(٧) شرح كتاب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد ( الدورة التأصيلية الثالثة) المجلس السابع
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع من مجالس القراءة والتعليق على تيسير العزيز الحميد بشرح كتاب التوحيد
0:16للعلامة الشيخ سليمان بن عبدالله بن الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا على باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله فنبدأ على بركة الله تعالى
0:32ونسأله جل وعلا العون والتوفيق والسداد والهدى والرشاد. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين
0:48قال الشيخ العلامة سليمان وعبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب تيسير العزيز الحميد باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله اي تفسير هاتين الكلمتين والعطف لتغاير اللفظين. والا فالمعنى واحد
1:08ولما ذكر المصنف في الابواب السابقة التوحيد وفضائله والدعوة اليه والخوف من ضده الذي هو الشرك. فكان النفوس اشتاقت الى معرفة هذا الامر الذي خلقت له الخليقة والذي بلغ من شأنه عند الله ان من لقيه به غفر له. غفر له. وان لقيه بملئ الارض
1:28بين رحمه الله في هذا الباب انه ليس اسما لا معنى له او قولا لا حقيقة له كما يظنه الجاهلون الذين يظنون ان غاية التحقيق فيه هو النطق بكلمة الشهادة من غير اعتقاد القلب بشيء من المعاني. والحاذق منهم يظن ان معنى
1:48الاله هو الخالق المتفرد بالملك. الحاذق يعني الذكي الفطن المنتسب الى العلم مثل علماء الكلام ومثل المنتسبين للعلم من الاشاعر المتأخرين وغيرهم يظنون ان معنى الاله لا اله الا الله يعني لا خالق
2:08الا الله ولا ينتبهون ان لا خالق الا الله معنى صحيح ولكن ليس هذا هو مدلول ومعنى لا اله الا الله معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله نعم
2:24قال والحاذق منهم يظن ان معنى الاله هو الخالق المتفرد بالملك. فتكون غاية معرفته هو الاقرار بتوحيد الربوبية. وهذا ليس هو المراد بالتوحيد ولا هو ايضا معنى لا اله الا الله. وان كان لابد منه في التوحيد بل التوحيد اسم لمعنى عظيم. وقول له معنى
2:44هو اجل من جميع المعاني. وان كان لا بد منه في التوحيد يعني اشارة بكلمة وان كان لابد منه الظمير راجع الى توحيد الربوبية اي لابد من القول بانه لا خالق الا الله
2:59ولكن ليس هذا هو النزاع بين الانبياء وبين اقوامهم فقوم نوح ما قالوا ما في خالق الله ليس بخالق ما قالوا هذا الكلام ولا قوم ابراهيم ولا قوم الصحيح من اقوال اهل العلم ان النزاع بين الانبياء وبين اقوامهم في الالوهية في العبادة. نعم
3:20قال وحاصله هو البراءة من عبادة كل ما سوى الله والاقبال بالقلب والعبادة على الله وذلك هو معنى الكفر بالطاغوت والايمان بالله ومعنى لا اله الا الله كما قال تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وقال تعالى
3:40على حكاية عن مؤمن ياسين الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينكر اني اذا لفي ضلال مبين. مؤمن ال ياسين بين النزاع لا اعبد الكلام في العبادة
4:10وليس في الربوبية لانه قال لا اعبد الا لا اعبد الذي فطرني خلقني. اذا الكلام في العبادة ما هو في الفطر من اللي فطرك ثم بين اتخذ من دونه الهة يعني معبودات مهو مفطرين ولا خالقين ليس هذا المراد
4:29ثم بين لماذا لا يعبد الا الله؟ قال يردني الرحمن بظر لا تغني عني شفاعتهم شيئا فدل على ان النزاع فيه من يعبد. نعم وقال تعالى قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل الله اعبد مخلصا
5:01له ديني. هذه الايات افتتحت بالعبادة الله والاخلاص له. واختتمت بعبادة الله والاخلاص له. الان هؤلاء الذين يقولون لا اله الا الله يعني لا خالق الا الله. كيف تخلصون في كلمة لا خالق الا الله في العبادة والدين كيف
5:22هذا التفسير خطأ قل اني امرت ان اعبد الله الكلام في العبادة مخلصا له الدين قل الله اعبد مخلصا له الدين اذا في الاول اني امرت فيه دلالة على ان امر الله بلا اله الا الله هو عبادة الله خالصا له الدين له
5:44دين يعني الدين معناها التدين العبادة ما يتدين به ما يتقرب به له الدين له التقرب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ ايش معنى من الدين؟ اي مما يتقربون به الى الله
6:00وفي ختم الاية قل الله اعبد مخلصا له. اذا في الاول خبر وفي الثاني اقرار ومن جمع بين الخبر لا اله الا الله وبين الاقرار فلم يعبد الا الله جمع الخير كله
6:17نعم قال رحمه الله وقال تعالى حكاية عن مؤمن ال فرعون النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم. وانا ادعوكم الى الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا
6:48في الاخرة قال والايات في هذا كثيرة تبين ان معنى لا اله الا الله والبراءة من عبادة ما سوى الله من الشفعاء والانداد وافراد الله بالعبادة فهذا هو الهدى ودين الحق الذي ارسل الله به رسله وانزل به كتبه. اما قول الانسان لا اله الا الله من غير معرفة
7:08اللي معناها ولا عمل به او دعواه انه من اهل التوحيد وهو لا يعرف التوحيد بل ربما يخلص لغير الله من عباداته من الدعاء والخوف والنذر والتوبة والانابة وغير ذلك من انواع العبادات فلا يكفي في التوحيد بل لا يكون الا مشركا والحالة هذه كما هو شأن
7:28هذه القبور هنا قوله بل ربما يخلص لغير الله في عباداته. لعل هذه اللفظة اثبت من كلمة من عبادات لربما لا يخلص لغير الله بل ربما يخلص لغير الله او يخلص يمكن
7:46وربما يخلص لغير الله من عباداته يعني الصواب في عباداته من الدعاء والخوف والذبح والنذر والتوبة والاناء وغير ذلك من انواع العبادات. يعني هذا واظح نرى اليوم بعض الناس يخلص في عباداته لغير الله اكثر من اخلاصه لله نسأل الله السلامة والعافية. نعم
8:06قال ثم ذكر المصنف رحمه الله ايات تدل على هذا فقال وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم بهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. الاية قال قال السارح قلت
8:26بينوا معنى هذه الاية بذكر الاية التي قبلها وهي قوله منكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون الاية. قال ابن كثير يقول تعالى للمشركين ادعوا الذين زعمتم من دونه من انداد وارغبوا اليهم فانهم لا يملكون كشف الضر عنكم اي بالكلية ولا تحويلا اي ان يحولوه الى اي يحولوه
8:56الى غيركم. والمعنى ان الذي يقدر على ذلك هو الله وحده لا شريك له. قال العوفي قال ابن عباس في الاية كان اهل الشرك يقولون نعبد الملائكة والمسيح وعزيرا وهم الذين يدعون ان يعني الملائكة والمسيح وعزيرا. يعني كانوا يقولون نحن ندعو الله
9:16نحن عفوا نحن ندعو الملائكة والمسيح وعزير. وهم يدعون الله هكذا يقولون وهم يدعون الله. هذا نوع من انواع الشرك كان موجودا في عهد اه نزول اه الاسلام. نعم وقوله اولئك الذين يدعون الاية روى البخاري عن ابن مسعود في الاية قال ناس من الجن كانوا يعبدون فاسلموا. وفي رواية كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن
9:43فاسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم. وقال الصديق عن ابي صالح عن ابن عباس في الاية قال عيسى وامه وعزير. وعزير. قال وقال مغيرة عن إبراهيم كان ابن عباس يقول في هذه الاية هم عيسى وعزير والشمس والقمر. وقال مجاهد عيسى وعزير والملائكة. هذا من باب ذكر افراد
10:03بعض الافراد الداخل في العموم ادع الذين زعمتم لان الذين زعمتم مر معنا في الدورة التأصيلية في الفاظ العموم ان الذين من الفاظ العموم فقولهم عزير وعيسى هذا ذكر لافراد اللفظ العام
10:19وليس تخصيص فلو ان انسانا قال والله انا ادعو الجيلاني نسأله سؤالا الجيلاني كان يدعو من يدعو الله اذا ما يصح ان تدعو الجيلاري انسان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو من
10:37في الكرب انسان يدعو علي او الحسين يقول كان يدعو من؟ اذا لابد ان ننتبه ان هذه ليست تخصيصا وانما هذا من باب ذكر بعض الفرد العام نعم. وقوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه لا تتم العبادة الا بالخوف والرجاء. وفي التفسير المنسوب الى الطبري الحنفي قل للمشركين يدعون
10:59اصنامهم دعاء استغاثة فلا يقدرون كشف الضر عنهم ولا تحويلا الى غيرهم. اولئك الذين يدعون اي الملائكة المعبودة لهم يتبادرون الى طلب القربة الى الله فيرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا اي مما يحذره كل عاقل وعن الضحاك
11:19انهم الملائكة وعن ابن عباس اولئك الذين يدعون اولئك الذين يدعون عيسى وامه وعزيرا. قال قول دعاء استغاثة تنبيه لطيف لان الانسان يكون مشركا بدعاء الاستغاثة اذا صرفها لغير الله. اما مجرد الدعاء فلان دعا فلان الى وليمة
11:40ها احنا الان نقول للناس ما يصير تقول يا حسين يقول طيب انت تنادي تقول يا عبد الله يعني يلبسون على الناس ويجعلون دعاء الاستغاثة مثل دعاء الطلب والنداء للحي هذا غلط كبير. فرق بين الامرين
11:57نعم قال شيخ الاسلام وهذه الاقوال كلها حق فان الاية تعم من كان معبوده عابدا لله سواء كان من الملائكة او من الجن او من البشر. والسلف في تفسيره يذكرون جنس المراد بالاية على نوع التمثيل. كما يقول كما يقول ترجمان لمن سأله ما معنى لفظ الخبز؟ فيريه رغيفا
12:18فيقول هذا فالاشارة الى نوعه لا الى عينه وليس مرادهم بذلك تخصيص نوع دون نوع مع شمول الاية للنوعين. كلام شيخ الاسلام مر معنا في مقدمة تفسير ان هذا عند السلف من باب لفظ تفسير اللفظ العام باحد انواع او افراده
12:37نعم فالاية خطاب لكل من دعا من من دون الله مدعوا وذلك المدعو من دون الله فالاية خطاب لكل من دعا من دون الله مدعو وذلك المدعو يبتغي الى الله الوسيلة ويرجو رحمته ويخاف عذابه. فكل من دعا ميتا او غائبا من الانبياء والصالحين سواء كان بلفظ
12:56استغاثة او غيرها فقد تناولته هذه الاية. كما تتناول من دعا الملائكة والجن ومعلوم ان هؤلاء كلهم يكونون وسائط فيما يقدر ما يقدره الله بافعالهم. ومع هذا فقد نهى الله عن دعائهم. وبين انهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله. ولا يرفعونه بالكلية ولا
13:16من موضع الى موضع كتغيير صفته او قدره. ولهذا قال ولا تحويلا. يعني نسأل السؤال الان لو ان انسان دخل على ملك من ملوك الدنيا وعنده حشم وعشم وعساكر وجنود وخدم وكذا وكذا وكذا. هل يوجد عاقل حينما يدخل الى هذا القصر يسأل احد الخدم شيئا
13:36من ملك هذا الملك بالله عليكم حتى عقلا لا يستقيم الشرك طيب رب العالمين جل وعلا وضع الامور ورتب ملك الموت يقبض الارواح. ما يجوز تقول يا ملك الموت لا تقبض روحي. ما يملك هو
13:53مأمور هو مأمور تسأل الله الذي بيده الامور ما تيجي تقول يا رقيب يا عتيد لا تكتبوا علي. هم مأمورين موب على كيفهم هذه مسألة مهمة عظيمة فالانسان يسأل الله الذي بيده الامور
14:09نعم قال فذكر نكرة تعم انواع التحويل. فكل من دعا ميتا او غائبا من الانبياء والصالحين او دعا الملائكة او دعا الجن فقد دعا من لا يغيثه. ولا يملك كشف الضر
14:20عنه ولا تحويله انتهى وبنحو ما تقدم من كلام هؤلاء قال جميع المفسرين. فتبين ان معنى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله هو ترك ما عليه المشركون من الصالحين والاستشفاع بهم الى الله في كشف الضر او تحويله. فكيف بمن اخلص لهم الدعوة؟ وانه لا يكفي في التوحيد دعواه دعواه النطق بكلمة
14:40الشهادة من غير مفارقة لدين المشركين. وان دعاء الصالحين لكشف الضر او تحويله هو الشرك الاكبر نبه عليه المصنف. قال المصنف رحمه الله وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية
15:00قال السارح قال ابن كثير يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وخليله امام الحنفاء ووالد من ووالد من بعث بعده من الانبياء الذي تنتسب اليه قريش في نسبها ومذهبها انه تبرأ بابيه وقومه في عبادتهم الاوثان فقال
15:20انه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه. اي هذه الكلمة وهي عبادة الله وحده لا شريك له وخلع ما سواه من وهي لا اله الا الله اي جعلها دائمة في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية ابراهيم عليه السلام لعلهم يرجعون
15:40هنا اي اليها. قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقداسة وغيرهم في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه يعني لا اله الا الله لا يزال في ذريته من يقولها. وقال ابن زيد كلمة كلمة الاسلام وهو يرجع الى ما قاله الجماعة. قلت رواه ابن جرير عن عن قتادة
16:00في قوله الا الذي فطرني قال خلقني وعنه انني براء مما تعبدون الا الذي فقرني. قال انهم يقولون ان الله ربنا ولان سألتهم من خلقهم ليقولن الله. فلم يبرأ من ربي فلم يبرأ من ربه رواه عبد ابن حميد. قلت يعني ان قوم ابراهيم يعبدون الله ويعبدون غيره فتبرأ مما يعبدون الا الله
16:29ما يظن الجهال ان الكفار لا يعرفون الله ولا يعبدونه اصلا. يعني الان من اشهر ما هو معروف ان النمرود كان منكرا للربوبية ومع هذا ابراهيم عليه السلام قال انني براء مما تعبدون الا الذي فطن. طيب لماذا يستثني
16:45دل على انهم يعبدون الله فانكار نمرود هو انكار تكبر والا واقع ان قومه كانوا يعبدون الله ويعبدون مع الله الهة اخرى ولذلك ابراهيم قال الا الذي فطرني. فدل على ان معنى لا اله الا الله ليس معنى لا خالق الا الله. وان كنعان النمرود
17:09كان جاحد للربوبية لا كان المقصود لا اله الا الله لا معبود حق الا الله اذا انني براء مما تعبدون هذا معناه لا اله الا الذي فطرني هو بمعنى الا الله. فهذه الاية تفسر
17:29بشهادة التوحيد والتوحيد بدلالة المطابقة نعم قال رحمه الله وروى ابن جرير وابن منذر عن قتادة في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه. قال الاخلاص والتوحيد لا في ذريته من يوحد الله ويعبده. فتبين بهذا ان معنى لا اله الا الله والبراءة مما يعبد من دون الله. وافراد الله بالعبادة وذلك هو التوحيد لا مجرد
17:56الاقرار بوجود الله وملكه وقدرته وخلقه لكل شيء. فان هذا يقر به الكفار وذلك هو معنى قوله انني ابراء مما تعبدون الا الذي فقرني فانه سيهدين. فاستثنى من المعبودين ربه وذكر سبحانه انها
18:16هذه البراءة وهذه الموالاة هي شهادة ان لا اله الا الله. قاله المصنف. يعني في الفوائد نعم. قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. قال السارح
18:33الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد وهذه الاية قد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدي ابن حاتم وذلك انه لما جاء مسلما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:43هو يقرأ هذه الاية قال فقلت انهم لم يعبدوهم فقال بلى انهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم فذاك عبادتهم اياه فاتبعوهم تدينا وتعبدا لو اتبعوهم وهم يعلمون ان هذا ليس بدين
19:02وان هذا هوى لكان معصية لكن المصيبة انهم اتبعوهم تدينا وتعبدا. كما قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ يعني تدينا هدى وتقربه كل ما قاله الحبر والراهب والبابا
19:20خلاص هذا هو الدين عندهم هذا هو الدين عندهم عياذا بالله نعم ونحن نرى اليوم ان اليهود والنصارى يتبعون احبارهم ورهبانا تعبدا وانما يقولون وهذا هو الدين خلاص نعم رواه احمد والترمذي وحسنه وعبد ابن حميد وابن سعد وابن ابي حاتم والطبراني وغيرهم من طرق. بالنسبة للاحبار والرهبان الغالب ان الحبر يطلق على
19:45عالم ومنه حبر الامة ابن عباس او البحر والراهب يطلق على العابد لكن هذا مو معناه ان الحابر ليس بعابد او العابد ليس بعالم لا. لكن ايهما له الغلبة فيعطى له الوصف باعتبار
20:00الاباء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهكذا قال جميع المفسرين قال السدي استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ولهذا قال تعالى الها واحدا لا اله الا هو. اي الذي اذا حرم شيئا فهو الحرام. وما حلله حل. وما حلله حل
20:23وما شرعه سبحانه وتعالى عما يشركون اي تعالى وتقدس عن الشركاء والنظراء والاضباد والانداد لا اله الا هو ولا رب سواه ومراد المصنف رحمه الله بايراد الاية هنا ان الطاعة في تحريم الحلال وتحرير الحرام من العبادة المنفية عن غير الله تعالى. ولهذا فسرت العبادة
20:43بالطاعة وفسر وفسر الاله بالمعبود المطاع فمن اطاع مخلوقا في ذلك فقد عبده. اذ معنى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله يقتضي افراد الله بالطاعة وافراد الرسول بالمتابعة. فان من اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم فقد اطاع الله. وهذا من اعظم ما يبين التوحيد وشهادة
21:03ان لا اله الا الله وشهادة ان لا اله الا الله انها تقتضي نفي الشرك في الطاعة. فما ظنك بشرك العبادة؟ كالدعاء والاستغاثة والتوبة وسؤال الشفاعة لذلك من انواع الشرك في العبادة وسيأتي مزيد لهذا ان شاء الله تعالى في باب من اطاع العلماء والامراء. يعني لو قال انسان انا اطيع الشيخ
21:23انا اطيع الشيخ فهو يقربني الى الله كان هذا شركا فكيف بمن يصرف العبادة لغير الله مو بس الطاعة تأملوا معي ايهما اعظم لا شك ان من يطيع الشيخ طاعة مطلقة ويقول هو يقربني الى الله انا اطيعه فيما يأمر وينهى ينزله منزلة رب العالمين في الامر والنهي
21:46او ينزله منزلة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الامر والنهي يكون مشركا. فكيف بمن يصرف العبادة اصلا لغير لا نعم قال المصنف رحمه الله وقوله قال قال الشارح قال المصنف رحمه الله في مسائله ومنها اي من الامور المبينة لتفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله اية البقرة في الكفار الذين قالوا
22:18الله فيهم وما هم بخارجين من النار. ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله. فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما. ولم قلهم في الاسلام فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله؟ فكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله؟ هذا يصرف
22:38به بعض يقول والله اني لاحب شيخي او سيد او مولاي اكثر من حب اي احد فقيل له طيب وحب الله؟ قال حب السيد هو حب الله عياذا بالله حب الشيخ هو حب الله. هذا الحلول والاتحاد
22:56نسأل الله السلامة والعافية. نعم قلت مراده ان معنى التوحيد وشهادته ان لا اله الا الله هو هو افراد الله باصل الحب الذي يستلزم اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. ولا وعلى قدر
23:09التفاضل في هذا الاصل وما ينبني عليه من الاعمال الصالحة يكون تفاضل الايمان والجزاء عليه في الاخرة. فمن اشرك بالله تعالى في ذلك فهو المشرك لهذه الاية واخبر تعالى عن اهل الشرك عن عن اهل هذا الشرك انهم يقولون لالهتهم وهم في الجحيم
23:29ان اذ نسويكم برب العالمين. ومعلوم انهم ما ساووهم به في الخلق والرزق والملك. وانما ساووهم به في المحبة والالهية والتعظيم والطاعة. فمن قال لا اله الا الله وهو مشرك بالله في هذه المحبة فما قالها حق القول وان نطق بها اذ هو قد قال
23:49العمل كما قال المصنف فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله؟ وسيأتي الكلام على هذه الاية في بابها ان شاء الله تعالى قال المصنف رحمه الله في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله
24:08قال قال الشارح قوله في الصحيح اي صحيح مسلم عن ابي مالك الاشجعي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ابو مالك اسمه سعد بن طارق كوفي ثقة مات في حدود الاربعين ومئة. وابوه طارق بن اشيم بالمعجمة والمثناة التحتية. وزن احمر ابن مسعود
24:28الاشجعي صحابي له احاديث قال مسلم لم يروي عنه غير غير ابنه. قوله من قال لا اله الا الله. الصحابة اذا انفرد عنه واحد ما يضر لماذا لا يضر؟ لان كونه صحابي يكفي
24:42بخلاف من بعدهم فانه اذا لم يروي عنه الا واحد يصبح مجهول كما هو معلوم نعم قوله من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث علق عصمة المال والدم بامرين الاول قوله
25:00بلا اله الا الله والثاني الكفر بما يعبد من دون الله. فلم يكتفي باللفظ المجرد عن المعنى بل لا بد من قولها والعمل بها. يعني قول من قال هذا قول وكفر بما يعبد من دون الله هذا العمل. كيف هذا العمل؟ تراه لا يركع الا لله. لا يسجد الا لله. لا يذبح الا
25:20لا ينظر الا له. ما هو معناه يقول لا اله الا الله واكفر بما هو من دون الله. هو ذا المقصود. لا هنا كفر يعني عمليا فالقول سبق ثم جاء العمل نعم
25:37قال مصنفه هذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع التلفظ بها بل ولا الاقرار
25:47وبذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم دمه وماله حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او تردد
25:57لم يحرم ماله ودمه ودمه فيا لها من مسألة ما اجلها ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع. المقصود شكوا وتردد يعني شك والله انا صرت مسلم اقول لا اله الا الله ولا اعبد الا الله بس والله ما ادري هل ابائي واجدادي
26:17كاين من اليهود والنصارى في النار او لا هذا المقصود بالشك وليس المقصود بالشك هنا كما يفعله بعض الخوارج ان فلان يكفرونه اذا انت ما كفرت انت بعد كافر لا ليس هذا المقصود لان القاضي قد يحكم بكفر انسان وغيره لا يوافقه
26:37وغيرنا يوافقه فلا يلزم احد القضاة والحكام والمفتين لا يلزم رأيه رأي كل الناس بهذا الرأي نعم هذا من شأن الخوارج انهم يسلسلون الكفر ارائهم يقول من لم يكفر فلانا الذي كفرناه فهو كافر. لا
26:56المقصود هنا من لم يكافر الكفر الكافر الكفر المجمع عليه المجمع عليه وفي يسلسلون بعد نفس الشيء المسألة الثانية. من لم يبدع المبتدع الذي ابتدعناه فهو مبتدع هذا غلط من لم يبدع المبتدع المتفق عليه
27:15رجل مرجية رجل خارجي رجل باطني مجمع عليه انه مبتدع. فمن لم يبدعه يلحق به. اما المختلف فيه ما يصير هذا كلام غلط نفس الكلام الفاسق من لم يفسق الفاسق الظاهر المتفق على فسقه. المعروف عند الناس بالفسق والفجور يفسق
27:35كيف ما تعتقد فسق هذا الفاسق اما شخص انت رأيت منهم فسق تلزم الناس بان يعتقدوا فيه الفسق هذا غير صحيح نعم قلت وقد اجمع العلماء على معنى ذلك فلا بد في العصمة من الاتيان بالتوحيد والتزام احكامه وترك الشرك كما قال تعالى
27:56ويكون الدين كله لله. والفتنة ها هنا الشرك فدل على انه اذا وجد الشرك فالقتال باق بحاله. كما قال تعالى وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. وقال فاذا سلق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم
28:26واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم. فامر بقتالهم على فعل التوحيد وترك الشرك واقامة شعائر الدين الظاهرة. فاذا فعلوها خلي سبيلهم ومتى ابوا عن فعلها او فعل شيء منها فالقتال باق بحاله اجماعا ولو قالوا لا اله الا الله. يعني لو ان قرية من القرى
28:56من البلدان قالوا لا اله الا الله ثم قالوا نعبد الصليب بالاتفاق هؤلاء ما دخلوا في الاسلام. دل على ان القول لا ينفع ما لم يكن معه كفر بما يعبد من دون الله. نعم
29:12وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم علق العصمة بما علقها الله به في كتابه كما في هذا الحديث. وفي صحيح مسلم عن ابي عن ابي هريرة مرفوعا امرت ان اقاتل الناس حتى
29:22ان لا اله الا الله ويؤمن بي وبما جئت به. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. وفي الصحيحين انه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفر من كفر من العرب فقال عمر بن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه
29:42امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. فقال ابو بكر بكر لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:02لقاتلتهم على منعه. فقال عمر بن الخطاب فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق مسلم فانظر كيف فهم فانظر كيف فهم الصديق الام فانظر كيف فهم الصديق الامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كيف فهمه فهمه
30:24تصديق الامة. نعم. كيف فهم صديق الامة؟ احسن الله اليك. نعم فانظر كيف فهم صديق الامة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد مجرد اللفظ بها من غير التزام التزام لمعناها واحكامها
30:39فكان ذلك هو الصواب. واتفق عليه الصحابة لم يختلف فيه منهم اثنان الا ما كان من عمر حتى رجع الى الحق. وكانت فهم الصديق هو الموافق من نصوص القرآن والسنة؟ لا العجب ان الصحابة قالوا كفر من كفر من العرب
30:56وكانوا يسمونهم المرتدين وقاتلوهم ثم يوجد في المنتسبين للاسلام من يقول من قال لا اله الا الله لا يكفر هذا من اعجب ما يكون هذا دليل انهم لا يبالون بفهم الصحابة
31:11هذا دليل دليل واضح نعم وفي الصحيحين ايظا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
31:24اذا فعلوا عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. فهذا الحديث كاية براءة بين فيه ما يقاتل عليه الناس ابتداء فاذا فعلوه وجب الكف عنهم الا بحقه فينفعلوا بعد ذلك ما يناقض هذا الاقرار والدخول في الاسلام وجب القتال حتى يكون الدين كله لله بل لو اقروا
31:44اركان الخمسة وفعلوها وابوا عن فعل الوضوء للصلاة ونحوه او عن تحريم بعض محرمات الاسلام كالربا او الزنا او نحو ذلك وجب قتالهم اجماعا ولم تعصمه ولم تعصمهم لا اله الا الله ولا ما فعلوه من اركان. وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله وانه ليس المراد منها مجرد
32:04نطق بها وانه ليس المراد منها مجرد النطق بها. فاذا كانت لا تعصم من السباح محرم. فاذا كانت لا تعصم من استباح محرما او ابا انفع الوضوء مثلا بل يقاتل على ذلك حتى يفعله. فكيف تعصم من دان بالشرك وفعله واحبه؟ وفعله. احسن الله اليكم
32:24هيبة تعصم من دان بالشرك وفعله واحبه ومدحه. واثنى على اهله ووالى عليه وعاد عليه وابغض التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وتبرأ منه وحارب اهله وكفره ثم صد عن سبيل الله كما هو شأن عباد القبور. وقد اجمع العلماء على ان من قال لا اله الا الله وهو مشرك انه يقاتل حتى يأتي بالتوحيد. هذا من العجائب
32:44طيب انك ترى بعض الناس تقول له ما حكم من انكر الوظوء؟ قال كافر ويكفر طيب الان اللي ينكر الوضوء يكفر فيها اية واحدة فقط الوضوء. اية واحدة فقط طيب واللي ينكر التوحيد اللي فيها عشرات المئات الايات
33:04تصل الى الالاف وما امروا الا ليعبدوا الله والياءكم اله واحد فاعبدوا واصطبر لعبة ماذا تفعل هذا الدليل كيف الشيطان يلعب بعقول الناس نعم قال ذكر التنبيه ذكر التنبيه على كلام العلماء فان ذلك في في ذلك. ذكر التنبيه اذا كان العلماء في ذلك فان الحدث داعية اليه لدفع شبه
33:28لعباد القبور بتعلقهم بهذه الاحاديث وما في معناها مع انها حجة عليهم بحمد الله لا لهم. قال ابو سليمان الخطابي في قوله امرت ان قتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله معلوم ان المراد بهذا اهل الاوثان ودون اهل الكتاب. انهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم
33:48وقال القاضي عياض اختصاصه طبعا هنا قول القاضي قول الحافظ او العلامة ابو سليمان الخطابي معلومة ان المراد بهذا الاوثان دون الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله المقصود انهم يعني بعضهم
34:05وليس كلهم واليهود منهم يقولون لا اله الا الله والى الان يكفرون لا اله الا الله نعم وقال القاضي عياض اختصاصه اسم الامام؟ اختصاص عصم المال والنفس عصم يعصم عصم مصدر. مصدر مضاف. نعم. وقال القاضي عياض واختصاص عصم المال والنفس لمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة
34:31الايمان وان المراد بذلك مشركوا العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الى الاسلام وقاتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا فلا يكتفى في عصمته بقوله لا اله الا الله اذ كان بقولها في اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر ويقيم
34:51فات ويؤتوا الزكاة وقال النووي يعني يقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة صارت فارقة بين من كان يقول لا اله الا الله قبل الاسلام واثناء الاسلام ولم يدخل في الاسلام وبين من دخل في الاسلام ها صارت فارقة الان
35:09فلو ان اليهودي قال لا اله الا الله ما تنفع ذلك حتى يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة فكيف بمن لا يطبق معنى لا اله الا الله اصلا نعم وقال النووي رحمه الله لابد مع هذا من الايمان بجميع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخرى ويؤمن بي وبما جئت به. وقال شيخ الاسلام لما
35:32عن قتال التتاري مع التمسك بالشهادتين ولما زعموا من اتباع اصل الاسلام فقال كل طائفة ممتنعة عن التزام شرائع الاسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء القوم او غيرهم فانه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه. وان كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائعه. كما قاتل ابو بكر الصديق
35:52والصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعدهم. يعني التتار هؤلاء كانوا يقولون الصلاة ما هي من شريعتنا طيب يقولون لا اله الا الله بعضهم ما ينفعهم ذلك
36:07ورفعوا ياسق وهذا الياسق قالوا هو الذي نأخذ منه احكام الدين الذي يقربنا الى الله نعم. قال فاياما طائفة ممتنعة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات او الصيام او الحج او عن التزام تحريم الدماء او الاموال او الخمر او الميسر او نكاح
36:27المحارم او عن التزام جهاد الكفار او ضرب الجزية على اهل الكتاب او غير ذلك من التزام واجبات الدين ومحرماته التي لا عذر لاحد في جحودها او تركها التي الواحد بجحودها فان الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وان كانت مقرة بها. تقاتل تقاتل
36:45فان الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وان كانت مقرة بها. وهذا مما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء. قال وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا منزلة البغاة بل هم خارجون عن الاسلام منزلة مانعي الزكاة. ومثل هذا كثير في كلام بل هم خارجون عن الاسلام بمنزلة
37:05مانع الزكاة على وجه الجحد بمنزلة مانع الزكاة على وجه الجحد والانكار نعم احسن الله اليكم ومثل هذا كثير في كلام العلماء والمقصود التنبيه على ذلك. ويكفي العاقل ويكفي العاقل المنصف ما ذكر
37:24العاقل المنصف. احسن الله اليكم. او المنصفة نعم مفعول لعاقل اسم فاعل ويكفي العاقل المنصف ما ذكره العلماء قال ويكفي العاقل منصف ما ذكره العلماء من كل مذهب في باب حكم المرتد فانهم ذكروا فيه اشياء كثيرة يكفر بها الانسان ولو اتى بجميع الدين. وهو
37:45صريح في كفر عباد القبور ووجوب قتالهم ان لم ان لم ينتهوا حتى يكون الدين كله لله وحده. فاذا كان من التزم شرائع الدين كلها الا تحريم الميت يوريه بقى والزنا يكون كافرا يجب قتاله. فكيف بمن اشرك بالله ودعي الى الاخلاص ودعي الى الى اخلاص دين الله فابى عن ذلك واستكبر
38:05وكان من الكافرين. هذه مسألة مهمة. اذا كان الانسان يقول لا لا يكفر. فلماذا فقهاء الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة قبل ابن تيمية وقبل شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب يضعون باب في كتب الفقه يسمونه باب واحكام المرتدين ليش يحطون الباب هذا
38:25سؤال مهم وليش يضعون في الفاظ يقولون يكفر بها المسلم افعال يكفر بها المسلم اعتقادات يكفر بها المسلم ليش هم يقولون ابن تيمية وابن عبد الوهاب هم اللي جابوا التكفير
38:43هذا كذب صراحة التكفير نوعان تكفير بما هو كفر في الشرع فهذا حق لا يجوز انكاره وتكفير بالهوى والموافقة وهذا ما عليه الخوارج واهل البدع. عامة اهل البدع يكفر بعضهم بعضا ويكفر
39:02لعدم موافقتنا لهم على اهوائهم فهذا تكفير باطل نعم قوله وحسابه على الله اي الى الله تبارك وتعالى هو الذي يتولى حسابه. فان كان صادقا من قلبه جازاه بجنات النعيم. وان كان منافقا عذبه العذاب الاليم. واما في
39:20في الحكم على الظاهر. فمن اتى بالتوحيد والتزم شرائعه ظاهرا وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. واستدل الشافعية بالحديث على على قبول توبة الزنديق وهو الذي يظهر الاسلام ويسر ويسر الكفر والمشهور في مذهب احمد ومالك انها لا تقبل. هذا احد معاني الزنديق
39:42من يظهر الاسلام ويسر الكفر وعلى هذا يكون مرادف للنفاق الاكبر. يكون مرادف للنفاق الاكبر والذي يظهر والله اعلم ان الزنديق هو من يظهر الاسلام ويسر الكفر لهدم الدين وان المنافق النفاق الاكبر هو من يظهر الاسلام ويسر الكفر لاجل مال او جاه او منصب
40:09او نحو ذلك نعم قال والمشهور في مذهب احمد ومالك انها لا تقبل لقوله تعالى الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يتبين رجوعه لانه للاسلام مصر للكفر فاذا اظهر التوبة لم يزد على ما كان منه قبلها. والحديث محمول على المشرك. فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم
40:29قبل توبة المنافقين نقول نعم لانهم لم يكونوا زنادقة وانما لا لا يقبل توبة الزنديق لانه انما دخل يريد هدم الاسلام فاذا تبين لنا ذلك بوضع الاحاديث بتغييره الشرع بكذبه على اهل الاسلام
40:54فحينئذ لا يقبل توبة توبته بينه وبين الله وعلى هذا يحمل قول الجمهور بانه لا تقبل توبة الزنديق لماذا؟ لم يفرقون بين الزنديق وبين المنافق النفاق الاعتقادي نعم قال ويتفرغ على ذلك سقوط القتل وعدمه اما في الاخرة فان كان صادقا قبلت
41:18وفيه وجوب الكف عن الكافر اذا دخل في الاسلام ولو في حال القتال حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. وفيه ان الانسان قد يقول لا اله الا الله ولا يكفر بما يعبد من دون
41:28وفيه ان شروط الايمان الاقرار بالشهادة والكفر بما يعبد من دون الله مع اعتقاد ذلك واعتقاد جميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي ان احكام الدنيا على الظاهر وان مال المسلم ودمه حرام الا في حق كالقتل قصاصا ونحوه. وتغريمه قيمة ما يتلفه
41:49قال المصنف رحمه الله هو شرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. قال الشيخ قال الشارح يعني ان ما يأتي بعد هذه الترجمة من الابواب شرح للتوحيد وشهادة ان لا اله الا الله لان
41:59ما معنى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله الا يعبد الا الله ولا يعتقد ولا يعتقد ولا يعتقد النفع والضر الا في الله وما بعد هذا من الابواب بيان لانواع لانواع من العبادات والاعتقادات التي التي يجب اخلاصها لله تعالى. وذلك هو معنى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله والله اعلم
42:19هذا الكلام يؤكد لنا شرح هذه الترجمة ما بعد من الابواب ان هذا الكتاب المقصود الاساس منه بيان توحيد العبادة وفروعها ومسائلها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. رفع البلاء ازالته بعد حصوله ودفعه
42:47منعه قبله. ومن هنا ابتدأ المصنف رحمه الله في تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله بذكر شيء مما يضاد ذلك من انواع الشرك الاكبر والاصغر. فان الضد لا
42:57يعرف الا بضده كما قيل وبضدها تتبين الاشياء. فمن لم يعرف الشرك لم يعرف التوحيد. وبالعكس فبدأ بالاصل الاعتقادي انتقالا من الادنى الى فقال قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله
43:17قر هل هن كاشفات ضره الاية. قال الشارح قال ابن كثير بتفسيرها اي لا تستطيع شيئا من الامر. قال قل حسبي الله اي الله كافي من توكل عليه وعليه توكل المتوكلون كما قال هود عليه السلام حين قال له قومه
43:37بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. اني توكلت على الله ربي ربكم ما من دار الا هو آخذ بناصيتها
44:07الاية قلت حاصله ان الله تعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول للمشركين ارأيتم اي اخبروني عما تدعون من دون الله؟ اي تعبدونه يسألونهم من الانداد والاصنام والالهة المسميات باسماء الاناث الدالة اسماؤهن على بطلانهن وعجزهن. لان الانوثة من باب اللين والرخاوة كاللاد والعزى
44:27ارادني الله بضر اي بمرض او فقر او بلاء او شدة هل هن كاشفات غره اي لا يقدرون على ذلك اصلا او ارادني برحمة اي صحة وعافية وخير وكشف بلاء هل هن ممسكات رحمته؟ قال مقاتل فسألهم فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا. اي انهم لا يعتقدون ذلك فيها وانما كانوا يدعونها على
44:47معنى انها وسائط وشفعاء وشفعاء عند الله هذه فايدة لطيفة لماذا قال هل هن كاشفات؟ هن كل مدعو دون الله كل من يدعو غير الله فانه يدعو اناثا. هذه قاعدة
45:06اذلهم الله حتى في الدنيا فمثلا من يعبد الضريح الظريح في الاصل جماد فهو اناث لان القاعدة كل غير عاقل فهو انثى يجمع على اناث ولذلك هم يقولون ظريح واظرحة
45:28لاحظ وصليب ايضا جماد مؤنث القبر ايضا جماد فانت لو تلاحظ الصنم اصنام هذي كلها اسمها اناث فكل ما يعبد من دون الله لو تأملت تجد ان العابدين يعبدون اناثا
45:52نعم قال لا لا لانهم يكشفون يكشفون الضر ويجيبون دعاء المضطر فهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قال تعالى تجأرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون وقد
46:13دخل في ذلك كل من دعي من دون الله من الملائكة والانبياء والصالحين فضلا عن غيرهم فلا يقدر احد على كشف ضر ولا امساك رحمة كما قال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو
46:33عزيز الحكيم. واذا كان كذلك بطلت عبادتهم ودعوتهم من دون الله. واذا بطلت عبادتهم فبطلان دعوة الالهة والاصنام ابطل وابطل ولبس الحلقة والخيط لرفع البلاء او دفعه كذلك. فهذا وجه استدلال المصنف بالاية وان كانت الترجمة في الشرك الاصغر. فان السلف يستدلون بما نزل في
46:53على الاصغر كما استدل حذيفة وابن عباس وغيرهما وكذلك من جعل رؤوس الحمير ونحوها في البيت والزرع لدفع العين كما يفعله اشباه المشركين فانه يدخل في ذلك هذه قاعدة مهمة ان السلف يستدلون بما نزل في الاكبر على النهي عن الاصغر
47:12ليش؟ لانه لفظ عام لفظ عام يشمل الاكبر والاصغر لكن لا يجوز العكس ما يجوز الاستدلال بالنهي عن الاصغر للاكبر هذه مسألة واضحة فلما انت تسمع قول الله يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا
47:35انت تدرك ان هذا الخطاب للمسلمين كبارهم وصغارهم خلاص لانها لفظة عامة لكن اذا جاء لفظ خاص ينهى عن الاصغر واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا ما تجي تقول اه
47:54ندخل في الاطفال الكبار بعد ما يجوز فهذه مسألة حسية ضربتها لتفهموا المسألة المعنوية النهي عن الشرك الاكبر يدخل فيه النهي عن الشرك الاعصى. ولا عكس نعم قال وقد يحتجون على ذلك بما رواه ابو داوود في المراسيل عن علي ابن الحسين المرفوع احرصوا فان الحرف مبارك واكثروا فيه من الجماجم. وعنه اجوبة احدها انه حديث
48:20ساقط مرسل وابو داود لم يشترط في مراسله جمع المراسيل الصحيحة للاسناد. قد ضعفه السيوطي وغيره. يكثر فيه الجماجم حطوا فيها القبور يقولون القبور اذا حطيتها في الزرع يطلع الزرع زين
48:34ها نعم الثاني انه اختلف في تفسير الجماجم. فقيل هي البذر. ذكره العزيزي في شرح الجامع العزيزي. وذكره العزيزي في شرح الجامع وقيل الخشبة التي يكون في رأسها سكة الحرث. قاله ابو السعادات ابن الاثير في النهاية وقيل ما هي جماجم رؤوس الحيوان. ذكره العزيزي وغيره
48:57وعلى هذا فقيل امر بجعلها لدفع لدفع الطير ذكره العزيزي وغيره وهذا هو الاقرب على هذا القول لو ثبت الحديث مع انه الحديث من حيث الاسناد باطل يدرك ان الذي وضعه الزنديق يريد هدم الدين
49:15ولكن مع هذا ولله الحمد فان له معنى صحيح يكون المعنى واكثروا فيه من الجماجم يعني من جماجم الحيوانات توضع على رؤوس الخشبة او جماجم الخشب الذي يخوف به الطيور لكي لا تأكل البذور. نعم
49:42قال وهذا المعنى هو الذي رحمه الله وقيل السلام عليكم وقيل بل لدفع العين وفيه حديث ساقط انه امر بالجمادم في الزرع من اجل العين وهو مع ذلك منقطع ذكره السيوطي وغيره. وهذا المعنى هو الذي تعلق به اشباه المشركين ولا ريب انه معنى باطل لم يرده النبي صلى الله عليه وسلم لو كان الحديث صحيحا. وكيف يريده وقد امر
50:02قطع الاوتار كما في الصحيح وقال من تعلق شيئا وكل اليه. وقال من تعلق ودعة فلا ودع الله له. وكانوا يجعلون ذلك من اجل العين كما سيأتي هلا ارخص لهم فيه؟ الثالث ان هذا مضاد لدين الاسلام الذي بعث الله به رسله. فانه تعالى انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد وحده
50:22ولا يشرك به شيء. لا في العبادة ولا في الاعتقاد وهذا من جنس فعل الجاهلية الذين يعتقدون البركة والنفع والضر فيما لم يجعل الله فيه شيئا من ذلك ويعلقون التمائم والودع ونحوهما على انفسهم لدفع الامراض والعين فيما زعموا. فان قيل
50:41ولذلك لم يعتقد النفع فيه استقلالا فان ذلك لله وحده فهو النافع الضار. وانما اعتقد ان الله جعله سببا كغيره من الاسباب. قيل هذا ايضا فان الله لم يجعل ذلك سببا اصلا. وكيف يكون الشرك سببا لجلب الخير ولدفع الضر؟ ولقد ولو قدر ان فيه بعض النفع فهو كالخمر والميسر
51:01فيهما اثم كبير ومافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. يعني الاعتقاد بان مثلا الانسان يعتقد انه اذا وظع الكف على بيتي او على سيارتي ان العين تدفع نسأله سؤالا الكاف يدفع العين
51:19هذا امر شرعي او عمرو عقلي فان كان عقلي نقول له اثبت ان كان امر شرعي نقول له اثبت دل على ان هذه خرافة ومن انواع الشرك الاصغر التعلق بالخرافات
51:36من انواع الشرك الاصغر التعلق بالخرافات فهذا يدلك على ان زعمهم ان هذا سبب فهم جعلوا ما ليس بسبب سببا وهو نوع من انواع الشرك الاصغر نعم قال فان قيل كيف يكون شركا وقد روى ابو داوود ذلك في مراسله وغيره من العلماء يروون الحديث ولم ينكروه. قيل اهل العلم يرون الاحاديث الضعيفة والموضوعة لبيان حالها
52:02بها لا للاعتماد عليها واعتقادها. وكتب المحدثين مشحونة بذلك. فبعضهم يذكر علة الحديث ويبين حاله وضعفه ان كان ضعيفا. ووضعه ان كان وبعضهم يكتفي بايراد الحديث باسناده ويرى انه قد برئ من من عهدته اذا اورده باسناده لظهور حال رواته. كما يفعل ذلك الحافظ ابو نعيم وابو القاسم
52:22وعساكر وغيرهما. الحافظ ابو نعيم في كتاب الحلية جمع فيه كل شيء حتى الموضوعات والمكذوبات والمفتريات وكذلك ابو القاسم ابن عساكر في تاريخ الدمشق نعم قال فليس في رواية من روء قال فليس في رواية من رواه وسكوته عنه دليل على انه عنده صحيح او حسن او ضعيف. فقد يكون موضوعا عنده فلا يدل سكوته
52:48عنه على جواز العمل به عنده. وسيأتي بالكلام على حديث قطع الاوتار ما يدل على النهي عن هذا من كلام العلماء. قال المصنف رحمه الله عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى
52:58من في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة؟ فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا رواه احمد بسند لا بأس به. قال الشارح هذا الحديث ذكره المصنف معناه. اما لفظه فقال الامام احمد حدثنا خلف الوليد قال حدثنا المبارك وعن الحسن قال اخبرني عمار ابن حصين ان
53:18النبي صلى الله عليه وسلم ابصر على عضد رجل حلقه قال اراه اراه قال من صفر. فقال ويحك ما هذه؟ قال من الواهنة. قال اما اما انها لا تزيدك الا وهنا. انبذها عنك فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. ورواه ابن ماجه دون قولهم بذها الى اخره. وابن حبان في صحيحه وقال
53:38فانك ان مت وكلت وكلت اليها. والحاكم والحاكم وقال صحيح الاسناد واقره الذهبي. قال المندري رواه كلهم عن مبارك بن الفضلات الحسن ال عمران ورواه ابن حبان ايضا بنحوه عن ابي عامر الخزاز عن الحسن وهذه متابعة جيدة الا ان الحسن اختلف في سماعه من عمران
53:58قال ابن المديني وغيره لم يسمع منه. وقال الحاكم واكثر مشايخنا على انه سمع منه. قلت رواية الامام احمد ظاهرة في سماعه منه فهو الصواب قوله لانه قال عن الحسن قال اخبرني
54:13عمران ابن حصين اذا هذا صريح في ان الحسن سمع. نعم قوله عن عمران ابن حصين اي ابن عبيد ابن خلف الخزاعي ابو نجيد بنون وجيم مصغر صحابي صحابي بن صحابي اسلم عام خيبر ومات سنة ثلاثين وخمسين بالبصر
54:28هو اللي يبوه جا وقال له النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث ان كان ضعفه بعض اهل العلم فقال يا حسين كم له ان تعبد قال سبعة ستة في الارظ وواحدا في السماء
54:46فقال من لرغبايك ورهباك؟ قال الذي في السماء قال اذا ها دع الذي في الارض واعبد الذي في السماء فدخل في الاسلام وحسن اسلامه. نعم قوله رأى رجل في رواية الحاكم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة صفر. فقال ما هذه؟ قلت من الواهي لها. فقال انبذها فالمبهم في رواية
55:11ومن وافقه وعمران وراوي الحديث قوله فقال ما هذه يحتمل ان الاستفهام للاستفصال هل هل لبسها هل لبسها تحليا ام لا؟ ويحتمل ان للانكار فظنا اللابس انه استفصل. دل على ان ما يلبس
55:26انواع قد يكون اللبس للزينة قد يكون اللبس لحاجة يحتاج اليها الانسان للربط ونحوه. قد يكون اللبس للاعتقاد فالمنهي عنه هنا لبس الخيط ونحوه للاعتقاد. نعم قوله من الواهنة طلب السعادات الواهنة عرق يأخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقى منها وقيل هو مرض يأخذ في العضد وربما علق عليها
55:54وربما علق عليها جنس من الخرز يقال له يقال له خرز الواهنة. وهي تأخذ الرجال دون النساء. قال وانما نهاه عنها لانه اتخذها على انها تعصمه من الالم فكان عنده في معنى التمائم المنهي عنه. قلت هو ابن الاثير صاحب النهاية في غريب الحديث
56:15وابناء الاسير كلهم علماء ها واحد منهم لغوي ومحدث والثاني منهم مؤرخ والثالث منهم من علماء التجويد نعم قلت وفيه استفسار المفتي واعتبار المقاصد قوله انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. لفظ الحديث انبذها وهو ابلغ ان يطرحها والنزع هو
56:39بقوة والنبذ يتضمن ذلك وزيادة وهو الطرح والابعاد. امره بطرحها بطرحها عنه. واخبر انها لا تنفعه بل تضره فلا تزيده الا وهنا اي ضعف وكذلك كل امر نهي عنه فانه لا ينفع غالبا اصلا وان نفع بعضه فضرره اكبر من نفعه. وفيه نهي عن
56:59تعليق الحلق والخرز ونحوهما على المريض او غيره والتنبيه على النهي عن التداوي بالحرام. وروى ابو داوود باسناد حسن والبيهقي وابي الدرداء في حديث ولا تداووا بحرام فان قيل فكيف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:14لا تزيدك الا وهنا وهي ليس لها تأثير. قيل هذا والله اعلم يكون عقوبة له على شركه لانه وضعها لدفع الواهنة. فعوقب بنقيض مقصوده فان ذلك يظهر لي والله اعلم ان قوله لا تزيدك الا وهنا
57:30المقصود لا تزيدك وضع هذا الشيء الا وهنا اي ضعفا بسبب ترك الله لك لا بسبب ان هذا الشيء هو الذي يزيدك وعنا ترك الله لك لاجله يزيدك ضعفا هذا المعنى في نظري اقرب. نعم
57:50قوله فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا اي لانه مشرك والحالة هذه والفلاح هو الفوز والضبر والسعادة. قال المصطلح فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. وانه
58:05ولم لم يعذر بالجهالة والانكار بالتغليظ على من فعل على من فعل مثل ذلك. قلت وفيه لم يعذر بالجهالة يعني ما قال لا لا هذا مو شرك لانك جاهل بين لهن هذا شرك
58:20وانك لو مت وهي عليك وانت في ديار الاسلام وما تسأل ولا تتعلم وتموت على الشرك هذا لا يعذر فالانسان الذي يعيش في بيئة الاسلام ويقع في الشرك هذا ما هو معذور
58:35نعم قلت وفيه ان الصحابي لو مات وهي عليهما افلحا ابدا ففيه رد على المغوظين الذين يفتخرون بكونهم من ذرية الصالحين او من اصحابهم ويظنون انهم لهم عند الله وان فعلوا المعاصي. وفيه ان هؤلاء الذين يظنون ان الانساب والاحساب والنسب تنفع
58:58النصارى واليهود اليهود يقولون ان نسبنا ساميين يكفي والنصارى يقولون انتسابنا لعيسى يكفي هذا غلط عظيم النجاة عند الله بالسبب وهو التوحيد. نعم قال وفيه ان رتب الانكار متفاوتة فاذا كفى الكلام في ازالة المنكر لم يحتج الى ضرب ونحوه الى ضرب ونحوه. وفيه ان المسلم اذا فعل ذنبا وانكر
59:25لم يحتج لم يحتج من الاحتياج اما لم يحتج من الحجة. نعم احسن الله وفيه ان رتب الانكار متفاوتة فاذا كفر الكلام في ازالة منكر لم يحتج الى ضرب ونحوها. وفيه ان المسلم اذا فعل ذنبا وانكر عليه فتاب منه فان ذلك
59:42فان ذلك لا ينقصه وانه ليس من شرط اولياء الله عدم الذنوب. وفي هذا الحديث دلالة على ان من وقع منه الشرك الاصغر آآ نزع وترك لا يؤمر بتجديد التوحيد
59:58نعم قوله رواه احمد بسند لا بأس به. هو الامام احمد بن محمد هو الامام احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسر الشيباني ابو عبد الله المروزي ثم البغدادي امام اهل عصره واعلمهم بالفقه والحديث واشدهم ورعا ومتابعة للسنة. روى عن الشافعي ويزيد ابن هارون وابن مهدي ويحيى القطاني وابن عيينة وعفانة وخلق
1:00:20وروى عنه ابناه عبدالله وصالح والبخاري ومسلم وابو داوود وابو بكر الاثرم والمروذي والمروذي وخلق لا يحصون مات سنة احدى واربعين ومئتين وله سبع وسبعون سنة. قال المصنف رحمه الله وله عن عقبة ابن عامر مرفوعة من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع
1:00:40الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. قال الشارح لا تنسى تذكر ان بين وفاة البخاري وفاة الامام خمسطعشر سنة الامام احمد مات سنة احدى واربعين ومئتين. البخاري سنة ستة وخمسين ومئتين
1:00:58نعم قال السارق الحديث الاول ورواه احمد كما قال المصنف ورواه ايضا ابو يعلى والحاكم وقال صحيح الاسناد واقره الذهبي. وقوله وفي رواية هذا يوهم ان هذا في بعض روايات
1:01:09في الحديث المذكور وليس كذلك بل المراد انه في حديث اخر رواه الامام احمد ايضا. فقال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الحارث قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الوارث وصلنا
1:01:25حدثنا عبد فقال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا يزيد ابن ابي منصور عن دخيل عن دخيل الحجري عن عقبة ابن عم الجاري
1:01:35الحجري. نعم عن دخيل الحجري عن عقبة بن عامر الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل اليه رهط فبايع تسعة وامسك عن واحد فقالوا يا رسول الله بايعت تسعة وامسكت عنها
1:01:47قال ان عليه تميمة فادخل يده فقطعها فبايعه وقال من علق تميمة فقد اشرك ورواه الحاكم بنحوه ورواته ثقات وقوله في الحديث فادخل يده فقطعها اي الرجل بينه الحاكم في روايته. يعني الرجل على طول لما تبين
1:02:07ان هذا ليس من علامات اهل الاسلام وانه ليس كفرا بما يعبد من دون الله مباشرة قطعه نعم. قوله عن عقبة ابن عامر هو الجهني صحابي مشهور وكان فقيها فاظلا ولي امارة مصر لمعاوية ثلاث سنين ومات قريبا من ستين. قولهما
1:02:26من تعلق تميمة اي علقها متمسكا بها عليه او على غيره من طفل او دابة او نحو ذلك. قال المذي يقال انها خرزة كانوا يعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات واعتقاد واعتقاد هذا الرأي جهل وضلالة. اذ لا مانع ولا دافع غير الله تعالى. وقال ابو
1:02:46سعادة التمائم وجمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام قال كأنهم كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء. قوله فلا اتم الله له دعاء عليه بان الله لا يتم له اموره. قوله من تعلق ودعة بفتح
1:03:06اليوم كم من الناس يعلقون اشياء واشياء على سياراتهم مو بس على اطفالهم شابهوا افعال المشركين في تعليق الاشياء على دوابهم نسأل الله السلامة والعافية قال لرجل انه اذا سافر الى ديار
1:03:27دياره فوجد بقرة عليها تميمة كاتبين فيها اشياء ومعلقينها على رقبة البقرة يقول فقلت لوالدي هذا شرك كيف تعلقون على رقبة البقرة الحجاب او التميمة قال هذا سبب قال هذا يا طيب اللي فيه يا اما قرآن فهذه اهانة للقرآن
1:03:51يا اما انه ليس قرآن فهذا شرك قال طيب انت الان اقطعها بس اذا ماتت انت تظمنها شوفوا كيف الاعتقاد يقول قلت له نعم انا اقطعها واضمنها ان ماتت فانا اعلم
1:04:08ان هذا من انخناس الشيطان ومن فعل ابليس. طبعا ابليس يغوي الناس يقول والله قطعتها في العصرية فما اصبحنا الا والبقرة ميتة يقول لك فعلمت ان هذا كله ليرسخ في قلوب العامة الشرك عياذا بالله
1:04:30قلت له انت اخطأت المفروض لما تقطع الحجاب او التميمة تقرأ عليها تحفظها وتصونها من ابارجة الشياطين. نعم قوله من تعلق ودعة بفتح الواو والسكون المهملة قال في مسند الفردوس شيء يخرج من البحر. شبه الصدف يتقون به العين. صدف البحر
1:04:51اصداف البحر نعم. قوله فلا ودع الله له بتخفيف الدال اذا جعله في في دعة وسكون. وقيل هو لفظ بني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه قال هو ابو السعادات وهذا دعاء عليه فيه وعيد شديد لمن فعل ذلك فانه مع كونه شركا فقد دعا عليه رسول الله صلى الله عليه
1:05:11وسلم بنقيض مقصوده قوله من تعلق تميمة فقد اشرك قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي علقها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر واعتقاد ذلك شرك. وقال ابو السعدات انما جعلها شركا لانهم ارادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم. وطلبوا دفع الاذى من غير الله الذي هو دافعه. طبعا اذا علق
1:05:31تميم اعتقد انها تدفع بنفسه هذا شرك اكبر اذا اعتقد انها سبب في الدفع هذا شرك اصغر نعم قال المصنف رحمه الله ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال
1:05:51هذا الاثر رواه ابن ابي حاتم كما قال مصنفه ولفظه حدثنا محمد الحسين ابن ابراهيم ابن اشكاب قال حدثنا يوسف بن محمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الاحول عن عن عذرة
1:06:01انه قال دخل حذيفة على مريض فرأى في عضده سيرا. سيرا. سيرا. فقطعه او انتزعه ثم قال وما يؤمن اكثرهم الا وهم مشركون. وابن ابي حاتم هو الامام ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم محمد ابن ادريس. محمد ابن ادريس الرازي التميمي الحنظلي الحافظ
1:06:21الحافظ بن الحافظ صاحب الجرح والتعديل والتفسير وغيرهما مات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة. هو حافظ امام وابوه حافظ امام ابوه صاحب الامام احمد وصاحب ابو زرع انه يعتبر من اقران الامام البخاري
1:06:39نعم ابوه يعني نعم وحذيفة هو ابن اليمان واسمه اليماني حسيل بمهملتين مصغرة. ويقال حصن بكسر ثم سكون. العبسي الموحدة حليف الانصاري ابي جليل من السابعين ما يقال هو صاحب السر وابوه ايضا صحابي. مات حذيفة في اول خلافة علي سنة ست وثلاثين. وابوه قتل بيد مسلم
1:07:04في غزوة احد خطأ نعم. قوله رأى رجلا في يده خيط من الحمى قال من اجل الحمى لدفعها وكان الجهال يعلقون بذلك التمائم والخيوط ونحوها وروى وكيعنا الحذيفة انه دخل على مريض يعوده فلمس فلمس
1:07:23الخميس كيف؟ فلمس عضوده؟ لا فلمسه فلمس عضده فاذا فيه خيط فقال ما هذا؟ فقال شيء رقي بي فيه فقطعه وقال لو مت وهو عليك ما صليت ما صليت عليك. قوله فقطعه فيه انكار فيه انكار هذا وان كان يعتقد انه
1:07:44فان الاسباب لا يجوز منها الا ما اباحه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم مع عدم الاعتماد عليه. فكيف فكيف بما هو شرك كالتمائم والخيوط والحروز طلاسم ونحو ذلك ما يعلقه الجهال وفيه ازالة المنكر باليد بغير اذن الفاعل وان كان يظن ان وان كان يظن ان الفاعل يزيله وان كان يظن ان الفاعل
1:08:04وان وان اتلاف الات المنكر واللهو جائزة وان لم يأذن صاحبها قوله وتلى اتلاف الات المنكر واللهو جائزة وان لم يأذن صاحبها لمن له سلطة او ولاية من الحاكم واما احاد الناس فليس لهم هذا الشيء
1:08:24يعني المقصود به هنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي له ولاية او صاحب البيت في بيته او صاحب المسؤولية في مسؤوليته. نعم قوله وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون استدل حذيفة بهذه الاية على ان تعليق الخيط ونحوه
1:08:45لما ذكر الشرك السنن لما ذكر شرك اي اصغر كما تقدم في الحديث ففيه صحة الاستدلال بما نزل في الاكبر على الاصغر. ومعنى الاية ان الله اخبر عن المشركين انهم يجمعون بين
1:08:55من الايمان بالله اي بوجوده وانه الخالق الرازق المحي المميت. ثم مع ذلك يشركون في عبادته فسرها بذلك ابن عباس واعطاهم ومجاهد والضحاك وابن زيد وغيره هذا احد تفاسير الاية
1:09:08يؤمنون بالله ربا ويشركون به في العبادة والمعنى الثاني يؤمنون بالله خالقا ويشركون به سببا وكلا تفسيرين صحيح ان اه نكتفي بهذا القدر وصلى الله على نبينا محمد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اعتذر عن الاسئلة بارك الله