(١٧٨) المجلس الفقهي - الثامن والسبعون بعد المائة ٩ رمضان ١٤٤٤هـ ٣١ - ٣ - ٢٠٢٣
0:13الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو الثامن والسبعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهدي رحمه الله في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى
0:33ونحن في يوم الجمعة التاسع من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه نبدأ كالعادة بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين. يقول السائل هل يزكي على
0:53مال الذي اختلطته ام لا؟ نفصل في هذه المسألة لاننا نسأل عن هذا كثيرا يقول المال الذي اقرضته واعطيته لانسان ما لا يخلو من حالين الاولى ان يكون موسرا. بمعنى متى جاء اجل الدين
1:23ادى الزكاة لكنه اخذ منك الدين لظرف ما. فهنا يجب عليك ان تخرج الزكاة عن هذا المال لانه مال كأنه في يدك واخوك او جيبه يعتبر خزنة الحالة الثانية ان يكون المال اقرضته لانسان. ثم علمت انه معسر
1:52وانه تعسر وتعثر واصبح لا يستطيع اداء الديون التي عليه. فهذا لا يجب عليك ان تخرج الزكاة عليه. لانه في معنى المال الذي ليس لك فيه تصرف تام فمتى ما قبضته بعد سنتين ثلاثة اربعة تؤدي زكاته مرة واحدة. هذا هو التفصيل بالنسبة للديون
2:22التي لك على الناس. طيب نعكس السؤال. انسان اقترظ من البنك عشرة الاف او من اخيه خمسة الاف لحاجة ما ومر عليه الحول ولم يستطع ما في صوت ايش ولم يستطع ان آآ يدخل المال فيشغله فبقي المال الذي اقترظه
2:57هو عنده سنة كاملة. نقول قبل حوالين الحول ترجع المال او تؤدي الزكاة. واحد للاثنين. وهذا من حكم فرضية الزكاة حتى يتسارع الناس في اداء الحقوق. يقول استثمرت مالا في تجارة مع اخ لي
3:17لكن التجارة فشلت فهل فيها زكاة؟ اذا فشلت هذه التجارة لكن بقي شيء من المال يبلغ النصاب ففيها الزكاة لان التجارة فيها ربح وفيها خسارة. لكن اذا بقي من التجارة ما قيمته النصاب
3:37وخمس وثمانون جرام من الذهب فحينئذ يجب عليكما ان تخرجا الزكاة. لعل ذلك يكون سببا في نجاحكما مستقبلا يقول السائل ارسل زكاتي الى بلدي الاصلي وانا مقيم في بلد اخر لان اقاربي هناك وقد قال
3:57بعض الناس ان الزكاة لا تجزئ الا في بلد الاقامة. نعم الزكاة لا تجزئ الا في بلد الاقامة. لكن هل الاقامة او الاقامة الفرعية هذه مسألة اخرى. ثم لما قال بعض الفقهاء لا تجزئ الزكاة في الا في
4:17الاقامة مقصودهم ليس المقصود عدم اسقاط الفرض. وانما مقصودهم انه يجب واخراج الزكاة في بلد صاحب المال. في بلد صاحب المال فانت اذا اخرجت الزكاة في بلدك او في مكان اقامتك الامر بالنسبة لك واسع. اصبحت مثل الرجل الذي له بيت
4:45بيت كما كان في القديم بالكوفة وبيت في المدينة. اليوم بيت له بيت في مصر وله بيت في الكويت مثلا انسان من اهل الكويت عنده بيت مثلا في مصر وعنده بيت في الكويت. فهذا الرجل ان شاء اخرجه هنا ان شاء اخرجه هناك الامر فيه
5:07واسع ولو كان انسان له بيت واحد لكن وجد الفقراء في خارج البلد احوج فالصحيح انه يجزئ ان شاء الله تعالى يقول السائل المرأة الحبلى والتي منعها الطبيب من الصيام هل تدفع كفارة عن كل يوم؟ علما بان بانها اذا انتهت وانجبت
5:27سوف تقضي الايام التي افطرتها ننظر الى التفصيل لماذا منعها الطبيب من الصيام ان منعها الطبيب او الطبيبة من الصيام خوفا على صحتها فعليها القضاء فقط متى ما وضعت وطهرت. وان منعها الطبيب او الطبيبة من الصيام خوفا على الجنين. فهي تفطر. وعليها
5:57القضاء وعلى ولي الجنين ابا كان او جدا ان يطعم عن كل يوم مسكينا يقول هل يصح عقد نية الصيام بعد استيقاظ من النوم بالليل في السحور؟ نعم يصح. يصح عقد نية الصيام في اي جزء
6:16من الليل ولو قبل الاذان بلحظة او مع الاذان حتى. المهم انه لا يمر عليه شيء من وقت نهار الا وكان قد نوى. وعلى هذا يحمل حديث ابي داود من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام
6:36ما له والسحور اعني اكل السحور نية. والاستيقاظ لشرب الماء نية. فالنية ليس بالتلفظ انما يكون بشيء قلبي يدل عليه امور عملية. يقول السائل رجل كان عليه يوم قضاء واراد الاستيقاظ ليتسحر
6:56ولم يستيقظ الا بعد اذان الفجر. وصام منذ استيقظ حتى المغرب فهل صومه صحيح؟ ان كان من الليل قد نوى القضاء فصومه صحيح. لان القضاء ايضا لابد له من تبييت النية من الليل. واما اذا لم يبيت النية من الليل فلما استيقظ من نهاره قال انا صائم
7:23هذا ليس فرضا ولا قضاء انما هذا نفل. يقول حكم من ينام في رمضان ويستيقظ بعد اذان الفجر ويكمل صيامه بلا سحور قبلها. اذا نام في الليل واستيقظ بعد اذان الفجر
7:43وكان ناويا الصيام فصومه صحيح. ليستيقظ بعد اذان الفجر ويذهب ويصلي الفجر ويكمل صيامه ولا يتسحر لان السحور سنة باتفاق العلماء. السحور لم يقل احد من اهل العلم بانه واجب
8:03مع ان النبي عليه الصلاة والسلام امر فقال تسحروا فان في السحور بركة. فالعلماء المعتبرون قالوا السحور السنة لان هذا امر متعلق بالارشاد في الاداب المتعلقة بامور الصحة والبدن يقول السائل صديقي رجل اعمال يسحب كل امواله من البنك بسبب
8:33بعدم الثقل ظروف بسبب عدم ثقته للظروف الحالية بالودائع في الاموال النقدية ويودع امواله في بنك معروف في بلد اخر. طبعا هنا يذكر اسماء البنوك كان قصدا لا اذكر اذكر اسماء البنوك عشان لا نسوي لهم دعاية يعني. هم ادرى بنفسهم
9:01وهذا البنك يعطي كل سنة الربح على هذه الاموال ونسبة الربح مختلف كل سنة فهل يجوز اخذ هذا الربح واستخدامه في في اعطاء زكاة الاموال ما دام ان هذا البنك الذي يظع فيه صاحبك المال من البنوك التي تعتمد النظام
9:21الاسلامي في تعاملاتها من حيث الجملة فهذه الارباح صحيحة ان شاء الله تعالى وهي تحسب رأس المال وتخرج الزكاة منها او من غيرها يقول السائل انا عندي شركة ولها حساب في البنك وفيه اموال وحان وقت الزكاة هل اخرج الزكاة عن جميع الاموال التي
9:48حساب الشركة علما بان المال الموجود بالحساب ليس ملكا لي بالكامل. حيث ان حيث ان بعض الشركات تطالبني بمبالغ مالية وفي اول شهر ابريل يحين موعد تسديد المطالبات التي عليه
10:08فهل ازكي قبل تشديد المطالبات ام بعد التشديد؟ علما باني لم احدد تاريخا معينا للزكاة فانا ازكي سنويا في بداية رمضان. اه قولك انا ما حددت تاريخ معين انت حددت بداية كل رمضان
10:28اذا بداية كل رمضان انت تنظر مدخولات الشركة بالكامل. ثم بعد النظر الى مدخولات الشركة وعروض الموجودة في الشركة للبيع تجمع هذه مع هذه فرضا في حساب الشركة خمسة الاف دينار. والعروض الموجودة
10:48في البيع للشركة مثلا الفين. اذا مجموع ما عندك في هذه الشركة سبعة الاف دينار. ثم بعد ذلك تنظر ما الذي على هذه الشركة من المطالبات خلال السنة الحالية وليس السنة المستقبلية. في خلال السنة الحالية مثلا عليك ايجار
11:08عليك تكاليف كهربا عليك اجرة عمال هذي تخرجها كلها الباقي كم؟ فرضا كان الباقي الفين فانت تخرج زكاته الفي دينار بهذه الطريقة. اما السنوات المستقبلية لا تنظر اليها فانها تكون محملة الى السنة التي بعدها
11:28يقول انا مقيم في دولة كذا ومن عادة الناس هنا ان الصف الاول يوم الجمعة هو خاص لمن قام كبيرة جدا واشتهر بذلك. هل يجوز لي ان اجلس في الصف الاول اذا حضرت المسجد مبكرا؟ او تركه افضل حتى لا
11:49تحدث الفتن في المسجد. اذا كان تخشى انه يحدث فتن فلا تحدث فتنة. فان العبرة بمن جاء اولا سواء صف في الصف الاول او لم يصف. فاذا كان صفك في الصف الاول يسبب فتنة فاترك الصف الاول وصفها في الصف الثاني
12:09وجئت مبكرا لكن انصحك ان تعلمه وان ترشده بان حجز الاماكن لا يجوز وان الذي يقدم الوليمة في يوم الجمعة يكون محسنا فلا ينبغي عليه ان يسيء في جهة اخرى وهي جهة حجز الاماكن مسبقا
12:29يقول السائل هل يجوز اخراج كفارة المريض الذي لا يستطيع الصيام في رمضان خارج بلده الكفارات فيها خلاف بين اهل العلم. هل لا بد من اخراجها في بلد المكفر او لا؟ والصواب الامر في ذلك
12:48والله اعلم. يقول هل يلزم قول الصلاة الابراهيمية لنيل اجر الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ام ان هناك صيغا ام ان هناك صيغ اخر دون فوات الاجر. لا شك ان الصلوات صلاة على النبي
13:08عليه الصلاة والسلام من افضل العبادات. وهذه الصلاة لها صيغ لانها دعاء. وقد وردت عن النبي الكريم عليه الصلاة السلام عن الصحابة بصيغ متعددة اكملها الصلاة الابراهيمية. واقلها عليه الصلاة والسلام
13:28ذلك الصيغ ينظر في كتاب جلال الافهام في الصلاة والسلام على سيد الانام محمد عليه الصلاة والسلام للعلامة ابن القيم رحمه الله. يقول السائل ما حكم التزام بسورة معينة كالبقرة مثلا لقيام الليل في شهر رمضان وغيره وترك باقي القرآن
13:48بحجة انه يكثر من تلاوته وبالتالي اصبحت سهلة عليه رغم انه شخص غير امي ويجيد القراءة والتلاوة مع العلم انه اخر مرة ختم القرآن قبل ثلاث سنوات اذا كان لا يخطئ في سورة البقرة فيكرر البقرة في كل رمضان فهذا مقدوره وهذا الباب فيه
14:08واسع لكن ينبغي على الائمة وعلى من يأمون الناس ان يختموا بالقرآن ان يختموا القرآن في نهار رمضان او في قيام رمضان فان لم يستطيعوا ختم القرآن في قيام رمظان فعليهم ان يقسموا القرآن الى جزئين جزء في هذا
14:28جزء في رمضان القادم او الى ثلاثة بحسب الوسع والطاقة. يقول سمعت عن اخ لي مات فسارعت بعمل صدقة له. ثم علمت بعدها انه كان في حفلة لا ترضي الله. ورجع الى البيت فمات مباشرة. فوقع
14:48كاين في نفسي له هل ينتفع بصدقتي له ام لا؟ وكانت هذه الحفلة هي حفلة عيد الام وعيد ميلاد في نفس الوقت على كل حال هو ارتكب بدعة نسأل الله ان يغفر له ويتجاوز عنه. وانت احسنت اليه والاحسان الى المسلم مطلوب ولو كان مقيما
15:08على نوع من المعاصي يقول ما حكم كشف وجه المرأة؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان وجه المرأة عورة. ويدل لهذا قوله جل وعلا في المحكم التنزيل وليظربن بخمرهن على جيوبهن
15:28الخمار ما يوضع على الرأس. فلما قال وليظربن بخمرهن على جيوبهن الظرب ما يكون هكذا امامة الرجل هذا ما يسمى ضربا. لذلك ما نقرأ ولا نجد في اية ولا في حديث ولا في كتب التاريخ ان فلان من
15:48رجال ظرب العمامة على صدره. مع ان عمامته على صدره. لماذا لا يقال ظرب الرجل العمامة على صدره؟ لان وليظربن بخمرهن على جيوبهن. الجيب هو اعلى النحر اه اعلى الصدر اسفل النحر. هذا هو الجيب
16:08لان معنى وليظربن بخمرهن على جيوبهن يعني ينزلن الخمار هكذا. هذا معنى الضرب. الذي لا يعرف اللغة العربية مشكلة فهو يفسر بغير ذلك. واما قوله جل وعلا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. المقصود الا ما
16:28صار من عفوية او كما قال ابن مسعود الخلخال وصوت النعل والثياب هذه امور ما يمكن ان المرأة تسترها ومما يؤكد ان وجه المرأة عورة حديث ابن حديث الترمذي وهو حديث صحيح. قال عليه الصلاة والسلام ان
16:50ان المرأة كلها عورة هذه الان حديث واظح. وفي رواية ان المرأة عورة اذا خرجت استشرفها الشيطان ان المرأة عورة اذا خرجت استشرفها الشيطان. يعني زينها ولو كانت قبيحة. واكبر دليل انتم تنظرون اليوم
17:18ان المرأة التي تخرج ولا تغطي وجهها ماذا تفعل؟ تضع الحمرة والصفرة والخضرة وكل شيء. من وين؟ الشيطان. من استشراف من استشراف الشيطان. فاذا غطت وجهها ما يستطيع الشيطان ان يكون له سبيل عليها
17:38فيجعلها من حبائله يصيد بها الناس. ولهذا تتقي المرأة الله عز وجل في المسلمين لا تخرج الا متسترة كاملة واجية. ومن قال من الفقهاء بان الوجه ليس بعورة في الصلاة فهذه مسألة اخرى. في الصلاة
17:58مسألة اخرى الا ترى ان المرأة في الطواف لا تضع النقاب لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين معنى مفهوم المخالفة انها في غير الاحرام تضع النقاب وتضع ها القفاز. واضح الحديث
18:18مع ان مع الرجل الان مثلا لا يجوز ان يلبس السروال ويلبس الثوب في حال الاحرام. طيب في غير الاحرام خلاص يمشي حافي يمشي عاري؟ لا طبعا. يغطي عورته. فالمرأة لا تنتقل في حال
18:38الاحرام لكنها تغطي وجهها بغير النقاب. على كل حال حتى الذين قالوا بان وجه المرأة ليس بعورة من اتباع الفقهاء الاربعة قالوا اذا كان المرأة جميلة فعليها ان تنتقم. يجب عليها ان تنتقب. وقالوا اذا كانت الزمن
18:58زمن فتنة فيجب عليها ان تنتقم. ولهذا سئل الامام احمد رحمه الله عن هذا؟ فقال نعم. النقاب احب اليه فهذا الذي اه ادين الله عز وجل به وهو ان وجه المرأة عورة
19:16يقول السائل اذا استعمل الصائم قطرات العين قبل امساكه ثم احس بطعمها اثناء الصيام هل يفسد صومه؟ لا يفسد الصوم لا يفسد الصوم. ولان وجود الطعم في الحلق ليس معناه دخول شيء الى الجوف. لكن عليه ان يلفظه فقط. يقول السائل من
19:36بين الكافر والفاسق وما تفسير قوله تعالى فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يسبه. الكافر اسم يطلق على كل كل من ليس بمسلم الكافر اسم يطلق على كل اسم يطلق على كل من ليس بمسلم. الكافر مع الالف واللام
20:00الكافر اما كلمة كفرا او كفر قد يطلق على غير المسلم. على المسلم ايضا يطلق على غير المسلم يطلق على المسلم. اما كلمة الفاسق معرفا او نكرة فانها تطلق على المسلم وعلى غير المسلم
20:20وذلك بمخالفة امر ما. والكافرون هم الظالمون والكافرون هم الفاسقون. هذا جاء في القرآن. وايضا جاء في القرآن يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فالفاسق هنا ليس كافر هو مسلم. اذا كلمة الفاسق قد يطلق قد تطلق على
20:40مسلم وعلى غير المسلم. واما ها هنا فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوي. المقصود في الاية هنا افمن كان مؤمنا اي تقيا بارا كمن كان فاسقا اي فاجرا سواء كان مسلم
21:00ولا غير مسلم فيدخل فيه المعنيان يقول السائل هل يأثم المسلم اذا جلس في المسجد من صلاة الغداء الى طلوع الشمس وترك اولاده نائمين؟ ولا توقظهم الزوجة علما انه تعاملهم الزوجة بعاطفتها وليس بالامر الشرعي. اذا كان هؤلاء الاولاد بالغين فانت يجب عليك قبل ان تنام
21:26تنصحهم وترشدهم وتشد عليهم وتقول اذا كنتم تريدون بري وتريدون رفعة مقامي عند الله فقوموا الى صلاتكم وصلوا الصلاة لوقتها. اما اذا كنتم تريدون ان تؤثموني وان تنزلوا مقداري عند الله
21:46فانتم وشأنكم فانتم اما ان ترفعوا رأسي واما ان تنزلوا رأسي بطاعتكم لله عز وجل وكم من ابناء يرفعون رأس اباهم؟ يرفعون رأس ابيهم في الدنيا بعمل طيب. كذلك في الاخرة
22:06كم من ابن يرفع رأس ابيه في الاخرة؟ وكم من ابن يخزي اباه في في الاخرة؟ وفي الدنيا فانت عليك ان تنصحه. وان تنصح الزوجة لذلك. وقولي لها ارأيتي لو انهم غابوا عن المدرسة هل
22:25ترضين؟ لماذا توقظينهم لصلاة توقظينهم للمدرسة ولا توقظينهم لصلاة الفجر والمدرسة من الامور المباحة. صلاة الفجر من الامور الواجبة المفترضة. قولي لها لو ان حريقنا وجد في الدار هل تقولين لا اوقظهم لا ازعجهم ولا توقظينهم وتزعجينهم. والله لفوات الصلاة لفوات او تفويتهم
22:55الصلاة اعظم من وقود نار في الغرفة الماء في البيت فنسأل الله عز وجل ان يهدي اولادك واولادنا وزوجتك وازواجنا لما فيه الخير والصلاح. وانت عليك ان لا اجلس حتى طلوع الشمس في المسجد عليك اذا صليت وظننت ان ابناءك لم يستيقظوا تذهب وتوقظهم باللطف والاحسان حتى
23:21الصلاة في الوقت ثم بعد ذلك تجلس في بيتك وتذكر الله حتى تطلع الشمس ثم تصلي ركعتين. نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة وهي كثيرة نفتح المجال للحاضرين تفضل استاذ عادل. اللهم ارضى عنه
23:45اناقة. اناقا. نعم. تكون في عقاب. في عقاب. الرواية المحفوظة عناقا. الرواية الشاذة العناق صغير الناقة صغير ايش؟ المعز صغير المعز يسمى اناقة. الشغلة التانية اللي هو يأخذ نصف امواله. نعم. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول هو ان اخذوها وشطر ماله. ليس
24:15ولا لآل محمد. بس احنا لمحمد آل البيت. ايه يعني هو يستفيد منها ال محمد. ما يستفيدوا. بس يروح نادي محمد. كيف احنا لمحمد؟ يعني احنا لا هنا المقصود بال محمد يعني
24:31ايه بنو هاشم بنو عبد المطلب خاصة وليس اتباع. نعم اذا كان بنو هاشم فقراء او بنو المطلب فقراء هل يعطون من الزكاة او لا في خلاف بين اهل العلم. والصحيح من اقوال اهل العلم انهم اذا كانوا فقراء ان تعففوا كان خيرا لهم. لا سيما اذا كان
24:59المال لا يصرف لهم من الفيء شيء او من الاموال شيء. واما اذا ما وجدوا شيء ولا قدروا على التعفف لهم اخذه اضطرارا اضطرارا. نعم اذكر بعض المستحقين حتى لو كان مسلكا حتى لو كان بينه على
25:25خمستاشر. الغارم الذي يستحق ان يعطى من الزكاة هو الشخصان فقط لا ثالث لهما. رجل غرم عش غير من يأكل ويشرب رجل غرم ليعيش ليأكل ويشبع هذا الصنف الاول. الصنف الثاني رجل غرم لمصلحة المسلمين. رجل غرم لمصلحة المسلمين
25:53يعني قدم اخذ دينا وادى في صلح بين اثنين. واضح؟ اما من يذهب يقترض البنك اربعين الف يبي يبني له ملحق. ليش ؟ قال بأجر هذا ما هو غارم. يروح ياخذ قرض من الدولة سبعين الف
26:13ليش قال ببني لي دور ثاني؟ هذا ما هو غارم. يروح ياخذ من فلان يقول عطني عشرين الف مسوي تجارة. هذا ما هو غالب. نعم الاصابة حاليا تقريبا مئة واربعين دينار
26:36الله المستعان. مشكلتنا اليوم مشكلة ان الواتسابات هي اللي تسيطر على الناس. وسائل التواصل هي تسيطر عنا. يقول اخوكم انتشرت رسالة تقول ان النصاب المعتبر هو نصاب الفضة. ونصاب الفضة يعني مية وكم
26:56مئة واربعين دينار اللي عنده مئة واربعين دينار. وحال عليه الحول فانه غني. هذا الكلام في في نظر من جهته. الجهة الاولى ان الفضة اليوم غير معمول بها البتة في البيع والشراء
27:16فليست ثمنية فسلبت الثمانية بالعرف. فحينئذ اعتباره نصابا للزكاة لا يصح وان كان الحنابل رحمهم الله يرون انه ينظر الى الاحظ والاحظ هو الفظة. الثاني ان القول بان من ملك مية واربعين دينارا فانه يكون قد ملك النصاب قول ضعيف واقعيا. فان مئة واربعين
27:46نار لا يساوي شيئا للانسان حتى لو اراد مثلا ان يشتري مثلا مثلا ثلاجة ما يمكن ما يستطيع مئة واربعين دينار يشتري ثلاجة وين الغنى؟ وين الغنى؟ وانما الصدقات على الاغنياء. قال عليه الصلاة والسلام ها تؤخذ من اغنيائهم
28:06وتدفع مية واربعين يصير غني باي عرف. هذا الكلام فيه نظر. تفضل يا عمي اولا وهذا يجعلنا نقول ان صاحب المال عليه ان يتقي الله ويخرج الزكاة ماله فورا وجوب خوفا من ان يموت ثم ورثته يتشاكسون ويختلفون ولا يخرجون زكاة المال. فتبقى التبعية عليه. ولا شك
28:58كان الورسة يأثمون اذا لم يخرجوا الزكاة اولا. كما يأثمون لو لم يعطوا ديونه اولا. كما يأثمون لو لم يعطوا لو لم يعملوا بوصاياه اولا. نعم. كثير من المشاعر. يطالب
29:18عليه هذا الكلام ان الاب اذا كان او صاحب المال اذا كان او بايع خمر او تاجر مخدرات ثم مات فورث هذه الاموال المحرمة اولاده انهم ورثوا صحيح هذا قول ضعيف. وهو قول قاله بعض الفقهاء رحمهم الله. لكن الصحيح من اقوال اهل العلم ان المال الذي
29:58يعلم عينه انه حرام لا يمكن ان يستفيد منه من اقرباء الكاسب. لان كسبه حرام لهذا حتى في حال حياته اذا جانا شخص قال انا كنت تاجر مخدرات واتوب الى الله عز وجل عندي اموال يصير اعطيه لولدي نقول لا ما يجوز
30:18ماذا يفعل بهذا المال؟ يتخلص منه في الامور العامة في بناء الطرقات والجسور وبناء الحمامات ونحو ذلك او في قضايا ديون الناس الذين ليس بينه وبينهم صلة. هذا هو الصحيح
30:36والا هذا مال حرام كيف يؤكله حرام؟ والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من غذي بالحرام ها اي ما ان غذي بالحرام فالنار اولى به. نعم. تفضل بارك الله فيك رجل المرأة يدل على هذا الكفن ليشرب شربة ماء في هاتفه وجد ان تطبيق الاذان يشير الى ذلك الاجل
31:03ثم ما يتفضل هذا الاذان وضع اي خمس دقائق. صحيح ام عليه بقية اليوم والقضاء نعم اخوكم يسأل عن رجل اه قام من انتبه من نومه وهو ناوي الصوم. ظنا
31:21منه ان الاذان لم يؤذن بعد او وقت لم يدخل بعد. فشرب معا ثم بعد ذلك بين له انه شرب بعد الاذان بخمس دقائق. فهل صومه صحيح؟ الجواب نعم. صومه صحيح. تفضل
31:39بارك الله فيك. طيب هذا اخر سؤال به نختم المجلس. يقول ما حكم نشر وبيع قصص اطفال بها صور كرتونية مع العلم انها خيالية. ويكون بها فوائد تعليمية. وما حكم نشر بها كتب الاطفال للتلوين والشخصيات هي كرتونية
32:01اما بالنسبة لبيع ونشر القصص الهادفة التعليمية للاطفال فهذا امر لا بأس به لانه للحاجة. اما مجرد التلوين في آآ سور خيالية كرتونية لا تجوز انها تبقى تشير ولو كانت خيالية تشير الى آآ ذوات ارواح خيالية تشير يعني مثلا لو
32:31انسان رسم ما يسمى بايش؟ في كرتون هذا ها مثلا او اسفنج اه شسمه الثاني؟ اسفنج بوب مثلا هو اسفنج طيب اسفنج كيف يكون له روح وكذا؟ لا ما دام في مخيلته انه
32:51صار يتحرك فلا يجوز ان نرسمه خلاص. لانه صار الان في المخيلة ان هذا صور لذوات الارواح. فبناء على هذا لا يجوز ترسيم هذه الاشياء ولا بيعها الا لاجل التعليم فقط. وتكون في قصص هادفة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
33:11على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك