(١٧٧) المجلس الفقهي - السابع والسبعون بعد المائة ٢ رمضان ١٤٤٤هـ ٢٤ - ٣ - ٢٠٢٣
0:14الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع والسبعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة رحمها الله في دولة الكويت حرسها الله تعالى
0:36ونحن في يوم الجمعة الثاني من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبارك لكم ادراككم شهر رمظان فهذه نعمة عظيمة لا يقدر قدرها الا من عرف
0:57فضل هذا الشهر وفضل الصوم فيه وينبغي على العبد ان يستغل اوقات شهر رمضان بالطاعات. ليله ونهاره كما كان يفعل ذلك حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم ونبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين
1:26يقول السائل هل ثبت عن عمر رضي الله عنه انه كان اذا افطر لا يقوم للصلاة حتى ينتهي من الاكل وان سمع الامام يقرأ. بغض النظر عن ثبوت هذا عن عمر او عن غيره من الصحابة
1:46رضوان الله عليهم فان هذا هو السنة ان الانسان اذا كان يأكل وسمع اقامة الصلاة انه لا يترك العشاء لاجل العشاء لا يترك الاكل لاجل ان يدرك الجماعة. لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه من طرق
2:12طرق متعددة كما في الصحيح وغيره قال اذا اقيمت الصلاة وقد حضرت العشاء فابدأوا وقد حظر يعني اكل العشاء فابدأوا بالعشاء. فاذا جاءت الاثار عن عمر وغيره عمر انهم طبقوا مضمون هذا الحديث فهذا يدل على حرصهم على هدي النبي عليه الصلاة والسلام. يقول
2:42لو ان احدا قام بتغيير حرف في كلمة من كلمات القرآن عمدا هل عليه اثم مثال ذلك لو قال المستقيم في الفاتحة قام احدهم عمدا بتغيير التاء الى الطاء المستقيم
3:05فهل يأثم؟ ان كان يفعل ذلك عمدا لا لعجبة في لسانه فلا شك انه يأثم لانه لعب بكتاب الله عز وجل وهو امر خطير لا يجوز للمسلم ان يلحن في كلام الله جل وعلا عمدا
3:27وانما رفع عن امته الخطأ والنسيان. الخطأ لو كان رجل اعجمي لا يفرق بين الصراط مثلا الصراط المستقيم فقال الصراط بالتاء لعجمته او قال غير المغضوب قال غير المغضوب عليهم. فهذا لا يأثم اذا كان لعجمة. اما الاصل ان المسلم يقرأ القرآن كما
3:57فانزل كما قال تعالى ورتل القرآن ترتيلا. وكما قال زيد ابن ثابت رحمه الله القراءة سنة متبعة القراءة سنة متبعة. الا ترى انك تقول الف لام ميم ذلك الكتاب. ثم لا تقول
4:19الالف لام ميم تقول الم ترى كيف فعل ربك. والحروف هي نفسها الحب. الا ترى انك تقول كاف هاء ياء عين صاد طيب حا ميم عين سين قاف. الف لام راء ولا تقل طه
4:39آآ تقول طه فقط. هذه قراءة سنة متبعة عن النبي عليه الصلاة والسلام. الشأن كل الشأن فيمن يخطئ اما من اخطأ من غير قصد فلا اثم عليه. وابشروا يا اهل القرآن فان النبي عليه الصلاة والسلام
4:59طفحان المهرة في القرآن وحال من يخطئ فيه. فقال الماهر في القرآن مع السفرة الكرام البررة وعلامة المهارة اخراج الحروف ومعرفة الوقوف والمقدرة على قراءته ترسلا وحذرا وترتيلا وتجويدا. والذي يقرأ القرآن وهو يتعتع فيه
5:31يعني يجتهد ليخرج الحروف من مخارجها. ويجد صعوبة ومشقة. والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه فله اجران. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما حكم قيام الالسغ بقراءة وحفظ القرآن الكريم؟ الالسغ والالتع وايا كان نطق الانسان
5:57فحكم حفظ القرآن انه ينبغي عليه ان يحفظ. سنة ومرغوب فيه حتى لو كان الانسان الثق لا يستطيع نطق بعض الحروف. او لو كان الانسان يتعتع. فهل القراءة حفظ القرآن سنة. فيه للانسان
6:17اجر وان كان في لسانه شيء. يقول في كل رمضان انصح لشخص بان لا يحتفل بالقرقيعان وهو يقول انما الاعمال بالنيات. ولا نقصد بالاحتفال اتباع بعض اهل البدع في احتفالهم
6:41فلان واقول له من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. واقول ايضا ان هذه بدعة ونحو ذلك فماذا افعل؟ ما انت عليهم بمسيطر طالب العلم لا يحمل
6:58هم اهتداء الاخرين الى العمل. وانما يحمل هم اهتداء الاخرين بالدين. وهو التبيان. انما انت نذير ما انت عليهم بمسيطر فذكر ان نفعت الذكرى. انتهت القضية. اما ان تحمل همه لماذا لا يعمل؟ لماذا لا
7:20هذا تكليف بما لا يطاق وليس هذا من ديننا ولا هو من شرعنا. اي امر رأيت فيه انسان ثالثا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. تنصحه فان قبل منك فذاك والا ان تعديت الذي عليك
7:40هذا هو المطلوب منك ان تؤدي وان تنصح وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. يقول السائل ما حكم زيارة المقابر في نصف شعبان شعبان راح لكن زيارة المقابر سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام متى ما تيسر
8:00واما تحديد وقته لزيارة المقبرة باول جمعة او بنصف شعبان او باخر جمعة او اخر يوم من رمضان او في يوم العيد فهذه كلها من البدع والمحدثات ولم يثبت في تحديد وقت زيارة المقابر
8:20شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى المسلم ان يعلم ان التخصيص هو وظيفة النبي عليه الصلاة والسلام. ليس لاحد ان يخصص وقتا ولا مكانا ولا ذكرا من عند نفسه ما لم ياتي به دليل من الشرع. عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. يقول السائل هل تجزئ
8:49صلاة لمن قرأ بعد الفاتحة في الصلاة البسملة فقط علما انها جزء اية في سورة النمل. واشكل معنى قول العلماء انها اية مستقلة الفصل بين السورة الفاتحة ركن من اركان الصلاة عند جماهير العلماء. لابد منها كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في
9:14لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وقال صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج خداج. اي غير تمام. و اما بعد الفاتحة
9:38بعد الفاتحة فالسنة قراءة اية طويلة او قراءة ثلاث ايات قصر بقدر سورة الكوثر او بقدر سورة قل هو الله احد. اما هل يجزئ اية صغيرة؟ اية قصيرة عفوا ولا يقال صغيرة
9:58هل تجزئ الاية القصيرة؟ مثلا قال الامام كما في بعض البلدان اذا صلوا التراويح ايش يقرأون غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين الرحمن الله اكبر. الركعة الثانية غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين علم القرآن. الله
10:18اكبر هذا لعب هذا ليس صلاة. هذا هوى لابد للانسان ان يفهم معنى قول الفقهاء. الفقهاء كلهم الائمة الاربعة ابو حنيفة والشافعي واحمد المالكي كلهم. يقولون طبعا في الحكم والا كلهم يقولون يقرأ ثلاث ايات قصيرة او اية بمقدارها
10:46ثلاث ايات قصيرة انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شأنك هو الابتر او الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. على الاقل. او اية الكرسي. فهذا يجزي اما اقل من ذلك
11:02فهل تبطل الصلاة او يكون الاجر ناقصا؟ هذا فيه خلاف في الحكم. والصحيح من اقوال اهل العلم ان قراءة شيء بعد الفاتحة ليس من فرائض الصلاة. وانما قراءة شيء بعد الفاتحة اما من سنن
11:22الصلاة كما هو قول الجمهور او من واجبات الصلاة كما هو قول الحنابلة. والله اعلم. واما بالنسبة للبسملة فالبسملة جزء فالبسملة جزء من اية في سورة النمل. انه من سليمان وانه بسم الله
11:42الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلم. وجزء الاية لا يجزئ في الصلاة جزئي اية مثلا انسان قرأ الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض الله اكبر
12:01اكبر هذا لا يجوز لابد من تمام الاية. اية طويلة اي تامة او ثلاث ايات قصيرة اما بالنسبة للبسملة في سورة النمل فجزء من الاية بالاجماع. اما هل البسملة اية من الفاتحة او لا؟ او البسملة اية مستقلة بين كل سورتين الصحيح من اقوال اهل
12:31العلم ان البسملة اية مستقلة في افتتاح كل سورة. الا سورة التوبة. الا سورة التوبة. يقول السائل ما صحة كتاب المغازي؟ كتاب المغازي سواء كان يقصد المصنف رحمه السائل يقصد كتاب المغازي والسير لابن هشام او كتاب المغازي لغيره
13:01الاصل في كتب المغازي والسير انها مبنية على اسانيد ضعيفة. واسانيد واهية. فما هو العمل في المغازي والسير. العمل ما كان عليه السلف الصالح كالامام احمد والامام ابن جرير الطبري وغيره
13:21ان المغازي والسير يتساهلون في اسانيدها. لكن بشرطين الشرط الاول ان لا يكون المروي مخالفا لنص من القرآن والسنة فنعلم انه مكذوب. الامر الثاني الا يكون المروي فيه طعن في الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. فبهذين الشرطين يتساهل في مرويات المغازي كما ذكر ذلك
13:51حافظ الخطيب البغدادي رحمه الله عن جمع من ائمة السنة انهم يتساهلون في اسانيد كتب المغازي والسير وفي كتب تفسير وفي كتب المرويات في الفضائل. يقول السائل بعض الناس يصنعون مجموعة يعني
14:11آآ الظاهر مجموعة واتساب يقصد. ويتساءل ويتساءلون عن قراءة القرآن. فمثلا يقول قائلهم انا اليوم قرأت جزئين ونحن فما الحكم؟ الذي ارى والله اعلم ان هذا اذا كانت المجموع المقصود من ورائها
14:31الاجتماع للتلاوة والتصحيح والتعديل والمتابعة فهذا امر حسن. اما اذا اذا كان المقصود من المجموعة فقط ان يحث بعضهم بعضا فهذا ليس من هدي السلف. فما كان من هدي السلف انه
14:51يقول لاخيه ها ختمت وردك اليوم ولا ما ختمت؟ انما يحسون حثا عاما اتركون الخلق مع الخالق حتى يسروا باعمالهم الخيرة والنافعة. كما انهم يأمرون بالصدقة من حيث العموم. ثم لا يسألون فلان وفلان. تصدقت ولا ما
15:11تصدقت؟ اليوم سووا مجموعة انت قريت جزءك ولا ما قريت. بكرة يسوون مجموعة انت تصدقت ولا ما تصدقت. بكرة يسوون مجموعة انتوا صمتوا ولا ما صمتوا وانت ما انت وش عليكم من الخلق؟ قروا ولا ما قروا؟ صاموا ولا ما صاموا؟ صلوا ولا ما صاموا؟ انت وش عليك؟ لا قال نبي
15:31نعين بعضنا على بعض هذه الطريقة بفتح باب للشيطان. فالذي اراه الله اعلم انه اذا لم يكن فيه تصحيح للتلاوة ان هذا من المحدثات والبدع يقول ما معنى بعظ الفاظ الحديث هذا؟ فما زال بنا البلاء حتى قصرنا. من حديث ابي سعيد لا
15:54ان احدكم مخافة الناس ان يتكلم بحق اذا علمه. قال ابو سعيد فما زال بنا البلاء حتى قصرنا. معنى ذلك فما زال بنا البلاء يعني الامتحان والاختبار حتى قصرنا اي وقع شيء من القصور فينا
16:14لان الانسان اذا وقع عليه الابتلاء بعد الابتلاء بعد الابتلاء يحصل منه القصور. ولذلك من حكمة الله جل وعلى انه يأتي بالعافية ثم الابتلاء ثم العافية ثم الابتلاء. الا ترى انك معافى ثم تمرض
16:34ثم معافى ثم تمرض ولو حسبت لوجدت ان اكثر احوالك المعافاة واقل احوالك البلاء. فهذا انا فما زال بنا البلاء اي الاختبارات والشدائد. بعضها يثنى بعد حتى قصرنا اي حتى حتى وقع منا التقصير في
16:54اه البلاغ او في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او في مقولة الحق. او في النصح. ويقول في حديث جابر الطويل قصة بيع العقبة قال سعد ابن زرارة رضي الله عنه اما انكم تخافون من انفسكم جبينة فبينوا ذلك فهو اعذر لكم عند الله
17:14معنى قوله اما انكم واما انكم تخافون من انفسكم جبينة يعني نوع من الجبن. فبينوا ذلك يعني قولوا نحن نخاف وفينا شيء من الجبن فهو اعذر لكم عند الله. يعني سعد ابن زرارة في بيع العقبة في بيعة العقبة. قال للاوس
17:35ازرج الذين ارادوا ان يبايعوا النبي عليه الصلاة والسلام. يا قوم ان كنتم تستطيعون حماية النبي عليه الصلاة والسلام اذا قدم من المدينة اذا قدم الى المدينة من مكة فان العرب ترميكم عن قوس رجل واحد فهل انتم
17:55قادرون على حمايته كما تحمون انفسكم واولادكم وذراريكم فبايعوه. اما ان كان فيكم جبينة يعني تخافون ان تجبن وان غدا لا تستطيعون حمايته والدفاع عنه فبينوا اليوم وقولوا ما نستطيع حتى اذا هاجر بعد ذلك تكونوا قد بينتم
18:15هذا معنى العبارة التي عناه سعد ابن زرارة رضي الله تعالى عنه وهو احد كبار الذين بايعوا في بيعة العقبة يقول السائل ما حكم التصوير بالجوال؟ التصوير اذا كان الفيديو فالامر فيه سهل واذا كان لحاجة
18:35الامر ايسر اما التصوير الفوتوغرافي فسواء كان بالجوال او كان بالة التصوير الفوتوغرافي او كان قلم او كان باي شيء فان الوعيد في ذلك شديد. ورد اكثر من اربعين حديث في التصوير والله
18:55تتبعت الطرق احاديث التصوير كلها. ما وجدت فيها استثناء واحدا اكثر من اربعين حديث مرفوع صحيح واكثر من ستين حديث في اسانيد عشرين منها كلام هذه ستين واثار عن الصحابة تتجاوز المئة حديث والناس يتساءلون. هذا يضع صورته في الواتساب وهذا يضع حتى
19:23وصل التساؤل ان الحريم يضعون صورهم. هي قاعدة اذا رأوا من الرجال تساهلون هم يتساهلون وراكم الصور محرمة لا يجوز الا للضرورة كتصوير الهوية والبطاقة وغير ذلك او للحاجة كتصوير
19:41او كتصوير الفعاليات لاجل التوثيق مثلا. فهذا له وجه. اما هكذا نصور حتى دخل التصوير وفي الناس هو يطوف يصور نفسه يحرم يصور نفسه يصلي القيام يصور نفسه. يقرأ القرآن في المسجد يصور نفسه. شريعة عظيمة ما نهت عن التصوير مطلقا. هكذا اعتباطا
20:10حكم منها حتى لا يدخل الناس في الرياء نسأل الله السلامة والعافية. فالله الله والله ما في التصوير اذن الا لا قول ابن عباس جاء اليه رجل فقال يا ابا العباس اني رجل اتكسب وليس لي شيء اتكسب منه
20:30الا السور فسكت ابن عباس فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله المصورين. وقال ان اشد الناس عذابا الذين يصورون فسكت الرجل ثم قال ابن عباس ان كان ولابد فصور مما لا روح فيه
20:54يقول السائل هل يجوز ان نقرأ القرآن بغير ترتيب سور؟ وتحسب لنا ختمة؟ يجوز يجوز للانسان ان يقرأ القرآن بغير ترتيب سور القرآن يعني مثلا يقرأ البقرة ثم يقرأ النساء ثم يقرأ ال عمران ثم يقرأ الكهف ثم يقرأ
21:15يجوز التقديم والتأخير في الختمة لكن الترتيب سنة. الترتيب سنة باتفاق العلماء في التلاوة الترتيب سنة باتفاق العلماء في التلاوة. اما في الصلاة فسنة ايضا. ويحرم يحرم كتابة المصحف على غير الترتيب المنزل. هذا الترتيب الموجود عندنا في مصاحفنا هو الترتيب المنزل
21:45الزل على النبي عليه الصلاة والسلام. هو الترتيب الموجود في بيت العزة في السماء الدنيا. هو الترتيب الموجود في اللوح المحفوظ عند رب العالمين جل في علاه. هذا الترتيب لا يجوز التقديم فيه ولا التأخير عند كتابة
22:05مصحف اما عند التلاوة فالامر فيه واسع. وقد جاء في حديث حذيفة في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قام فقرأ في اولى البقرة ثم قرأ النساء ثم قرأ لآل عمران. يعني على غير الترتيب. قال العلماء وانما ورد ذلك لبيان الجواز
22:25والا فالسنة مرتب. اليس النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ يوم الجمعة في الاولى بالسجدة وفي الثانية بالانسان. صار مرتب ويقرأ في صلاة الجمعة بالاولى بالاعلى وفي الثانية بالغاشية مرتب. واحيانا يقرأ كما قرأنا اليوم بالاولى
22:45وفي الثانية بالمنافقين بالمنافقون مرتب واحيانا يقرأ في الاولى بسورة قاف وفي الثانية بالقمر مرتب. فكل قراءته يعني كل قراءته عليه الصلاة والسلام رتب الا ما جاء في حديث حذيفة
23:01وهو محمول على امرين اما الشذوذ كما قول بعض الشراح واما لبيان الجواز بعد ثبوته. يقول السائل هل هذه الاشياء تفطر الصايم بخاخ الربو بخاخ الربو لا يفطر. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم المعاصرين. لانه في حكم
23:21تدين في حكم الهواء في حكم رذاذ الطاحون ونحو ذلك. يقول السائل بانواعه الثلاث منظار المعدة منظار الشرج منظار البطن التحاميل القسطرة الابر الشرجية منظار المعدة مفطر. سواء وضعوا عليه فازلين او ما وضعوا عليه الفازلين لانه شيء يدخل الى الجوف
23:51وقد نص الفقهاء انه لو دخل الى جوف الانسان صخرة افطر. يعني لو اخذت قطعة صخرة ووظعتها في فمك ثم هذا مفطر. فهكذا منظار المعدة. الذي يدخل من من الفم. وهكذا منظار الشرج من المفطرة
24:11قتلين الشرج منفذ الى الجوف. فهو كما ان المريء المري هو اعلى الجوف فان فتحة الشرج هو اسفل الجوف. منظار البطن منظار البطن ان كان بفتحة من البطن فهذا لا يفطر
24:31وان كان من الفم او من الفتحة الشرج فهذا مفطر. التحاميل التحاميل كلها مفطرات حتى لو كان لتخفيض الحرارة ليش؟ لان التحاميل انما توضع من فتحة الشرج فهو ووضع شيء في الجوف. فهو من المفطرات باتفاق العلماء. القسطرة ايضا من المفطرات. يقصد القسطرة
25:01فم فهذا من المفطرات. اما اذا كان القسطرة منها فتحة على الرقبة مثلا او من فتحة في العرق. فينظر فيه هل مع القسطرة شيء من المواد او لا؟ ان لم يكن مع القسطرة شيء من الموان وانما هو مجرد ادخال الة
25:21فهذا لا يفطر. ان كان معه شيء من المواد فانها مفطرة. لان المواد ستدخل في العروق والعروق منافذ طبيعية الى الجوف الاطباء باتفاق العلماء. الابر الشرجية كلها مفطرة. الابر الشرجية كلها مفطرة
25:41كانت اه مقويات او مهدئات ومسكنات. مثل المغذي المغذي لو ادخل في العرق مفطر باتفاق العلماء لانه في معنى الاكل والشرب. لكن الخلاف في الابر غير المغذية. يعني ابرة مسكن الام مثلا
26:01ابرة ضغط ابرة سكر. الصحيح ان هذه ليست من المفطرات والله اعلم. يقول الشاي انا ولديه بنت وارغب في الذهاب للعمرة وليس لديه محرم فهل يجوز ان اسافر من غير محرم او مع مجموعة من النساء؟ ما كلفك الله عز وجل ما دام ليس معك
26:21محرم فما كلفك الله. تريدين اجر العمرة اذا صليت الفجر فاجلسي في مصلاك واذكري الله جل وعلا حتى تطلع الشمس نقية ثم صلي ركعتين تدركين اجر حجة وعمرة ان شاء الله. يقول السائل سمعت فتوى يقولون رسم
26:41واجبي جائز او حرام ويقولون فيه تشبه بالشيطان. قال لا اعرف ما معنى رسم الحواجز؟ ما معنى رسم الحواجب اذا كان المقصود برسم الحواجب ان المرأة تذهب الى الطبيبة وتقول لها اريد ان يكون حواجبي
27:05مين اللي كذا او سانتي كذا طولا وعرضا وما عدا ذلك من الشعر يزال فهذا محرم بالاتفاق لانه نوع من انواع النمص. واذا كان المقصود بالرسم اي انها تضع الكحل على مكان معين من شعر حواجبها. وتترك
27:25الشعر الاخر فهذا امره واسع والله اعلم. اما اذا كان فيه تشبه بالشيطان يعني بمعنى انها تضع في بهالطريقة معينة او ترسم صورة معينة تتشبه بعيني الشيطان فلا شك ان هذا يكون من المحرمات
27:46طيب نكتفي بهذا القدر الاسئلة كثيرة جدا وان يفتح المجال للحاضرين. تفضل يا ابو اسماعيل اولا اه السؤال هل الابر المقوية للمناعة مفطرة؟ الجواب نعم. لانها في معنى الاكل اي ابر فيها تقوية لجسم الانسان فانها في معنى الاكل والشرب. فهي من المفطرات. ولا اعلم فيها
28:15في هذا خلافا بين الفقهاء الذين يرون ان من المفطرات الاكل والشرب وما في معناهم. وانما الخلاف في ان لا يعتبروا ما في معناهما. فالصحيح من اقوال اهل العلم ان هذه الابر من المفطرات. نعم. انا ظننت انك ستسأل عن حكم نقل الخلايا الجذعية
28:35هذا اهم من الثاني اما نقل الخلايا الجذعية فانا لا استطيع ان افتي فيه. يسأل فيه آآ يعني هيئة الفتوى عندنا في الكويت او يسأل فيه مع الفقه الاسلامي او هيئة كبار العلماء انا لا استطيع ان افتي فيه لان الكلام فيه كبير وكثير
28:57واما بالنسبة نعم اعرف اعرف لكن نقل الخلايا الجذعية غير نقل الدم. فرق بين الامرين الجذرية احنا اللي قعدنا يعرف زراعة الخلايا الجذعية ونقل الخلايا الجذعية من انسان سليم الى انسان مريض
29:22انا لا استطيع ان افتي فيه. فيسأل فيه غيري. وبناء على هذا ما ترتب عليه ما يحتاج اني اجاوب ولا يجي يحتاج خلاص جزاك الله خير. نعم تفضل يا شيخ
29:36نعم. احسنت اولا تقول عندي سؤالان من حيث الاعراب. اما السؤال اخيكم الاول يقول كان في يوم عرسي تصوير للفيديو. فهل لا استطيع الاحتفاظ به او لا. اما تصوير الفيديو فالامر فيه اهون. فالامر فيه اهون لان تسميته تصوير هو عرف
29:59والا في الواقع فليس هو صورة الا اذا اوقفته. فمثلا في الاخبار عندما يقولون وقد التقى وزير الخارجية الدولة الفلانية بوزير خارجية دولة فلان. ثم يأتون بالفيديو لا يقولون وهذه صورتهما
30:19ها دل على انه في العرف ليس بصورة. هذه حقيقة. ما في صورة. واضح؟ اما متى تكون الفيديوهات صور اذا اوقفته فيصبح صورة. وبناء على انه ليس بصورة فالامر فيه هين. اذا احتفظت فيه ان شاء الله عز وجل. اما بالنسبة للناس الذين
30:39فما انت عليهم بمسيطر. لا سيما اليوم الناس يتساهلون في هذه الامور مع الاسف. واذا قلت له لا يجوز يقول لك عمت البلوى اذا عمت البلوى كأنه يقول خلاص صار الحرام حلالا. لا حول ولا قوة الا بالله. تفضل يا ابو علي
31:00نعم جزاك الله خير. نعم. صلينا التراويح خمسطعشر دقيقة الله المستعان اما بالنسبة لكون الانسان يجعل ديدنه ان يتغيب عن الجماعة بحكم الاكل فهذا لا شك انه يأثم لان حديث اذا اقيمت الصلاة وحضرت العشاء فابدأوا بالعشاء هذا على خلاف الاصل. يعني احيانا اما انك انت دايم تترك
31:38جماعة لاجل الاكل لا هذا ما صار الدين. هذا صار عياذا بالله ديدن على خلاف هدي رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فنحن نأمر ونأمر هذا الاخ ان يتقي الله جل وعلا وان يحضر الجماعة وان يأكل رطبات وتمرات وماء ثم يذهب ويصلي
31:58الجماعة ثم يعود ويأكل. اما بالنسبة لصلاة التراويح فاخوكم يسأل عن حكم الامام الذي يصلي التراويح بالناس في خمسة عشر دقيقة. نقول اترك هذا الامام. وصلي خلف انسان تخشع وراءه في ركوعه وسجوده
32:18اما امام لا تستطيع ان تدركه لا في الركوع ولا في السجود هذا آآ انا اسميهم آآ تمرينات رياضية ما اسميها ركعات صلاة. هذولا ما قاعد يصلون يلعبون رياضة نسأل الله السلامة والعافية. كأنه عندك سؤال ثاني
32:38القصوى عنفقة. ايوة نعم اخوكم يسأل عن هل يجوز قص العنفقة؟ هذي تسمى العنفقة او بعض الناس عندنا بالكويت يسمونها التفلة. الصحيح من اقوال اهل العلم ان العنفقة او التفلة تابع للحية. فبناء على هذا لا يجوز قصه الا اذا اذا صعد الى الفم
33:10نعم تفضل نعم اخوكم يسأل عن ما هو الافضل في الليل وما هو الافضل بعد صلاة الفجر حتى الجلوس الى الشروق. الافضل في الليل ان يكون الانسان قائما تاليا للقرآن. اذا استطاع
33:32قائما تاليا للقرآن. فان قوله جل وعلا علم الله آآ علم ان سيكون من مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فظل الله واخرون يقاتلون في سبيله فاقرأوا ما تيسر من القرآن نزلت في صلاة الليل
33:52نزلت في صلاة الليل فالافظل ان الانسان يكون قائم ويقرأ. اذا تعب فالافضل في اول الليل تلاوة القرآن في اخر الليل الافضل الاستغفار. وبالاسحار هم يستغفرون واما بعد صلاة الفجر فليس هناك صلاة لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
34:22ماذا يفعل؟ الافضل ان يأتي بالاذكار. الذكر افضل. فاذا انتهى من اذكاره يقرأ القرآن. نعم تفضل ابو احمد نعم ابو احمد يسأل يقول هل الحرام ما هو موجود في القرآن فقط او ما هو موجود في القرآن والسنة؟ يقول الله جل
34:47على في القرآن الكريم آآ يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. اذا هناك طاعتان طاعة لله وطاعة للرسول طاعة الله فيما امرنا به في القرآن امتثالا وفيما نهانا عنه في القرآن
35:07الى من؟ طيب وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة مستقلة. كيف نطيعه فيما امرنا في مما ليس في القرآن. مثلا نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها. وبين المرأة وخالتها. هذا ليس في القرآن. فيجب ان
35:27النبي عليه الصلاة والسلام. قال عليه الصلاة والسلام اه لا النبي عليه قال لا النحلة او نهى عن قتل النحلة. اذا يحرم قتل النحلة يحرم قتل الهدهد يحرم قتل الضفدع. هذا نهي ليس في القرآن. فيجب ان نطيع النبي عليه الصلاة والسلام. لان الله في اكثر من ثلاثين
35:55اية امرنا بطاعة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا لم نعتبر بالسنة فكيف نطيعه؟ لا يمكن ان قال القائل نطيعه بما في القرآن هذه طاعة لله ما هي طاعة للرسول صلى الله عليه وسلم
36:14ولذلك اطيعوا الله واطيعوا الرسول. كمل الاية واولي الامر منكم. لماذا لم يجعل لاولي الامر طاعة مستقلة؟ جعل لاولي الامر طاعة لان اولي الامر سواء كانوا علماء او كانوا امراء لا يطاعون الا اذا وجد دليل قولهم في القرآن وفي السنة
36:34فليس لهم طاعة مستقلة. طاعتهم من طاعة الله. طاعتهم من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومما يدل على وجوب تحريم ما حرم رسول الله ما جاء في سنن ابي داوود وفي مقدمة سنن
36:54الامام الدارمي بسند صحيح ان عمران ابن حصين رضي الله عنه رأى رجلا يقول وقد حدث بحديث يقول له يا ابا نجيب دعك من هذا وحدثنا بما في القرآن فغضب
37:14رضي الله عنه قال ويحك اتجد في كتاب الله كم ركعة تصلي الفجر سكت الرجل اوتجد في كتاب الله عز وجل كم تخرج من الزكاة سكت الرجل ما عنده اوتجد في كتاب الله كيف تحج ايهما اول وايهما اخر
37:40فسكت الرجل وجاء في سنن ابي داوود والترمذي وغيره بسند صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امره ثم يقول ما حرم الله فهو الحلال. الا وانما حرم
38:03رسول الله كما حرم الله. هو ما يحرم من نفسه وحي. يقول عليه الصلاة والسلام اكتب فول الذي نفس محمد بيده لا يخرج من هذا واشار الى لسانه الا حقا. فحديث وحي. ولذلك قال الله تعالى في محكم القرآن
38:23وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم تفضلي في رمضان يقول ايهما افضل في رمضان كثرة الختمة متأني في الختمة. في رمضان الافضل الاكثار من الختمات. النبي عليه
38:46الصلاة والسلام الذي لم يعهد منه انه كان يصلي في ركعة ها بهذا الطول تأمل ركعة واحدة ختم البقرة وال عمران والنساء. ترسل يعني اسرع. طيب اذا ختمة واحدة قرأها ست ستة
39:06اجزاء او خمسة اجزاء ونصف. الركعة الثانية خمسة اجزاء ونصف. يعني عشرة اجزاء خلصت. ست ركعات تخلص كله. اذا انتبه الى ماذا؟ تأهى. تأمل ماذا؟ تأمل كثرة الختمات واضح؟ ولذلك كان الصحابة والسلف في رمضان يهتمون بكثرة الختمات
39:32نعم يا شيخ نعم اول شيء السلام وانت جالس ليس من السوء. انما السلام يكون لمن يدخل او لمن يقوم ويوادع. هذه اه بلاش جاءت قول جزاك الله خير بارك الله فيك. اذا مات رجل من اهل البدعة هل يترحم عليه او لا يترحم عليه؟ مات قريبك
40:04ابوك امك اختك مثلا مات وهو مشرك ما دام انه مسلم فيجوز الترحم عليه الا في سورة واحدة ان يكون هذا الرجل من ائمة البدعة والضلالة فلا يترحم عليه لا سيما امام الناس. حتى لا
40:24بدعوه بين الناس واضح؟ نعم. تفضل اخوكم يسأل يقول رجل يطلب من اخر دين ونظرا لان قيم قيم الاوراق النقدية غير ثابتة فيقول له انا اعطيك كذا دولار ولكن لا ترد لي دولارا وانما ترد لي ننظر في وقت القرظ كم
40:49يساوي الدولار من الذهب ترد لي ذهبا صح لا انا غيرت سؤالك الله يهديك. تدليس هذا يا شيخ. الان غيرت سؤالك كلية. طيب نعيد نفسر فصل لان هذا رجل اعطى رجلا دينا قال خذ هذا الجنيهات عشرة الاف جنيه
41:19بعد خمس سنوات الجنيه انخفض. ماذا سيدفع له؟ يدفع له الجنيهات. ان شاء الله الجنيه ها لا يساوي شيء يدفع له الجنيهات. افرض العكس افرض الجنيه ارتفع يقولوا لا انا انا ما اعطيك جنيهات. لا. افرض ان هذه الجنيهات كان في خزانة
41:40عندك في البيت ونزلت العملة تروح تكسر الخزانة تضربه؟ اخوك اولى بالا تضربه اذا كنت لا تلوم الخزانة والبنك الذي خزنت فيه المال فاخوك اولى الا تلومه. اذا اذا اقرضت انسانا باي مال فانت لا لا
41:58يستحق الا المال الذي اقرضته. خلصنا منها. نأتي الاية الى الصورة الثانية. اعطاه دولارا. ثم رأى ان الدولار مذبذب او اعطاه جنيها ثم رأى انه مذبذب. او اعطاه الارادة التركية ثم رأى انه مذبذب. بعد انتهاء الدين
42:18لمدة قال ديني كم يسوى ذهب انا اريد ذهب. هذا لا يجوز هذا ادخال عقد على عقد باطل. لا اصل له. كأنه غير موجود فليس له ان ينشئ عقدا على عقد. خلصنا. نأتي الان الى الصورة الثالثة اللي انت ذكرتها اولا. لو قال رجل لاخر
42:38لا اعطيك اه مئة الف جنيه انا ما لي علاقة بالجنيه. كم يسوى عند اداء الدين بعد سنتين؟ ننظر الان مئة الف جنيه كم جراما من الذهب؟ عيار اربعة وعشرين يساوي. فعند اداء الدين تعطيني الجرامات من الذهب لما كان
42:58في يوم ايش؟ في يوم اعطائك الدين. هذا لا يجوز هذا ربا لا يجوز. ربا صريح. ليش ربا صريح لانه شرط بالفائدة واظحة سواء كانت مظنونة او كانت متيقنة. فسيحصل
43:18فرق ما دام يحصل الفرق فالعلم فعدم العلم بالتساوي كالعلم بالتفاؤل. هذي قاعدة عند الفقهاء يدخل فيه الربا فماذا تفعل؟ احد امرين يا اما ان تدين اخاك ثم تعتبره وديعة وخزنة وتسأل الله
43:38الله الا ينزل العملة. واما ان لا تدري. انت هذي الاشكالية. او ابتداء تشتري الذهب وتعطيه اياه. انتهت الاشكال. نعم اخر سؤال نعم اخوكم يسأل عن حكم استنشاق البخور. هل يبطل الصيام او لا؟ اذا كان يستنشق بانفه
44:00هكذا والمبخرة امامه ثم وجد جرما في حلقه فبلع الجرم فهذا مفطر. ولا شك في ذلك. اما اذا انا بعيد واستنشق ولا يوجد له جرم فهذا لا يفطر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك