(١٤) شرح كتاب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد ( الدورة التأصيلية الثالثة) المجلس الرابع عشر
0:10الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع عشر مجالس القراءة والتعليق على تيسير العزيز الحميد وكنا قد وقفنا عند قول المصنف باب ما جاء
0:29من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده نبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب
0:53رب العالمين. قال الشيخ العلامة سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في تيسير العزيز الحميد باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ اي عبد القبر او الرجل
1:09طالح ولما كان عباد القبور انما دهوا من حيث ظنوا انهم محسنون فرأوا ان اعمالهم القبيحة حسنة كما قال تعالى فمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. الاية نوع المصنف التحذير من الافتناء من الافتتان بالقوة
1:29واخرجه في ابواب مختلفة ليكون اوقع في القلب واحسن في التعليم واعظم في الترهيب. فاذا كان فاذا كان قصد قبور الصالحين الله عندها فيه من النهي والوعيد ما سيمر بك. فكيف بعبادة اربابها من دون الله واعتيادها؟ لذلك في اليوم والاسبوع والشهر مرات
1:49ياه قال المصنف رحمه الله في الصحيح عن عائشة ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة. وما فيها من الصور وقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الله شرار الخلق عند الله
2:09هؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. قال الشرح قوله في الصحيح اي الصحيحين قوله ان ام سلمة هي هند بنت ابي امية بنت ابي امية ابن المريضة ابن عبد الله ابن عمر المخزوم القرشية المخزومية. تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ابي سلمة سنة اربع. وقيل ثلاث وكانت
2:29قد هاجرت مع مع ابي سلمة الى الحبشة ماتت سنة اثنتين وستين قوله ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذكر ام سلمة هذه الكنيسة للنبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته. كما جاء مبين في رواية في الصحيح
2:45وفي الصحيحين ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتها ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله كنيسة في رواية في رواية يقال له يقال لها ماريا وهي بفتح الكاف وكسر النون ومعبد النصارى. بدون شك. مارية
3:04بفتح الكاف وكسر النون وتخفيف الياء. نعم احسن الله اليكم قوله اولئك بفتح الكاف وكسرها. اولئك يعني الخطاب لها اولئك يكون الخطاب للغائبين من اولئك الناس نعم وهذا فيه اشكال الصواب
3:27انه بالكسر فقط. نعم قوله اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح هذا والله اعلم من بعض رواة الحديث. هل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا وهذا ففيه التحري في الرواية
3:40وجواز رواية الحديث بالمعنى قوله بنوا على قبره مسجدا اي موضعا للعبادة وان لم يسمى مسجدا في الكنائس والمشاهد قوله وصوروا فيه تلك الصور الاشارة بتلك الصور الى ما ذكرت ام سلمة وام حبيبة من التصاوير التي في الكنيسة. كما في بعض الفاظ الحديث فذاكرتا
3:59حسنها وتصاوير فيها. قوله اولئك شرار الخلق عند الله مقتضى هذا التحريم ما ما ذكر. لا سيما وقد ثبت اللعن عليه. قال البيضاوي لما اليهود والنصارى يسجدون لقبول الانبياء تعظيما لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها. واتخذوها اوثانا لعنهم النبي
4:19النبي صلى الله عليه وسلم ومنع المسلمين عن مثل ذلك. قال القرطبي وانما صور اوائلهم الصور ليتأسوا بها. وتذكروا افعالهم فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله عند قبورهم ثم ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم
4:38ثم خليفهم قوم جهلوا خلفهم يحسمون الخلف اسم لمن جاء بعد السلف ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها. فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك
4:57بل للبريئة المؤدية الى ذلك قوله فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين الى اخره هذا من قيام شيخ الاسلام. ذكره المصنف عنه. يعني ان الذين بنوا هذه الكنيسة جمعوا فيها بين الثنتين
5:09ضل بهما كثير ولى بهما كثير من الخلق. الاولى فتنة القبور لانهم افتتنوا لانهم افتتنوا بقبور الصالحين وعظموها تعويما مبتدعا فال بهم الى الشرك وهي اعظم الفتنتين بل هي مبدأ الفتنة. الثانية وهي فتنة التماثيل اي السور. بين
5:28ولما ابتسموا بقبور الصالحين وعظموها وبنوا عليها المساجد وصوروا فيها الصورة لمقصد الذي ذكره القرطبي. فعلى الامر الى ان عبدت الصور ومن هي صورته من دون الله وهاتان الفتنتان هما سبب عبادة الصالحين كاللات عود وسواع ويغوث ويعوق ويسر وغيرهم من الصالحين. قال شيخ الاسلام رحمه الله
5:48هو هذه العلة هي التي لاجلها نهى الشارع عن اتخاذ المساجد على القبور. هي التي اوقعت كثيرا من الامم اما في الشرك الاكبر او فيما دونه من الشرك. فان النفوس
5:58لقد اشركت بتماثيل القوم الصالحين التماثيل يزعمون انها طلاسم من كواكب ونحو ذلك. بين الشرك بقبر الرجل الذي يعتقد صلاحه اقرب النفوس من الشرك بخشبة او حجر. ولهذا تجد اهل الشرك يتضرعون عندها ويخشعون ويخضعون. ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في
6:18بيوت الله ولا وقت السحر. ومنهم من يسجد لها. واكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء ما لا يرجونه في المساجد. هذا مشاهد تجد بعضهم اه المسجد بينه وبين المسجد مسافة مئة متر لا يأتي الى المسجد
6:36ثم اذا ذهب الى القبر يحبو حبوا على رجليه ويديه هذا مشاهد بعض الناس لا يستطيع ان يتصدق لله بفلس واحد ثم يتصدق على القبور والمشاهد بالاف مؤلفة نسأل الله السلامة والعافية
6:55صار عندهم المخلوقون اعظم من الخالق نعم قال في اجل هذه المفسدة حسن النبي صلى الله عليه وسلم مادتها حتى نهى عن الصلاة في المقبرة مطلقا. وان لم يقصد المصلي بركة البقعة
7:10في صلاته كما يقصد بصلاته بركة المساجد كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس وغروبها لانها وقاة يقصد المشركون فيها فيها الصلاة للشمس فنهى امته عن الصلاة حينئذ وان لم وان لم يقصد ما قصده المشركون سدا للذريعة. قال واما اذا قصد الرجل الصلاة عند القبور متبركا بالصلاة
7:30لتلك البقعة فهذا عين محادة لله ورسوله. والمخالفة لدينه واتباع دين لم يأذن به الله. فان المسلمين قد اجمعوا على ما علموه بالاضطرار لدين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصلاة عند القوي منهي عنها وانه لعن من اتخذها مساجد. فمن اعظم المحدثات واسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها
7:50مساجد وبناء المساجد عليها. وقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك والتبليغ فيه. وقد صرح عامة الطوائف بالنهي عن المساجد عليها متابعة منهم للسنة الصحيحة الصريحة. وصرح اصحاب احمد وغيرهم من اصحاب ما لك والشافعي بتحريم ذلك. وطائفة اطلقت الكراهة
8:10والذي ينبغي ان تحمل على والذي ينبغي ان تحمل على كراهة التحريم احسانا للظن بالعلماء. والا يظن بهم ان يجوزوا فعل ما تواتر عن الله صلى الله عليه وسلم لعن فاعله والنهي عنه. ينبغي حمل ما جاء في
8:26عبارات بعض الفقهاء من كراهة الصلاة في المقابر على التحريم اولا لانهم يطلقون كلمة الكراهة على التحريم ثانيا لان ما ذكروه بعد قولهم بالكراهة يدل على شناعة هذا الفعل ولو كان المقصود بالكراهة الكراهة التنزيهية لما كان الامر مستشنعا
8:52قول بعض فقهاء الحنفية وبعض فقهاء الشافعية بالكراهة هو محمول على التحريم. نعم قال رحمه الله قال المصنف رحمه الله ولهما عنها انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم وطفق يطرح خميسة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها
9:11فقال وهو كذلك لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوا. ولولا ذلك لابرز قبره غير ان انه خشي ان ان يتخذ مسجدا. اخرجه. قال الشارح هكذا ثبت في اول هذا الحديث ولهما وفي اخره اخرجاه بخط المصنف. واحد اللفظين يغني عن الاخر
9:31ان المراد صاحب الصحيحين. قوله لما انزل هو بضم النون. لما نزل نزل نعم بضم النون وكسر الزاي مع التشتيت نعم ويجوز لما نزلا بالتخفيف نعم احسن الله اليهم قوله لما نزل بضم النون والكسر الزاي اي نزل به ملك الموت والملائكة الكرام عليهم السلام
9:54هذا بالتخفيف اي نزل به ملك الموت اما لما نزل لما اي اي انزل ملك الموت عليه شدة قبض الروح او شدة وجع الموت. نعم قال قوله طفق بكسر الفاء وفتحها والكسر افصح وبه جاء القرآن ومعناه جعل
10:17قوله خميصة لقوله تعالى طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة بفتح الطاء نعم قوله خميصة بفتح المعجمة كساء له اعلام. قوله فاذا اغتم بها كشفها اذا احتبس نفسه عن الخروج كشفها عن وجهه. قوله لعن الله اليهود والنصارى
10:36صار الى اخيه لعنهم صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل بعينه وهو اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد اي كنائس يتعبدون ويسبون فيها لله يسموها مساجد فان الاعتبار بالمعنى لا بالاسم ومثل ذلك القباب والمشاهد المبنية على قبور الصالحين على قبور الانبياء والصالحين فان
10:56فانها هي المساجد الملعون من بناها على قبورهم ولم يسمها من بناها مساجد وفيه رد على من اجاز البناء على قبور العلماء والصالحين تمييزا لهم عن غيرهم. واذا كان صلى الله عليه وسلم لعن من بنى المساجد على قبور الانبياء
11:13فكيف من البناها على قبور غيرهم قوله يحذر ما صنعه الظاهر ان هذا من كلام عائشة رضي الله عنها اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن اليهود والنصارى على ذلك تحذيرا لامته ان تصنع ما صنعوا. قال القرطبي
11:27كل ذلك لقطع الذريعة المؤدية الى عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الاصنام. قوله ولولا ذاك اي لولا تحذير النبي صلى الله عليه وسلم ما صنعوا ولا نحن من فعل
11:39ولعن من فعل ذلك لولا ذاك اي لولا خشية ذاك هذا المعنى اقرب اي لولا خشيته من ان يصنع به كما صنع بانبياء بني اسرائيل لابرز قبره هذا اقرب نعم
11:56قوله لابرز قبره ايا دفن خارج بيته ومنه الحديث كان صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس اي جالسا خارج بيته قوله غير انه خشي ان يتخذ ابرز قبره اي لاظهر ودفن مع المسلمين
12:13في البقيع هذا هو المقصود نعم قوله غير انه خشي ان يتخذ مسجدا روي بفتح الخاء وضمها بالبناء الفعلي والمفعول. قالوا فاما رواية الفتح فانها تقتضي النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امرهم بذلك. واما رواية الضم فيحتمل ان تكون عائشة ويحتمل ان تكون عائشة هي التي خشيت كما في لفظ اخر. غير ان
12:39غير اني اخشى او هي ومن معها من الصحابة قلت هذا اظهر ورواية غير اني اخشى لا تخالفه. قال القرطبي ولهذا بلغ وانه يعني النبي صلى الله عليه وسلم او يعني عائشة ومن معه من الصحابة
12:57غير انه خشي يعني النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال القرطبي رحمه الله ولهذا بالغ المسلمون في سد ذريعته في قول النبي صلى الله عليه وسلم فاعلوا حيطان تربته وسدوا بمداخل اليها وجعلوها محدقة بقبره
13:12صلى الله عليه وسلم ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قيلة اذا كان مستقبل اذا كان مستقبل المصلين. فتتصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا بدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا على زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتى لا يتمكن احد من استقبال قبره
13:33هذا في زمن المصنف رحمه الله في زمن الامام القرطبي رحمه الله يعني كان المسجد هكذا المسجد هكذا بهذه الصورة ها فاتخذوا من جدار من جهة القبلة وهو القبر قبور هنا
13:55ثم اتخذوا الجدار بهذه الطريقة حتى لا يمكن لاحد ان يصف صفا حول القبر متصلا فالناس يصفون في هذه الجهة التي هي جهة المسجد والى الان الجدار المثلث موجود لكن موضوع حوله جدار مربع اخر
14:14نعم قلت وفي الحديثين مسائل نبه المصنف على بعضها منها ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح وان صحت نية الفاعل ومنها
14:26عن التماثيل بتغليظ الامر ومنها نهو عن فعله عند قبره قبل ان قبل ان يوجد القبر ومنها انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم ومنها لعنة واياهم على ذلك ومن مراده بذلك تحذيره ايانا عن قبره. ومنها العلة في عدم ابراز قبره. ومنها ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع. قلت ومن
14:46التنبيه على علة تحريم ذلك وعلة لعن من فعله يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان المسلمين لا يعظمون قبور علماء اليهود والنصارى فلماذا قال لعن الله اليهود والنصارى
15:06اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم من ساجد حتى لا نفعل نحن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بصالحينا كما فعلوا اولئك بانبيائهم وبصالحيهم. نعم قال المصنف رحمه الله وللمسلم عن ابن عبد الله انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابغى الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا
15:28ما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك. وقد نهى عنه وهو في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله. والصلاة عندها
15:48ذلك هو في السياق من من فعله هذا لانه قال اه ثم انه لعن كيف ثم انه لعن من فعله ثم انه لا لأ وين وين الجملة في الحديث لعن من فعله
16:18اه السابق ماشي نعم نعم من من فعله صحيح احسن الله اليكم قال والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكنوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع اسجدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه
16:44ثم مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت هي الارض مسجدا وطهورا. قولوا معدني لعبدالله اي ابن سفيان البجلي ابو عبد الله وموسى الى جده صحابي مشهور مات بعد الستين
16:54اني ابغى الى الله ان يكون لي منكم خليل اي امتنع من هذا وانكره. والخليل هو المحبوب غاية المحبة. مشتق من الخلة بفتح الخاء. من الخلة بفتح الخاء وهي تخلل وهي تخلل المودة في القلب. كما قال الشاعر قد تخللت بسلك قد تخللت مسلك الروح مني. وبذا سمي الخليل
17:14وخبيلا. هذا هو الصحيح في معناها كما ذكر شيخ الاسلام ابن القيم وغيرهم. قال القرطبي وانما كان في ذلك ان قلبه صلى الله عليه وسلم قد ابتلى بمحبة الله وتعظيمه ومعرفته
17:24في تلويسة اوي مقالة غيرها لمخالط غيره. قوله فان الله قد اتخذ من خليل فيه التصريح بين الخلة اكمل من المحبة. قال ابن القيم واما ما يظنه بعض الغالطين من ان المحبة اكمل من
17:36التي وان ابراهيم خليل الله ومحمد صلى الله عليه وسلم حبيب الله فمن جهلهم. فان المحبة عامة والخلة خاصة وهي نهاية المحبة. قال قد اخبر النبي صلى اسلم ان الله قد اتخذه خليلا ونفى ان يكون له خليل غير ربه. مع اخباره بحبه لعائشة وابيها ولعمر بن الخطاب رضي الله عنهم وغيرهم
17:56وايضا فان الله يحب التوابين ويحب المتظاهرين ويحب الصابرين وخلته خاصة بخيلين. وفيه جواز ذكر الانسان ما فيه من الفضل اذا دعت الحاجة الشرعية الى ذلك قوله ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليل يأتي دليل على على ان الصديق افضل الصحابة اي سرح صلى الله عليه وسلم انه لو اتخذ خليلا
18:17اي الرب لاتخذ ابو بكر وفيه رد على الرافضة وعلى الجهمية الذين هم اشر هم شر اهل البدع. بل اخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة وبسير رافضتي حدث الشرك وعبادة القبور. وهم اول من بنى عليها المساجد قاله المصنف. وفيه اشارة الى خلافته لان من كانت محبته لشخص
18:37وهو احق الناس بالنيابة عنه. لا سيما وقد قال ذلك في مرض موته خصوصا وقد استخلفه على الصلاة بالناس. فغضب لما صلى بهم عمر واسم ابي بكر عبد الله بن عثمان بن عامر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيمية بن مرة الصديق الاكبر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل الصحابة
18:57باجماع من يعتد به من اهل من يعتد به من اهل السنة. مات في جمادى الاولى سنة ثلاثة عشرة. وله ثلاث وستون سنة قوله الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الى اخر الحديث. قال الخخاري وانكار النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهم هذا يخرج على وجهين. احدهما
19:17انهم يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لهم والثاني انهم يجوزون الصلاة في مدافن الانبياء والسجود في مقابرهم. والتوجه اليها حالة ونظرا منهم بذلك الى عبادة الله والمبالغة بتعظيم الانبياء. والاول هو الشرك الجلي والثاني الخفي فلذلك استحقوا اللعن. قلت الحديث عن
19:37اما بذلك فيشمله ويشمل بناء المساجد والقباب عليها. قوله فقد نهى عنه في اخر حياته اي كما في حديث جندب. قوله ثم انه لعن وهو في السياق من اي كما في حديث عائشة قوله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجدا وان لم يبني مسجدا يعني ان الصلاة عند القبور ويليها من اتخاذها مساجد
19:57الملعون من اتخاذها مساجد الملعون منه من فعله. وان لم يبني مسجدا فتحرم الصلاة في المقبرة بين القبور ولا تنعقدوا اصلا لما في هذه الاحاديث الصحيحة وغيرها من لعن من اتخذها مساجده. ورواه مسلم عن المرسل الغنوي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:17تدليسه على القبور ولا تصلوا اليها. وعن ابي سعيد الخدري مرفوعة الارض كلها مسجد الى المقبرة والحمام. رواه احمد واهل السنن. وصححه محبنا والحاكم متوكل على الشرط شيخين. وفي صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى انس بن مالك المصلي عند قبره فقال القبر القبر. وهذا يدل على انه كان من
20:37عند الصحابة ما نهاهم عنه نبيهم صلى الله عليه وسلم من الصلاة عند القبور. وفعل انس لا يدل على اعتقاد جوازه فانه لعله لم يره او لم يعلم انه قبر او ذهل عنه فلما نبهه عمر تنبه
20:53نعم لانه لما نبهه عمر تنبه تغير غير مكانه هذا دليل على انه لم يعلم ان ها هنا قبر نعم فيه دلالة على ان الانسان لو صلى في مكان ولا يعلم بوجود القبر فصلاته صحيحة
21:14نعم قال وفي هذا كله ابطال قول من زعم عن النهي عن عن الصلاة فيها يأتي النجاسة. فهذا ابعد شيء عن مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم بل العلة في ذلك الخوف على الامة ان يقعوا فيما وقعت فيه
21:25اليهود والنصارى وعباد الله والعزى من الشرك. ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لعل اليهود والنصارى على اتخاذ قبورهم انبياء مسائل. على اتخاذ قبور انبياء المساجد ومعلوم
21:35من قطعا ان هذا ليس لاجل نجاسة. ان قبور الانبياء من اطهر البقاع فان الله حرم على الارض ان تأكل اجسادهم فهم في قبورهم غنيون. وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم
21:45اتخذ المساجد عليها وموقد السرد عليها ومعلوم ان ايقاظ السرد عليها انما لعن فاعله. انما لعن فاعله. لكونه وسيلة الى تعظيمها اوجعلها نصبا وذلها نصب يوفض اليه المشركون كما هو في الواقع فهكذا اتخاذ المساجد عليها. يوخذ
22:06يعني يوفض بمعنى يفيظون يتقدمون كما قال عز وجل في القرآن نعم احسن الله اليكم وجاليها نصبا يوفض اليها المشركون كما هو الواقع هكذا اتخاذ المساجد عليها. قال ابن القيم رحمه الله بالجملة فمن له معرفة
22:24في اسبابه وذرائعه وفهم وفهم عن رسوله صلى الله عليه وسلم مقاصده جزم جزم جزما لا يحتمل نقيض ان هذه المبالغة واللعن والنهي بصيغة صيغة صيغة لا تفعل وصيغتي اني ينهاكم عن ذلك ليس اجل نجاسة بل هو لاجل نجاسة الشرك اللاحقة من عصاه. وارتكب ما عنه نهاه
22:44الى اهواه ولم يش ربه ومولاه. وقل نصيبه او عدم من تحقيق لا اله الا الله. فان هذا وامثاله من النبي صلى الله عليه وسلم صيانة لهما التوحيد ان يلحقه الشرك ويشاه وتجريد له وغضب لربه ان يعدل به سواه. فيابى المشركون الا معصية لامره وارتكاب لنهيه. وغرهم الشيطان
23:05بان هذا تعظيم لقبور المشايخ والصالحين. وكلما كنتم اشد لها تعظيما واشد فيها فيهم علوا. كنتم بقربهم اسعد ومن اعدائهم ابعد ولامر الله من من هذا الباب بعينه دخل على عباد دخل على عباد ود ويغوث ويعوق ويسرق ودخل على عبادة
23:25وادي الاصنام منذ كانوا الى يوم القيامة وجمع المشركون بين الغلو فيهم والطعن في طريقتهم وهدى الله اهل التوحيد لسلوك طريقهم وانزالهم منازلهم التي الله اياها من العبودية وسلب خصائص الالهية عنهم. قلت وممن علل بخوف الفتنة والشرك كالشافعي الشافعي وابو بكر الاكرم وابن محمد
23:45المقدسي وشيخ الاسلام وغيرهم وهو الحق يعني قول من قال انما نهى عن الصلاة الى القبور او في القبور او عند القبور لاجل النجاسة قول ضعيف جدا قول ضعيف جدا وهو مبني على القول بان الادمي ينجس بالموت وهذا ايضا في اصله غير مسلم
24:07الصحيح ان الادمي لا ينجس بالموت وانما غسله عند الموت اكرام ولذلك حتى لو تحلل عظامه لا يقال انها نجسة ثم كيف يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور والى القبور
24:26وفي القبور لاجل النجاسة وهي غير ظاهرة اصلا غير ظاهرة فعلمنا ان القول الصحيح هو كما قالت عائشة خشي ان يتخذ مسجدا. هذا هو التعليل الصحيح نعم احسن الله اليكم قوله فان الصحابة لما يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا اي لما علموا لما علموا من تسديده في ذلك وتغليظه. ويعني من فعله. فكيف يتخذون
24:54ما على قبره مسجدا وانما وانما خشاه ان يعتاده بعض الجهال في الصلاة عنده من غير شعور من الصحابة بذلك بذلك دفنوه في بيته. قل هو كل موضع وصلت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. اي وان لم يبني مسجدا. قوله بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا. الظاهر ان الاول
25:14الامثلة المعدة للصلاة وان لم يبنى وان لم يبنى فيها مسجد. وهذا في اي موضع صلي فيه. وان لم وان لم يعد لذلك. فالمواضيع التي يصلي فيها نسافر ونحو ذلك. فعلى هذا ان يصلي عند القبور ولو مرة واحدة وان لم يكن هناك مسجد فقد اتخذها مساجد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
25:34وعلى هذا التفسير فقد اتخذها مساجد اي مكانا للعبادة وهذا هو المنيع ان الانسان يتخذ القبر مكانا للعبادة ولو مرة او عشرين مرة الحكم فيه سواء نعم قوله كما قال صلى الله عليه وسلم وطهورا اي فسمى الارض مسجدا وليست
25:56مسيرة مبنية لكن لما كانت يسجد فيها لما كانت يسجد فيها سميت مسيرة. فدل هذا الحديث ان من صلى عند القبور او وقد اتخذها مساجد. وهذه الحقيقة طرف بحديث صحيح متفق عليه عن جابر
26:12قلبه في شرح السنة اراد اراد ان اهل الكتاب لم تبح لهم الصلاة الا في بيعهم وكنائسهم. البيع البيع اسم لمواضع العبادة عند اليهود والكنائس اسم للبيئة للمكان العبادة عند النصارى
26:32نعم احسن الله قلبه اراد ان اهل الكتاب لم تبح لهم الصلاة الا في بياعهم وكنائسهم. واباح الله لهذه الامة الصلاة حيث كانوا تخفيفا عليهم وتيسيرا. ثم من جميع المواضع العمامة والمغفرة والمكان النجس. وقوله طهورا اراد به التيمم. وفي حديث جندب من الفوائد ايضا العبرة في صلى الله عليه وسلم في النهي عن بيان
26:53تجد على القبور كيف بين لهم ذلك اولا؟ ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم بل لعن من فعل ذلك فظلت هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة على تحريم البناء على القبور مطلقا
27:09فلذلك اكتفى المصنف بمرادها عن غيرها كحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. رواه مسلم وغيره وزال ابو داوود والحاكم
27:19يكتب عليه قال المصطفى رحمه الله ولا يحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد
27:30وهو ابو حاتم في صحيحه. قال الشافعي قوله ان من شرار الناس هو بكسر الشين جمع شر قوله من تدركهم الساعة وهم احياء اي من تقوم عليهم الساعة بحيث ينفخ بحيث ينفخ في السور ينفخ في السور وهم احياء
27:49وهذا تحديثه الاخري الذي في مسلم لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق. اذ قوت ما الجمع بين هذا وبين حديث ثوبان لا تزال طائفة من امتي على الحق وما في معناه. قيل حديث ثوبان مستهلك
27:59عام فيها وهذا مخصص وسيأتي زيادة له وسيأتي زيادة لذلك عند الكلام على حديث ثوبان ان شاء الله تعالى قوله والذين يتخذون قبور مساجد الذين في محل نصب عطفا على من الموصولة. اي وان من شرار الناس الذين يتخذون قبور مساجد. وبالصلاة عندها
28:19واليها وبناء المساجد عليها وهذا المعنى متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم معلوم بالاقرار من دينه. وكل ذلك شفقة عن الامة وخوفا عليهم ان يقودهم ذلك للشرك بها وباصحابها
28:29قال الى ذلك اليهود والنصارى فابى عباد القبور الى الضرب بهذه الاحاديث الجدار ونبذها وراء الظهر. والدفع في سورها واعجازها بحمل ذلك على غير قبور الانبياء والصالحين اما قبورهم فتجوز الصلاة اليها وعندها وبناء المساجد والقباب عليها رجاء ان تصل اليهم العواطف الروحانية
28:48هذا هو المقصود الاساس انهم يزعمون ان العواطف الروحانية لها اثر عند القبور نسأل الله السلامة والعافية وهذه هي الفلسفة الهندية بالارواح وتأثيرها على الابدان بعد مفارقتها ابدان اصحابها وهذا ليس له اصل بالشريعة
29:11فان الشريعة جاءت بصريح اه القطع بان النفع والضر الضر لا يكون الا من الله قل لها مليك لنفس نفعا ولا ضرا لا روح فلان ولا روح فلان نعم قالوا لا ريب ان هذا مراغمة ومحادة لله ورسوله وهذا هو قول اليهود سمعنا وعصينا. فان النبي صلى الله عليه وسلم انما لعى من اتخذ قبور الانبياء
29:39واضحين مساجد كما هو نص حديث عائشة رضي الله عنها وغيره وقبول غيرهم انما وقبور غيرهم انما اخذ النهي عن انما اخذ النهي عن البناء عليها من هذه في الاحاديث ونحويها بقياس الاولاد او من عموم او من عموم او من عموم احاديث اخر
29:57فمن اعظم المراغمة ومناصرته المحدث لله ورسوله ان تحمل على غير ما وردت فيه. ويباح ما وردت في النهي عنه ولعن ولعن من فعله ولكن شأن عباد القبور انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى
30:17الله ان الله لا يهدي قوم الظالمين. وقد اجمع العلماء على النهي عن بائع القبول وتحريمه ووجوبه بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة التي لا نطعن فيها بوجه من الوجوه ولا فرق في ذلك بين البناء في مقبرة
30:33مسبلة في مقبرة مسبلة او ملوكة الا انه في المسبلة اشد. ولا عبرة لمن اشد منهم تخييلة فاباح ذلك اما مطلقا واما والامام محمد ابن قدامة ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا القرآن بالله من مساجد مساجد ويحذروا ما صنعوا
30:53ولان تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الاسباب بالسجود لها والتقرب اليها وقد روينا ان ابتداء عبادة الاصنام تعظيم اموات باتخاذ صورهم والتمسح بها والصلاة عندها. وهذا نص من ابن قدامة على ان النهي عن الصلاة عند القبور ليس لاجل النجاسة
31:13وانما ذريعة للشرك فيظاف الى الذين تقدموا ممن نصوا على ان النهي لاجل الذريات الشرك نعم وقال شيخ الاسلام اما بناء المساجد على القبور فقد صرح عامة علماء الطوائف بالنهي عنهم متابعة للاحاديث الصحيحة وصرح اصحابنا وغيرهم من اصحاب
31:33لمالك والشافعي بتحريمه قال ولا ريب في القطع بتحريمه ثم ذكر الاحاديث في ذلك الى ان قال فهذه المساجد مبنية على قبور الانبياء او الصالحين او وغيرهم تتعين ازالتها بهدم او بغيره. هذا مما لا اعلم فيه خلاف بين العلماء المعروفين. طبعا اليوم
31:53جاءت الامم المتحدة وغيرها من المنظمات الحقوقية التي تدعي حقوق الانسان واصبحت تحامي حماية الشرك واماكن الشرك فهي لا اذا رأت مكانا فيه قبة او مكانا فيه قبر مبني يسمونه اه من الحضارات القديمة التي يجب
32:17التراث المحافظة عليها وحينئذ يبقون على الشرك بهذه الطريقة نسأل الله السلامة والعافية نعم وقال ابن القيم رحمه الله يجب هدم القباب التي على القبور لانها اسست على معصية الله على معصية الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال ابو حفص تحرم الحجرة بل
32:37هدى فاذا كان هذا الكلام في الهجرة فكيف بالقبة؟ وقال الشافعي اكره ان يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا. مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس. وقال ايضا تسطح القبور ولا تبنى ولا ترفع وتكون على وجه الارض. وقد افتى جماعة من الشافعية بهدم ما في القرافة من الابنية
32:57نور جوميزي؟ نعم ابن الجوميز من هو ابن الجميزي وظهير التزمنتي؟ والظهير تزمن التزميمتي وغيرهما وقال القاضي بنكد ولا يجوز ان تيسر الامور ولا ان يبنى عليها قبال ولا قبال الوصية بها باطلة
33:15وقال له ايها بطلان وصية بناء القبور العظيمة وانفاق الاموال الكثيرة فلا غير في تحريمه. قاضي من القضاة وفقيه من فقهاء الحنفية وابن كج كج معناها الاعرج ابن الاعرج نعم
33:34النووي في شرح المهدد بتحريم البناء مطلقا وذكر في شرح مسلم نحوه ايضا وقال القرطبي في حديث جابر نهى عن قصص القبر ويبنى عليه وبعهد احد الاحاديث قال مالك المعتبر البناء
33:48ويدص على القبور وقد اجازه غيره وهذا الاحاديث حجة عليه. ويجب النهي عن البناية والتجسيس في القبور ان ذلك مباهاة. واستعمال زينة الدنيا في اول منازل الاخرة اشد من بمن كان يعبد القبور ويعظمها. وباعتبار هذه المعاني من مظاهر هذا النص ينبغي ان يقال هو حرام. كما قد قال به بعض اهل العلم
34:08وقال ابن مسلم كره مالك البناء على القبر وجعل البلاطة المكتوبة وهو من بدع اهل الطول احدثوه ارادة الفخر والسمعة ومما لا اختلاف فيه. الامام مالك كره البناء على القبر وجعل البلاط المكتوبة. البلاطة المكتوبة الرخام
34:27المكتوب اللي الناس يحطونه اليوم هذا مما ينبغي ان يزال لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكتابة على القبر كما في حديث صريح عند ابي داود. نعم وقال الزرعي في جرح الكنز ويكره ان يبنى على القبر. شرح كنز الدقائق
34:49من كتب الفقه الحنفية المعتبرة وشرح الزيلع عليه من احسن الشروحات نعم وفي الخلاصة لا يجصص القبر ولا يطين ولا يرفع عليه بناء وذكر ايضا قاضي خان انه لا يجسس القبر ولا يبنى عليه لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى
35:07عيلة السيسي وعن الهلال فوق القبر. والمراد بالكراهة عند الحنفية كراهة كراهة التحريم التي هي في مقابلة ترك الواجب قد ذكر ذلك ابن زيبل في شرح الكنز ومثله ومثل هذا كثير في كلام العلماء اتباع الائمة الاربعة وغيرهم. والمقصود ان كلام العلماء موافق
35:25لما دلت عليه السنة الصحيحة في النهي عن البناء على القبور. خلاصة ايضا كتاب في الفقه الحنفي واما قاضي خان وهو صاحب الفتاوى الهندية وهو معتبر في المذهب الحنفي وما ذكره ابن لجيم في شرح الكنز
35:44شرح كنز الدقائق فبان المراد بالكراهة ما يقابل ترك الواجب فيكون كراهة تحريم هذا كلام صحيح وكلام سديد نعم قال واعلم انه قد وقع في سير البناء على القبور من المفاسد التي لا يحيط بها على التفصيل الا الله ما ما يغضب لله من اجله من في قلبه رائحة
36:08امام كما نبه عليه ابن القيم وغيره فمنها اعتياجها للصلاة عندها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. ومنها تحري الدعاء عندها ويقولون من دعا الله عند قبر فلان استجاب
36:18استجاب له وقبر فلان التياقي المجرب وهذه وهذا بدعة منكرة. اذكر ان انسان جاء عند والدي قال انا سأذهب الى قبر فلان والمسافة من مكاننا والى قبر فلان مسافة سفر
36:35فقال له والدي لماذا تذهب الى قبر فلان قال الناس يقولون الدعاء مستجاب قال ايهم اكرم بيت الله عز وجل ولا قبر فلان قال عمل بيت الله عز وجل المسجد. قال خلاص اجلس في المسجد وادعو الله عز وجل
36:54سكت وذهب وما هي الا ايام ولا سافر الرجل ما اقتنع هذا من اسباب من اسباب دخول الشرك وتزيين الشرك والبدع في القلوب ان يصبح بيت الله اهون في قلوب الناس
37:12من قبر فلان وقبر علان هذا من من العضائم ومن العظائم ان يقال ايهما اعظم قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا الكعبة ويقولون ان القاضي عياض نقل الاجماع واذا قاضي العياض نقل الاجماع
37:30كيف يقارن بين القبر وبين الكعبة. لو قال ايهما اعظم؟ النبي صلى الله عليه وسلم ولى الكعبة هذه مسألة اخرى اما تقارن بين قبر وبين الكعبة هذا امر غريب جدا
37:47لذلك نقل شيخ الاسلام ان هذا الكلام الذي قاله القاضي عياض لا اصل له فظلا عن حكاية الاجماع ايها الاخوة يجب ان نعظم في قلوب الناس المساجد ايش فايدة نعظم في قلوب الناس القبور
38:03بعض الناس يرى المساجد مهدمة مبنية والقباب مجملة مزينة مزخرفة مزركشة. ها يقول خلاص معناته القبر اعظم صح ولا لا؟ هكذا يظن الجهال كما يقول الشيخ راجح ابو بكر الجزائري
38:22يقول سألت مرة رجلا جاء حاجا من بغداد فقلت له ايهما اعظم عند الله؟ النبي صلى الله عليه وسلم ولى الجيلاني؟ قال له طبعا اه النبي الجيلاني اعظم قلت له ليش
38:37قال انا ما سمعت احد في بغداد يقول يا رسول الله كل ما اسمعهم يقولون يا جيلان المدد يا جلال له فالناس بحسب ما يسمعون بحسب ما يرون فاذا رأوا ان القبور اعظم بناء
38:50من المساجد تعظم القبور في نفوسهم وهذه مسألة خطيرة ولهذا لا تجوز آآ لا تجوز هذه الابنية على القبور مطلقا باتفاق الفقهاء المتقدمين نعم قال ومنها ظنهم ان لها خصوصيات من انفسها في دفع البلاء وجلب النعماء. ويقولون ان البلاء يدفع عن اهل يدفع يدفع عن اهل البلدان بقبور من فيها من الصالحين
39:14ولا ريب ان هذا مخالف للكتاب والسنة والاجماع. فالبيت المقدس كان عنده من قبور الانبياء والصالحين ما شاء الله. فلما عصوا الرسول وخالفوا ما امرهم الله به سلط الله عليهم
39:24منهم وكذلك اهل المدينة لما تغيروا بعض التغيير جرى عليهم عام الحرة جرى عليه امام الحرة من النهب والقتل وغير ذلك من وصايا ما لم يجري عليهم قبل ذلك. وهذا اكثر من ان يحصر. ومنها الدخول وعندهم قبر النبي صلى الله عليه وسلم
39:40ابو بكر وعمر وقبر اه الصحابة وعائشة وقبر فاطمة قبور لا تدفع البلاء ولا تجلبوا الخير ايها الاخوة هذه مسألة عظيمة. من المفارقات بين اهل التوحيد واهل الشرك يعني شيء عجيب جدا ناس يظنون ان القبور تدفع
40:05المصايب وذكرت لكم مرة اني كنت راكب في باص وامامي رجلان كبيران مسنا واحدهما يسأل الاخر يقول من اين انت؟ قال انا من بشين اسم منطقه قال له وانت؟ قال لا الحمد لله انا من كشلاك
40:23اسم منطقه قالوا ايش يعني انت ليش تحمد الله؟ شو الفرق بين منطقتكم ومنطقة قال انتو عندكم شي من القبور اللي الناس يزورونها؟ قال لا قال حنا ابشرك عندنا قبر فوق الجبل وانا القبر هذا اعرف الناس ليلا نهارا يصعدون اليه اعلى جبل موجود في
40:44في قظاء يزعمون انه قبر لرجل شهيد قتل ايام الاحتلال الانجليزي يقولون يقول هذا الرجل الثاني هذا القبر اذا جاء البلا من السما هو يدفع وعندنا قبر في اسفل الوادي اذا جاء بلا من الارض هو يمنعه. خلاص. اه
41:05وهذي بعد شوي يروح يصلي ترى اذا الباص وقف وقت الظهر راح يصلي بعد هذا التوحيد هذول يعرفون التوحيد وانا رأيت بام عيني رأيت بام عيني القبر اللي يقولون عنه في اسفل الوادي اذا جاء السيل
41:22القبر يغرق القبر تغرق بالسيور يغرق القبر كله لا ترى عليه شيء ثم اذا ذهبت السيول يأتون ينظفون يجلسون عليها ويأكلون اموال الناس بالباطل وين العقول ما تعرف نسأل الله ان يثبتنا على التوحيد. نعم
41:44طلبوا منها الدخول في لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم باتخاذ المساجد عليها وايقاد السروج عليها. ومنها ان ذلك يتضمن عمارة المشاهد وخراب المساجد كما هو الواقع ودين الله بضد ذلك. ومنها اجتماعهم لزيارتها واختلاط النساء بالرجال. وما يقع في ضمن ذلك من الفواحش وترك الصلوات. ويزعمون ان صاحب
42:04التي تحملها عنهم بل اشتهر ان البغايا يسقطن يسقطن اجرتهن على البغاء في ايام زيارة المشايخ كالبدوي وغيره تقربا الى الله تعالى هل بعد هذا في الكفر غاية؟ اه هذا
42:18هذا عاد يعرفه من رأى هذا الشيء لكن انا رأيت امرا اخر رأيت شباب عياذا بالله يذهبون يختفون في يوم ما يسمونه بيوم المولد القبر الفلاني يختبون يذهبون الى قبر مولد
42:38ثم بعد ثلاثة ايام يرجعون واذا بهم يجاهرون ولا يستحون ولا يستحون ويصرحون بانهم فعلوا الفواحش وانهم وانهم وان صاحب القبر قد اذنهم بكل شيء هذا يسمونه دين يسمونه اسلام
43:02على اي دين على اي اسلام الله المستعان نعم قال ومنها كسوتها بالثياب النفيسة المنسودة بالحرير والذهب والفضة ونحو ذلك. ومنها جعل الخزائن والاموال ووقف ووقف الوقوف لما يحتاج اليه من
43:19ونحو ذلك ومنها اهداء الاموال ونذر النظور العاكفين عليها الذين هم اصل كل بلية وكفر. فانهم الذين يكذبون على الجهال الطغامي بان فلانا دعت صاحب التربة فاجابه واستغاثه فاغاثه ومراده بذلك تكفير النبي والنذر والهدايا لهما
43:39ومنها جعل السادات لها كسدنة عباد الاصنام ومنها الاقسام على الله في الدعاء بالمدفون فيها ومنها ان كثير من الزوار اذا رأوا البناء الذي حدثني رجل من اهل مصر ان جمال عبد الناصر
43:56اراد ان يغلق جميع القبور المدعاة للاولياء. وقال هذا شيء غير حضاري يعني يعني هو جاء من جهة اشتراكيته وعلمانيته يعني غير حضاري فقال احصروا جميع القبور اعطوني دراسة نمنع كل هذه القبور
44:20ونزيلها يقولون جاء اليه وزير الاوقاف فدفع اليه دخل الدولة من هذه النذور فتوقف جمال عبد الناصر من ازالتها نصف دخل الدولة ها كان من هذه النذور ذاك الوقت ينذرون للقبور اكثر من الاحياء
44:45كما قال احمد شوقي اه ابياتا بهذه المناسبة اه طبعا هو احمد شوق قبله لكن هذه ابيات تطبق على اصحاب القبور يقول امواتنا يرزقون الف الف واحياؤنا من الجوع يموتون او كلمة نحوها. نعم
45:05قال ومنها ان كثيرا من الزوار اذا رأى البناء الذي على قبر صاحب التربة سجد له. ويغيب ان هذا كفر بنص الكتاب والسنة واجماع الامة. بل هذا هو عبادة الاوثان
45:15ان السجود للقبة عبادة لها وهو من جنس عبادة النصارى بالصور التي بكرائسهم على صور من يعبدونه بزعمهم فانهم عبدوها ومن هي هي صورته وكذلك عباد القبور لما بنوا قباب على القبور ال بهم الى ان عوذت القباب وان بنيت عليه من دون الله عز وجل. ومنها النذر للمدفون
45:35فيها وفرض نصيب من المال والرد. وهذا هو الذي قال الله فيه وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. الاية بل هذا ابلغ فاني
45:55مسكينة ما كانوا يبيعون اولادهم لاوثانهم ومنها ان المدهون فيها اعظم في قلوب عباد القبور من الله واخوف. ولهذا لو طلبت من احدهم اليمين بالله تعالى اعطاك ما شئت من الايمان كاذبا او صادق
46:10واذا طلبت بصاحب التربة لم يقدم ان كان كاذبا. وريب ان عباد الاوثار الاصنام ما بلغ شركهم الى هذا الحد بل كانوا اذا ارادوا تغليظ اليمين يبوها بالله كما في قصة القسامة وغيرها
46:24ومنها سؤال الميت قضاء الحاجات وتفريج الكربات والاخلاص له من دون الله في اكثر الحالات في اكثر الحالات. ومنها التضرع عند مصارع الاموات والبكاء والهيبة والخشوع الخشوع والخشوع لمن فيها اعظم مما يفعلونه مع الله في المساجد والصلوات. ومنها تفضيلها على خير البقاع واحبها الى الله وهي المساجد
46:44ويعتقدون ان العبادة والعكوف فيها افضل من العبادة والعكوف بالمساجد. وهذا امر ما بلغ اليه شرك الاولين فانهم يعظمون المسجد الحرام اعظم من بيوت الاصل نعم. ويرون فضله عليها. وهؤلاء يرون العكوك في المشاهد افضل من العكوف في المساجد. حتى ان بعضهم يصرح
47:02زيارة قبر فلان افضل من عشر حجات من مئة حجة من الف حجة من مليون حجة على كل واحد على كيفه وعلى هواه لان الدين دين دين هوى فكل واحد يحط الرقم
47:17الذي يريده وبعضهم ينص على ان العكوف عند قبر فلان خير من العكوف في الشهر الحرام ليس العجب من هؤلاء الذين يتفوهون بمثل هذه الشركيات. العجب ممن يصدقه نعم قال ومنها ان الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور انما هو تذكر الاخرة. كما قال صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر الاخرة. والاحسان الى المزور بالترحم
47:48عليه والدعاء له والاستغفار وسؤال العافية له. ويكون الزائر محسنا الى نفسه وللميت. فقلب عباد القبور الامر وعكسوا الدين وجعلوا المقصود لزيارة الشركة الشرك بالميت ودعاءه والدعاء به. وسؤاله حوائجهم ونصرهم على الاعداء
48:06ونحو ذلك فصاروا مسيئين الى نفوسهم والى الميت ولو لم يكن الا بحرمانه بركة ما شرعه الله من الدعاء وهي من الدعاء له والترحم عليه والاستغفار له ومنها اذا واصحابها بما يفعله عباد القبور بها فانه يؤذيهم ما يفعلونه عند قبورهم
48:25ويكرهونه غاية الكراهة كما ان المسيح عليه السلام يكره ما يفعله النصارى وكذلك من الانبياء واولياء يؤذيهم ما يفعله اشباه النصارى عند قبولهم. ويوم القيامة يتبرأون منهم كما قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم
48:45يوم القيامة وهم من دعائهم رافعون واذا حشر الناس اسمك كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. ومنها محدث الله وقوة ما شرعه فيها. ومنها التعب العظيم مع الوزر الكبير والاثم العظيم. وكل هذه المفاسد العظيمة وغيرها مما لم
49:15لم يذكر انما حدثت بسبب البناء على القبور ولهذا تجد القبور التي ليس عليها قباب لا يأتيها احد ولا يعتادها بشيء مما ذكر الا ما شاء الله. وصاحب شرعي اعلم بما يؤول اليه هذا الامر فلذلك غلظ فيه
49:31وابدى واعاد في ذلك بلغ فيه وابدع واعاد ولعن من فعله في الخير والهدى في طاعته. والشر والضلال في مخالفته. والعجب ممن شاهدوا هذه المفاسد العظيمة عند القبور ثم يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم انما نهى عن اتخاذ المساجد عليها لاجل النجاسة. كما يظنه
49:51وبعض المتأخرين الفقهاء ولو كان ذلك يأتي النجاسة لكان ذكر الموازن والحشوش وذكر التحرز من الغول والغائط اولى. وانما ذلك سياسة الشرك التي وقعت من عباد القبور لما خالفوا ذلك ونبذوا لما لما خالفوا ذلك ونبذوه. وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا
50:11فبئس ما يشترون قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ان باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله اراد المصنف العلم الله بهذه الترجمة الاول التحذير من الغلو في قبور الصالحين. الثاني ان الغلو فيها يؤول الى عبادتها. الثالث انها اذا اويت سميت اوثان
50:32ولو كانت قبور الصالحين. الرابع التنبيه على العلة في المنع من البناء عليها واتخاذها مساجد. والاوثان هي المعبودات التي لا صورة لها كالقبور والاشجار والحيطان والاحباب ونحوها. وقد تقدم بيان ذلك. وقيل الوثن هو الصنم. والصنم هو الوثن. وهذا غير صحيح الا مع التجريد
50:52قد يعنى به الاخر. واما مع الاقتران فيفسر فيفسر كل واحد بمعناه. قوله رحمه الله هنا الثالث انها اذا عبدت سميت اوثانا ولو كانت قبور الصالح فالقبر الذي يعبد من مع الله يسمى وثنة
51:10دون المقبور فرق بين القبر والمقبور فالان مثلا لما نقول ان النصارى يعبدون وثنا وهو التثليث الذي يزعمونه او الصليب الثالوث لكن لا نقول ان عيسى هو الوثن عياذا بالله
51:40نقول القبر وثن يعبد مع الله دون صاحب القبر فلا بد من هذا الفرق الدقيق ومن لم يفرق هذا الفرق الدقيق جعل الاسم القبيح على الصالحين وعلى الانبياء وهذا لا يصح
52:00نعم قال المصنف رحمه الله وروى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا القبور انبيائهم مساجد. قال الشرح هذا الحديث رواه مالك في باب جامع الصلاة مرسل عن زيد ابن سمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابي قاضي الاحمد عن ابي
52:21اجلان عن زين ابن اسلم به ولم يذكر عطاء ورواه البزار عن عمر وابي محمد عن زيد عن زيد عن طائل عن ابي سعيد الخدري مرفوعا وعمر ابن محمد ابن زيد ابن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ثقة من اشراف
52:37المدينة روى عنه مالك وثوري وسليمان وابن بلال. والحديث الصحيح عندما يحتج بمراسيل الثقات وعندما انقلب المسند الى اسناد عمر ابن محمد له بلفظ الموطأ سواء وهو ممن تقبل زيادته. وله شاهد عند الامام احمد العقيلي من بليغ سفيان عن حمزة عن حمزة ابن المغيرة عن سهيل ابن ابي صالح عن عن ابيه عن ابي هريرة
52:57رفع انه رفعه اللهم لا تجعل قبري وثنا لعن الله قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قولوه روى مالك في الموطأ هو الامام مالك ابن انس ابن مالك ابن ابي عمر ابن عمر الاصبحي ابو عبد الله المدني والفقيه
53:11احد الائمة الاربعة واحد المتقنين في الحديث حتى قال البخاري اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر مات سنة تسع وسبعين ومئة وكان مولده سنة ثلاث وسبعين قال بلغ تسعين سنة
53:27قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قد استجاب الله دعاء رسوله صلى الله عليه وسلم فمنع الناس من الوصول الى قبره بان لا يعبد. استجابة لدعاء رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال ابن القيم فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران
53:45ودل الحديث على ان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم من اسباب احاطة قبر النبي صلى الله عليه وسلم بالجدران ان الله عز وجل هيأ من اراد سرقة القبر فخاف بعض الملوك مع انهم كانوا يعظمون القبور فخافوا
54:05فجعلوا الجدران حول القبر حتى لا يسرق وصب الرصاص من جهة الارظ حتى لا تنقب الارظ فحمى الله عز وجل قبر نبيه واحاطه بالجدران الثلاث الجدار الاول جدار حجرة عائشة
54:27الجدار الثالث هو الجدار المثلث الذي ذكره القرطبي الجدار الثالث هو الجدار الموجود الان على المثلث نعم قال ودلل الحديث على ان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لو عبد لكان وثنى فما ظنك بقبر غيره من القبور التي عويت هي واربابها من دون الله. واذا اريد تغيير شيء واذا اريد تغيير
54:50شيء من ذلك انف عبادها واشمأزت قلوبهم واستكبرت رؤوسهم وقالوا تنقص اهل الرتب العالية فرموه بالعظائم فماذا يقولون لو قيل لهم انها اوثار تعبد من دون الله. فالله المستعان على غربة الاسلام. وهذه هي الفتنة العظمى التي قال فيها عبدالله بن مسعود. كيف انتم اذا لبستكم
55:10فتنة يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير تجري على الناس يتخذونها سنة اذا اذا غيرت هي غيرت السنة ويؤخذ من الحديث المنع من تتبع اثار الانبياء والصالحين في قبورهم وجالسين مواضع صلاتهم بالصلاة والدعاء عندها. فان ذلك من البدع انكره السلف من الصحابة والتابعين
55:31وغيرهم ولا نعلم احدا اجازه وفعله الا ابن عمر الا ابن عمر على وجه اي الا ابن الا ابن عمر على وجهه غير بالمعروف عند عباد القبور وهو ارادة التشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة فيما صلى فيه ونحو ذلك
55:46ومع ذلك ما ثبت عن ابن عمر لا يشبه بوجه من الوجوه ما يفعله عباد القبور من تتبع اثار الانبياء والصالحين فان عباد القبور يتتبعون اثار الانبياء والصالحين لظنهم انها افظل عند الله. وان العبادة عندها كذا وان صاحب القبر كذا وكذا. واما ابن عمر فانما
56:12كان يفعل ذلك لمجرد ارادة التشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان اباه وهو خير منه قد انكر عليه فالحجة في قول عمر وجمهور الصحابة دون فعل ابن عمر. نعم
56:30قال ومع ذلك فلا نعلم احدا وافقه عليه من الصحابة بل خالفه ابوه وغيره. الا يفدي ذلك لاتخاذها وفانا كما وقع. قال ابن عبد الباقي في شرح روى اسهب عن مالك مع انه كره لذلك ان يدفن في المسجد قال واذا ما واذا منع من ذلك بالسعي واثاره احرى بذلك. واذا منع من ذلك
56:50وسائر اثاره احرى بذلك. اذا لا يجوز بناء مسجد على مكان اه اه مكانه في غار حراء مثلا او في الغار الذي دخله في جبل احد يوم غزوة احد مثلا
57:07او في المكان الذي نزل يوم صلى الجمعة مثلا وهكذا. نعم. قال وقد كره مالك طلب موضع شجرة بيعة رضوان مخالفة اليهود والنصارى انتهى كلامه الله عمر خيرا اذ قطعها. نعم
57:25وقال ابن وضاح سمعت عيسى ابن موسى يقول امر عمر ابن الخطاب بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعها. لان الناس كانوا يذهبون وما تحتها فخاف عليهم الفتنة قال عيسى ابن يونس وهو عندنا من حديث ابن عون عن نافع ان الناس كانوا يأتون الشجرة فقطعها عمر رضي الله عنه
57:44وقال نعم المرور والرسول؟ المعرور ابن السويب. رضي الله تعالى عنه قيل صحابي وقيل مخضرم. نعم وقال صليت مع عمر بن الخطاب في طريق مكة صاها الصبح فقرأ فيها الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ ولايلاف قريش ثم رأى الناس يذهبون مذاهب
58:04قال اين يذهب هؤلاء؟ فقيل يا امير المؤمنين مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهم يصلون فيه فقال انما هلك من كان قبلكم بمثل هذا كانوا يتتبعون اثار
58:14انبيائهم ويتخذونها كنائس وبيعا فما ادركته الصلاة في هذه المساجد فليصلي. ومن لا فليمضي ولا يتعمدها. وفيما اسحاق بن زيادات يونس بن بكير عن ابي خلدة خالد بن دينار. قال حدثنا ابو العالية. قال ما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهموزان
58:34عليه غير ميت عند رأسه عند رأسه مصحف. واخذ المصحف فحملناه الى عمر فدعا له كعبا فنسخه بالعربية فانا اول وجه قرأه من العرب قرأتم مثل ما مثل ما اقرأ القرآن. فقتل بالعية ما كان فيه اسرتكم سيرتكم سيرتكم واموركم ولحوم الكلى كلامكم
58:54وما هو كائن بعد؟ قلت فما صنعتم برجل؟ قال حفظنا له بالنهار ثلاث عشرة قبر متفرقة فلما كان بليد دفناه وسوينا القبور كلها نعميه على الناس لا لا ينبشونه اوتوا ما يرجون منه قال كانت السماء اذا حبست عنهم برزوا بسريره فينطوون
59:15فقلت من كنتم تظنون الرجل؟ قال قائل ما دام انهم اذا حبس عنهم المطر ابرز سريره يمطرون فلماذا منع عمر ومن معه من الصحابة والذين فتحوا تستر لماذا منعوا الناس من هذا الصنيع
59:34الذي هو خير بالنسبة له. الجواب لان ذلك يعني تعليق القلوب بهذا السرير الذي فيه هذا الميت والواجب على المسلم الا الا اه يسلم قلبه الى الاستدراج فان الله عز وجل يمطرهم استدراجا لهم
59:59على المسلم ان يثبت قلبه على التوحيد والا يمشي وراء الاستدراجات نعم فقلت من كنتم تظنون الرجل؟ قالوا رجل يقال له دانيال. بغيتم من منذ كم وجدتموه مات؟ قال منذ ثلاث مئة سنة. قلت ما كان تغير منه شيئا
1:00:18قال لا الا شعيرات من غفاة ان لحوم الانبياء لا تريها الارض قال ابن القيم رحمه الله في هذه القصة ما فعله المهاجرون وصاروا من من تعمية قبره الا يفتتن به
1:00:30ولم ولم يبرزوه لدعائي عنده وتبركي به ولو ظفر به المدخنون وزالدوا عليه بالسيوف ولعبدوه من نون الله قال شيخ الاسلام رحمه الله وهو انكار منهم لذلك فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم ولم يستحب الشارع قصدها فهو من منكرات وبعضه اشد من بعض
1:00:49قصده ليصلي عند سواء قصدها سواء قصدها ليصلي عندها او ليدعو عندها او ليقرأ عندها او ليذكر الله عندها او او ينسف عندها بحيث يخص تلك بقعة النوع من عبادة التي لم يشرع التي لم يشرع تخصيصها به لا نوعا ولا عين الا ان ذلك قد يجوز بحكم الاتفاق لا لقصد الدعاء
1:01:09فيها ومن يدعو الله بطريقه ويتفق ان يمر بالقبور او كمن يزورها ويسلم عليها ويسأل الله العافية له وان الموتى كما جاءت به السنة فان ذلك هو نحو ونحوه لا بأس به
1:01:22واما تحديد الدعاء عندها بحيث يستشعر ان الدعاء هناك اوجب اوجب منه في غيره فهذا هو المنها عنه. اجبر يعني اسرع استجابة ان الدعاء هناك اجود يعني اسرع استجابته. نعم. قال وما تى تحرير الدعاء عندها بحيث يستشعر ان الدعاء عندها
1:01:40ان الدعاء هناك اجود منه في غيره فهذا هو المنهي عنه. والفرق بين النوعين ظاهر فان الرجل لو كان يدعو الله واجتاز في بره بصنم او صليب او كنيسة او دخل اليها ليبيت فيها ميتا جائزا. ودعا الله في الليل اوتا بعض اصدقائه ودعا الله في بيته لم يكن بهذا بأس. ولو تحرى دعاء
1:02:00عند هذه المواضع اذا كان من العظائم بل قد يكون كفرا والمستد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هذه الجملة بعد الاولى تنبيه على سبب لحوق اللعن بهم. وهو توسلهم بذلك الى ان تصير
1:02:15وكانت تعبد فيه اشارة الى ما ترجم الى ما ترجم له المصنف وفيه تحريم البناء على القبور وتحريم الصلاة عند وتحريم الصلاة عندها وقد روى اصحاب مالك عنه انه كره ان ان يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وعلل وجه الكراهة بقوله اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد اشتد غضب الله
1:02:34خلقهم اتخذوا قبور انبياء المساجد وكره اضافة هذا اللفظ الى القبر بان لا يقع التشبه بفعل اولئك سدا للذريعة وحسما للباب ذكره الطبري في الغراب يعني تأملوا معي الان ان الامام مالك
1:02:49كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وانما يقول زرت مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسلمت على قبري لا يقول زرت القبر المتأخرون من فقهاء المالكية وغيرهم دلشوا ماذا قالوا
1:03:07يعني بعضهم قالوا يقول زرت النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذا اشد عماية انت لما تقول زرت النبي صلى الله عليه وسلم ويزور النبي صلى الله عليه وسلم ويقول عند زيارة النبي صحيح
1:03:24كانه قاعد يتكلم عن زيارة حي ولذلك الناس العوام يقبلون هذا الكلام يتكلم عن زيارة النبي ماذا يقول اذا زار النبي صلى الله عليه وسلم صار المسألة كأن النبي صلى الله عليه وسلم يواجه الناس هذا غلط عظيم
1:03:45يجب ان ننبه العامة ان اه السلام على قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع انتبه هذه مسألة مهمة وقلنا مرارا وتكرارا. الحديث الذي فيه من سلم علي عند قبري
1:04:04رددت عليه ومن سلم عني بعيدا بلغت هذا لا يصح الحديث هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم في عالم البرزخ وان كان حيا ونحن في عالم الدنيا ولابد في من واسطة في التبليغ
1:04:20ولهذا جاء في في الحديث ان لله ملائكة سيارين يبلغونني عن امتي السلام بل لو كان عليه الصلاة والسلام حيا حياة حقيقية ما هو حياة برزخية وهو في بيته في حجرة عائشة وانت من وراء الجدار جدار واحد وتقول السلام عليك
1:04:41السلام على النبي. لن يسمعك كيف الان يسمعك هذا راجع الى اعتقاد فاسد موجود هو ما يسمى ايش ها لا تصرف الارواح تشان زين سماع الارواح انا انا وانت لاننا قد نقول ان الروح يسمع. طيب ما حد سماع الروح؟ هو حد سماع البدن
1:05:08كيف تعمم وتقول ان الروح اصبح يسمع كل شيء كيف هذا موسى ما علموا الاموات هذا تصرف الارواح. وهي عقيدة هندوسية منتشرة بين المتصوفة وغيره نعم احسن الله اليكم قال وفيه انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه وذكره المصنف. قال المصيف رحمه الله سفيان عن وصوله عن مجاهد انه رأيتم اللات والعزى؟ قال
1:05:36وكان يرد لهم السويق فمات فعكفوا على قبره وكذا قال ابو جزاء عن ابن عباس كان يلت السويق للحاج قال السائل قوله لابن جرين واليوم حافظ محمد ابن جريم الطبلية وصاحب التفسير والتاريخ وغيرهما. قال ابن خزيمة لا اعلم على وجه الارض اعلم من محمد ابن جرير. وكان من الائمة المجتهدين لا يقلد احد
1:05:56هذا ولو اصحاب يتفقهون على مدى به. واذا سنة اربع وعشرين ومئتين ومات اليومين بقي من شوال سنة عشر وثلاث مئة قوله عن سفيان هو حديث سفيانين اما ابن عيينة واما الثوريين فان كان ابن عيينة فقد تقدمت توجبته وان كان الثوري وهو الاظهر وهو سفيان ابن سعيد المسروق ابو عبد الله الكوفي
1:06:15ثقة حافظ فقيه امام حجة عابد وكان مجتهدا له اتباعه. واصحاب يتفقهون على مذاده. مات سنة احدى وستين ومئة وله اربع وستون سنة عن منصور وهو ابن هو ابن معتمد ابن عبد الله السلمي ابو عتاب بمثناة ثقيلة ثم موحدة. الكوفي ثقة ثبت فقيه
1:06:35مات سنة اثنتين وثلاثين ومئة. قوله عن مجاهد وابن جبر بالجن والموحدة. ابو الحجاج المخزومي ومولاهم المكي ثقة امام في والعلم اخذ التفسير عن ابن عباس وغيره مات سنة اربع ومئة قال يحيى القطان وقال ابن حبان مات سنة اثنتين او ثلاث ومئة وهو
1:06:55هنيئا لهم هنيئة له مات وهو ساجد نسأل الله حسن الختام. نعم قال وكان مولده سنة احدى وعشرين في خلافة عمر رضي الله عنه. ولو كان لت لهم السويق فما ارتفع كفوا على قبره لت السويق هو خلقه بسمن ونحوه. وقد قيل
1:07:13ان اسم الرجل صرمة بن غني. وعن ابن عباس كان يرد السويق على الحجر فلا يشرب منه احد الا سمنة فعبدوه. السويق على اجر كان يلط السويق على الحجر فلا يرونه احد الا سمنة فعبدوه. رواه ابن حزم عن مجاهد كان اللط رجلا في الجاهلية وكان له غنم وكان يسلأ من غسلها
1:07:35ويأخذ من زبيب الطائف والاقب فيجعل منه حيسا ويطعم ويمر من الناس فلما مات عبدوه وقالوا هو اللات وكان يقرأ اللات اللات مشددة. رواه سعيد ابن موصول والفاكهي. الفاكه في اخبار مكة
1:07:52نعم قوله وكما قال ابو الجوزاء الى اخره هو اوس بن عبدالله الربيعي بفتح الراء والباء. ثقة مشهورة في سنة ثلاث وثمانين. وهذا الاثر ذكره البصري ولم يعزه وقد رواه البخاري
1:08:05ولا تخالف بين هذا التفسير والقراءة وبين قراءة من طلب التخفيف وقال انه كان حجرا فعبدوه واشتقوا له من اسم الله الاله كما تقدم تقريره في باب من تبرك بشجرة. وايضا في الاول بان اصله اصله التشديد وخفف لكثرة الاستعمال. واما كانوا هم اشتقوا هذا الاسم من اسم الله الاله فلا ينافي
1:08:25ذلك ايضا فقد رأيت ان سبب عبادة اللاتي هو الغلو في غيره حتى صار وثنا يعبد كما كان ذلك هو السبب هو السبب في عبادة الصالحين. وغيرهم. وكما كان ذلك هو السبب في عبادة الصالحين من الاموات
1:08:43لغيرهم اليوم فانهم غلوا فيهم وبنوا على قبورهم الكواير والمشاهد وجعلوها ملاذا لقضاء المآرب. ومن جملته فالغلو اصل الشرك في الاولين والاخرين الى يوم القيامة وقد امر الله تعالى بمحبة اوليائه وانزالهم منازلهم من العبودية وسلب خصائص الالهية عنهم وهذا غاية تعظيمهم وطاعتهم. ونهانا عن
1:09:03فيهم تلامطعهم فوق منزلتهم ولا نحطهم منها لما يعلمه تعالى بذلك من المسائل العظيمة. فما وقع الشيخ الا بسبب الغلو فيهم فان المشركين بهم غووا وانزلوهم منازل الالهية وعصوا امرهم وتنقصوهم في سورة التعويم لهم. فتجد اكثر هؤلاء غاليين فيهم العاكفين على قبورهم المعتديين عن طريقة من
1:09:23فيها وهدي وهديه وسنته عائمين لها مجتهدين بقبورهم عما عما امروا عما امروا به ودعوا اليه ودعوا اليه نسأل الله لتشكيل غلطنا مشتغلين بقبورهم اما امر ممكن يعني امر الانبياء والصالحين
1:09:45عما امروا به ودعوا اليه ممكن احسن الله اليكم قال وتعظيم الانبياء والصالحين وهبتهم انما هي باتباع ما دعوا اليه من العلم النافع والعمل الصالح واتفاء اثارهم وسلوك طريقتهم دون عبادتهم وعبادة قبورهم والعكوف
1:10:00عليها كالذين يكوفون على الاصنام واتخاذها اعيادا ومجاميع للزيارات والفواحش وترك الصلوات فان من اقتفى اثرهم كان متسببا بتكفير اجورهم باتباعه لهم. ودعوته الناس الى اتباعهم. فاذا اعرض عما دعوا اليه واشتهى
1:10:14الا بضده حرم نفسه وحرمه من ذلك الاجر. فاي تعظيم لهم واحترام في هذا قال المصنف رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن قال السلف قوله لا
1:10:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور ان النساء وهذا يدل على تحريم زيارة القبور عليهم. كما هو مذهب احمد وطائفة. وقيل في تعليل ذلك انه يخرجها الى الجزع والندب والنياحة. والافتتان بها وبصوتها
1:10:46وتأذي الميت ببكائك وتأذي الميت ببكائها كما في حديث اخر فانكن تفتن الحي وتؤذين الميت واذا كانت زيارة النساء مظنة وسبب للامور المحرمة في حقهن وحق الجار والتقدير وذلك غير مضبوط. انه لا يمكن حق حد المقدار الذي لا يفضي الى ذلك ولا
1:11:05تمييز بين نوع ونوع وبالوصول الشريعة ان الحكمة اذا كانت خفية او منتشرة علق الحكم بمظنتها. فتحرم سد لذريعة مثال ذلك الان النوم النوم مظنة خروج شيء من البدائل للانسان
1:11:21فنزله الشريعة منزلة الخارج فجعل النوم ناقض للوضوء فكذلك النساء مظنة وقوع هذه المفاسد منهن وذلك لا يمكن ضبطه ولذلك جاء منع هذه آآ هذا الامر سدا للذريعة. نعم كما حرم النظر الى الزينة الباطنة لما في ذلك من فتنة وكما حرمت الخلوة الاجنبية. وليس لزيارتها لمصلحة من يعرض هذه المفسدة لانه ليس في زيارتها الا دعاؤها للميت او
1:11:51اعتبارها به وذلك ممكن في بيتها. وقد روى الامام احمد وابن الصواب الصواب والراجح ان زيارة النسا للقبور محرمة لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور. سؤال الان
1:12:09تأملوا معي الان عندنا لعن لزائرات زائرات فاعلات اي كثيرات الزيارة اذا كان المكثرات من الزيارة ملعونات. فهل يمكن ان يقال ان الذي تزور مرة او مرتين او ثلاث مباح
1:12:27واذا اكثرت تصبح بلعونه مرة واحدة ام ان يقال ان المرة محرمة واذا جاوزت المرة صارت كبيرة ودخلت في اللحن انا ما عهدنا بالشريعة يعني ان تتأملوا معي الحديث. قال صلى الله عليه وسلم
1:12:48من شرب الخمر فاجلدوه فاذا شرب فاجلدوه فاذا شرب فاذا شرب فاقتلوه باقا من اول مرة يقتل اللعن كذلك ما هو من اول مرة يلعن ويستحق اللعن فدل على ان زيارتها للمقابر مرة او مرتين غير مأذون له. اما الاستدلال بفعل عائشة وبعض الروايات
1:13:15هذا اذا كانت الزيارة غير مقصودة جاءت تبعا جاءت تبعا ذهبت لغسل امها فرأت المقابر فسلمت فلا بأس ذهبت للصلاة على اخيها فمرت بالمقابر فسلمت فلا بأس نزلت في مكان واذا هذا المكان بجنبها مقابر
1:13:41فسلمت فلا بأس اذا لابد ان نفرق نعم في الجنازة جناز مو تكفى الجنازة ذهبت الى الان ذهبت المرأة تصلي على اخيه عندنا في الكويت مثلا المقبرة ذهبت تصلي فمرت بالمقابر فسلمت ما فيها ما تمنع
1:14:13من ذلك؟ لانها ما قصدت زيارة المقابر. العبرة انها لا تقصد زيارة القبر. نعم احسن الله اليكم قال وقد روى الامام احمد وابن ماجة والحاكم والحسن ابن ثابتة مرفوعا لعن الله زوارات القبور. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات
1:14:31رواه احمد ابن مواجه الترمذي وصححه وبعضه وعبد الحق وحسنه ابن القطان. ولا يعارض هذا حديث كنت نهيتكم عن زيارة فزوروها. رواه مسلم وغيره هذا ان سلم به ان سلم دخول النساء في
1:14:46لان هذا ان سلم دخول النساء فيه فهو عام والاول الخاص. الخاص مقدم عليه وايضا ففي دخول النساء في خطاب في خطاب الذكور خلاف عند الاصوليين ثم عندنا اشكالية اخرى الان
1:14:59سؤال الان لعن الله زورات القبور. هذا خبر ولى امر نهي الخبر لا يقبل النسخ فلما قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها هذا فزوروها الامر لا يمكن ان يشمل الخبر
1:15:21لان الخبر لا ينسخ فعلمنا ان الخطاب لخصوص الرجال هذا وجه والوجه الثاني ما ذكره المصنف لان هذا ان سلم دخول النساء في على القول بان خطاب الرجال خطاب للنساء
1:15:36فهذا عام وذاك خاص. والقاعدة ان الخاص مقدم على العام والوجه الثالث انه لا يسلم انهن داخلات في الخطاب لان هنا خطاب للذكور وهناك خطاب للنساء فاذا تعارض خطاب الذكور
1:15:52طاب النساء فيبقى لهن الخصوصية والعموم لعموم الرجال. نعم قوله والمتخذين عليه المساجد تقدم في الباب قبله شرحه وتعليمه. وهو السرج هذا دليل على تحريم اتقاء السروج على القبور. قال محمد المقدسي لابيح اتخاذ السرج عليها
1:16:08لم يلعن من فعله نعم لان فيه تضييع للمال في غير فائدة وافراط في تعظيم القبور اشبه وافراطا في تعظيم تعظيم القبور اشبه تعظيم الاصيل. اشبه تعظيم الاصنام احسن الله اليكم. وقال ابن القيم اتخاذها مساجد وايقاظ السرج عليها من الكبائر
1:16:28ويدعو رجل يصلي في هذا الحديث من الكبائر لانه ترتب عليه اللعن والقاعدة ان ما ترتب عليه اللعن ولو كان فعلا يسيرا فانه من الكبائر. نعم ووجهه يراد المصنف هذا الحديث في هذا الباب هذا الحديث في هذا الباب دون الذي قبله وانه لا يعلم المتخذين عليه المساجد والسرج وقارن بينهما فهما قرينان في اللعنة
1:16:50ودل ذلك على انه ليس المنع من اتخاذ المساجد عليها لاجل النجاسة بل لاجل نجاسة الشرك. ولهذا قام بينه وبين الاسراج عليها وليس النهي عن الاسراج لاجل النجاسة وكذلك البناء
1:17:02قوله رواه اهل السنن يعني هنا ابا داوود والترمذي وابن ماجة فقط. ولم يروه النسائي طيب نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ان شاء الله السبت القادم هو اخر درس لنا ان شاء الله في الدورة هذي
1:17:19ونسأل الله ان يعينا ان شاء الله وينفع بنا وبكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا