(٦) شرح كتاب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد ( الدورة التأصيلية الثالثة) المجلس السادس
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعه وعلى من تبعه باحسان الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس
0:13هذه الدورة المباركة التأصيلية الثالثة وهو المجلس السادس من مجالس قراءتنا لكتاب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد العلامة الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
0:31وكنا قد وقفنا على قول المصنف باب الخوف من الشرك فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا البركة في الوقت والعمر وان يبارك لنا في علمنا وعملنا فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:55لمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. في كتاب تيسير العزيز باب الخوف من الشرك لما كان الشرك اعظم ذنب عصي الله به. ولهذا رتب عليه من عقوبات الدنيا والاخرة ما لم يرتبه على ذنب سواه من اباحة دماء
1:18اهله واموالهم وسبي نسائهم واولادهم وعدم مغفرته من بين الذنوب الا بالتوبة منه. نبه المصنف رحمه الله بهذه ترجمة على انه ينبغي للمؤمن ان يخاف منه ويحذره ويعرف اسبابه ومبادئه وانواعه لئلا يقع فيه. ولهذا قال
1:38حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه رواه البخاري وذلك ان من لم يعرف الا الخير قد يأتيه الشر ولا يعرف انه شر. فاما ان يقع فيه واما الا ينكره كما ينكره الذي
1:58عرفة ولهذا قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لم يعرف الجاهلية قال شيخ الاسلام وهو كما قال عمر فان كمال الاسلام هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتمام ذلك بالجهاد في سبيل الله. ومن نشأ في
2:18معروفي فلم يعرف غيره فقد لا يكون عنده من العلم بالمنكر وضرره ما عند من علمه. ولا يكون عنده من الجهاد لاهله ما عند بهم ولهذا يوجد الخبير بالشر. ولهذا يوجد الخبير بالشر واسبابه
2:35اذا كان اذا كان حسن القصد عنده من الاحتراز عنه والجهاد لهم ما ليس عند غيره. ولهذا كان الصحابة اعظم ايمانا وجهاد ممن بعدهم لكمال معرفتهم بالخير والشر وكمال محبتهم للخير وبغضهم للشر لما علموه من حسن حال الايمان والعمل الصالح
2:55وقبح حال الكفر والمعاصي المصنف رحمه الله اورد هذا الباب باب الخوف من الشرك بعد باب من حقق التوحيد دخل الجنة وجه المناسبة انه لا يمكن تحقيق التوحيد الا بمعرفة الشرك
3:18والحذر منه والتخوف منه فلا يمكن لعبد ان يحقق التوحيد ما لم يكن عالما بالشرك محذرا نفسه منه وغيره منه هذا من تمام تحقيق التوحيد هذا وجه آآ الايراد هذا الباب بعد الباب السابق
3:43وكلام الشارح رحمه الله واضح ان الانسان لا يتم له معرفة بالخير على وجه الكمال الا اذا عرف الشر على وجه النقصان وقول عمر انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة
4:02اذا نشأ في الاسلام من لم يعرف الجاهل وهذا الكلام نوضحه بامرين احدهما النظر الى الجيل الثالث من اجيال النعمة التي يعيشون فيها فهم لا يعرفون قدر هذه النعمة كما يعرفه اباؤهم واجدادهم
4:25الاجداد عرفوا قدر النعمة لانها جاءتهم بعد الابتلاء الشديد والاباء رأوا شيئا مما رأوا الاجداد او حكي لهم وجاء الجيل الثالث فنسوا هذا المعنى فصار عندهم النعمة فصار عندهم النعمة امرا مألوفا لا يعرفون قدرها
4:48فربما سعوا بفقدانها وهم لا يشعرون كما قال الله عن قوم سبأ قالوا ربنا باعد بين اسفارنا ايش هذا النعمة اللي احنا فيها ما نريدها وسمعت بعض المعاصرين يقول ايش الامن اللي احنا فيه ما نبي الامن هذا
5:05هكذا يقول فهذا امر خطير ان الذي يكون في النعمة قد لا يعرف حقها وقدرها والامر الثاني ان تتأمل الى حال المشركين والكفار واهل الكتاب الذين يدخلون في الاسلام نتأمل في احوالهم تجد عندهم تعظيم للاسلام
5:29وعندهم احترام لشعائر الاسلام واستقامة ما ليس عند بعض المسلمين. ما السبب لانهم عرفوا الشر الذي كانوا عليه وذاقوا ويلاته وعاشوا في مرارة الشرك والبدع والكفر والفسوق والعصيان فلما رأوا الخير الذي فيه عرفوا قيمته
5:52ولذلك لا بد لمن اراد ان يحقق التوحيد ان يصبح عنده علم بالشرك وانواعه والحذر منه كما يحصل علم التوحيد عليه ان يحصل الشرك وان يعرف ما هو الشرك فيحذر منه
6:14اذا باب علمي يترتب عليه الباب العملي وهو الخوف من الشرك والتحذير منه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
6:31يشاء. قال قال الشيخ وقال ابن كثير اخبر تعالى انه لا يغفر ان يشرك به. اي لا يغفر لعبد لقيه وهو مشرك به ما دون ذلك اي من الذنوب لمن يشاء من عباده. قلت فتبين بهذا ان الشرك اعظم الذنوب بان الله تعالى اخبر انه لا يغفره. اي الا
6:51توبة منه وما عداه فهو داخل تحت مشيئة الله. ان شاء غفره بلا توبة وان شاء عذب به. وهذا يوجب للعبد شدة الخوف من هذا ذنب الذي هذا شأنه عند الله وانما كان كذلك لانه اقبح القبيح واظلم الظلم. اذ مضمونه تنقيص رب العالمين وصرف
7:11حقه لغيره وعدل غيره به كما قال تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. ولانه مناقض للمقصود الخلق والامر مناف له من كل وجه وذلك غاية المعاندة لرب العالمين. والاستكبار عن طاعته والذل له والانقياد لاوامره الذي لا صلاح
7:31الم الا بذلك. فمتى خلا من فمتى خلا منه خرب وقامت القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم. لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله رواه مسلم
7:44ولان الشرك تشبيه للمخلوق بالخالق تعالى وتقدس في خصائص الالهية من ملك الضر والنفع والعطاء والمنع الذي يوجب تعلق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل وانواع العبادة كلها بالله وحده. فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق وجعل من لا يملك
8:04نفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فضلا عن غيره شبيها بمن له الخلق كله وله الملك كله وبيده الخير كله كله واليه يرجع الامر كله. فازمة الامور كلها بيده سبحانه. فازمت الامور
8:23فذمة الامور كلها بيده سبحانه ومرجعها اليه. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع الذي اذا فتح للناس رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا موصل له من بعده وهو العزيز الحكيم. فاقبح التشبيه تشبيه العاجز
8:43فقير بالذات بالقادر الغني بالذات. يعني المصنف اورد هذه الاية للدلالة على خطورة الشرك من اعظم الادلة على خطورة الشرك انه ذنب لا يغفر لمن مات عليه واي خطر اعظم من هذا
9:01ان يصبح العبد خالدا مخلدا في النار بسبب بسبب انه يزعم التقرب الى مخلوق وما ينفعك هذا المخلوق اذا اصبحت مخلدا في النار ماذا ينفعك وقد يقول قائل لماذا الشرك كان اقبح الذنوب؟ فالمصنف رحمه الله ذكر ثلاث علل عجيبة
9:26قال وانما كان كذلك اولا حط عليه رقم واحد لانه اقبح القبيح واظلم الظلم اقبح القبيح واظلم الظلم اذ مضمونه تنقيص رب العالمين وصرف خالص حقه لغيره وعدل غيره به
9:48حط بين قوسين حط بين قوسين فيه نفي توحيد الالوهية لماذا الشرك اقبح الذنوب؟ لانه يناقض توحيد الالوهية هذا واحد ثانيا حط على رقم اثنين ولانه مناقض للمقصود بالخلق والامر
10:09لماذا خلق الله المخلوقات وامر الاوامر ونهى النواهي الا لتوحيده فالشرك يناقض المقصود من وجود الخلق والمقصود من الامر والنهي فهنا فيه مناقضة لتوحيد الربوبية فيه مناقضة للقدر والشرع الوجه الثالث
10:37قال ولان الشرك تشبيه للمخلوق بالخالق تشبيه للمخلوق بالخالق بما هو من خصائص الالهية وتشبيه المخلوق بالخالق سواء كان في الالوهية او في الربوبية او في الاسماء والصفات من اقبح ما يكون
11:00كيف يسوي العاقل الغني بالذات مع العاجز الفقير المحتاج الى الغير. قال الله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد ما دام الله هو الغني الحميد فمن سواه مفتقر
11:24فكيف يسوى المفتقر بمن له الغنى المطلق وهو الله سبحانه وتعالى اذا الشرك قبيح من الجهات الاربعة نظيف اليها اولا نلخص اولا من جهة انه مناقض لتوحيد الوهية ثانيا انه مناقض لتوحيد الربوبية
11:48ثالثا انه مناقض لتوحيد الاسماء والصفات رابعا انه مناقض للمقصود من الخلق والامر فهذه اربعة قبائح كلها تدل على قباحة الشرك وانه اعظم ذم اعظم ذنب ولهذا ايها الاخوة كما سيأتي مما يذكره المصنف
12:17او لعله لا يذكره لكن جاء في الحديث ان الله عز وجل يقول للعبد وهو في النار اي عبدي ارأيت لو كان لك الارض اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول الله قد طلبت عليك ما هو اهون منك
12:38الا تعبدني الا اياه. فابيت الا الشرك. لا اله الا الله نسأل الله ان يميتنا واياكم على التوحيد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن خصائص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه. الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه وذلك يوجب ان تكون العبادة كلها له
12:58وحده والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء والرجاء والانابة والتوكل والتوبة والاستعانة وغاية الحب مع غاية الذل. كل ذلك يجب عقلا وشرعا ان يكون لله وحده ويمتنع عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لغيره. فمن فعل شيئا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغيرة بمن لا شبيه له ولا
13:18مثل له ولا ند له وذلك اقبح التشبيه وابطله. فلهذه الامور وغيرها اخبر سبحانه انه لا يغفره مع انه كتب على نفسه الرحمة هذا معنى كلام ابن القيم وفي الاية رد على الخوارج المكفرين بالذنوب وعلى المعتزلة القائلين بان اصحاب الكبائر يدخلون النار ولابد ولا يخرجون منها وهم اصحاب المنزلة بين
13:40المنزلتين الخوارج يقولون ان الذنوب لا تغفر طبعا المقصود به عامة الخوارج وليس كل الخوارج طيب والاية؟ ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
13:56فدل على ان هناك عباد قد اذنبوا ولكن الله يغفر لهم والمعتزلة القائلين بان من دخل النار لا يخرج هذه الاية حجة عليهم. نعم ووجه ذلك ان الله تعالى جعل مغفرة ما دون الشرك معلقة بالمشيئة ولا يجوز ان يحمل هذا على التائب. فان التائب لا فرق في حقه بين الشرك
14:19كما قال تعالى في الاية الاخرى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب وجميعا. فهنا عمم واطلق لان المراد به التائب وهناك خص وعلق لان المراد به من لم يتب. قاله شيخ الاسلام. يعني في فرق بين اية
14:39سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وبين اية سورة الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا
14:53فاية الزمر المقصود بها التائب فمن تاب يغفر الله له ايا كان ذنبه واما اية النسا ان الله لا يغفر ان يشرك به فالمقصود به من مات على الشرك او على غيره
15:12فما حكمه فهنا بين الله الحكم ان المشرك لا يغفر. ومن عداه فهو تحت المشيئة نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبنين في جواب ثاني بعد على المعتزلة
15:32المعتزلة يقولون ان من تاب يجب على الله ان يقبل توبته هم يقولون هذا يجيبون على الله بعقولهم القاصرة فنحن نرد عليهم لو قال نقول لهم لو كان يجب على الله ان يغفر للتائب وانتم تقولون اية النسا للتائبين فما فائدة تعلق تعليقي بالمشيئة
15:52قمتوا تجيبونه المشيئة ما هو معناها الايجاب والالزام فدل على بطلان قولهم نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال شيخ الصنم ما كان منحوتا على صورة البشر
16:12والوثن ما كان منحوتا على غير ذلك ذكره الطبري عن مجاهد. والظاهر ان الصنم ما كان مصورا على اي صورة. والوثن بخلافه كالحجر بالبنية كالحجر والبنية وان كان الوزن قد يطلق على الصنم ذكر معناه غير واحد ويروى عن بعض السلف ما يدل عليه. يعني مثلا القبر اذا
16:32مع الله يسمى وثنا الشجر اذا عبد مع الله يسمى وثنا الصليب الذي يعبد مع الله يسمى وثنا اما ما كان على صورة معينة فهذا يسمى صنما نعم احسن الله اليكم وقوله واجنبني اي اجعلني وبني في جانب عن عبادة الاصنام وباعد بيني وبينها. قيل واراد بذلك بنيه وبناته
16:57من صلبه ولم يذكر البنات لدخولهم تبعا في البنين. وقد استجاب الله دعاءه وجعل بنيه انبياء وجنبهم عبادة الاصنام. وانما دعا ابراهيم عليه السلام بذلك لان كثيرا من الناس افتتنوا بها. كما قالن كثيرا من الناس. فخاف من ذلك
17:17ودعا الله ان يعافيه وبنيه من عبادتها. فاذا كان ابراهيم عليه السلام يسأل الله ان يجنبه ويجنب بنيه عبادة الاصنام. فما ظنك كما قال ابراهيم التيمي ومن يأمن من البلاء بعد إبراهيم رواه الجليل وابن ابي حاتم. وهذا يوجب للقلب الحي ان يخاف من الشرك
17:37لا كما يقول الجهال ان الشرك لا يقع في هذه الامة ولهذا امنوا الشرك فوقعوا فيه وهذا وجه مناسبة الاية للترجمة. والله هذه الاية التي الاية التي اوردها المصنف من قرأها بتأمل
17:53ازداد خوفه من الشرك ربما لا يدري وهو وقع في الشرك قولا او فعلا او قلبا وهذا امر خطير ايها الاخوة كلام ابراهيم عجيب يقول ابراهيم التيمي ومن يأمن من البلاء بعد إبراهيم عليه السلام
18:14ابراهيم الذي كسر الاصنام ابو الانبياء. يقول ربي اجنبني وبني اني اعبد الاصنا هذا امر عظيم يدل على وجوب الخوف من الشرك وبعض المنتسبين الى العلم يقولون الشرك نحن بعيدون عنه
18:33بعض الدعاة اليوم يقول الشرك ما في شرك اليوم اذا لم يكن الشرك موجودا فما الفرق اذا بين امة الاسلام امة التوحيد وغيرهم ما الفرق بين امة السنة وامة البدعة
18:50لا حول ولا قوة الا بالله ذكر الامام رحمه الله في احد رسائله ان الذي يهون من شأن التوحيد ويهون من شأن الشرك يقول ايش؟ التوحيد عرفناه والشرك لا يوجد
19:07هذا احد رجلين اما جاهل واما رجل عياذا بالله يعني يريد هدم الدين ولهذا رأينا بعض الناس الذين يهونون من شأن التوحيد ومن شأن الشرك رأيناهم وقعوا في الشرك سمعت باذني احدهم يقول التوحيد نتعلمه في عشر دقائق
19:32باذني سمعت احدهم يقول هذا الكلام ثم اذا به في بعض اشعاره يقع في الشرك الصريح يقع في الشرك الصريح يقول لو ان لي همة لو ان للدهر بعضها لامست له الافلاك في خفقان. اعوذ بالله
19:54اي شرك اعظم؟ هذا شرك في الربوبية وهو يدعو الى الله يقول دكتور ومتخصص ويزعم انه يدعو الى الله تهون من شأن التوحيد ومن شأن الشرك وبعد ذلك تقول انت مثل هذا الكلام
20:16يمدح نفسه يقول لو ان لي وان لي همة لو ان للدهر بعض الدهر زمان كله من ادم الى اخر الوقت لو ان للدهر باعظها لامست له الافلاك في خفقانه. شا الكذب هذا والفجور هذا
20:34هذا الشرك عجيب واذا قلت هذا شرك قال لا يا اخي انا ما اقصد انت ما تقصد؟ تعلم التوحيد حتى ما تتكلم بمثل هذه الالفاظ الذي فيها تعدي على ربوبية الله
20:47الافلاك كلها لا تصير الا بامر الله ما هو بامر مخلوق ولا جبريل ولا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الانبياء ولا الصالحين فضلا عن انت وامثالك يا اخوان والله عظموا التوحيد في قلوبكم
21:03عظموا التوحيد في قلوبكم من عرف قدر التوحيد والله تثقل بطاقته كما مر معنا في الدرس السابق ولا يمكن هذا الا بتحقيقه نسأل الله جل وعلا ان يحقق لنا ولكم التوحيد. نعم
21:21احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسأل عنه فقال الرياء. قال الشيخ هكذا اورد المصنف هذا حديث مختصرا غير معزول. وقد رواه الامام احمد والطبراني وابن ابي الدنيا والبيهقي في الزهد وهذا لفظ احمد قال حدثنا يونس. قال حدثنا ايث عن يزيد
21:41يعني ابن الهادي عن عمر عن محمود ابن لبيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله؟ قال
21:51يقول الله يوم القيامة اذا جزى الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء قال المنذري ومحمود بن لبيد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح له منه سماع فيما ارى. وذكر ابن ابي حاتم ان البخاري قال له صحبة. قال وقال
22:11ابي نعم لا تعرف له صحبة. فرجح ابن عبدالبر والحافظ ان له صحبة وقال جل جل روايته عن الصحابة. وقد رواه الطبراني باسناد جيد عن محمود بلبيد عن رافع ابن خديج وقيل ان حديث محمود هو الصواب دون ذكر رافع مات محمود سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وله تسع وتسعون
22:34قوله ان قوله اه وذكر ابن ابي حاتم ان البخاري قال له صحبة المقصود بابن ابي حاتم والامام عبدالرحمن ابن ابي حاتم صاحب كتاب الجرح والتعديل وقال ابي انا ما انتبه فسامحوني قال ابي يعني ابوه ابوه حاتم
22:54صاحب الامام احمد وشيخ البخاري لا تعرف له صحبة والصواب قول البخاري نعم احسن الله اليكم قوله ان اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الاصغر هذا من رحمته صلى الله عليه وسلم لامته وشفقته عليهم. وتحذيره مما
23:13خافوا عليهم فانه ما من خير الا دلهم عليه وامرهم به. وما من شر الا واخبرهم به وحذرهم عنه. كما قال صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم. سيد الخلق صلى الله عليه وسلم
23:33لم يجمعوا بين الامرين الامر بالتوحيد وبيان فضائله واهميته والحذر من الشرك وطرقه ويفعل ذلك مع من؟ مع اصحابه مو مع الكفار ثم يأتي من يهون شأن التوحيد وشأن الشرك. نعم
23:52احسن الله اليكم قال رحمه الله ولما كانت النفوس مجبولة على محبة الرياسة والمنزلة في قلوب الخلق الا من سلم الله كان هذا اخوف ما ما يخاف ما يخاف على الصالحين. لقوة الداعي الى ذلك والمعصوم من عصم الله. وهذا بخلاف الداعي الى الشرك الاكبر. فانه اما معدوم
24:12في قلوب المؤمنين الكاملين ولهذا يكون الالقاء في النار اسهل عندهم من الكفر. واما ضعيف هذا مع العافية. واما مع البلاء فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين. ويفعل الله ما يشاء
24:33فلذلك صار خوفه صلى الله عليه وسلم على اصحابه من الرياء اشد لقوة الداعي وكثرته دون الشرك الاكبر لما تقدم مع انه اخبر انه لابد من وقوع عبادة الاوثان في امته. فدل ذلك على انه ينبغي للانسان ان يخاف على نفسه الشرك الاكبر اذا كان الاصغر
24:52مخوفا مخوفا الناس. اذا كان الاصغر مخوفا على الصالحين من الصحابة مع كمال ايمانهم فينبغي للانسان ان يخاف الاكبر لنقصان ايمانه ومعرفته بالله فهذا وجه المصنف له هنا مع ان الترجمة تشمل النوعين
25:08قال المصنف هو فيه ان الرياء من الشرك وانه من الاصغر وانه اخوف ما يخاف على الصالحين وفيه قرب الجنة والنار والجمع بين قربهما في حديث واحد على واحد متقارب في الصورة. قال المصنف رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو
25:28ندا دخل النار رواه البخاري. قال الشيخ قال ابن القيم الند الند اي الشبه. يقال فلان ند فلان ونديده. اي مثله وشبهه انتهى. وهذا كما قال تعالى اصل الند اصل الند
25:44هو المساوي المكافي من الجنس ولا يكون احدا ندا لاحد الا اذا كان من جنسه. فمثلا لا يقول الانسان انا ند للحمار ما يقول الانسان انا ند للجماد لابد ان تكون الندية من الجنس
26:03فلما كان الله هو الواحد هو الواحد الخالق وحده فلا خالق سواه فلا يكون له ند من جنسه واما جعلنا نحن الانداد له فهذا زعم زعم باطل لانه لا ند لا لا ثاني له من جنسه. ما دام لا ثاني له من جنسه فكيف يكون له ند
26:28نعم وهذا كما قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقال تعالى ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. اي من مات وهو يدعو لله ندا اي يجعلوا لله ندا فيما يختص به تعالى ويستحقه من الربوبية والالهية دخل النار. انه مشرك فان الله تعالى هو المستحق للعبادة
26:59لذاته انه المألوف المعبود الذي تألهه القلوب وترغب اليه وتفزع اليه عند الشدائد وما سواه فهو مفتقر اليه مقهور بالعبودية له يجري عليه اقداره واحكامه طوعا وكرها فكيف يصلح ان يكون ند؟ قالت قال الله تعالى وجعلوا له من عباده جزءا
27:19ان الانسان لكفور مبين. وقال ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا الايتين وقال تعالى ان يكون له نديد من خلقه تعالى عن ذلك علوا كبيرا. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله
27:53بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. واعلم ان دعاء الند على قسمين اكبر واصغر. فالاكبر لا يغفره الله الا بالتوبة منه وهو الشرك الاكبر. واصغر كيسير الرياء وقول الرجل ما شاء الله وشئت ونحو ذلك. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
28:23قال له رجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده. رواه احمد وابن ابي شيبة والبخاري في الادب المفرد والنسائي وابن وقد تقدم حكمه في باب فضل التوحيد. قال المصنف رحمه الله ولمسلم عن الاصغر الاصغر يغفر ببعض الاقوال التي ارشد
28:43الشارع مثل لو قال انسان لو قال انسان آآ اه اه اقسم بالله فكفارة يقول لا اله الا الله لو قال اقسم بالامانة فكفرته ان يقول لا اله الا الله
28:58فالانسان لو وجد التشاؤم فكفرته ان يقول اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك اذا بعض انواع الشرك الاصغر جعل الشارع له كفارات وان لم تكن هناك كفارات لبعضها فالتوبة
29:17ماحية لها وايضا بعض الاعمال الصالحة تمحو تلك الذنوب التي هي من الشرك الاصغر. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله ولمسلم عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه
29:36يشرك به شيئا دخل النار. قال الشيخ جابر هو ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام بمهملتين الانصاري ثم السلمي بفتحتين. صحابي جليل مكثر ابن صحابي له ولابيه مناقب مشهورة رضي الله عنهما. مات بالمدينة بعد السبعين وقد وقد كف بصره
29:56وله اربع وتسعون سنة. ينبغي التفريق بين السلم بني سلمة والسلم بني سلمة من سلم يقال لهم السلميون وبني سلمة يقال له السلمي نعم احسن الله اليكم قوله ومن لقي الله لا يشرك به شيئا
30:17قال القرطبي اي اي من لم يتخذ معه شريكا في الالهية ولا في الخلق ولا في العبادة ومن المعلوم ومن المعلوم من الشرع المجمع عليه عند اهل السنة ان من مات على
30:27فلابد له من دخول الجنة وان جرت عليه قبل ذلك انواع من العذاب والمحنة. وان من مات على الشرك لا يدخل الجنة ولا يناله ولا يناله من رحم من الله رحمة ويخلد في النار ابد الاباد من غير انقطاع عذاب ولا تصرم اماد ولا تصر مي اماد وهذا معلوم ضروري من
30:47دين مجمع عليه بين المسلمين. وقال النووي اما دخول مشرك النار فهو على عمومه فيدخلها ويخلد فيها. ولا فرق فيه بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الاوثان وسائر الكفرات من المرتدين والمعطلين ولا فرق عند اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها ثم
31:07حكم بكفره بجحده وغير ذلك ثم حكم ثم ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره. نعم. صلى الله يعني الحاكم ثم حكم بكفره بجحده وغير ذلك. من خالف ملة الاسلام
31:27وانتسب اليها او من انتسب اليها ثم حكم بكفره هنا حكم بكفره من قبل من هو مختص بالحكم مهو كل واحد يحكم على كيفه يقول فلان كافر فلان كافر لا
31:42هنا حكم حكم والحكم لا يكون لاي احد الان انت وجارك اختلفتوا مو كل واحد يحكم الحكم يكون للمختصين اما الحاكم او القاضي او المفتي والا لا صار كل واحد يكفر الثاني
31:58مثل ما هو حاصل من التكفيريين وغيرهم نعم احسن الله اليكم قال واما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به لكن ان لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة او
32:12ولا وان كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها فهو تحت المشيئة. فان عفي عنه دخل الجنة اولا والا عذب في النار ثم اخرج فيدخل ادخلوا الجنة. وقال غيره اقتصر على نفي الشرك لاستدعائه التوحيد بالاقتضاء. واستدعائه اثبات الرسالة باللزوم. اذ من كذب رسول الله
32:32قد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو كقولك من توضأ صحت صلاته اي مع سائر الشروط فالمراد من مات حال كونه مؤمنا بجميع ما يجب الايمان به اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في التفصيل. قلت قد تقدم بعض ما يتعلق بذلك في باب فضل التوحيد. قال المصنف وفيه تفسير
32:52لا اله الا الله كما ذكره البخاري في صحيحه يعني ان معنى لا اله الا الله ترك الشرك وافراد الله بالعبادة والبراءة ممن عبد سواه كما فبينه الحديث وفيه فضيلة من من سلم من من سلم من الشرك. فيه فضيلة من سلم
33:10من الشرك من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة وهذا كما بين المصنف على نوعين اناس يلقون الله تعالى وليس عندهم كباير فهؤلاء يدخلون الجنة ابتداء اناس يلقون الله عز وجل وليس عندهم شرك ولكن عندهم كبائر. فهؤلاء تحت المشيئة
33:34نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. لما بين المصنف رحمه الله الامر الذي خلقت له الخليقة وفضله وهو وفضله وهو التوحيد وذكر الخوف من ضده الذي هو الشرك وانه يوجب لصاحبه الخلود في النار نبه بهذه الترجمة على انه لا ينبغي لمن عرف ذلك ان يقتصر على
33:55كما يظن الجهال ويقولون اعمل بالحق واترك الناس وما يعنيك وما يعنيك من الناس. بل يدعو الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة التي هي احسن كما كان ذلك شأن المرسلين واتباعهم الى يوم الدين. وكما جرى للمصنف واشباهه من اهل العلم والدين والصبر واليقين. هذا وجه لطيف
34:15وهناك وجه اخر وهو ان الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله من اسباب تحقيق التوحيد الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله من اسباب تحقيق التوحيد. وساضرب لكم مثالا
34:32معنى حسيا وليس معنويا لو تعلم انساننا الهندسة ثم ترك الهندسة فانه ينساه او ينسى وهكذا من علم التوحيد من علم التوحيد وعلم الشرك ثم اصبح لا يمارسه لا في نفسه ولا مع الغير سينسى
34:55ولذلك من تمام تحقيق التوحيد الدعوة اليه ولكن كل بحسب ما يعلم. نعم قال واذا اراد الدعوة الى ذلك فليبدأ بالدعوة الى التوحيد الذي هو معنى شهادة ان لا اله الا الله اذ لا تصح الاعمال الا به فهو اصلها الذي تبنى عليه ومتى
35:13لم يوجد لم ينفع العمل بل هو حابط اذ لا تصح العبادة مع الشرك. كما قال تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون. ولان معرفة معنى هذه الشهادة هو
35:33واول واجب على العباد فكان اول ما يبدأ به فكان اول ما يبدأ به في الدعوة. قال المصنف رحمه الله وقوله وقوله تعالى قل هذه في سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الاية. هنا قوله
35:51اه وهو اول واجب على العباد فكان اول ما يبدأ به في الدعاء يعني قال ما قال باب الدعاء والدعوة قال باب الدعاء الى شهادة ان لا اي ان الواجب البداءة بالتوحيد
36:04ولذلك من يسمي نفسه داعية فعليه ان يرتكز في دعوته على التوحيد ونبذ الشرك واما الامر بالامور الثانية مثل الصدق والامانة والعفاف وغير ذلك من الامور هذه انما تكون عارضة وليست
36:25مقصودة لذاتها شرع الله تلك الاوامر الا ترسيخ التوحيد فكيف تصبح هذه الامور الغير مقصود لذاتها هي المقصودة عند الدعاة ويتركون التوحيد طيب انت تذهب الى الصين اذهب الى امريكا قل لهم يا جماعة الصدق زين والكذب شين ما يقولون لك لا انت غلطان يقولون لك صح كلامك
36:48ويوافقونك بتقول لهم والله يا جماعة ترى اللي يسرق هذا موب طيب ها؟ واللي يخون الامانة ما هو طيب يقول لك صح كلامه هذا ما هو دعوة للتوحيد هذا ولا تسمى دعوة الى الاسلام
37:02الدعوة الى الاسلام انك تدعو الى التوحيد واتباع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم يأتي هذه الامور تبعا وترسيخا لمعاني التوحيد ولمعاني الاتباع. نعم قال الشيخ ولا ابن كثير يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم امر له ان يخبر الناس ان هذه سبيله
37:25اي طريقته وسنته وهي الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله يدعو الى الله بها على بصيرة من ذلك ويقينا وبرهان هو وكل من اتبعه يدعو الى ما دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:35على بصيرة وبرهان عقلي شرعي. وقوله وسبحان الله اي وانزه الله واجل واعظم ان يكون له شريك ونديد تبارك وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. قلت فتبين وجه المطابقة بين الاية والترجمة. قيل ويظهر ذلك اذا كان قوله ومن اتبعني عطفا على الضمير في ادعو
37:55الى الله فهو دليل على ان اتباعه هم الدعاة الى الله تعالى وان كان عطفا على الضمير المنفصل فهو صريح في ان اتباعه هم اهل البصيرة فيما جاء به دون من عداهم. والتحقيق ان العطف يتضمن المعنيين فاتباعوه هم اهل البصيرة الذين يدعون الى الله. يعني هذا تأويل جميل
38:13في الاية قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني في كلمة ومن اتبعني الواو حرف عطف هل ومن اتبعني الان هذه معطوفة على ظمير الفصل انا
38:30او ان من اتبعني معطوف على آآ واو الجماعة في ادعو انتبه الان اذا قلت ان من اتبعني معطوف على واو الجماعة فادعو معناه ان من دعا الى سبيلي فهو من اتباعه
38:53واذا قلنا انه معطوف على الظمير المنفصل انا فمعناه ان اتباعي يدعون الى الله على بصيرة فمن دعا الى الله الى غير بصيرة ليس من اتباعه ولذلك المصنف رجح الامرين
39:10وهذا من بلاغة القرآن ان الواو هنا جاء في محل يقبل العطف على المعنيين وهذا لا يمكن وجوده في كلام الناس فالمعنى من اراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فعليه بالدعوة الى سبيله
39:26من اراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فعليه بالبصيرة في دعوته نعم احسن الله اليكم قال وفي الاية مسائل نبه عليها المصنف منها التنبيه على الاخلاص لان كثير ولو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه ومنها ان البصيرة من الفوائض ووجه ذلك
39:43ان اتباعه صلى الله عليه وسلم واجب وليس اتباعه حقا الا اهل البصيرة. فمن لم يكن منهم فليس من اتباعه فتعين ان البصيرة من الفرائض ومن من دلائل حسن التوحيد انه تنزيه الله عز وجل عن المسبة. ومنها ان من قبح الشرك كونه
40:02ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. ان من قبح الشرك كونه مسبة لله لان الشرك تنقيص لله عز وجل وهذا يكفيه قباحة نعم ومنها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير معهم ولو لم يشرك وكل هذه الثلاث بقوله وسبحان الله الاية. قال المصنف رحمه الله عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث
40:28معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوك
40:38لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجه. قال الشيخ
40:58لما بعث معاذ الى اليمن قال الحافظ كان بعث معاذ الى اليمن سنة عشر قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره المصنف يعني البخاري في اواخر المغازي وقيل كان ذلك في اخر سنة تسع عند منصرفه من تبوك
41:14رواه الواقدي باسناده الى كعب بن مالك واخرجه ابن سعد في الطبقات عنه ثم حكم ابن سعد انه كان في ربيع الاخر سنة عشر. وقيل بعثه عام الفتح واتفقوا على انه لم يزل على اليمن الى ان قدم في عهد ابي بكر ثم توجه الى الشام فمات بها واختلف واختلف هل كانوا واختلف هل كان
41:34معاذ واليا او قاضيا فجزم ابن عبد البر بالثاني والغساني بالاول. قلت الظاهر انه كان واليا قاضيا. قوله انك تأتي قوما من اهل كتاب قال القرطبي يعني به اليهود والنصارى لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشركي العرب او اغلب. وانما نبهه على هذا ليتهيأ لمناظرتهم. ويعد
41:54الادلة لامتحانهم لانهم اهل علم سابق بخلاف المشركين وعبدة الاوثان. هنا قول المصنف قلت الظاهر انه كان واليا قاضيا فيه نظر لان الوالي على الشام اذا كان المقصود بالشام دمشق وما حولها فكان معاوية ابن ابي سفيان من اول الامر في زمن عمر
42:16وبقي كذلك هو الولي الامير الوحيد الذي بقي امير على الشام في طول زمن عمر وفي طول زمن عثمان واما اذا كان المقصود بالشام بعض اطرافه كحمص مثلا او بيت المقدس مثلا او الاردن مثلا فهذا كلام يستقيم
42:36ولكن المعروف ان آآ معاذ كان في حمص وكان قاضيا هذا هو المعروف الذي جزم بابن عبد البر هو الاقرب للصواب والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله هو كالتوطئة بالوصية ليجمع همته عليها ثم ذكر معنى كلام القرطبي. قلت وفيه ان ان مخاطبة العالم
42:58ليست كمخاطبة الجاهل والتنبيه والتنبيه على انه ينبغي للانسان ان يكون على بصيرة في دينه. لئلا يبتلى بمن يورد عليه شبهة من علماء المشركين التنبيه على الاحتراز من الشبه والحرص على طلب العلم. قوله فليكن وفيه ايضا من التنبيه
43:16آآ ان الانسان ينبغي ان يفرق في دعوته بين العالم والجاهل فالعالم يحتاج الى ادلة غير ما يحتاج اليه الجاهل نعم قوله فليكن اول ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله. يجوز رفع اول مع نصب شهادة وبالعكس
43:36قوله وفي رواية الى ان يوحد الله هذه الرواية في التوحيد من صحيح البخاري وفي بعض الروايات فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله وفي بعض
43:46وان محمدا رسول الله واكثروا الروايات فيها ذكر الدعوة الى الشهادتين. واشار المصنف رحمه الله بايراد هذه الرواية الى التنبيه على معنى شهادة ان لا اله الا الله اذ معناها توحيد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه. فلذلك جاء الحديث مرة بلفظ شهادة ان لا اله الا الله ومرة الى ان
44:06الله ومرة فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله. فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات. وذلك الله ما هو عرف الله معرفة الجهمية لعرفوا الله بالوحدانية
44:23بالالوهية بالعبادة نعم هم عارفين الله عز وجل لكن معرفة بالله معرفة شركية في العبادة نعم وذلك هو الكفر بالطاغوت والايمان بالله الذي قال الله فيه فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى
44:42لا انفصام لها. ومعنى الكفر بالطاغوت هو خلع الانداد والالهة التي تدعى من دون الله من القلب وترك الشرك بها رأسا وبعض وبعضه وعداوته. ومعنى الايمان بالله هو افراده بالعبادة التي تتضمن غاية الحب بغاية الذل والانقياد لامره. وهذا هو الايمان بالله. المستلزم للايمان
45:02بالرسل عليهم السلام المستلزم الاخلاص لعبادة الله تعالى وذلك هو توحيد الله تعالى ودينه الحق المستلزم للعلم النافع والعمل الصالح وهو حقيقة شهادة ان لا اله الا الله وحقيقة المعرفة بالله وحقيقة عبادته وحده لا شريك له. فلله ما افقه من روى هذا الحديث بهذا
45:22الالفاظ المختلفة لفظا المتفقة معنا. فعرفوا ان المراد من شهادة ان لا اله الا الله والاقرار بها علما ونطقا وعملا. خلافا لما يظنه الجهال ان المراد من هذه الكلمة هو مجرد النطق بها او الاقرار بوجود الله او ملكه لكل شيء من غير شريك. فان هذا القدر قد عرفه عباد الاوثان
45:42اقروا به فضلا عن اهل الكتاب ولو كان كذلك لم لم يحتاجوا الى الدعوة اليهم. وفيه دليل على ان التوحيد الذي هو اخلاص لعبادة الله وحده لا شريك له ترك عبادة ما سواه هو اول واجب. فلهذا كان اول ما دعت اليه الرسل عليهم السلام. كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك
46:02من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه الامة ان اصل الاسلام واول
46:22ما يؤمر به الخلق شهادة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فبذلك يصير الكافر مسلما والعدو وليا والمباح دمه وماله معصوم الدم والمال ثم ان كان ذلك من قلبه فقد دخل في الايمان وان كان قال بلسانه دون قلبه فهو في ظاهر الاسلام دون باطن الايمان
46:42هنا في عبارة شيخ الاسلام وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه الامة ان اصل الاسلام واول ما يؤمر به الخلق شهادة او اول ما يؤمر به الخلق شهادتان
47:00يعني اما رفع الاول والنصب الثاني او العكس كما مر معنا المعنى لا يختلف نعم احسن الله اليكم وفيه البداءة في الدعوة والتعليم بالاهم فالاهم واستدل به من قال من العلماء انه لا يشترط في صحة الاسلام النطق بالتبري من كل دين يخالف دين الاسلام
47:18ان اعتقاد الشهادتين يستلزم ذلك وفي ذلك تفصيل. وفيه انه لا يهدم نعم يعني الانسان اذا جاءك انسان يريد ان يسلم يريد ان يدخل في الاسلام فلا يلزم انك تقول له قول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
47:35وان يتبرأ من اليهودية التي كنت عليها او من النصرانية ما يلزم لان معنى لا اله الا الله هو في نفسه مستلزم لهذا المعنى ولكن كما قال المصنف في ذلك تفصيل
47:52وهو التفصيل هو ان الناطق اذا كان لا يفهم الاستلزام فينبغي نطقه بما يستلزم تستلزمه هذه ايه الشهادة؟ اذا كان لا يفهم هذا المعنى فينبغي نطقه او افهامه بما تستلزمه هذه الكلمة كلمة التوحيد
48:13نعم وفيه انه لا يختم باسلام الكافر الا بالنطق بالشهادتين. قال شيخ الاسلام فاما الشهادتان اذا لم يتكلم بهما مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين هو كافر باطنا وظاهرا عند سلف الامة وائمتها وجماهير علمائها. قلت هذا والله اعلم في من لا يقر بهما او باحداهما. اما من اما
48:35من كفره مع الاقرار به بهما ففيه بحث. والظاهر ان اسلامه هو توبته عما كفر به. يعني الان هذه المسألة مهمة وهي متى يحكم للرجل الكافر بالاسلام جمهور العلماء يقولون اذا انه اذا قال اي شيء او فعل اي شيء يدل على الاسلام فانه يدخل في الاسلام. هذا ما في اشكال
49:00لكن لو امكنه النطق ولم ينطق فبالاجماع لا يدخل في الاسلام واضح؟ هذا معنى كلام شيخ الاسلام انه اذا امكنه النطق ولم ينطق تقول له قل لا اله الا الله قال لا ما اقول. هذا لا يدخل في الاسلام
49:16وان صلى وصام لكن لو كان كافرا فصلى فهذا يمكن ان يحكم عليه بالاسلام اذا اقر اذا سئل على قول بعض الفقهاء فيه خلاف بين الفقهاء في هذا وقوله هذا في من لا يقر بهما او باحداهما
49:37طيب اما من كان كفره مع الاقرار بهما انسان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم يقول انا اجحد الصلاة الان هذا الرجل كيف يدخل في الاسلام
49:57جمهور العلماء قالوا انه يدخل في الاسلام باقرار ما جحد به كيف يعني يعني يأتي به الحاكم ويأمره بالاستتابة والتوبة فان رجعوا وقالوا اقروا بان الصلاة واجبة اكتفى. اكتفي بذلك
50:17ليش؟ لانه هو اصلا ما ينكر لا اله الا الله. محمد رسول الله. كفره كان من جهة الجحود ومن اهل العلم من قال لا لا بد ان يعيد كلمة التوحيد شهادة التوحيد والرسالة والاقرار بما جحد
50:35لان جحده لما هو من الدين هدم لمعنى الشهادتين وهذا كلام صحيح ولذلك لابد ان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وان الصلاة واجبة
50:52لو قال انسان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم قال ان الرأسمالية هو الواجب اتباعه في الاقتصاد وان الدين الاسلامي ما له علاقة في الاقتصاد
51:08هذا كفر ما في اشكال فاذا اراد الحاكم ان يستتيبه يجب عليه ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واني ابرأ الى الله من الرأسمالية
51:21هذا الامر مهم جدا نعم احسن الله اليكم قال وفيه ان الانسان قد يكون قارئا عالما وهو لا يعرف معنى لا اله الا الله او يعرفه ولا يعمل به. نبه عليه المصنف وقال بعضهم هذا الذي
51:36الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذا هو الدعوة قبل القتال التي كان يوصي بها النبي صلى الله عليه وسلم امراءه. قلت فعلى هذا فيه استفاد الدعوة قبل القتال لمن بلغته
51:46اما من لم تبلغه فتجب دعوته. قوله فانهم اطالوا لا لا يظهر لي هذا لان معاذا انما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم لليمن وكانت امرأة اليمن للمسلمين وكان فيه ناس من اهل الكتاب فارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا داعية
52:06وقاضيا واميرا على بعض النواحي نعم واما الدعوة الى الاسلام قبل القتال هذا يأتي له حديث سهل ابن سعد الساعدي بعد هذا ان شاء الله. نعم قوله فانهم اطاعوك لذلك اي شهدوا وانقادوا لذلك. او الوقوف عليهم وان الله افترض عليهم خمس صلوات فيه ان الصلاة بعد التوحيد والاقرار بالرسالة اعظم
52:30الواجبات واوجبها. واستدل به على ان الكفار غيظة واستدل. واستدل به على من الكفار غير مخاطبين بالفروع. حيث دعاهم اولا الى التوحيد فقط ثم ثم دعوا الى العمل ورتب ذلك عليهم بالفاء. وايضا فان قوله فانهم اطاعوك لذلك
52:50فاخبرهم يفهم منه انهم لو لم يطيعوا لم يجب عليهم شيء. لم يجب عليهم شيء قال النووي وهذا الاستدلال ضعيف فان المراد اعلامهم بانهم مطالبون بالصلوات وغيرها في الدنيا. والمطالبة في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام ولا يزال من ذلك الا يكونوا مخاطبين
53:07بها ويزاد في عذابهم بسببها في الاخرة. قال ثم اعلم ان المختار ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور به والمنهي عنه. هذا المحققين والاكثرين. يعني لو فرضنا الان مثال مثال
53:23الان تعلمون الانسان اذا اراد ان يذهب الى احد البلدان يحتاج الى تأشيرة انت الان اذا اردت ان تذهب الى بريطانيا تحتاج الى تأشياء لو ان رجلا زور التأشيرة وذهب الى هناك
53:37هذا ذنب ولا ما هو ذنب ذنب وبعدين هناك ارتكب عدة ذنوب بحكم نظام الانجليز فلما يمسكون هذا الرجل هل يؤاخذونه بالذنب الاعظم الذي هو التزوير ولا كل الاشياء اللي عملها
53:57طيب هل يحق له ان يقول والله انا جيت بدون تأشيرة منكم انا ما لا يحق انكم ان تخاطبوني بهذه القوانين اللي وضعتوها ما يحق لي اني اعارظ بهذا لان هذه القوانين اللي وضعوها هم وضعوها لعامة الناس
54:16اذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان الكفار مخاطبون اولا بالدعوة الى التوحيد لكن لو فرضنا انهم ما قبلوا هذا مو معناه انهم على كيفهم يسرحون ويمرحون ما يؤاخذون لا
54:32يؤاخذون ويعاقبون عليها يوم القيامة لكن لو ان احدهم كان صادقا وامينا وبرا بوالديه وعفيفا فان الله يجازيه على هذه المعاني التي هي من الاسلام في الدنيا حتى اذا جاء يوم القيامة ليس له حسنة
54:56نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قلت ويدل عليه قوله تعالى قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين الايات. وفي دليل على ان الوتر ليس بفرض اذ لو كان
55:08لكان صلاة سادسة لا سيما وهذا في اخر الامر. قوله فانهم اطاعوك لذلك يأمنوا بان الله افترضها عليهم وفعلوها. قوله فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فيه دليل على ان الزكاة اوجب الاركان بعد الصلاة وانها تؤخذ من الاغنياء وتصرف الى الفقراء
55:28وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء بالذكر مع انها تدفع مع انها تدفع الى المجاهد والعامل ونحوهما وان كانوا اغنياء لان الفقراء والله اعلم هم اكثر ومن تدفع اليهم او ان حقهم اكد. وفيه ان الامام هو الذي يتولى قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه او نائبه. فمن امتنع عن ادائها اليه
55:48اخذت منه قهرا. قيل وفيه دليل على انه يكفي اخراج الزكاة بصنف واحد كما هو مذهب مالك واحمد وعلى ما تقدم لا يكون فيه دليل وفيه انه لا يجوز دفعها الى غني ولا كافر وان الفقير لا زكاة عليه وان من ملك نصابا لا يعطى من الزكاة من حيث انه جعل المأخوذ منه غنيا
56:07وقابله وقابله بالفقيد. ومن ملك النصاب فالزكاة مأخوذة منه فهو غني. والغنى مانع من اعطاء الزكاة الا بالاستثني ان الزكاة واجبة في مال الصبي والمجنون كما هو قول الجمهور لعموم قوله من اغنيائهم. ولم يستثنى
56:25من الاغنياء الذين يعطون الزكاة الا اصناف اولهم العاملون عليها وثانيهم المؤلفة قلوبهم والثالث الى ان الصداقات للفقراء والمساكين قلوبهم وفي الرقاب الغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. اذا اربعة اصناف من الاغنياء يعطون
56:51العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم والمجاهد في سبيل الله. والخامس ابن السبيل ولو كان غنيا في داره نعم قوله فاياك وكرائم اموالهم هو بنصب كرائم على التحذير والكرائم جمع كريمة اي نفيسة. قال صاحب المطالع هي جامعة الكمال الممكن في حقها من
57:12لبن وجمال صورة او كثرة لحم وصوف ذكره النووي. وفيه انه يحرم على العامل اخذ كرائم المال في الزكاة. بل يأخذ الوسط. ويحرم على صاحب البالي اخراج شر المال بل بل يخرج الوسط. فان طابت نفسه باخراج الكريمة جاز. قوله واتق دعوة المظلوم اي احذر دعوة المظلوم واجعل بينك وبينها وقاية
57:32بفعل العدل وترك الظلم لئلا يدعو عليك المظلوم. وفيه تنبيه على ان المنع وفيه تنبيه على المنع من جميع انواع الظلم. والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ الجرائم اشارة الى ان اخذها ظلم وذكره الحافظ. قوله فانه اي الشأن ليس بينها وبين الله حجاب
57:52اي لا تحجب عن الله تعالى فترفع اليه فيقبله فيقبلها وان كان عاصيا كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم اجابة وان كان فاجرا ففجوره على نفسه واسناده حسن قاله الحافظ
58:08وقال صاحب كتاب المطالع لعل المقصود به المطالع على صحيح آآ الاثار وهو لابن قرقول المالكي نعم قال رحمه الله وقال ابو بكر بن الاعرابي هذا وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي على ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع
58:31عنه من السوء مثله وهذا كما قيد كما قيد مطلق كما قيد مطلق الناس وهذا كما قيد مطلق. نعم مطلق قوله مطلق قوله نعم صح وهذا كما قيد مطلق قوله صح مضاف مضاف اليه
58:53وهذا كما قيد مطلق قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه بقوله تعالى فيكشف ما تدعون اليه ان شاء. وفي الحديث ايضا قبول الواحد العدل ووجوب العمل به. وان الامام يبعث العمال لجباية الزكاة وانه يعظ عماله وولاته. ويأمرهم بتقوى الله
59:13ويأمرهم بتقوى الله ويعلمهم ما يحتاجون اليه وينهاهم عن الظلم ويعرفهم قبيح عاقبته والتنبيه على التعليم بتدريج ذكره المصنف. واعلم انه لم في هذا الحديث ونحوه الصوم والحج مع ان مع ان بعث معاذ كان في اخر الامر كما تقدم. فاشكل ذلك على كثير من العلماء. قال شيخ الاسلام
59:35بعضا اجاب بعض الناس اجاب بعض الناس ان الرواة اختصر بعضهم الحديث وليس الامر كذلك فان هذا طعن في الرواة لانه لان هذا انما يقع في مثل واحد مثل حديث عبد القيس حيث ذكر بعضه حيث ذكر بعضهم الصيام وبعضهم لم يذكره. فاما الحديث ان المنفصلان فليس الامر فيهما كذلك. ولكن
59:55ولكن عن هذا جوابا احد احدهما ان ذلك بحسب نزول الفرائض. واول ما واول واول ما فرض الله الشهادتان ثم الصلاة فانه امر بالصلاة في اول اوقات الوحي لهذا لم يذكر لم يذكر وجوب الحج في عامة الاحاديث انما جاء في الاحاديث المتأخرة قلت وهذا من الاحاديث المتأخرة ولم يذكر فيها. اذا الجواب
1:00:18اول ضعيف نعم الجواب الثاني انه كان كان يذكر في كل مقام يذكر انه كان يذكر في كل مقام ما يناسبه في ذكر تارة الفرائض التي يقاتل عليها كالصلاة والزكاة
1:00:31ويذكر تاركا الصلاة والصيام لمن لم يكن عليه زكاة ويذكر تارة الصلاة والزكاة والصيام فاما ان يكون قبل فرض الحج كما كما في حديث عبد القيس واما ان يكون المخاطب بذلك لا حج عليه. واما الصلاة والزكاة فلهما شأن ليس لسائر الفرائض. ولهذا ذكر الله تعالى في كتابه القتال عليهما لانهما
1:00:51ظاهرتان بخلاف الصوم فانه امر باطل وهو مما اؤتمن وهو مما ائتمن عليه الناس. فهو من جنس الوضوء والاغتسال من الجنابة ونحو ذلك ما يؤتمن عليه العبد فان الانسان يمكنه ان لا ينوي الصوم وان يأكل سرا كما يمكنه ان يكتم احد
1:01:09كما يمكنه ان يكتم حدثه وجنابته بخلاف الصلاة والزكاة وهو صلى الله عليه وسلم يذكر في في الاعلام الاعمال الظاهرة التي يقاتل الناس عليها ويصيرون مسلمين بفعلها فلهذا علق ذلك بالصلاة والزكاة دون الصيام. وان كان واجبا كما في اياتي براءة فان براءة نزلت بعد فرض الصيام باتفاق الناس
1:01:30وكذلك لما بعث معاذ بن جبل الى اليمن لم يذكر في حديث الصيام في حديثه الصيام لانه تبع وهو باطن ولا ولا ذكر الحج لان وجوب له خاص ليس بعام وهو لا يجب في العمر الا مرة واحدة انتهى ملخصا بمعناه. يعني الظاهر ان الجواب الثاني هو الاقرب
1:01:49الجواب الثاني هو الاقرب ويمكن ان يقال عنه جواب اخر وهو انه ارسله الى اهل الكتاب واهل الكتاب كانوا يصومون ولا ينكرونه وانما كانوا لا يعرفون الصلاة الشرعية التي انزلها الله على محمد صلى الله عليه وسلم والزكاة الشرعية
1:02:11ولذلك ترك ذكر آآ الصوم. واما الحج فلانها ليست على عامة الخلق نعم قوله اخرجاه اي اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين واخرجه ايضا احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة
1:02:28قال المصنف رحمه الله ولهما عن سهل ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوه غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين
1:02:48علي ابن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه قال فارسلوا فارسلوا اليه فاتى به فبصق بعينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فاعطاه وقال انفض على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام. واخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا
1:03:08اذا خير لك من حمر النعم يذوقون ان يخوضون قال الشيخ وقال شيخ الاسلام هذا الحديث اصح ما روي لعلي رضي الله تعالى عنه الشين الشين معناه قال الشارح معناه قال الشارح
1:03:23نعم اسأل الله ان قال السارح قال شيخ الاسلام هذا الحديث اصح ما روي لعلي رضي الله تعالى عنه من الفضائل اخرجه في الصحيحين من غير وجه قوله عن سهل هو سهل ابن سعد ابن مالك ابن خالد الانصاري
1:03:34الخزرني الساعدي ابو العباس صحابي شهير وابوه صحابي ايضا مات سنة ثمان وثمانين وقد جاوز المئة. قوله قال يوم خيبر اي في غزوة خيبر في الصحيحين واللفظ لمسلم عن سلامة ابن الاكوع انه قال كان علي رضي الله تعالى عنه قد تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان رمدا فقال انا اتخلف
1:03:54وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج علي رضي الله تعالى عنه فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله عز وجل في صباحها
1:04:04قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اعطينا الراية او ليأخذن بالراية غدا رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه فنحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية ففتح الله عليه. وهذا يبين ان علي رضي الله عنه لم يشهد اول خيبر
1:04:24انه صلى الله عليه وسلم قال هذه المقالة مساء الليلة التي فتحها الله في صباحها. قوله لاعطين الراية قال الحافظ في رواية بريدة اني دافع الى رجل يحبه الله ورسوله والراية بمعنى اللواء وهو العلم الذي الذي يحمل في الحرب يعرف به موضع صاحب الجيش وقد يحمله امير الجيش وقد
1:04:44وقد يدفعه لمقدم العسكر. الراية او اللواء هو في عصرنا اليوم اللي يسمى العلم او البيرق العلم او البيرق نعم وقد صرح جماعة من اهل اللغة بترادفيهما لكن روى احمد والترمذي من حديث ابن عباس كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء ولوائه ابيض ومثله
1:05:05بريدة وعند ابن عدي عن ابي هريرة وزاد مكتوب فيه لا اله الا الله محمد رسول الله. وهو ظاهر في التغاير فلعل التفرقة بينهما عرفية قوله يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي الله عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بذلك ولكن ليس هذا
1:05:25من خصائصه. قال شيخ الاسلام ليس هذا الوصف مختصا بعين ولا بالائمة. بين الله ورسوله يحب كل مؤمن تقي يحب الله ورسوله. لا لكن هذا الحديث من احسن ما يحتج به على النواصب الذين يتبرأون منه ولا يتولونه. بل قد يكفرونه او يفسقونه كالخوارج. لكن هذا لكن هذا الاحتجاج
1:05:45لا يتم على قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة على فضائل الصحابة كانت قبل ردتهم فان الخوارج تقول في علي مثل ذلك لكن هذا باطل فان الله ورسوله لا لا يطلق مثل هذا المدح على من يعلم انه يموت كافرا. وفيه اثبات صفة المحبة لله وفيه اشارة الى ان عليا تام الاتباع
1:06:05رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احبه الله ولهذا كانت محبته علامة الايمان وبغضه علامة النفاق ذكره الحافظ بمعناه. هذه مسألة فائدة لطيفة ان الله ورسوله لا يطلق المدح على من يعلم انه يموت كافرا
1:06:23فلما مدح الله الصحابة ومن مدح الله الصحابة بالعموم مطلقا علمنا انه يعلم انهم يموتون على الخير والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين يتبعون باحسان رظي الله عنهم ورضوا عنه
1:06:41لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار فهذا يجعلنا نستيقن ان الله اطلق المدح في حقهم لعلمه بحسن مآلهم وهكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلق المدح في حقهم فقال لا تسبوا اصحابي وقال خير القرون قرني
1:07:06فعلمنا انهم خير القرون على الاطلاق وان مآلهم الى خير ولا يمكن ان يرتدوا عياذا بالله كما تقوله الخوارج من جهة وبعض الرافظة من جهة اخرى واما هذا الحديث يحب الله ورسوله ويحب الله ورسوله
1:07:27فهو لا شك ان هذا الحديث من فضائل يا علي واما قول شيخ الاسلام ليس هذا الوصف مختصا بعلي ولا بالائمة هذا كلام صحيح لانه جاء احاديث اخرى ان الله عز وجل يحب المؤمنين يحب المتقين
1:07:46يحب التوابين وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه يحب عائشة ويحب الصديق هذا ليس خاصا بعيني لكن تعيينه دليل على فضله في هذه المسألة على من سواه ممن لم يعين نعم
1:08:02احسن الله اليكم قوله يفتح الله على يديه صريح في البشارة بحصول الفتح على يديه. فكان الامر كذلك فيه دليل على شهادة ان محمدا رسول الله. قوله فبات الناس فبات الناس
1:08:12يذوقون ليلتهم وبنصب ليلة بنصب ليلتهم على الظرفية ويدوقون على قال المصنف اي يخوضون. والمراد انهم باتوا تلك الليلة في خوض واختلاف فيمن اليه وفيه حرص الصحابة على الخير ومزيد اهتمامهم به. وذلك يدل على علو مراتبهم في العلم والايمان. قوله ايهم يعطاها هو برفع اي
1:08:32وعلى البناء قوله فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها. في رواية ابي هريرة عند مسلم ان عمر قال ما احببت الامارة الا يومئذ
1:08:42ان قلت ان كانت هذه الفضيلة لعلي رضي الله عنه ليست من خصائصه فلماذا تمنى بعض الصحابة ان يكون له ذلك؟ قيل الجواب كما قال شيخ الاسلام ان في ذلك
1:08:52شهادة النبي صلى الله عليه وسلم اليدين بايمانه باطن وظاهرا واثباتا لموالاته لله ورسوله ووجوب موالاة المؤمنين له واذا شهد النبي صلى الله عليه وسلم بمعين بشهادة او دعا له
1:09:02بدعاء احب كثير من الناس ان يكون له مثل تلك الشهادة. ومثل ذلك الدعاء. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم يشهد بذلك لخلق كثير. ويدعو به لخلق كثير وكان تعيينه لذلك المعين من اعظم فضائله ومناقبه وهذا كالشهادة بالجنة لثابت ابن قيس وعبدالله ابن سلام وغيرهما وان كان قد شهد للجنة
1:09:22الاخرين والشهادة بمحبة الله ورسوله الذي ضربت الخمر قلت وفي هذه الجملة ايضا حرص الصحابة على الخير. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الصحابة وهم يلعنون شارب الخمر
1:09:38حينما امر النبي صلى الله عليه وسلم بجلده قال بعض الصحابة لعنه الله كم يؤتى به يجلد في الخمر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:50شهد له بانه يحب الله ورسوله فهذا دليل على فضيلة فضيلتي نعم قوله فقال علي فقال اين علي بن ابي طالب؟ قال بعضهم كأنه صلى الله عليه وسلم استبعد غيبته عن حضرته في مثل ذلك الموطن. لا سيما وقد قال لاعطين
1:10:10الراية الى اخره وقد حضر الناس وكلهم وكلهم طمع بان يكون هو الذي يفوز بذلك الوعد. وفيه سؤال الامام عن رعيته وتفقده لاحوالهم وسؤاله لانهم في مجامع الخير قوله فقيل له هو يشتكي عينيه اي من الرمد. كما في صحيح مسلم عن سعد ابن ابي وقاص فقال ادعوا ادعوا لي عليا
1:10:30اوتي به ارمد فبصق في عينيه ودفع اليه الراية ففتح الله عليه. قوله قال فارسلوا فارسلوا اليه بهمزة قطع امر من الارسال امرهم بان يرسلوا اليه فيدعوه له ولمسلم من طريق ياس ابن سلمة عن ابيه انه قال فارسلني الى علي فجئت به اقوده
1:10:49فبسط في عينيه فبرأ. اذا من المرسل الان هو سهل ابن سعد فارسلني القائل هو سهل راوي الحديث نعم وفي وبعض العلماء يقول وبعض العلماء يقول فارسلوا اليه يعني الصحابة
1:11:09ارسلوا في طلبي لكن هذا غير محفوظ المحفوظ فارسلوا اليه امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة في طلبه نعم قوله فبصق بفتح الصاد اي تفل قوله فدعا له فبرأه بفتح الراء والهمزة بوزن ضرب ويجوز الكسر بوزن علم اي عوفي في الحال عافية
1:11:30كاملة كأن لم يكن به وجع من رمد. ولا ولا ضعف بصر اصلا. يعني يجوز في برأ الوجهين. برأ وبريئة اذا قلنا برأ فمن باب الاول باب فعل واذا قلنا برئ فمن الباب الثالث باب فعل
1:11:48نعم وعند الطبراني من حديث علي فما فما فما رمدت ولا ولا صدعت ولا صدعت. فما رمدت ولا صدعت منذ دافع الي النبي صلى الله عليه وسلم الراية. وفيه دليل على الشهادتين. قوله فاعطاه الراية قال المصنف فيه الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى ومنع
1:12:05عمن سعى وفيه التوكل على الله والاقبال بالقلب اليه وعدم الالتفات الى الاسباب وان فعلها لا ينافي التوكل. قوله وقال انفذ على رسلك اما انفذ فهو ضم الفاء اي امضي لوجهك ورسلك بكسر الراء وسكون السين اي على على رفقك ولينك من غير عجلة يقال لمن يعمل الشيء برفق
1:12:26وساحتهم ففناء ارضهم وهو ما حوى وهو ما حواليها. وفيه الادب عند القتال وترك الطيش والاصوات المزعجة التي لا حاجة اليها. وفيه امر عماله بالرفق واللين من غير ضعف ولا انتقاص عزيمة. كما يشير اليه قوله حتى تنزل بساحتهم. قوله ثم ادعوه من الاسلام اي قوله وترك الطيش والاصوات
1:12:46المزعجة التي لا حاجة اليها اشارة من الى نبذ عادات الجاهليين من الطبول والمزامير والدفوف عند القتال فاهل الاسلام عوضهم الله بالتكبير والتهليل والدعاء عند القتال نعم قوله ثم ادعوهم الى الاسلام اي الذي هو معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ومن هذا الوجه طابق الحديث الترجمة
1:13:15في حديث ابي هريرة عند مسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب فاعطاه اياها وقال امشي ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك فسار علي شيئا ثم وقف
1:13:25يلتفت صرخ يا رسول الله على ماذا اقاتل الناس؟ قال قاتلهم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم واموالهم الا
1:13:35وحسابهم على الله. وفيه ان الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله والمراد بها الدعوة الى الاخلاص بها وترك الشرك. والا فاليهود يقولونها ولم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم في
1:13:45اليها بينه وبين من لا يقولها من مشركي العرب. فعلم ان المراد من هذه الكلمة هو اللفظ بها واعتقاد معناها والعمل به وذلك هو المعنى وذلك هو هو معنى قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بينها وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به
1:14:05ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ما اب. وذلك هو معنى قوله ثم ادعوه
1:14:25الاسلام الذي هو الاستسلام لله تعالى والانقياد له بفعل التوحيد وترك الشرك. هنا اليهود الذين كانوا في خيبر ولا زال بعظ اليهود الى اليوم يقولون لا اله الا الله لكن هذه الكلمة لا تنفعه
1:14:40لماذا لا تنفعهم ليس الامر كما يظن البعظ لانهم ما امنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذا سبب من اسباب الكفر لكنها لم تكن نافعة لهم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:53والسبب في ذلك انهم لما قالوها ما طبقوا ولا اوقعوا العبادة على وفقها فهم عبدوا مع الله غير الله عبدوا عزير ومنهم من عبد الله على صورة التشبيه والتمثيل فما صار معنى لا اله الا الله محقق
1:15:17نعم مرونية مشروعية الدعوة بقبل القتال لكن ان كان ان كانوا قد بلغتهم الدعوة جاز قتالهم ابتداء لان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني المصيغ وهو مغارون وتستحب دعوتهم من هذا الحديث وما في معناه وان كانوا لم تبلغهم وجبت دعوتهم. وقوله اخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه اي في الاسلام اي اذا اجابوا الى
1:15:38فاخبرهم بما يجب عليهم من حقوقه التي لابد من فعلها كالصلاة والزكاة وهذا كقوله في حديث ابي هريرة فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم واموالهم الا بحقها وقد فسره ابو بكر الصديق لعمر رضي الله عنهما لما قاتل اهل الردة الذين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال له عمر كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:58امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. قال ابو بكر فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا
1:16:08كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها وحاصله انهم اذا اجابوا الى الاسلام الذي هو التوحيد فاخبرهم بما يجب عليهم بعد ذلك من حق الله تعالى في الاسلام من الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك من شرائع الاسلام الظاهرة
1:16:24حقوقه فان اجابوا الى ذلك فقد اجابوا الى الاسلام حقا. وان امتنعوا عن شيء من ذلك فالقتال باق بحاله اجماعا. فدل على النطق بكلمتي الشهادة دليل العصمة لا انه عصمة او يقال هو العصمة لكن بشرط العمل يدل على ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل
1:16:44لله فتبينوا الاية. يعني الكلمتان متقاربتان النطق بكلمة الشهادة دليل العصمة لا انه عصمة او يقال ان الشهادة عصمة لكن بشرط العمل فالمؤدى واحد المؤدبة فلو قال الرجل اشهد ان لا اله الا الله
1:17:07ثم سجد للصنم ما انتفع بهذه الكلمة اذا كان لا اله الا الله عاصما له او دليلا على العصمة لكن لما وجد منه الفعل المخالف لا اله الا الله لم ينتفع بذلك
1:17:23نعم قال ولو كان النطق بالشهادتين عاصما لم يكن للتثبت معنى يدل على ذلك قوله تعالى فان تابوا اي عن الشرك وفعل التوحيد واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ودل على ان القتال يكون على هذه الامور. وفيه ان لله تعالى حقوقا في الاسلام من لم يأت بها لم يكن مسلما. كاخلاص العبادة له والكفر بما يعبد من دون
1:17:44وفيه بعث الامام الدعاة الى الله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون يفعلون. وفيه تعليم الامام امراءه وعماله ما يحتاجون اليه. قوله فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ان هي المصدرية واللام قبلها مفتوحة
1:18:02لانها لام القسم وان ومدخولها مسبوق بمصدر مرفوع على انه مبتدأ مبتدأ خبره خير ومدخولها مسبوق ونعم ومدخولها مسبوق بمصدره صحيح او لانه نعم والله لن يهدي الله بك رجلا واحدا
1:18:24خير لك من حمر النعم طيب وين المصدر بمصدر مرفوع على انه مبتدأ خيرا ها نعم اذا يكون المعنى مسبوق او مسبوق بنفس المعنى. مسبوق يعني قبل الخير او مسبوق يعني تسبكها من الفعل. لان يهدي الله بك رجلا واحدا
1:18:47اية خير لك من حمر النعم. نعم احسن الله اليكم على انهم ابتدأوا مبتدأ خبره خير وحمر بضم المهملة وسكون الميم والنعم بفتح النون والعين المهملة اي خير لك من الابل الحمر وهي انفس اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشيء. قيل المراد خير من ان تكون لك فتصدق بها وقيل
1:19:11وتملكها قلت هذا هو الاظهر والاول لا دليل عليه اي انكم تحبون متاع الدنيا وهذا خير منه. قال النوي وتشبيه امور الاخرة بامور الدنيا انما هو للتقريب للافهام والا فذرة من الاخرة خير من الارض باسرها وامثالها معها. وفيه فضيلة الدعوة الى الله وفضيلة ما اهتدى على يديه رجل واحد
1:19:33الحليف على الفتيا والقضاء والخبر والحلف من غير استحلاف هذا الحديث يجعل الانسان يجتهد في الدعوة الى التوحيد ويبذل عمره في الدعوة الى التوحيد نسأل الله جل وعلا يثبتنا واياكم على التوحيد
1:19:48وان يجعلنا واياكم من الدعاة التوحيد من لبنات البناء في هذه الامة وان يعيذنا واياكم من معاول الهدم صلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين