(١٦٦) المجلس الفقهي ٢٤ ربيع الآخر ١٤٤٤هـ ١٨ - ١١ - ٢٠٢٢
0:14الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس والستون بعد المئة من من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري
0:30رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى ونحن في يوم الجمعة الرابع والعشرون من شهر ربيع الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:46نبدأ بالاسئلة الواردة ثم بعد ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى نفتح المجال للحاضرين يقول السائل ما حكم استخدام المكتبة الشاملة لتنزيل وقراءة الكتب ككتب الاذكار والسيرة وغيرها لا شك ان المكتبة الشاملة
1:09التي عرفت هي الكتب الدينية. اولا اقول انها جهة موثوقة ثانيا انها تنزل هذه الكتب اما باذن من اصحابها واما انها تنزل الكتب التي لا تحتاج او لا يحتاج التنزيل فيها الى اذن
1:32وما يحتاج من هذه الكتب الى اذن فانهم ينزلون هذه الكتب بطريقة يرون جوازها فجزاهم الله وخيرا ومن استخدم المكتبة الشاملة سواء للتنزيل او للقراءة او للبحث فلهم الاجر وفعله
1:52ان شاء الله تعالى وبهذه المناسبة احث طلاب العلم على اهمية فهم واهمية اه تعلم طريقة البحث والكتابة من المكتبة الشاملة فانها مكتبة تحوي الالاف المؤلفة من الكتب بجهد يسير وقليل
2:18وان كان هذا لا يغني عن الكتب لكنه من الوسائل الاولية المعينة للبحث والقراءة والكتابة يقول السائل هل في تحديد ايام معينة؟ كمنتصف الشهر الهجري لعمل الحجامة دليل اه ورد حديث
2:43آآ ان ان النبي عليه السلام قال تحروا الحجامة في اليوم السابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين. وهذا الحديث احتج به ابن القيم وابن مفلح وغيرهم وظعفه اخرون. فعلى كل حال لا شك ان الحجامة في هذه الايام انفع
3:08لان الدواء حتى يكون الدواء نافعا فلابد من ثلاثة امور موافقة الزمان موافقة الكم موافقة الزمان موافقة الكم موافقة المحل ومن ذلك الحجامة فالحجامة اذا كانت وقائية ففي اليوم السابع عشر والتاسع عشر واليوم الحادي والعشرين انفع
3:36اما اذا كانت علاجية عندك راس الم في راسك الم في يدك مباشرة تذهب تعمل حجامة لا تنظر اي يوم هو ولا اي ساعة تنهي اما الحجامة الوقائية يتحرى المسلم الايام الثلاث السابع عشر التاسع عشر والحادي والعشرون والاوقات
3:57التي هي بعد صلاة الفجر وهو يكون قد ارتاح في تلك الليلة لا يكون متعبا وايضا لم يكن مفطرا فهذا ينفع. اما الحجامة العلاجية ما فيها وقت محدد متى ما جاك الم في اي مكان انا جاني الم في الاصبع هذا اليمين
4:20اللي يسمع الابهام حتى ما كنت استطيع اطيق افعل شيء ورحت عند الاطبا اللي يقول عندي التهاب اللي يقول عندي كذا عندي ما انتفعت. اخذ الحبوب المسكنة للالام. طيب المسكنة للالام ما هو علاج
4:36هذا يشكل الالم انا اريد شيء يذهب العلاج فتذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على ظاهر قدمه لالم في قدمه فاحتجمت ها هنا في هذا المكان انا قلت للحجام احتجم هنا قال ما عندي يعني قدرة اني انا احتجم هنا لاني احتاج الى شفاط آآ صغير جدا ما عندي فعمل
5:02الحجامة هنا المرة الاولى ما استفدت الا يوم يومين. بعدين رجعت الالام المرة الثانية ولله الحمد والمنة الان منذ قرابة اكثر من ثلاثة اشهر ما اعرف الالم ان انفع ما تداويتم به الحجامة. هذا كلام من؟ هذا ما هو كلام طبيب ولا كلام ارسطو ولا كلام
5:25ابن سينا لا لا لا هذا كلام الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان انفع ما تداويتم به الحجاب حديث ايش احسن من هذا الحديث؟
5:40الناس يصابون بالجلطات تقول له سويت حجامة يقول لك لا. طيب ليش ما سويت حجامة؟ اما سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما مررت ليلة اسري بي على ملأ من الملائكة الا ويوصونني ويقولون لي وصي امتي
5:57بالحجامة فان الدم يقتلهم فاذا الحجامة علاج عظيم يقول السائل شخص عنده رخصة من طرف الدولة لفتح روضة اطفال فقام بكراء هذه الرخصة. يعني تأجير الرخصة لشخص اخر مع مبلغ ثابت
6:21كل شهر متفق عليه وبعد مرور مدة اخبره البعض انه لا يجوز اكراء هذه الرخصة هل عملية الكراء هذه جائزة ام لا وما حكم المال الذي كان يأخذه صاحب الرخصة
6:35بالنسبة لكراء الرخص او ما يسمى بالاذونات او ما يسمى اه يعني اه فاهمين لا لا خلي التوضيح هنا كراء تأجيل الرخص تأجير الرخصة او تأجير الاذن اذن العمل هذه الصحيح من
6:58اقوال اهل العلم انها لا تجوز الا اذا كان ولي الامر يجيزها كرار رخص لا يجوز لان هي عبارة عن ورقة تؤجر ماذا انت لكن اذا كان ولي الامر يأذن به فحين اذ يصبح ولي الامر قد اعطى لهذه الورقة قيمة
7:22اما القيمة التي انت كسبتها فممكن في اي لحظة ولي الامر يلغيها طيب والرجل هذا الذي دفع لك الايجارات او دفع لك المبلغ المتفق عليه سيتظرر. فعلى كل حال يعني هذا انا ما
7:38افتي فيه الا بالنظر الى الانظمة في الدولة. فان كانت الدولة تسمح بتأجير الرخص يعني في بعض المهن في اكثر من اكثر الدول في بعض المهن لا يجيز لا تجيز الدولة لاصحابها بالتأجير
7:58وانما يطلبون من اصحابي ان يكونوا هم القائمين عليها وفي بعض المهن تجيز لاصحابها التأجير او الشراكة او التظمين والله اعلم يقول السائل احسن الله اليكم نحبكم في الله بما انكم متخصصون في العلم علوم الشرعية
8:26يعني انا لا احب في الاسئلة ان يكون هناك في اطراء الله عز وجل اعلم بالحال. ونسأل الله عز وجل ان يحسن ان يحسن حالنا. وان يقلبنا الى احسن الاحوال
8:38وان يغفر لنا تقصيرنا وان يغفر لنا ما لا تعلمون وان يزيدنا علما. الانسان لا زال طالب علم وطويل بعلم حتى يموت يقول هل من نصيحة لوجه الله لما فيكم من تجربة جزاكم الله خيرا
8:55انصح نفسي وكل طالب علم ان اذا اراد ان يتخصص اولا ان يحفظ في كل فن من الفنون الشرعية متنا هذه هي الخطوة الاولى في تأسيس العلمي في حفظ متنا في النحو متنا في الصرف ومتنا في البلاغة ومتنا في اصول الفقه ومتنا في اصول الحديث
9:26ينتهي من هذه الالات يحفظ متنا في الفقه يحفظ متنا في اصول التفسير ويحفظ متنا او يكون على اطلاع في السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة وازكى التسليم. فهذه اصول لابد ان يكون لدى طالب العلم اصلا فيها يرجع اليها ويذاكر فيها
9:51طبعا قبل هذا كله يحفظ الكتاب يحفظ القرآن ويحفظ آآ اقل شيء احاديث الاحكام سواء الموجودة في عمدة الاحكام او الموجودة في بلوغ المرأة فاذا كان عنده ما نسميه بالمخزون العلمي حفظ القرآن والسنة ثم عنده الالات فهو يستطيع بناء العلم
10:19يستطيع الاستنباط يستطيع الفهم اما اذا كان ما عنده اذا كان ما عنده ما ما يستطيع يمكن ان يحفظ فيصبح يردد ما يحفظ لكنني استنبط يصعب عليه ذلك فهذه نصيحتي لطلبة العلم
10:39الحمد لله يسر الله عز وجل قد وضعت جدولا منهجيا في طلب العلم تطلبونه من دروس الخدمة يقول السائل قمت بذبح خمسة خرفان لاجل صلح بيني وبين خصمي ودعوت اشخاصا اخر لاجل ان يشهدوا الصلح
11:01والله اعلم على ما فعلت هو لاجل اطفاء الشر بيننا هل اوثم على الذبايح؟ لا ما تأثم على الذبايح هذه ذبايح لله عز وجل وانما كان سبب الذبح سبب الذبح
11:17هو ان تكرم هؤلاء حتى يذهب ما في قلبه من الشحناء وهذا امر مطلوب شرعا مطلوب وانما الذبح المحرم هو الذي يكون يذبح الانسان تقربا الى فلان في فرق بين التقرب
11:38وبينك تذبح اكراما واذا كان الناس ما يفرقون يريدون ان يلبسوا على الناس فهذا شأنهم والا فكل عاقل يدرك الفرق بين القيام تقربا الى الله عز وجل في الصلاة والقيام لاجل ملاقاة انسان
11:58ما يجي واحد يلبس يقول ها هذا القيام شرك ليش قمت لفلان ولا يجي احد يلبس على الناس يقول اذا صرف القيام لغير الله مو شرك هذا التلبيس فالقيام على وجه التعبد لغير الله شرك
12:15والقيام على وجه غير التعبد لسلامي عليه لانزاله لاعانته بحسبه. قد يكون مندوبا قد يكون واجبا قد يكون مكروها قد يكون محرما كما قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يتبوأ له الناس قياما ها فليتبوأ مقعده من النار
12:36فكذلك الذبح الذبح تقربا الى غير الله شرك الذبح لله عز وجل لاجل فلان لاكرام فلان هذا ليس من الشرك بل هذا مطلوب شرعا اكرام الضيف مطلوب شرعا الاهداء اللحم الى فلان وفلان حتى يذهب ما في القلوب من الشحناء
13:02والاطعام مطلوب الله امرك قال فصلي لربك وانحر اي لربك طيب انت تنحر لربك تطعم من الفقراء والمساكين تطعم المدعوين يقول السائل رجل يقيم في فرنسا يرجو الهجرة الى بلاد الاسلام
13:22فتعبا في سنوات بالعمل وجمع نقود ادخار ليشتري بيتا في مدينة معينة في بلاد الجزائر ولكن الان امه تطلب منه بتشديد او بشدة ان يشتري لها بهذه النقود بيتا في مدينة اخرى في الجزائر
13:41ولا يدري هل امه تريد الهجرة والذهاب احيانا الى بلدها للعطلة في هذا البيت فرجل يخاف على هجرته وتربية ابنته لانه سيضيع ادخاره في اعطاء جميع امواله لامه هل يجب عليه ان يطيع امه في ذلك او يجوز ان يرفض
13:58هو لا شك ان الاولى به ان يطيع امه وما دام ان البيت الذي سيشتريه لامه في بلاد المسلمين فيشتري هذا البيت لكن يجعله لنفسه او يجعله باسمي لا باسم امي
14:12ويقول هذا البيت اشتريته في المكان الذي تريدينه وهو بيتك تسكنين فيه متى ما تشائين وانت متى ما هاجرت ويتيسر لك الهجرة تذهب وتسكن فيه مع امك ان شاء الله تعالى
14:27يقول اهدي لي خاتم من ذهب ولكنه صغير جدا يعني اذا صار صغير جدا نقول له يجوز يعني يقول ذهبت به للصائغ حتى يوسعه قال لا مجال لتوسيعه ولكن اصيغ لك خاتما جديدا
14:44واخذ مني الخاتم الصغير واعطيته مبلغ الزيادة من الذهب التي سيزيدها وصنع لي خاتما جديدا واخذ القديم مع زيادة بالمال سعر الذهب الزائد فهل هذا صحيح وماذا كان علي ان افعل في هذه الصورة
15:05هذه الصورة كان لابد لك ان تبيعه الذهب اولا وتنهي هذه البيعة ثم تخرج من هذا المحل ان شئت رجعت اليه وشريت منه وان شئت خرجت الى غيره وشريت من غيره
15:24اما ما فعلته الان فهذه الصورة معناه بيع ذهب بذهب زائد مع مع دفع زيادة ثمن الزيادة في الذهب هذا لا شك انه يقع فيه الربا يقع فيه الربا فينبغي على الانسان ان يحذر من هذا
15:47النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب مثلا بمثل ويدا بيد اذا انت بعت ذهب عشرة جرام لازم في مقابل عشرة جرام ومعلوم ان اليوم مع الاسف ان اصحاب الذهب
16:03يعني يحتالون على الناس فيشترون العشر قرامات يقول اه هذا عطني الخاتم هذا اللي مثلا وزنه فلنفرض ان وزنه مثلا عشرين جرام اعطيني هذا الخاتم واعطيك خاتم اخر خمسة وعشرين جرام
16:24ولما تنظر الى الحسابات تجد انه اخذ منك زيادة كثيرة على الخمسة. ليش؟ لان سعر الجرام بالبيع يزيد عن سعر الشراء. فدخل فيه الربا من هذا الباب يقول هل يجوز ان افتح المصحف امامي واقرأ منه في صلاة الفريضة
16:43اما صلاة الفريضة فلم ترد اما في صلاة الفريضة فلم تردها فلم يرد هذا الفعل. ولم ترد هذه السنة ولكن ورد في صلاة النفل كما في حديث امنا عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر غلامها فكان يقرأ من المصحف
17:07يقول لها كم هي الاحاديث التي يجب ان يحفظها حتى اكون من الذين يدعون في سبيل الله عز وجل ذكر بعض اهل العلم ان اقل هذا اربعين حديثا لكن لم يثبت في حديث فحديث من حفظ على امتي اربعين حديثا دعي
17:28من الشهداء يوم القيامة او دعي من اهل السبيل او من اهل سبيل الله فهذا الحديث لم يثبت لكن نرجو ان شاء الله انك ما دمت تحفظ الاحاديث بكثرة عن
17:43اه عامة الناس فانك تكون منهم ان شاء الله تبارك وتعالى يقول جلست مع الامام في التشهد الاول وانتهيت الى صلاة الى الصلاة الابراهيمية ما قام الامام فاكرر التشهد ام ماذا افعل
18:03اذا جلست مع الامام في التشهد الاول وهو ما قام. تصلي الصلاة الابراهيمية تدعو بما تشاء. فالامر واسع ولله الحمد والمنة يقول هل اقول بسم الله في كل اذكار الصباح والمساء
18:21اذا كان مقصود السائل هل يقول بسم الله يعني مع اية الكرسي مع سورة قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس فالجواب ان قراءة البسملة مع اية الكرسي هذا لم يرد
18:38واما قراءة البسملة عند ابتداء سورة قل هو الله احد قل بالناس فهذا هو رسم المصحف فهذا هو الاصل انك تبسمل ثم تقرأ اما البسملة فيما عدا القرآن فبالاتفاق لم يرد
18:57يقول السائل اه طلبت مني بعض النسوة ان اصنع لهن حلوى بمقابل مادي آآ وهذه الحلوى خاصة بحفل التخرج من الجامعة فما حكم صنع الحلوى لهن؟ هذه المناسبة لا تتكرر
19:19فهي لا تشابه العيد ولا الاعياد فلا بأس بالاحتفال لكن اذا كان مع الاحتشام وعليه بناء عليه لا بأس ان تبيع في هذه المناسبة حلوى هم يطلبون اه شراؤه منك والله اعلم
19:36نكتفي بهذا القدر من الاسئلة ونفتح المجال الحاضر هذه يعني هذا السؤال مهم وهو ان الله جل وعلا ذكر ابو عمارة يقول ان الله جل وعلا ذكرها في سورة الانشقاق
20:01ها هنا في سورة الحاقة الحاقة. واما من اوتي كتابه بالشمال فذكر انه كان من سوء فعال انه لا يحض على طعام المسكين قال ومن اوتي الكتاب بشماله فيقول يا ليتني لموت كتابي ولم ادري ما حسابي هيتها كانت القاضي ما اغنى عني ما لي هلك عني سلطاني
20:26خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسك هذا يدل على ذم البخل لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية النسائي لا يجتمع الايمان والبخل في القلب
20:49هموم ينفق اللي ما يحث الناس حتى على الانفاق بل اذا رأى الناس ينفقون يمنعهم ولذلك قال ويمنعون الماعون ويمنعون الماعون هذه صفات من صفات المكذبين صفات المنافقين البخل عياذا بالله
21:13فهنا اذا في الاية ولا يحض على طعام المسكين فيه دلالة على اهمية اطعام المسكين من جهة وعلى اهمية حث الناس على اطعام المسكين من جهة وان هذه الصفة وهو عدم حظ الناس وعدم حث الناس على الانفاق
21:33من صفات المنافقين والكفار فالواجب الحذر من ذلك يعني بعض الناس لا هو باللي ينفق ولا هو باللي يحث ومو بس تشذي لا زيادة ايش تبون تنفقون يا اخي الله يبي يطعمهم يطعمهم
21:50كما قال الله في سورة ياسين انه قال لو شاء الله واطعمهم ليش انتم تطعمونه هذا صفات الكفار نسأل الله السلامة والعافية. نعم اولا اذا كان هناك داع يدعو الى البدع والشركيات
22:16كيف نتعامل معه نتعامل معه اه احالة الامر الى العلماء وطلاب العلم اذا امكن ذلك ما امكن ذلك يشتكى عند ولي الامر اذا كان الانسان في بلد فيه ولي الامر فيشتكى عند ولي الامر
22:38واذا كان الانسان يستطيع ان يجادله بنفسه عنده نوع علم ولا ويخشى ان هذه الشبهات يتلقفها الحاضرون والموجودون اذا سكت فلا بأس بمناقشته وبمجادلاته لكن يحذر انه لا يبدأ الجدال وهو ليس عنده علم. لماذا؟ لانه ربما يستأسد عليه
23:06ويلجمه فيظن العوام ان ما قاله حق فيزدادون غيا وضلالة عياذا بالله وهو المتسبب في ذلك واما كيف يتعامل معه فاهل السنة والجماعة بينوا كيفية التعامل معنا البدع وانهم ينقسمون الى قسمين
23:25صاحب بدعة يدعو الى بدعته وصاحب بدعة لا يدعو الى بدعته اما صاحب البدعة الذي يدعو الى بدعته فهذا يهجر يهجر ولا يسلم عليه ويظهر له انه مهجور يقال انا ما اسلم عليك انت رجل مبتدع
23:45انت رجل ظال وهكذا كما فعل السلف وهناك كتاب للشيخ الدكتور ابراهيم ابن عامر الرحيلي بعنوان منهج منهج تعامل اهل السنة والجماعة مع اهل البدع كتاب لطيف رسالة دكتوراة نعم
24:04الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول عامة الفقهاء انه اذا نهى الشارع عن شيء فان النهل فان النهي يشمل مبادئه وخواتمه هذه قاعدة من الضوابط الفقهية عند الفقهاء الشارع اذا نهى عن شيء
24:30ينهى عن مبادئه وعن اواخره. واذا امر بشيء فهو امر بمبادئه واواخره. حتى يتم امرك بالوضوء اذا معناها هو امر بايجاد الماء امر بالسعي الى الماء واضح؟ لما نهاك عن البيع والشراء فهو نهي عن مبادئ البيع والشراء
24:54تشوف فلان وش رايك تبيع لي السيارة هذا الان مبادئ البيع يسمى قال حنا في المسجد طيب نطلع برا ما يجوز. حتى المبادئ ما يجوز طيب الاواخر مثلا انت اتممت البيع والشراء في خارج المسجد ودخلته. جيت تبي تعطيه الفلوس؟ ما يجوز
25:16داخل المسجد واضح بناء على هذا البيع والشراء بالهاتف لا يجوز داخل المسجد مطلقا لا للمعتكف ولا لغير المعتكف يخرج خارج المسجد ويتسع المطعم ويشتري يخرج خارج المسجد ويدفع الرابط ثم يرجع
25:39لماذا ها ايه لانه هذي مبادئهم انتهى ان نواهي متعلقة بالبيع والشراء واضح ولا لا؟ فاذا يخرج خارج المسجد يدفع الرابط ثم يدخل اما ما ليس بيعا كالقرظ مثلا او كل عقود الارفاق فيجوز في المسجد
26:05ما ليس فيه معاوضة ككونك تعطي الفقير في المسجد ككونك تقضي الدين في المسجد ككونك تعطي هدية في المسجد. هذه بالاتفاق جائزة نعم تفضل يا شيخ يعافيك نعم لا ما يخاف
26:33نعم اما بالنسبة لوقت الوتر فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الوتر وقته مستمر الى اذان الفجر الى اذان الفجر اختيارا ايش اختيار. ويجوز ان يصلي الانسان الوتر بعد اذان الفجر اضطرارا
26:54وبعد طلوع الشمس قضاء فصار وقته كوقت العشاء العشاء له وقت اختياري. وقت عشاء الاختيار من مغيب الشفق الى منتصف الليل من مغيب الشفق الى منتصف الليل او الى ثلثي الليل
27:14طيب هذا وقت اختياري بعد منتصف الليل الى اذان الفجر اضطراري بعد اذان الفجر قضاء وكذلك الوتر اما بالنسبة للجواب على سؤالك الثاني وهو اذا وضع الانسان لوشن او فازلين او عطر
27:33على جسمه وبدنه ثم انتقض وضوءه هل يجب إزالة هذا اللوشن بالصابون؟ ام يكفي امرار الماء؟ الصحيح من اقوال اهل العلم انه يكفي امرار الماء اذا توظيت ومريت الماء على جسمك ولو كان هناك نوع من الكريمات او الفازلينات لا يظر فان الوضوء صحيح
27:52لا نعم بك نختم آآ الاصل ان الكافر لا يظهر ما يخالف الاسلام في بلاد المسلمين هذا هو الاصل وهذه تسمى الشرائط العمرية عمر رضي الله عنه لما اقر الكفار في بقائهم في بلاد المسلمين سواء في اول خلافته في المدينة في خيبر او في وادي القرى او في اليمن
28:24او في اخر خلافته في بيت المقدس في الشام في مصر اقرهم على الا يظهروا ما يخالف شعائر المسلمين فمثلا يلبسون الصلبان ما في بأس يتسترون يلبسون الذهب يلبسونها فيما بينهم
28:43ياكلون الخنازير ياكلون فيما بينهم ما يظهرون هذا هو الاصل لكن اذا سمح ولي الامر تنازل عن الشروط العمرية فلا حول ولا قوة الا بالله شنسوي حنا عرفت لذلك اذا قال انك نصراني قل له اذا البس الذهب لكن اترك اعتقاد ان العيسى هو ابن الله. فانتقل معه بالدعوة الى ما هو اعلى
29:07سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك