(١٦١) المجلس الفقهي ١٨ ربيع الأول ١٤٤٤هـ ١٤ - ١٠ - ٢٠٢٢
0:13الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي والستين بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري. ونحن في يوم الجمعة
0:33عشر من شهر ربيع الاول عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول السائل وفقكم الله امي كانت تمسح على الجوربين عندما تكون في سفر
0:53من غير ان تلبس الجوربين على وضوء جاهلة الحكم. وهي لا تعرف عدد الصلوات التي صلتها على هذا الحال فكيف تتصرف؟ افتونا مأجورين الراجح من اقوال اهل العلم ان من ادى الصلاة تاركا لاحد شروطها او تاركا لاحد
1:19كانها جاهلة ولا تعرف كم عدد الصلوات بحيث انها تزيد عن الثلاثة ايام او اربعة ايام فالراجح انها لا تطالب بالقضاء والاصل في ذلك ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ان رجلا جاء فصلى
1:44لما انتهى من صلاته اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع الرجل فصلى كما صلى. فرجع فسلم حتى فعل ذلك ثلاث مرات ثم قال الرجل والذي بعثك بالحق
2:05لا احسن غير هذا فعلمني فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي الصلاة فهذا الرجل قد مضى من عمره ايام او حتى نقول شهور فلم يكن يحسن صلاته
2:24ثم جاء فلما رآه النبي صلى الله عليه واله وسلم علمه كيف يحسن صلاته ولم يأمره بقضاء ما فعل والامر كما قال الامام الشافعي رحمه الله تأخير البيان عن وقت الحاجة
2:44ينزل منزلة العموم في المقال. فبناء على هذا نقول ما دام انها كانت جاهلة فليس عليها شيء لكن نأمرها الان ان تكثر من النوافل لعل الله عز وجل ان يعوضه. يقول السائل ما حكم كلمة
3:04جمعة مباركة. كلمة جمعة مباركة او سبت مبارك او احد مبارك اذا كان المقصود التهنئة هو انه عيد المسلمين الاسبوعي فهذا من البدع والمحدثات فان التهنئة بالعيدين خاصة بالعيدين. الاظحى والفطر. التهنئة بالعام الجديد كل سنة وانت طيب
3:37كل عام وانت طيب او التهنئة بالجمعة كل جمعة وانت طيب هذا كله من المحدثات. ولو كان هذا خيرا في الدعاء كل جمعة وانت طيب خبر بمعنى الدعاء. لو كان هذا خيرا لسبقنا اليه محمد
3:57صلى الله عليه وسلم واصحابه. يقول السائل كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح بين عمل الشيطان وبين قوله صلى الله عليه
4:23لو استقبلت من امري ما استدبرت الجواب ان قوله عليه الصلاة والسلام لا تقل لو اني فعلت كذا. المقصود النهي عن فتح باب لو في الامور التي مضت في الامور التي مضت من المقادير
4:51لا تقل لو اني ما ذهبت الى بيت فلان ما عملت الحادث فهذا مخصوص بالامور الماظية للحوادث والبلاءات والمقدرات اما لو استقبلت من امري ما استدبرت فهذا تمني الخير هذا امر مطلوب مثل انسان الان
5:17عمره ستين سنة يقول لو اني حفظت القرآن من الصغر كان خيرا لي. لا شك ان هذا خير له فهذا لا بأس به. يقول لو استقبلت من امري ما استدبرت لا انفقت في سبيل الله. فهذا تمني الخير
5:34الاول النهي عن التضجر على القدر. الثاني خبر عن تمني الخير. فتمني الخير مطلق جائز لو قال انسان ها لو استقبلت من امري ما استدبرت لطلبت العلم. هذا امر جائز
5:54لو استقبلت من امري ما استدبرت لما ضيعت عمري في الواتسابات والتويترات والفيسبوكات مثلا هذا امر مطلوب شرعا اذا لو في تمني الخير مباح لو في تمني الامور المستقبلية الخيرية مباحة
6:14تقول لو امد الله في عمري لا اموت وادفن الا والقرآن معي. هذا امر مباح. ما في اي التعاون بين الحديثين اذا يقول السائل اذا كان للقرآن نزولان الاول من بيت العزة الى السماء الدنيا كما في حديث ابن عباس. والاخر من السماء الدنيا الى الارض في
6:38ثلاث ثلاثة وعشرين سنة ثلاث وعشرين سنة. فكيف الرد على شبهة ان جبريل يأخذ الوحي من السماء الدنيا وليس من الله. الشبهة اين وجدت؟ وجدت في ربط نزول جبريل بالقرآن من السماء الدنيا. وهذا
6:58لم يثبت ولا في حديث صحيح واحد القرآن له نزولا نزول كتابي نسخة من القرآن نسخت من اللوح المحفوظ ووضعت في بيت العزة في السماء الدنيا فسماع الملائكة الملائكة في هذا السماء يقرأون من هذا القرآن. كما قال عز وجل في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة
7:27بايدي سفر فيتعبدون الله عز وجل وهذا الانزال ايذان ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وكان دفعة واحدة. اما انزال القرآن شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن انا انزلناه في ليلة القدر هذا من اه
7:52اللوح المحفوظ الى بيت العزة. ما عدا ذلك من المواضع التي فيها ذكر الانزال؟ غير هذه المواضع الثلاث شهر رمظان الذي انزل قيل فيه القرآن انا انزلناه في ليلة مباركة انا انزلناه في ليلة القدر. فما عدا هذه المواضع الثلاث فالمقصود الانزال الانزال
8:12السماعي وليس الانزال الكتابي وانزال السماع تكلم الله بالقرآن فسمع جبريل فنزل الى النبي صلى الله عليه وسلم ونضرب مثال على هذا حتى نفهم مجرد للتقريب وليس للتحديث. حينما يأمر ملك من ملوك الدنيا
8:35امر يأمر بامر يأمر كاتبه ما يستطيع ان يأمر القلم ليكتب رب العزة امر القلم فكتب كل شيء. فهو يأمر الكاتب يقول اكتب بعد خمس سنوات الخطة كذا وكذا وكذا وكذا وكذا
8:55في كتب الكاتب يقول اجعل هذا في سجلات الدولة المحفوظة. اذا جاء بعد خمس سنوات ننفذ الامر الفلاني. جاء بعد خمس لسنوات فيأمر الملك الوزير المختص بذلك الامر جيبوه. فيجيبونه اما ان يقول لكاتب اقرأ
9:15عليه الخطة او هو يقول له تفعل كذا وكذا وكذا فيقول سمعا وطاعة. اين التعارض بين المكتوب وبين ما سمعه الان مشموعا ليس هناك تعارظ اذا التعارض في اذهان الناس وليس في الواقع والله اعلم
9:34يقول السائل ما هو التعريف الصحيح للعبادة؟ وهل في التعريف اختلاف او اشكال مثل تعريف شيخ الاسلام العبادة؟ امر جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه فيقول ان هذا التعريف صحيح لكنه خارج عن البحث. ويقول ان الظابط في ثلاثة
9:54آآ باعتبار الفعل هو محل البحث الى اخره كلامه يقول لانه يوجد عندنا في بلدنا اناس يدندنون حول هذه المسألة هؤلاء اناس اناس يدندنون حول الجدل. وقد قال الحسن البصري ما اوتي قوم الجدل
10:16الا ونزع عنهم العمل ما الفائدة في ان نتجادل في تعريف العبادة؟ هل الله عز وجل امرنا ان نتناقش ما هي العبادة؟ قال اعبدوا ربكم فجاء الامر اعبدوا ربكم كيف نعبده جاء التفسير بعد؟ اقيموا الصلاة اتوا الزكاة ولله على الناس
10:40البيت شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن قولوا قولا سديدا اتقوا الله كونوا مع الصادقين. هل احد يجهل هذه الامور هذه سفسطة لزلك هذه البحوثات التي يتباحثها من ينتسب الى العلم ليسأل نفسه سؤالا واحدا. هل تباحثها الصحابة
11:03هل تباحث التابعون؟ هل تباحث تابع التابعين؟ فان كان الجواب لا فليعلم انه ليس من العلم المنزل وانما هو مما الصق بالعلم المنزل فالبحث فيه ضياع للوقت ومن هنا ينبغي ينبغي علينا نحن ان ننتبه ان الاصطلاحات وضعت للتقريب وللتفهيم ولم
11:34توضع للتحديد والشقاق والنزاع. لما يأتي عالم ويضع حدا تعريفيا للصلاة. فهذا للتقريب وليس للتحديد فيقول الصلاة عبادة ذات افعال واقوال مخصوصة في اوقات مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. هذا التعريف تقريبي ما هو التعذيب. ليش؟ لان
12:04التعريفات تختلف بحسب الاعتبارات. فلما يأتي شخص ويقول التوحيد العبادة هو قصد العبد ربه بفعله. ويأتي الاخر ويقول توحيد العبادة هو التوحيد العملي هذا التعريف ما هو من تنازع انما هذا للتقريب وكل واحد عرف باعتبار فلماذا التنازع والشقاق؟ هذا من الشيطان
12:35ولنتذكر ان متى ما تركنا شيئا من المنزل وقعنا في النزاع والاختلاف. قال الله فلما نسوا حظا مما ذكروا به اغرينا بينهم العداوة والبغظاء نترك التباحث والتدبر في كتاب الله وسنة رسوله ونتناقش في امور اخرى تركنا نسينا
13:01الانسان هنا اما بمعنى الترك واما بمعنى عدم العلم. يشمل الامرين فلما نسوا حظا مما ذكروا به يصبح اننا ايش تناقش في امور جدلية وكلما تباحث الناس في الامور الجدلية سيقعون في النزاع. لذلك كان اكثر الناس اختلافا هم اهل الفلسفة. واهل المنطق
13:24لماذا؟ لان تباحثهم وجدالاتهم على افكار وعلى تعريفات وعلى حدود هم وظعوها هم وضعوها لولا خشية الاطالة اطلت الكلام في هذه المسألة لانها اصبحت اليوم مع الاسف تفرق جمع المسلمين
13:45بل تفرق جمع اهل السنة وهي مقصودة من ابالسة الانس والجن فالحذر الحذر من النقاش حول مسائل ما تناقش فيها السلف رضوان الله عليهم العقيدة المنهج ما كان عليه الصحابة والتابعون
14:05لا ما اختلف فيه فلان وفلان العقيدة والمنهج ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون والائمة. ما بعد ذلك من الامور هي اضافات لا ينبغي ان نتنازع حولها. والله يقول واعتصموا بحبل الله جميعا اللي هو القرآن. واعتصموا بحبل الله جميعا
14:29ولا تتفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا يقول السائل عندنا امام حافظ لكتاب الله وصوته جميل تبارك الرحمن ولكن هو يقول ما شاء الله المنبغى اذا اعجبنا بشيء نبرك ان نبرك نقول تبارك الرحمن او تبارك الله
14:56نحو ذلك. متى نقول ما شاء الله عندما نتبرأ من الحوض وليس عندما ندعو بثبات النعمة على انسان. فرق بين الامرين ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله اي مبرئا من
15:17وقوتك مو ما شاء الله لبقاء النعمة هو اصلا لا يثبت حول الله وقوته في بقاء في النعمة اصلا فهم يقول وصوته جميل تبارك الرحمن ولكن تغلب عليه اللهجة البلدية فتجد
15:37في تكبيرة الاحرام يسقط الالف. فيقول بدال الله اكبر يقول الله اكبر وبدال ان يقول الله اكبر يقول الله اكبر يعني يضرب الهاء بالكاف وكذلك عند السلام يقول بدل ان يقول السلام عليكم يقول السلام عليكم يعني بالفتح دون مد فهل هذا يفسد الصلاة
16:05الصحيح ان هذا لا يفسد الصلاة. لان المعنى لا يتغير. ما دام المعنى لا يتغير فلا يفسد الصلاة متى يفسد صلاة المرء اذا تكلم بكلام من الكلام المتعلق بالصلاة كالتكبيرات والتهليلات والتسليم او التشهد او القرآن تكلم بكلام
16:31غير المعنى قصدا بطلت الصلاة اما ان تكلم بكلام غير المعنى جهلا او غير المعنى خطأ فهذا لا يفسد الصلاة والله اعلم يقول السائل اخبرني احد الاخوة انه ايام الجامعة كان عندهم قاعة للصلاة
16:54لاقامة الصلاة من قبل الطلاب وذات يوم في صلاة سرية اما بهم شخص ليس من اهل السنة ولم يعرفوا ذلك الا لما سلم. لانه لم يأتي بالتشهد بل سلم مباشرة بعد الرفع من السجود
17:13المهم انهم اختلفوا في صحة صلاتهم فريق قال هو مسلم. والقاعدة ان من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره. وفريق قال هم اهل باطل ووضوءهم غير صحيح واعادوا الصلاة. فما الحل؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان صلاة
17:36صلاتنا خلف اهل البدع صحيح ما دام لم يحكم عليه بالكفر والردة من قبل القاضي والحاكم والمفتي. او لم ترى انت فيه بعينك عليه عملا كفريا لا يختلف عليه اثنان او لم تسمع انت بنفسك او بمن تثق به منه قولا
18:01كفريا بعينه منه فصلاتك خلفه صحيح والله تعالى اعلم يقول السائل انا الحمد لله شاب ملتزم ومحافظ على الصلاة بفضل الله. ولكن والدي غير مستقيم ويفعل بعض الامور التي نهانا الله عن فعلها. واحيانا يأمرني بفعل المعاصي. ويقول لا تشدد في الدين
18:26وهذا الامر يتعبني جدا وقد لا استطيع ان اؤدي العبادة بالراحة كل اباء كل اصحابي يرجعون اه يرجعونهم على حفظ القرآن وطاعة الله كل الاباء اباء اصحابي يحثونهم على حفظ القرآن وطاعة الله الا ابي. ما الحل في دينه
18:55الحل آآ ان تلين معه وان تطيعه بالمعروف لا بالمعاصي. وان تدعو الله عز وجل في خلوتك في في عبادتك ان الله يمن على والدك بحفظ كتاب بالاستقامة والاهتمام بكتاب الله عز وجل
19:15لا مانع من بين الفينة والاخرى ان تدفع اليه كتابا او كتيبا صغيرا او ترسل اليه رسالة تذكره تذكر باهمية الاستقامة وباهمية حفظ القرآن والتدبر فيه والله اعلم يقول ما حكم من قرأ الفاتحة مرتين في ركعة واحدة
19:38هل صحت صلاته؟ من قرأ الفاتحة مرتين قصدا صلاته باطلة. لان الاركان لا تكرر. كمن ركع مرتين او كمن سجد ثلاثا عامدا او كمن زاد ركعة في الصلاة عامدا فان زيادة الاركان في الصلاة او الواجبات في الصلاة عمدا مبطل
20:01الصلاة وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. اما اذا كان خطأ او نسيانا فلا شيء عليه لكن لينتبه وليتعلم يقول السائل يعاني ابني من الربو احيانا ويحتاج الى اخذ جهاز الاستنشاق عندما يواجه صعوبة في التنفس. ويحتوي
20:23جهاز الاستنشاق على ثلاثة عشرة في المئة من الكحول الايثيلية. للحفاظ على الدواء. ولا يوجد جهاز استنشاق اخر للاطفال بدون الكحول. هل يمكنني استخدام هذا الجهاز لابني او لا؟ اولا شفى الله ابنك
20:42ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يعافيه. وعليك بالدعاء له. ثانيا اوصيك ونفسي ما دام عنده ربو ان تأخذه كل يوم سبعة حبات اذا كان يمكنه المضغ يأخذ سبعة حبات من الحبة السوداء فان النبي صلى الله عليه
21:02وسلم قال الحبة السوداء شفاء من كل داء. يضع في فمه سبع حبات من الحبة السوداء ويمضغه من غير ان يفتح حلقه او فمها حتى لا تخرج الريح والاثار من حلقه ويدخل الى الدماغ او يصل الى الصدر. حتى يكسره
21:22او كسرا باسنانه ثم يبلع ذلك سبع مرات يوميا حتى يشافيه الله ويعافيه. وهذه وصفة ذكرها ابن القيم وابن مفلح وغيرهم من اهل العلم وصفته لعدة من الناس والحمد لله تخلصوا من الربو. كذلك ايضا اذا كان عنده ربو يذهب الى
21:42اه حجامين المختصين فانهم ايضا يحجمونه باذن الله يذهب الرب. اما الاطباء ما عندهم الا مسكنات. ما عندهم علاج يقطع الربو انما يعطونه مسكنات لعلاج حالة الربو. اما الاطباء القدامى فوصفوا هذه
22:02الى السؤال بالنسبة للكحول الايثيلية اذا كان لا يسكر فاستخدامه لاجل تعقيم الجهاز لا بأس به ان الكحول تكون ايثيلية وميثيلية. والمعروف عند الاطباء ان الكحول المخدرة او مسكرة هي المثلية. اما الايثيلية فهي معقمة وهي مخدرة وليست مسكرة
22:32يعني بحيث حتى لو اخذ الانسان كحول ايثيلية كمية كبيرة بحسب شهادة الاطباء فانه لا يسكر لكن يمكن ان يغمى عليه فيكون هذا ليس من باب الاشكال وانما هذا من باب الاغماء مثل الزعفران. الزعفران لو اخذ الانسان منه كمية كبيرة
22:52انه يغمى عليه يمكن يموت لانها مشتمل على مواد سمية مخدرة يمكن ان يوصل الى انه يغمى عليه اغماء تاما فيموت ارى والله اعلم انه لا بأس من استخدام هذا النوع من الكحول سواء في التعقيم او في التطبيب او في العطور
23:15والله اعلم طيب اه نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال لكم علشان لا تقولون حنا بعد لنا حق نسيتنا. تفضل يا ابو عزت مع الوقت السيارة نعم اخوكم يسأل يقول اذا كان الانسان عنده سيارة
23:38ثم يجد مشاكل مع هذه السيارة. اما انه كل ما يذهب الى مكان يتعطل آآ يدعم كذا ماذا السيارة منزل منزلة الدابة وقد جاء في الحديث ان ان كان الشؤم في شيء ففي ثلاث. ان كان يعني هو لا يوجد لكن ان وجد
24:02يكون في ثلاث في الدابة والمرأة مسكنه او المنزل ما معنى هذا الحديث؟ معناه انك اذا عندك سيارة عندك دابة ما انت مرتاح منها خلاص بيعها تخلص منها انت مو مرتاح غيرك
24:19نرتاح عليه سكنت مسكن تتأذى في هذا المسكن ما وجدت الراحة في هذا المسكن ما وجدت الطمأنينة في هذا المسكن بيع المسكن وروح اسكن مكان اخر. ما ضيق الله عليك
24:36يعني اظرب لك مثال انت الان جالس في مكان وتحس بالام في ظهرك تغير مكانك شنو المشكلة يعني؟ هذا معنى هذا الحديث وهكذا لو انسان تزوج من امرأة وجدها نكدية
24:52وجدان نكدية كل ما دخل ما يسمع الا النكد ما ظيق الله عليك طلقها وروح تزوج امرأة حليمة رزينة سكينة تأتيك بالطمأنينة هذا معنى الحل فالذي يراه الله اعلم ان الانسان اذا اشترى دابة لم يرتاح عليها يبيعها
25:11وهكذا اذا كان يعني وجد ان هذه السيارة سيارة كلما مشى معها تعطلت كلما مشى معها كلما مشى مع حصل شيء او في الغالب فلا بأس ان يتخلص منها ويبيعها ويرتاح. نعم
25:30تفضل يا شيخ حمد سؤالان تفضل نعم والثاني الواصل نعم. اخوك يسأل اه يسأل سؤالين. الاول عن حكم زراعة الشر. صح شو الفرق بين الزراعة والاستنساخ؟ اني بطبيب الحين طيب
26:24ها هي استنساخ فزراعة استنساخ من نفس شعره ثم ذراعه هكذا؟ نعم. ثم يقول ما حكم استنساخ وزراعة الشعر آآ اذا كان الاستنساخ والزراعة يعني الحاجة للحاجة مثل انسان ولد اصلا
26:48اساس او شاب يرى اصلع مثلا او امرد في لحيته يحتاج الى الشعر حتى بينه وبين الصبيان او بينه وبين النساء فهذه حاجات فلا بأس الاستنساخ ثم الزراعة عند الحاجة عند الحاجة
27:15اما اذا لم يكن حاجة مثل تجميل مثلا مثل المرأة عندها حواجب بس مو مقتنعة بحواجبها هذا ما يجوز رجل عنده لحية بس مو مقتنع بلحيته يبيها كثة هذا ما يجوز
27:30هذا تدخل بدون حاجة. الاصل ان الامور الخلقية لا يجوز التدخل فيها الا عند وجود ضرورة او حاجة والله اعلم السؤال الثاني ما جاوبنا على السؤال الثاني صح ايه وفاهم. السؤال الثاني ما حكم وصل الشعر
27:55لا بالشعر وانما بشيء يشبه الشعر كخرق مصنوعة على شكل الشعر فهي تصبح شعر المرأة كثيفة كبيرة من الخلف مثلا هذا سؤالك؟ نعم هذا لا يجوز باتفاق العلماء ومن جوزه لم يطلع على وجود الاتفاق
28:21لا يجوز وقد جاء في الحديث ان معاوية رضي الله عنه في اخر خلافته قدم المدينة ولعل النساء حدثوه فاذا به يخطب يوم الجمعة ثم قال يا اهل المدينة اين علماؤكم اين فقهاؤكم؟ ثم اخذ شيئا
28:42من القماش وقد صني على شكل الشعر ويدخل في الشعر مثل يكبس ليزاد الشعر. قال اما سمعتم صلى الله عليه وسلم قد نهى عن هذا ولعن فاعله فهذا لا يجوز نعم
28:59لأ خلاص ها يدري هو شباصة هي شباصة معلق فيها شنو؟ قماش او معلق فيها شنو يعني شمباصة ما لها شغل بالوصل اذا اه اذا كانت الشباصة هذي تبين شعرها كاسنمة البخت فهذا منهي عنه ايضا نعم
29:29السلام عليكم المستقبل انا كنت اسأل عن العملات الرقمية كثيرة وقرأت عنه كثيرا وفعلا الفقهاء المعاصرون مختلفون فيما بينهم بين مجوز وبين اه محرم والاكثر على التحريم حتى اكون منصف اكثر الفقهاء المعاصرين على التحريم
30:11وصدر بهذا فعلا من عدة مجامع فقهية صدرت فتاوى بالتحريم. وانما التجويز صدر من افراد او هيئات خاصة عرفت والذي ظهر مؤخرا انه ان تركه اولى ولا اقول انه محرم لكن اقول تركه اولى
30:36والسبب في ذلك ان هذه العملات ليست لها اعتبار من جهة اه اه يعني من جهة راعية رسمية وانما هي جهة راعية عرفية والجهات الراعية العرفية هل هي معتبرة ليس معتبر؟ ايضا فيه خلاف بين الفقهاء. ولذلك قلت ترك هو اولى ولكن لا استطيع
31:06يعني يحرم عبد الرحمن قراءة القرآن ايش؟ قراءة القرآن عن طريق اي نعم قراءة القرآن عن طريق الهاتف لا شك انه يجوز. بل ويجوز بغير وضوء. لانك تمسك الهاتف ولا تمسك المصحف. فبناء على
31:29لا بأس به. لكن قراءته من المصحف بحيث تمسك المصحف وتقلب صفحات المصحف بيديك هذا لا شك انه اولى والله اعلم تفضل يا ابو عبد الله اذا كان احيانا لا بأس الجمع سؤاله عن اداء سنة الظهر بعد صلاة العصر اذا كان احيانا لا بأس
32:07اذا كان الانسان ناسيا او منشغلا نعم تفضل يا عمي نعم نعم اه الشيخ يسأل عن معنى قول العلماء كفر دون كفر ومقصودهم بالكفر دون الكفر ان الكفر ينقسم الى قسمين كفر اكبر وكفر اصغر
32:42فكفر دون كفر يقصدون الاصغر. يقصدون الاصغر. مثلا مثال على ذلك. لما الانسان يقول النعم ليست من الله هذا كفر اكبر فاذا قال النعم من الله ثم لم يشكر الله عز وجل هذا كفر اصغر
33:06طيب مثال اخر رجل يؤمن بالله يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم يقتل المسلمين ثم يقتل المسلم هذا كفر دون كفر فهو كفر قتل مسلم كفر ولا ريب. فينبغي على الانسان ان يبتعد عن الكفر اكبره واصغره وعن الشرك اكبره واصغره
33:31وعن النفاق اكبره واصغره نعم ترك الصلاة على كل حال بالنسبة لتارك الصلاة هل هو كفر اكبر او اصغر فيه خلاف؟ بين العلماء الامام احمد رحمه الله وهو المذهب عندهم ان ترك الصلاة كفر اكبر. وجمهور العلماء يرون ان ترك الصلاة
33:59كفر دون كفر نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واياك