم بسنة بعامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكونوا
59:21وبعضهم يهلك يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البخاري في صحيح وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف يرفع الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وانه سيكون في
59:41امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. قال السارحون في هذا الحديث رواه ابو داوود في سننه وابن ماجة بالزيادة الذي ذكره المصنف
1:00:01رواه الترمذي مختصر ببعضها اوعى ثوبانه وثوبانه مولى النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه والزمه ونزل بعده الشام. ومات بحمس سنة اربع وخمسين. قوله زوالي الارض قال الترب التربشتي قال طربشتي الفارسية. طوربشتي كلمة فارسية نعم
1:00:22قال توبشتي زويت الارض زويت الشيء اي جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتى اطلع عليه حتى اطلع عليه اطلاع حتى اطلع عليه اطلاعه قد طلع حتى اطلع عليه اطلاعه على القريب. به تقريبا البعيد منها حتى اطلع عليه اطلاعه على القيم. وحاصله انه طوى له الارض
1:00:42وجعلها مجموعة كأية كف في مرآة في مرآة نظرها. نعم. في مرآة نظره. نعم. وقال قرطب ابنائي جمعها لي حتى ممكن حتى اليوم المخلوقون وصلوا الى هذه المرتبة انهم يصعدون ببعض الوسائل الاتصال الحديثة
1:01:02او الطائرات او الصواريخ بحيث يرون الارض كاملة شرقها وغربها. فرب العالمين اقدر على ذلك. نعم وقال القرطبي الذي جمعها لي حتى ابصرت ما تملكه امتي من اقصى المشارق والمغارب منها وظاهر هذا اللفظ يقتضي ان الله تعالى قوم وادراك بصره
1:01:24ورفع عنه الموانع المحدثة فترك البعيد من موضعه. كما ادرك بيت المقدسي من مكة واخذ يخبرهم عن اياته وهو ينظر اليه. وكما قال اني لابصر قصر مدائن الابيض ويعتبر ان يكون مثلها الله له والاول او لا؟ الاول الله اعلم ان الحديث فيه التنصيص ان الله
1:01:44ولي الارض ولم يقل ان الله قوى بصره. وهذا معناه ان تزوية الارظ فصار يراه قريبا كما قال الطربشتي قول الطربشتي اولى من قول القرطبي. نعم قولهم وان امتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها قال قطبي هذا الخبر وجد مخبره كما قاله يخبره كما قاله. اخبره الصامت
1:02:09قال القرطبي وهذا الخبر وجد مخبره كما قاله. فكان ذلك من دراع النبوة وذلك ان ملك امته اتسع الى ان بلغ اقصى بحبح طنجة بالنون والجيم الذي هو منتهى عمارة المغرب الى اقصى المشرق مما وراء خراسان والنهر وكثير من بلاد الهند والسند والصوت. ولم يتسع
1:02:29ذلك اتساع من جهة الجنوب والشمال. ولذلك لم يذكر عليه السلام انه اري. ولا اخبر ان ملك امتي يبلغه. وقوله زوى يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل يكونوا عاملين المفعول هو الاول واظهر يعني يجوز فيه زوا وزوي نعم قوله واعطيت الكنزين الاحمر والابيض يعني بهما
1:02:49كسرى وهو ملك الفرس وكنز قيصر وهو ملك روم قصورهما وبلادهما وقد دل على ذلك قوله عليه السلام حين اخبرا عن هلاكهما حين اخبر عن هلاكهما والذي نفسي بيده لتنفقن لتنفقن لتنفقن. لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. وعبر بن احمد عن كزه قيصر لان الغالب عندهم كان الذهب. وبالابيض
1:03:09مركز الكسرى لان الغالب عندهم كان الجوهر والفضة. وقد ظهر ذلك وجد كذلك في زمان الفتوح في امارة عمر رضي الله عنه فانه سيق اليه تاء الكسرة والحرم حريته وما كان في بيوت امواله وجميع ما حوته مملكته على سعتها وعظمتها وكذلك فعل الله لما فتحت بلاده. قال كذا قال في الغالب
1:03:29الكسرة والغيصرة وعكس ذلك الترشد والخلخالي. والابيض والاحمر منصوبان على البدل. قوله واني سألت رب الامة الا يهلكها بسند بعام هكذا ثبت في اصل مصنفي بعامة بالباء. وهي رواية صحيحة في اصل مسلم وفي بعض اصوله بسنة عامة بحذفها. فالقطبي وكانها زائلة
1:03:49العامة صفة اللسان فكأنه قال بسنة عامة لما يعينه بالسنة الجد والعام الذي يكون به الهلاك العام ويسمى جدب القحط سلام. ويسمى على على سنين كما قال قال تعالى ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي بالجذب المتوالي. اذا قلنا بسنة بعامة السنة معروف العام. واما بعامة
1:04:09اي عموم عموم اهل الاسلام عموم اهل الاسلام او عموم ارض الاسلام او بسنة عامة بسنة عامة يعني مجاعة عامة تعم اهل الاسلام نعم. قوله من من سوى انفسهم اي من غيرهم من يعني الكفار قال قولوا فيستبيح بيضتهم. قال جوهري بيضة كل شيء همزته وبيضة القوم ساحتهم
1:04:36وعلى هذا فيكون معنى الحديث ان الله تعالى لا يسلط العدو على كافة المسلمين حتى يستبيح جميع ما حازوه من البلاد والارض ولو اجتمع عليهم كل من كل ما بين ابطال الارض وهي جوانبها احسن منكم. يعني ان مكة والمدينة تبقى الى ان يرث الله الارض ومن عليها
1:04:56لا يستطيع الكفار ان يرجعوها الى دار الكفر نعم حتى تأتي الريح الطيبة وتقبض ارواح المؤمنين ثم لا يبقى الا اشغال الخلق فيأتي رجل من اهل الحبشة فيهدم الكعبة تقوم الساعة نعم وقيل بيضتهم معظمهم وجماعتهم قلتها وهذا هو الظاهر وان الله تعالى لا يسلط الكفار على معظم المسلمين وجماعتهم وامامهم ما داموا بضد هذه
1:05:21بقوله حتى يكونوا حتى يكون بعضهم يهلك يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. فاما اذا وجدت هذه الاوصاف فقد يسلط منكم فقد يسلط الكفار على جماعات معظمهم وامامهم كما وقع. قوله وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. قال بعضهم اي اذا حكمت حكما مبرما
1:05:41انه نافذ لا يرد بشيء. ولا بل كل جميع الخلق تمضي عليهم الاقدار طوعا وكرها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا راد لما قضيت الظاهر انه سواء في ذلك الوضع من المعلق المبرم والمعلق فالكل لا يرد فان هذا اخبار عن عدم الردي لجنس القضاء. والنبي صلى الله عليه وسلم سأل ذلك مطغا فاجيب بهذا
1:06:01له دعاءه ما لم يوجد الشرط المنقضي بتسليط العدو فاذا وجد ذلك اريد القضاء المعلق قوله حتى يكون بعضهم يهلك بعضا الى اخره حتى يوجد ذلك منهم فان وجد فانه سلط عليهم عدوهم يسلط عليهم عدوهم من الكفار فيستبيح جماعتهم وامامهم ومعظمهم لا كل الامة. ثم ايضا تكون العاقبة لهذه الامة
1:06:21ان رجعوا عما هم فيه من اسباب موجبة للتسليط. هذه الرواية حتى يكون بعضهم يهلك بعضا فيه دلالة ان الكفار لا يمكنهم التسليط او تسلط على المسلمين حتى يكون بعض الامة ها معهم. مع الكفار
1:06:40ولذلك لما وقف بعض الامة مع الصليبيين استطاعوا ان يتغلبوا على بيت المقدس وعلى صيدة وعلى ما حوى ذلك من لبنان وغير ذلك. ولما وقف بعض المسلمين مع التتار استطاع التتار المغول اجتياح بلاد المسلم
1:06:59ولما وقف بعض المسلمين من الاحتلال الانجليزي والفرنساوي وغيره وغيره وغيره استطاعوا ان يسيطروا على بلاد المسلمين وهذا المثل الذي يقال ان رجلا كان يأخذ الفأس فيقطع الشجرة. فقالت الشجرة للفأس لم تقطعني؟ قال
1:07:18لا تشتكيني فان ذراعي منك لا شك ان ذراع الفأس خشب فهذا دائما هذا الحديث يؤكد هذا المعنى. نعم. وكذلك وقع وكذلك وقع فان هذه الامة لما جعل لما جعل بأسها
1:07:36اقتزلوا فاهلك بعضهم بعضا وزاد بعضهم بعضا. فلما فعلوا ذلك تبررت جماعتهم واشتغل بعضهم ببعض عن جهاد العدو واستولى عليهم كما وقع ذلك في المئة السابعة في المسجد والمغرب. فاختلفوا
1:07:46المسجد وتقابله والسورة تثار على غالب ارض خراسان وعلى العراق وديار الروم وقتلوا الخليفة والعلماء والملوك الكبار. وكذلك ملوك المغرب واختلفوا وكذلك ملوك المغرب اختلفوا سورة الافراج عن جميع بلاد المسلمين وجزء القريبة منها فهي في ايديهم الى اليوم. من بلدان الشام وسواحله حدث انقذها منهم صلاح الدين ابن ايوب وغيره
1:08:06قوله رواه البخاري في صحيح البخاري هو الحل الكبير ابو بكر احمد ابن محمد ابن احمد ابن غالب الخوارزمي الشافعي ولد سنة ست وثلاثين وثلاث مئة وهذا سنة خمس وعشرين
1:08:16واربع مئة. قال القديم كان ثبتا وريعا لم نرى في شيوخنا اثبت منه عارفا بفقه كثير التصنيف. صنفه مسلما ضمنه ما اشتمل عليه الصحيحان وجمع عليه الثوري وحديث شعبة وطائفة وكان حريصا على العلم منصرف الهمة اليه. قلت وهذا المسند الذي ذكره الخطيب هو صحيحه الذي عزى اليه المصلين. قوله وانما اخاف على امتي
1:08:36ائمة المؤمنين اي الامراء والعلماء والعباد الذين الذين يقتدي بهم الناس ويحكمون فيهم بغير ويحكمون فيهم بغير علم فيضلون ويضلون فهم ضالون عن الحق يضلون لغيرهم كما قال تعالى عن اهل النار. حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا
1:08:56اهؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار. وقال تعالى وقالوا ربنا انا اطعنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا. وقال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمى الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. بالنسبة
1:09:26صحيح البرقاني لم يوجد بعد. قيل انه يوجد منه مخطوطة ولكنه لم يطبع. كذلك الكتاب الذي مر معنا مبسوط آآ في مذهب قاضي اسحاق بن اسماعيل او اسماعيل بن اسحاق المالكي البغدادي مفقود ايضا
1:09:47نعم فلا فلا ادري الامام محمد بن عبد الوهاب هل وجده؟ وضيعه الانجليز او غيرهم مما دخلوا بلاد المسلمين لا ادري نعم او نقل بواسطة نعم قال وناشدناه الضرورة الى اتباع ائمة الهدى ومعرفتهم وتفريق بينهم وبين ائمة الضلال المغضوب عليهم والضالين امرنا الله ان نسأل الهداية الى سلوك صراط ائمة الهدى وهم المنعم عليهم النبيين
1:10:14والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم الذين يعلمون الحق ولا يعملون به ولا الضالين الذين يعملون على اي شرع من الله بل بما انفسهم فصراط النعم عليهم هو الجامع بين العلم بالهدى والعمل بها. وقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم ائمة الهدى لما ذكر التفرغ من بعده بانهم الذين
1:10:34كانوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كما رواه ابو داود وغيره. فمن كان اعلى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهو من الائمة المهديين ومن خالفهم فهو من الضالين. كالذي يقول
1:10:44لاصحابه من كانت له حاجة فليأتي الى قبره فاني فاني اقضيها له. ولا خيرة رجل يحجبه عن اصحابه ذراع من تراب او نحو ذلك او نحو ذلك او كالذي يدعي انه
1:10:54ويخلص اصحابه ومريديه من النار وانه يحفظ الناس ويكلأهم اذا اعتقدوه ويضرهم اذا كفروا به وحاربوه ويدعي ان ذلك من كراماته. وكالذي يمشي في الاسواق عريانا ولا يشهدوا صلاة ولا ذكرا لله ولا علما بل يعيب علماء الشرع ويغمزهم ويسميهم اهل علم الظاهر. ويدعي انه صاحب علم الباطن. ربما يدعي انه يسر
1:11:14انه يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. كما وسع الخط والخروج عن شريعة موسى عليه السلام ونحو ذلك من الكفر والهدايا. مثل ما الف ابن عربي صاحب
1:11:24نصوص رسالة سماها موجودة ضمن رسائله مطبوع يقول الاسراء الى مقامات الاسرى شنو يقصد بالاسراء؟ يعني انه عرج به. ومن هو يقصد بالاسرى؟ يعني النبيين. الاسرى يقول النبيين اسرى. ليش اسرى
1:11:46مقيدون بالشارع اما هو مطلق يسوي اللي يبي. والله قرأته بعيني يكاد الانسان يتفطر قلبه ما عدا التخريف الذي يصدقه الناس ويسمونه بالشيخ الاكبر والكبريت الاحمر احرقه الله بما قال وبما فعل. نعم. افسد الدين على المسلمين. نعم
1:12:15قال وكالذي يدعي ان العبد يصل مع الله الى حال تسقط عنه التكاليف. ويدعي انهياء يدعون ويستغاثوا بانفحاتهم ومماتيهم. وانهم ينفعون ويضرون ويدبرون الامور على سبيل او انه يطلع على اللوح المحفوظ ويعلم اصرار الناس وما في ضمائرهم. او يجوز بناء المساجد على قبور الانبياء والصالحين وانقاذها بالسرج والشموع وكسوتها
1:12:35والديباج والفرش النفيسة. اذكر ان والدي رحمه الله جاء اليه رجل وقال ان فلان من الناس دخل في الخلوة ايش الخلوة هذي؟ حفر بئر في بيته قرابة اربعين متر. ثم امر اهله ان ينزلوه الى البئر
1:12:56فجلس في هذا البئر بزعمه خلوة لا يخرج منه لا لاكل ولا لشرب ولا لحاجة. بعد اربعين يوم اخرجوه قال اصبحت وليا. فان الله اراد نوره قال والدي انما رأى الشيطان
1:13:16اين العقول؟ سبحان الله العظيم. كيف يصدقون نعم قال او يدعي ان من عمل بالقرآن والسنة ان من عمل بالقرآن ان من عمل بالقرآن والسنة باصول الدين وفروعه فقد ضل واضل وابتدع. او ان ظواهر القرآن في ايات الصفات
1:13:32تشفيهم وتمثيلهم او ان الهدى لا يؤخذ منه في هذا الباب ولا بغيره. ولو يؤخذ من الشبهات الوهمية التي يسميها بزعمه براهين براهين عقلية. فكل فكل هؤلاء اشباه واشباههم من ائمة الضلال الذين خاف النبي صلى الله عليه وسلم على امته وحذر منهم. والضابط في الفرق بين ائمة المتقين وبين ائمة المضلين قوله تعالى
1:13:52قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين مع ربك وكن على بصيرة ولا يضرك ولا يضرك جلالة شخص او عظمته في النفوس. فربك اعظم واتباعك لكلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
1:14:22الفرض والعصمة منتفية على غير الرسول. ربك ادرى بما في الضمائر. فرب فرب من تعتقده امام هدى ليس كذلك وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم الذين لا يعلمون. فكل من اتى بشيء المخالفين ما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو نهائي الذين لا يعلمون
1:14:52ومن لم يستجب للرسول صلى الله عليه وسلم فانما يتبع هواه. قال الله تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعونك اهوالهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. ان الله لا يهدي القوم الظالمين
1:15:12قال تعالى وليلا ما تذكرون. وقال زيد ابن حذيفة قال الاطلاق قال قال لعمر هل تعرف ما يهدم الاسلام قلت لا. قال اهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب. وحكم الائمة المضلين. رواه الدار كان والدي رحمه الله كثيرا ما يقول
1:15:42زلة العالم زلة العالم. العالم يزل العالم معه يزل. هذي مصيبة والله يا اخوان لنتقي الله عز وجل يا اخوان لا نتبع العلماء في زلاتهم ولا ولا نحقرهم ولا نحقرهم. العالم لا يتبع في زلته. ولا يهضم حقه
1:16:10نعم. وقال زيد ابن عميرة كان معاذ بن جبل لا يجلس مجلسا للذكر الا قال حين يجلس الله حكم قسط. نعم. هلك المرتابون الحديث وفيه واحذروا زيغة الحكيم. فان الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم. وقد يقول المنافق كلمة الحق. قلت لمعاذ ما يدريني رحمك الله ان الحكيم
1:16:30قد يقول كلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق قال لي اجتنب من كلام الحكيم المشتبهات التي يقال ما هذه؟ ولا يثنيك ذلك عنهم فانه لعله ان يراجع الحق وتلقى الحق اذا سمعته فان على الحق نورا. رواه ابو داوود وغيره. يعني الان اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن
1:16:50على المشركين المشركون سمعوا صوتا الشيطان وهو يقول وتلك الغرانيق الاولى وان شفاعتهن لترتجى. وظنوا انه صوت النبي صلى الله عليه وسلم. اتظنون ان العالم لا يلقى على صوته شيء؟ سبحان الله شيء
1:17:10الناس اليوم نعم وما احسن ما قال ابن المبارك رضي الله عنه وهل افسد الدين الا الملوك واحباب سوء ورهبة قوله اذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة اذا وقعت الفتنة والقتال بينهم بقي الى يوم القيامة وكذلك وقع فان السجن لما وضع
1:17:30لما وضع فيهم بقتل عثمان رضي الله عنه لم يرتفع الى اليوم وكذلك يكون الى يوم القيامة ولم يكن ولكن يكثر تارة ويقل اخرى ويكون في جهة عن اخرى. قوله لا تقوم الساعة حتى يلحقها حي من امتي قال عثمان رضي الله تعالى عن شهيد الدار قال والله
1:17:50ان قتلتوني لا تجتمعون على امام ابدا نعم قوله لا تقوم الساعة حتى يلحق احد من امتي المشركين الحي هو احد الاحياء وهي القبائل وفي رواية ابي داوود ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من امتي المشركين. والمعنى انهم
1:18:08معهم في ديارهم ويصلون منهم بالردة ونحوها. قوله وحتى تعبد فئام امة الاوثان الفئام مهموز. الجماعات الكثيرة قاله ابو السعادة وفي رواية ابو داوود وحتى تعبد قبائل امتي الاوثان وهذا هو شاهد ترجمتك فيه الرد على من قال بخلافه من عباد القبور الذين ينكرون وقوع الشرك
1:18:28في هذه الامة وفي معنى هذا ما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوع وعلامة طلب اليات اليات نساء دوس حول ذي الخلصة ذي الخلاصة وقال وذو طاغية الاوسنا التي كانوا يعبدون في الجاهلية. وروا ابن حبان عن معمر انه قال ان عليه الان بيتا نبيا مغلقا
1:18:48وفي صحيح مسلم مرفوعة لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد الله حتى تعبد اللات والعزى. وقيل ان القبر المنسوب الى ابن عباس بالطائف انه قبر اللات كانوا يعبدونه ويطوفون به ويقربون اليه قرابين وينظرون له بدور ويسألونهم قضاء حاجتهم وتفريج كربتهم. قوله وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعمون انه نبي
1:19:08معين في حديث حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في امتي كذابون سبع وعشرون منهم اربع نسوة رجبوا وقال هذا حديث غريب به معاذ معاذ بن هشام. يقول في حديث ثوبنا اصح من هذا. قال القاضي عياض عد من تنبأ من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الان ممن اشتهر
1:19:28ذلك وعرف واتبعه جماعة على ضلالته ووجد هذا العدد فيهم ومن طالع كتب الاخبار والتواريخ عرف صحة ذلك. وقال حافظ قد ظهر مصداق ذلك في زمن النبي وسلم واخرج المسلمات الكذاب باليمامة طليحة بن خويلد في بني ادم بن خزيمة وسياح وسياح التميمية في
1:19:48في بني تميم وقتلت وقتل الاسود قبل ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم وقتل مسيلمة في خلافته ابي بكر رضي الله عنه وتابت ريحته ومات عليه السلام على صحيف زمن عمر رضي الله تعالى عنه
1:19:58رضي الله تعالى عنه ويقال ان ان سلاحا تابت ايضا. ثم خرج المختار ابن ابي عبيدة الثقفي وغلب على الكوفة في اول خلافة بن زبير واظهر محبة اهل البيت ودعا الناس الى طلب قتلة الحسين فتتبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك او اعان عليه فاحبه الناس
1:20:18مزين له الشيطان انه ادعى النبوة وزعم ان جبريل عليه السلام يأتيه. ومنهم الحيث الكذاب خرج في خلافة عبد الملك ابن مروان فقتل. وخرج الخلافة من بس جماعة وليس المراد بالحديث من ادعى نبوة مطلقة فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشأ عن جنون او سوداء. وانما المراد من قامت له شوك وبدت له شبهة
1:20:38من وصفناه كمن وصفناه وكذلك الله تعالى ووقع له منهم ذلك وبقي منهم من يلحقه باصحابه واخرهم الدجال الاكبر. الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا القول فيه نظر قول الشيخ سليمان رحمه الله ان انما المراد من وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا
1:20:58هذا كلام صحيح فانهم لا يحصون كثرة. لكونهم لغالبهم ينشأ عن جنون او سوداء. يعني هذا المرض هذا لا يؤخذ عليه. وانما الذي يؤاخذ عليه هو الذي يدعي النبوة وليس له اتباع ليس
1:21:18المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون كذاب. اذا من المراد؟ المراد هو الذي يدعي النبوة يصير له اتباع. لذلك قال وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة بغض النظر بدت له شبهة ولا لا؟ انما المراد من قامت له شوكة سواء عنده شبكة ولا ما
1:21:38يمكن هو كذاب في نفسه يعرف ذلك مثل مسيلمة ومع ذلك ادعى النبوة. نعم. قوله وانا خاتم النبيين خاتم بفتح التائب مع الطابع وبيكسرها بمعنى فاعل الطبع والختم. قال الحسن قال الحسن خاتم يعني انا خاتم النبيين انا الطابع الذي طبع الله بي
1:21:58النبوات والرسالات فلا نبي ولا رسالة. واما وانا خاتم النبيين اي انا الذي ختمت انا الذي ختمت وضعت خطب فلا نبي بعدي. نعم. قال الحسن الخاتم الذي ختم به لي انه اخر النبيين. كما قال تعالى ما كان محمد ابا احد
1:22:18من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وانما ينزل عيسى ابن ابراهيم عليه السلام في اخر الزمان حاكما بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. مصليا الى قبلته فهو احد امته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا. فيكسر الصليب ويقتل الخنزير وليضعن الجزية
1:22:38قوله ولا تزال طائفة امتي على الحق منصورا لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم قال هارون واحمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري منهم. وكذلك قال انهم اهل الحديث
1:22:48في رواية هم العرب. واستدلت بواجب روى هم اهل الغرب فسر الغرب بالدلو العظيمة لان العرب هم الذين فيستقون بها هم اهل الغرب يعني الغرب اسم من اسماء القربة الكبيرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصف عمر
1:23:08قال واذا فاعطيت الدلو عمر فاذا به انقلب غربا. نعم. قلت ان تعرض بين قولين اذ يمتنع ان تكون الطائفة لا تعرفون الحديث ولا ولا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يكون بل لا يكون منصورا عن الحق الا من عمل لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وامر الحديث والعرب وغيرهم. فان قيل فان خص ولا يمكن ان يكون
1:23:28رجل من اهل الحديث عالما ما لم يكن عربيا والمقصود بالعربية العربية لغة. اذ يبعد ان يكون الانسان عاليا بالحديث وهو لا يعرف العربية. نعم. فان غلاف لما خصه بالعربي قيل المراد تمثيل ولا الحصى اي ان العرب اذا استقاموا على العمل
1:23:48وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهم طائفة من صلاته حال استقامتهم. قال ان الاجماع حجة لان الامة اذا اجمعت فقد دخل فيهم الطالبة المنصورة. وقال المصرف فيه الاية انهم مع قتلهما يضرهم من خذلهم مع قلتهم وقال لان الطائفة المنصورة نسبتها قليلة
1:24:08الى نسبة الامة لان الامة ثلاثة وسبعين وهم واحد واحد الى اثنين وسبعين اثنين وسبعين في جهة وواحد في جهة فنسبة قليلة نعم وقال المصنف بالاية وفيه الاية العظيمة انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خلقهم. والبشارة ان الحق لا يزول بكليتك ما زال فيما مضى
1:24:30لا تزال عليه طائفة لا تزال عليه طائفة لقيام الحجة الحجة لا تقوم فقط بالكتاب لان الكتاب بحاجة الى من يبلغه بحاجة الى من يوصله. اللي بحاجة الى من يعلمه. فلذلك لا بد من
1:24:45وجود هذه الطائفة في كل زمان قلت او كثرت. نعم. قوله حتى يأتي امر الله الظاهر ومن المراد بابن الله مروي من قبضه من بقي من المؤمنين بالريح طيبة. وقوع الايات العظام ثم لا يبقى الا شرر الناس كما روى الحاكم. واصله في مسلم عبدالرحمن ابن ان عبد الله ابن عمر قال لا تقوم الساعة الا على اشراك الخلق هم شر
1:25:05الروم هم شر من اهل الجاهلية. فقال عمر بن علي بن عبدالله اعلم ما تقول. واما انا فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال اصابة من امتي يقاتلون
1:25:15بالله ابراهيم يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك. فقال عبد الله ويبعث الله ريحا ريحا ريحها المسك. ومسها مس الحريق فلا تترك احدا في قلبه مثقال ذنب
1:25:25من ايمان لفظته ثم يبقى شرار الناس بعديهم تقوم الساعة. وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود مرفوعا لا تقوم الساعة الا عشرة للناس وبصحيحه ايضا لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله
1:25:35وذلك انما يقع بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وسائر ايات العظام. وقد ثبت ان الايات عظام مثل السلك اذا قطع تناثر الخرز بسرعة ومثل السلك. اذا انقطعت الخبز بسرعة رواه احمد. ويأيده حديث عمران من حصن مرفوعة لا تزال ام دزار طائفة من امتي يقاتلون بالحق ظاهرا
1:25:55على من ناوأهم حتى يقاتل اخرهم الدجال. رواه ابو داوود والحاكم على هذا فالمراد بقوله في حديث عقبة وما اشبهه من الحديث حتى تاتي يوم الساعة وهي وهي وقت موتهم بهموم الريح. ذكره الحافظ وهو المعتمد. وقد اختلف في محل هذه الطائفة فقال وقد اختلس به. وقد
1:26:15في محل هذه الطائفة فقال ابو البطاري انما تكون ببيت المقدس الى ان تقوم الساعة كما روى الطبري من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله واينهم؟ قال ببيت المقدس قال معاذ
1:26:25رضي الله تعالى عنهم بالشام وهذا قول اكثر الشارحين. وفي كلام يدل على انه لا يجب ان تكون في السماء او في اول او في اول بيت المقدس دائما اذا
1:26:35الى ان يقاتلوا الدجال بل قد تكون في موضع اخر لكن لا تخلو الارض منها حتى يأتي امر الله. قلت وهذا هو الحق فانه ليس في الشام ولا في بيت المقدس منذ ازمان منذ
1:26:45ما ان احد بهذه الصفات فليس فيها الا عباد الا عباد القبور واهل الفسق وانواع الفواحش والمنكرات. ويمتنعوا ان يكونوا هم طائفة هم الطائفة المنصورة يعني هذا التعميم من الشيخ سليمان فيه نذر فانه كان افراد من اهل الحديث في الشام وان لم يكونوا جماعة
1:27:05لكن كان افراد من اهل العلم مقهورين موجودين في بيت المقدس وبالشام على التوحيد. لكن كونهم ليسوا ظاهرين هذا وصف اذا مفتقد لا يعني انهم ليسوا من الطائفة المنصورة. الظهور هذا شيء لا لا يلزم منه ان الطائف المنصور لا بد ان تكون ظاهرة
1:27:25قد تكون ظاهرة وقد لا تكون ظاهرة. نعم. وايضا فهم منذ ازمان لا يقاتلون احد من اهل الكفر وانما بأسهم قتالهم بينهم. وعلى هذا فقوله في الحديث هم ببيت المقدس وقوله
1:27:35وليعاذهم بالشام. المواطن هم يكونون فيه بعض الازمان دون بعض. كذلك وقعوا فدل على ما ذكرنا. الذي اه يتتبع التاريخ يجد ان كالمقدس منذ ان فتحه الله والشام منذ ان فتحه الله الى يومنا هذا لا يخلو من اهل الحديث
1:27:55ابدا في اي زمن من الازمان لكن مثل ما قلت قد يقلون وقد يكثرون. نعم. قوله تبارك وتعالى احدهما بركة هي فعله تبارك وتعالى والفعل المبارك على تارة والفعل منه بارك. نعم
1:28:16والفعل منه باركه ويتعدى بنفسه تارة وبذاته على تارة وبذات فيه تارة والمفعول والمفعول منها مبارك. وهو ما جعل كذلك فكان مباركا بجعله تعالى لابد الانسان يعتقد ان البركة فعل الله وهي النماء والزيادة والثبات
1:28:35هذا فعل الله فهو مبارك ومن سواه وما سواه اما مبارك واما ليس مبارك. واضح؟ فالانبياء مباركون. ودين الله مبارك. وحكم الله مبارك. ومن المؤمنون وبعض الاراضي جعلها الله مبارك. وبعض المياه جعلها الله مباركة. نعم
1:29:03فلا تطلب البركة ممن ممن هي مباركة وانما تطلب ممن يملك البركة وهو الله. نعم. احسن الله اليكم او النوع الثاني بركة يضاف اليه اضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك. ولهذا لا يقال لغيره لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح الا له عز وجل. فهو سبحانه متبارك
1:29:23وتباركت هو سبحانه متبارك وعبده ورسوله المبارك. كما قال المسيح عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت. فمن بارك الله فيه وعليه فهو المبارك مقصوده رحمه الله ان كلمة تبارك او المتبارك هذا لا يطلق الا على الله
1:29:44هذا لا يطلق الا على الله. واما فلان مبارك هذا يطلق على الله ها ويطلق على غير الله لكن في حق الله الاخص المتبارك والمتبارك والمبارك. نعم قال واما صفته تبارك مختصة به كما اطلقها على نفسه بقوله تبارك الله رب العالمين. تبارك الذي بيده الملك وهو على
1:30:11كل شيء قدير. افأثرها كيف افترضت في القرآن جارية عليه مختصة به؟ لا تطلق على غيره. وجاءت على بناء الساعة والمبالغة كتعالى وتعاظم وجاء بناء تبارك على بناء تعالى الذي هو دال على كمال العلوم ونهايته. فكذلك تبارك دال على كمال بركته وعظمته وسعتها
1:30:31وهذا معنى قول من قال من السلف تبارك اي تعاظم. وقال ابن عباس جاء بكل بركة. واعلم ان هذا الحديث في نظري والله اعلم ان كلمة آآ بارك او آآ فعلا وتبارك بينهما فرق
1:30:51فان التبارك هذا صفة ذات. صفة ذات. وبارك صفة فعل فالله عز وجل في نفسه المتبارك وفي فعله المبارك. نعم قال واعلم ان هذا الحديث بجملته مما عد مما عد من الادلة على الشهادتين فان كل جملة منه وقعت كما اخبر بها صلى الله عليه وسلم
1:31:21ونحمد الله عز وجل على نعمه وفضائله حيث وفقنا واياكم لاتمام هذه الدورة التأصيلية الثالثة المباركة انبه الى عدة تنبيهات الاول ان نجتهد في العلم تعليما وعملا ونشرا. والثانية ان تسامحوني اذا حصل مني
1:31:41تصير او شيء من ذلك والعبد مهما يكون فانه حاله التقصير. والثالث نشكر اللجنة المنظمة لهذه الدورة على ما بذلوا ابتداء وانتهاء؟ ونسأل الله لهم الاعانة في اعداد الدورة التفصيلية الرابعة ان شاء الله. والشكر موصول لكم
1:32:01على صبركم وصبرتكم نسأل الله ان يجعلنا واياكم من طلاب العلم ان يأخذ بايدينا حتى نكون ممن حل فيهم حديث تضعه الملائكة اجنحته لطالب العلم رضا بما يصنع سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
1:32:21هيك