(١٦٠) المجلس الفقهي ١١ ربيع الأول ١٤٤٤هـ ٧ - ١٠ - ٢٠٢٢
0:13الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس الستون بعد المئة
0:33من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحني رحمه الله. في دولة الكويت حرسها الله ونحن في يوم الجمعة الحادي عشر من شهر ربيع الاول عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس
0:53الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين كما هو العادة. يقول السائل كيف اظهر محبتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب ان اظهار محبة النبي الله عليه وسلم يكون اولا باعتقاد ما اعتقده. وهذا الذي يسميه العلماء من قبل
1:23السنة ثانيا ان تعبد الله كما عبده. ثالثا ان تتخلق باخلاقه عليه الصلاة والسلام. رابعا ان تنظر الى كيفية تعامله عليه الصلاة والسلام فتتعامل كما تعامل عليه الصلاة والسلام سواء مع ربه او مع الخلق او في الدنيا
1:53او مع زوجاتي او مع جيراني او مع اصحابه او مع المسيئين اليه او مع المحسنين اليه خامسا ان تحب سنته عليه الصلاة والسلام. وان تنشر هذه السنة وتوصلها الى الناس
2:13فتقول هذا ليس من السنة. وهذا هو السنة. هذا من البدع. فتحذر مما يخالف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ما يفعله بعض الناس من الرقص والوجد والتواجد سواء في المساجد
2:33او في المحافل ويزعمون انهم يفعلون ذلك حبا في رسول الله صلى الله عليه وسلم او يحتفلون بميلاده كما فعل النصارى فهذا لا ريب انه من المحدثات والبدع نسأل الله ان يثبتنا
2:53واياكم على السنة. يقول السائل لدي سؤال من شقيه الاول كنت اذهب للمقبرة يوميا للصلاة على الجنائز الحاضرة ثم نقلت سكني بعيدا عن مكان المقبرة واصبحت اذهب كل جمعة على الجنائز الحاضرة ثم اصلي على قبور الجنائز التي فاتتني خلال الاسبوع من السبت الى الخميس
3:23فهل ما افعله جائز او لا؟ اما كونك تأتي كل جمعة تصلي على الجنائز الموجودة فانت مشكور في ذهابك وايابك وتدخل تحت حديث من شهد جنازة كان له اجر قيراط. واما ما تفعله من الصلاة على الاموات
3:53من السبت الى الخميس الذين فاتوه فهذا من المحدثات والبدع. لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحاب وانما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على امرأة دفنت من الليل
4:13ولم يعلموه وكأنهم احتقروا شأنها. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم بيان مكانته وان لها منزلة عند الله ورسوله فذهب الى قبرها من الغد وصلى عليها. ولا نعهد ولا نعلم ان الصحابة كانوا يفعلون ما تفعل. والاصل في العبادات الاتباع. والا فان الانسان
4:43في البدع. اي نعم لو ذهبت وانت تصلي على الجنازة ثم جاء اناس اه على الميت بعدما دفن وانت ما صليت فلك ان تصلي معهم والا فالاصل ان من صلي عليه من الناس فان الناس لا
5:03يعيدون الصلاة عليه والله تعالى اعلم. يقول الشق الثاني هل اجر الصلاة على هذه القبور؟ كاجر على الجنازة الحاضرة لا نعلم في الصلاة على القبور ثوابا. الصلاة على القبور يعني تصلي بعدما دفن لا نعلم
5:23فيه ثوابا وانما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لاجل ان يلحق الميت دعاؤه فحسب والله تعالى اعلم. يقول السائل او السائلة عندي اطفال يبولون على الفراش. فهل يكفي صب
5:43ما على البول ثم نضع السجادة وغيره على الفراش الذي اصابه البول ونصلي هل الصلاة صحيحة او غير صحيح. اذا كان الاطفال دون السنتين اي بمعنى انهم الى الان يشربون لبن امهم. اهو لبن نيدو لبن امه. وهو لبن الاسواق. اذا كانوا يشربون
6:13لبن الام الى الان ودون السنتين فالصحيح من اقوال اهل العلم انهم اذا كانوا ذكورا فان كاف في الطهارة. ويكون النظح بالمكاثرة. يعني اذا بال هذا تأخذ ماء وترش وترش وترش يكفي. ما هو لازم تصب الماء صبا. اما اذا كان جاريته
6:43او كان الطفل فوق السنتين او كان دون السنتين لكنه لا يرتظع من لبن امه وانما يشرب ويأكل فحينئذ بوله كبول غيره. يجب غسله. في هذه الاحوال الثلاث. ولا يكفي مجرد
7:03النظح ثم اذا نظح الانسان على البول النجس سواء كان لانثى في الحولين او لطفل بالحولين لا يرتظع او لطفل فوق الحولين او لكبير فان مجرد وظع ساتر طاهر على
7:23نجس الباطن لا يجوز الصلاة على هذا في هذا المكان. يعني مثلا انت دخلت بيتك امتى ان الولد اللي عمره ثلاث سنوات بال في هذا المكان. تضع فوقه سجادة طاهرة. لا ينتقل البال الى المكان الذي
7:43انت تصلي فيه ما يجوز تصلي في هذا المكان. الا ان يكون ثم فاصل لا يمكن معه ايصال الرطوبة الى ما انت تصلي عليه. هنا فيه خلاف بين فقهاء والاحسن ان الانسان يترك
8:03هذا كله. يقول السائل ما حكم بناء بيت الخلاء امام المسجد؟ اذا كان هناك فاصل بين الخلاء وبين المسجد فاصل بمعنى ان الدخول لا يكون من جهة المحراب الى المسجد الى المسجد او الى الحمامات. وانما هناك طريق بين الحمامات التي
8:33بنيت امام المسجد هناك طريق او هناك باب منفصل او هناك شجر وزرع لا بأس بذلك وانما المنهي عنه ان يكون ان تكون الحمامات متصلة بالمساجد وابوابها من داخل المسجد. فهذا الذي كرهه الفقهاء اما الاول فلا اعلم فيه كراهة. آآ لا سيما
9:03اذا لم يجدوا مكانا في مؤخرة المسجد او يمنة المسجد او يسار المسجد يقول السائل ماذا يفعل الامام؟ ماذا يفعل المأموم؟ اذا لم يعطي الامام سعة لقراءة الفاتحة انا لا اتصور ان المأموم بحاجة الى ان يعطيه الامام سعة لقراءة الفاتحة. لماذا
9:33لانك مأمور باتباع الامام. واتباع الامام يشمل اتباعك اياه في الافعال عالي واتباعك اياه في الاقوال. فحينما يقوم تقوم حينما يركع تركع حينما يسجد وتسجد فهذا في الافعال. واما في الاقوال فحينما يقول الله اكبر تقول الله اكبر
10:03حينما يقول سمع الله لمن حمده تقول ربنا ولك الحمد. حينما يقول الله اكبر ويذهب الى السجود تقول الله اكبر. حينما يقول السلام عليكم ورحمة الله تقول السلام عليكم ورحمة الله. اذا وش الداعي انه يترك لك مجال؟ فاذا بدأ يقرأ الفاتحة قال الحمد لله
10:23رب العالمين انت تقول الحمد لله رب العالمين. قال الرحمن الرحيم تقول الرحمن الرحيم. قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين مالك يوم الدين اياك نعبد واياك تعلم تعلم الاتباع. ابطئ تبطئ اسرع تسرع. يعني
10:43انت تحب الصلاة ذات الخشوع والركوع والطمأنينة. دخلت مسجد الامام ما يركع ماذا تفعل؟ مضطر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ماذا تفعل؟ هكذا في القراءة. اما ان الامام يقول الحمد لله رب العالمين. بعدين يسكت
11:04حتى الناس يقولون الحمد لله رب العالمين هذا ما ثبت. هذا ما ثبت. ثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه كان يسجد في موضعه اه كان يسكت في موضعه يصمت في موضعه. احدهما بعد تكبيرة
11:24الاحرام فقال ابو هريرة بابي انت وامي يا رسول الله ماذا تقول؟ فعلمه دعاء الاستفتاح. اذا اسكت لدعاء الاستفتاح وانت تدعو دعاء الاستفتاح. الامام لما يكبر يدعو دعاء الاستفتاح انت تكبر تدعو دعاء الاستفتاح
11:44قد يقول قائل طيب هو يقرأ وانا اقرأ؟ لماذا لا استمع؟ الشارع امرك ان تقرأ قال لا تقرأوا خلفي الا فاتحة الكتاب لا تقرأوا خلفي الا من فاتحة الكتاب. فاذا المسألة هذه غير متصورة وما يدعيه
12:04بعض الناس انما هو لعدم فهمهم معنى متابعة الامام في القراءة. فقط. لكن ما عدا فليس انت يجب عليك ان تقرأ ولا يستحب لك ان تقرأ في الجهرية. فتجتمع. وهذا من رحمة الله. ليش
12:24انه لو كان يجب علينا ان نقرأ كل ما يقرأه الامام وان نقول كل ما يقوله الامام طيب الامام حافظ القرآن احنا مو حافظين القرآن كيف نقرأ وراه؟ صح ولا لا
12:34من فظل الله علينا انه لم يجب علينا ذلك ولم يندبنا الى ذلك. ولذلك ينبغي ان ننتبه لهذه المسألة قراءة الفاتحة ركن والركن لا يحمله الامام عن المأموم لا يحمل لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. وهو قول الامام المطلبي ابن عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي
13:00وعليه آآ قول عامة الصحابة رضوان الله عليهم. وما جاء عن عمر وغير عمر انهم وددت لو ان صخرة في حلق من يقرأ خلف الامام فمحمول على غير الفاتحة. لا بد ان نفهم هذا
13:20محمول على غيره ليش؟ لان الله اوجب عين القراءة. وان اوجب الذي قال اركعوا واسجدوا هو الذي قال فاقرأ ما تيسر من القرآن. وباتفاق المفسرين الاية نزلت في الصلاة. فاقرأوا ما تيسر من القرآن. فاقرأوا
13:40ما تيسر منه وما تيسر بينها النبي بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب انتهى كما بين فاركعوا كيف نركع؟ ركوع واحد ولا ركوعين؟ في الركعة كم ركوع؟ واحد في الصلوات العادية. واسجدوا بين
14:00كم سجدة في كل ركعة؟ سجدتان. ما يصير نخليها ثلاث ولا يصير نخليها واحد. وهكذا في القراءة خلف الامام يقول السائل لا اريد الذهاب الى بلاد اوروبا لانها بلاد كفر. وانا اقيم في احد الدول الاسلامية
14:20ويوجد فيها من العنصرية والضغوط وان رجعت الى بلدي الاصلي فقد انخرط مع الاحزاب واهل البدع فبماذا تنصحني انصحك بالبحث عن الرفقة الرشيدة الصالحة في البلد الذي انت فيه. فان كان في بلد بعض بلاد
14:40المسلمين يوجد من العنصرية والضغوطات فانه يمكن ان تبحث عن اناس اهل دين وصلاح ليس عندهم عنصرية واما الضغوطات التي تكون بسبب الامور الادارية فهذا يمكن ان شاء الله انك تحلها مع اخوانك من اهل
15:00البلد نسأل الله عز وجل ان يحفظك في هذه النية الطيبة حيث انك لا تريد الذهاب الى بلاد الكفر. فان هذه نية الاصل الهجرة من بلاد الكفار الى بلاد الاسلام وهو العكس. نسأل الله عز وجل ان يثبتنا
15:20القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. قد يجد الانسان بعض الضغوطات في بلاد المسلمين. ويجد السعة في بلاد الكافرين لكن هذه الضغوطات دنيوية وهذه الساعة دنيوية. اذا قارنها بالدنيا يقول لا بلاد الكفار احسن. لكن هذه نظرة
15:40اهل الدنيا لكن انت ينبغي ان تكون نظرتك نظرة اهل دين انت في بلاد المسلمين وان كان هناك ضغوطات عليك مع الاذان ترى الجمعة والجماعة عيانا بيانا تذبح كما تريد. لا تخشى من طعام لان الطعام كله حلال. لا تخشى من شراب لان كل ما هو موجود
16:06في اسواق المسلمين حلال وان كان هناك شيء من المحرمات في بعض البلدان ربما يضعون لافتة لتنتبه اما بلاد الكفار فالاصل انك تسكر حلجك. ما تقدر تقول هذا شرك هذا كفر. ترى رجل يسجد للصليب
16:26ما تقدر تقول ان هذا كفر اذا قلت هذا معناته دخلت في الشؤون الشخصية يرفعون عليك قضية تسمع الاجراس تسمع الاذان لا ترى الجمعة والجماعة عيانا الا تخش ها خيفة حتى المسجد في اكثر الدول الاوروبية ما اقول كلها
16:49اكثر الدول الغربية اكثر المساجد هي عبارة عن ايش؟ سراديب وشقق وادوار وان وجد مسجد ففي مكان بعيد نايم لا يسمح لهم حتى ربما بالاذان بعد. ولذلك يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فيما رواه النسائي وابو داوود وغيرهما باسناد حسن
17:19قال لا يجتمع ناران. نار مسلم ونار مشرك. هذا هو الاصل يقول السائل كيف نفرق بين المبالغة في حب النبي صلى الله عليه يسلم ومعرفة تماما انه عبد الله ورسوله والحب المعتدل
17:49الفرق بين المبالغة وبين المطلوب شرعا ان المبالغ لابد وان تجد عنده قصور في السنة. وانما يبالغ في اشياء ما انزل الله بها من سلطان. فمثلا اذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم بدل ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يترنم بالصلاة
18:19شفتوا شلون المبالغة صارت؟ يعني بدال ما يقول صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم. اليش؟ هذي مبالغة لانها في دائما البدع فيها حظ النفس. لان فيها طرب للنفس
18:39السنة والدين ما في طرب للنفس. فيه سكينة فيها طمأنينة. السنة والدين فيه اشياء مخالفة النفس. ترى كل واحد يبي يغني. لذلك تجد اهل البدع يغالون. يقول انا احب النبي صلى الله عليه وسلم ما علامة حبك له؟ قال اسوي له عيد ميلاد. هذه المبالغة. فالحب للنبي صلى الله عليه
19:09وسلم يجب ان يكون حبا معتدلا. ما علامة الحب المعتدل؟ لا تجفوا عنه ولا تغلو فيه كيف لا تجفوا عنه ولا تغلو فيه؟ بينه النبي صلى الله عليه وسلم بكلمته. قال
19:29والذي نفس محمد بيده لا يدخل احد الجنة حتى يشهد ان لا اله الا الله واني عبد الله ورسوله وفي حديث آآ الاخر قال آآ واني عبد الله ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وان محمدا
19:49الله ورسوله. فهو عبد لا يعبد. لا تصرف له شيء من انواع العبادة. ورسول لا يعصى اذا اذا عصيته جفوت اذا عبدته غلوت فالحق بينهما وهذا هو الامر الذي ذكره الله في
20:09القرآن فيه عدة مواضع اه قل انما انا بشر مثلكم بشر مثلكم هو بمعنى عبد يوحى بمعنى رسول. هذا هو الحب المعتدل. يقول السائل تنزل مني نقاط بول بعد وينقطع تنقيط البول بعد مدة يعني ممكن نص ساعة او ساعة وهذا الامر يشق عليه. واتعبني ذهبت للطبيب فقال لي التهاب
20:39في البروستاتا فماذا افعل؟ ما الحكم في الوضوء؟ والصلاة؟ اذا لم تكن موسوسا فالحكم سهل. اذا كانت هذه النقاط بقدر بحيث لا تبلغ النجاسة العينية المشاهدة بالعين اي اقل من اه
20:59آآ ربع من سورة المئة فلس مثلا فهذا لا يؤثر. هذا لا يؤثر. انما النجاسة المؤثرة هي نجاسة المرئية بالعين اذا فحش او اذا زاد. مع اليقين طبعا. والحل بسيط اذا كنت متيقن
21:19ان هذه القطرات تتكاثر تفحش فالامر بسيط. تلبس حفاظا اه اذا دخل الوقت تتوضأ تلبس الحفاظ وتصلي بس. وحينئذ تتوضأ لكل صلاة عند الاذان. ولا تلتفت لما ينزل بعد ذلك ان شاء الله مع المعالجة البروستات. وانصحك بهذه المناسبة ما دام مراجعة الطبيب
21:49فراجع الاطباء الذين لا يعالجون بالكيمياء. فانصحك ان اه تستخدم بعدين اخاف الاطبا يرفعون عليه قضية يقولون هذا الشيخ يطبب الناس. انصحك اولا بالتين. اقل شيء تأكل في كل يوم طينة لمدة اسبوع اسبوعين ثلاث شهر باذن الله لا تجد اثر البروستات. الامر الثاني
22:19اذا كان فعلا البروستاتا يؤلمك فان علاجه من الطب النبوي انك تأخذ ما هو معروف كما ذكر ابن القيم وابن مفلح وغيرهما في الطب النبوي تأخذ آآ الكركم او ام الكركم وتطحنه
22:39ثم تضيف اليه بنفس المقدار ما يسمى بالمرة. وتطحنهما معا ثم تصنع منهما تحاميل تأخذ من هذه التحاميل كل ليلة تحميلة قبل ان تنام باذن الله بعد سبعة ايام ما تعرف شيء اسمه البروتين
22:59مستهتر. خذها من مجرب ومن شخص طبب نفسه بنفسه. نسأل الله ان يعافينا واياكم وكل مبتلى يقول السائل هل يجوز للمجنون او لغير او لغير العاقل ان يرى النساء دون حجاب؟ اذا كان
23:19المجنون وصل الى مرتبة انه لا يستطيع ان يعرف الجمال من القبح. ولا ان يصف النساء للغير فحينئذ لا يجب الاحتجاب عنه. اما اذا كان يمكن انه يعرف اذا شافت المرأة تقول اوه
23:39يقول اه والله جميلة او انه يمكن انه ينقل الجمال الى العقلاء فحينئذ يجب ان على المرأة ان تحتجب علم يقول بماذا يبدأ طالب العلم؟ اقصد التدرج فماذا اول آآ متن يأخذ في الفقه والحديث والعقيدة
23:59والسيرة والتفسير في الفقه على المذهب الحنبلي. الجواب هذا الحمد لله قد وضعت جدولا لعام الف وثمان وعشرين هجرية الى اليوم. نسير عليه وقد نفع الله بهذا الجدول. يعني تجربة اكثر من
24:19اربعة وعشرين عاما او ستة وعشرين عام. وهذا الجدول تطلبه من خدمة الدروس باذن الله تسير عليه في الفقه الحنبلي والحديث والعقيدة والسيرة والتفسير ونسأل الله ان يأخذ بايدينا وايديكم للعلم النافع والعمل الصالح
24:39يقول السائل عند الوضوء والصلاة تكون الغازات كثيرة لا استطيع ان اسمعها واشعر بها. وهذا يشق علي اه هل يكون من اصحاب الاعذار اتوضأ مرة واحدة عند الصلاة؟ وعن الاصوات التي اسبح. لا يجوز للانسان
24:59لا يجوز ان ان يلتفت الى مجرد الصوت لانها قد تكون صوت من الداخل. وانما يلتفت الانسان الى الصوت الخارج من آآ القبل من الدبر فقط. ثم اذا وصل الانسان الى هذا آآ الى هذه
25:19خرج من انه يصبح لا يستطيع ان يفرق فحين اذ هو معذور مريض. سواء كان موسوسا وسواسا قهريا او كان مريضا فعليا فاذا دخل الوقت يتوضأ ولا يلتفت بعد ذلك لا الى الاصوات ولا الى الريحة وغير ذلك
25:39يقول السائل يقع يمين الطلاق عند الشجار بين الزوجين مثال والله علي الطلاق اذا لم يحدث كذا ملاحظة وقع يمين الطلاق بتسرع من الزوج. وعدم اتظاح الموقف. حيث انه بعد التوضيح من الزوجة تبين له ان الموظوع
25:59ليس بالصورة التي كانت في هذا المجلس الفقهي وكذلك عبر الهواء هاتف لا افتي في مسائل الى الطلاق. العينية الشخصية الفردية التي يتنازع فيها الزوجان. واحيلهم دائما الى لجنة الفتوى
26:19في وزارة الاوقاف ليسمعوا من الطرفين ويحكموا في القضية لان القضية قضية عين فهي ليست بحاجة الى فتوى وانما هي بحاجة الى حكم. وحينئذ اما ان يلجأوا الى القضاء واما ان يلجأوا الى الفتية
26:39اما من حيث العموم فالذي يقول والله علي الطلاق اذا لم يحدث كذا وكان غالب ظنه انه سيحدث فلم يحدث فحينئذ عند الائمة الاربعة الطلاق يقع. والله تعالى اعلم نكتفي بهذا
26:59قدر من النشر الوارد ان يفتح المجال لكم تفضلوا. اللي عنده سؤال يتفضل. ها يا ابو عبد الرحمن. شوي ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم ما قلت الثاني احسنت صح؟ وانا ما قلت قلت لعل احدكم ينتمي ما احد تنبه فمشيت. لكن تنبهت. الموضع الثاني انه كان اذا
27:29من قراءتي قبل ان يركع يسكت. وكان هذا السكوت في الغالب انما يكون لاجل ان يتأمل في القراءة او يدعو بمقتضى القراءة مثلا اذا ختم اليس الله باحكم الحاكمين فلا يركع مباشرة. يقول بلى هو احكم الحاكم. او بلى انت احكم الحاكمين. ونحو ذلك اذا مثلا وقف
27:59على اية فيها الجنة ما يركع مباشرة. يسأل الله الجنة ثم يركع. اذا وقف على اية فيها النار ها مثلا وقف على قوله تبارك وتعالى اه قبل ان للمتقين مفازا ها وقف عليها فيستعيذ بالله من
28:19ثم يركع نعم واياكم تفضل انا اناشيد الاسلامية بدعة انا لا اشك انها بدعة لانها تشغل الناس عن القرآن تشغل الناس عن حفظ القرآن. لذلك الشعر ايش سببه مبتدع؟ ليس من البدع. يقول الانسان شعرا ولكن لا يأتي بهذه الطريقة المعهود. يقول انشودة اسلامية
28:49لحن فلان شلون؟ يعني صار غنى. ليش لحن؟ معناته غنى. ماشي على هالحان معينة معناته صار غنى واما ما يستدل به بعض الناس من انه كان للنبي صلى الله عليه وسلم في سفراته حاد يحدو احداه معروف
29:09وهو ان الرجل يقول كلاما للابل بصوت حتى تسرع في المشي لا ما في بأس هذا للدوام ما هو للناس. نعم. تفضل يا شيخ. جزاك الله خير. واياكم موضوع اه قراءة الفاتحة
29:32اختلفوا في قضية هل المصلي المأمون يكتفي بقراءة الامام او كان منهم من قال واذا قلت القرآن فاجتمعوا له وانصتوا اللي عرفناه انه من خلال وفي كثير من يقول اذا طبع الامام
30:03ولا نعم والسؤال الثاني لو ما لا بس هذا مو سؤال اللي قلت انت مو سؤال هذا اخبار انا ما اعرف شنو السؤال ترى السؤال هل هل لو ان ما قرأت الان؟ ها؟ مثل ما تفضلت هل صلاتي صحيحة؟ ايه
30:23بس الان جاء السؤال والثاني هو هو لها النفس نفسه على كل حال انا قصدا ما ذكرت الخلاف والا فالخلاف مع ومشهور فان المذهب عند الحنفية ان الفاتحة ليس بركن اصلا. انا ما ذكرت
30:43قصدا الخلاف والا انا اعلم ان هناك خلاف بين الفقهاء في مسألة القراءة خلف آآ قراءة الفاتحة في الصلاة. اولا الفاتحة خلف الامام ثانية. المالكية كما هو من مشهور مذهبهم. ولا يرون القراءة
31:03خلف الامام اذا كان الامام يقرأ. وهو المذهب عند الحنابلة. وانما الذي ذكرته هو المذهب المعتمد عند الامام الشافعي ورواية عن الامام احمد رحمه الله. اختاره جمع من اهل العلم
31:23وهو مذهب امام المحدثين امير المؤمنين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري. ثم نقول لهؤلاء الذين يقولون لا يقرأ المأموم خلف الامام. هو ركن ولا مهوب ركن؟ ان قالوا ما هو ركن فنقاشنا ليس
31:43هل يقرأ ولا ما يقرأ نقاشنا معهم سيكون في الركنية؟ فان قوله ركن نقول كيف يتحمل المأموم الامام عن المأموم الركن الركن معناه ما يقوم به الراكن ما يقوم به الفاعل. فعلى كل حال نحن
32:03اه وان كنا نقول يجب على الانسان يقرأ الفاتحة لانها ركن سواء خلف الامام في السرية او في الجهرية او منفرد او تمام؟ لكن كون انت او شيخ اخر او طالب علم اخر يرى مذهب الامام احمد
32:23او يرى مذهب الامام ابو حنيفة ما نقول له صلاتك باطلة. صلاتك باطلة في نظري. لكنها صحيحة في نظرك. مثل ايش هذا مثال اخر الان لو جائني شخص وسألني عن خروج الدم من الجسم انا على مذهب الامام البخاري وهو
32:43جمع من اهل العلم منهم الامام احمد ان خروج الدم لا يبطل الوضوء. طيب بينما جمهور العلماء يرون ان خروج الدم مبطل للوضوء. فانا اذا صليت بعد ما خرج الدم مني في نظري اني
33:03مراتي ما هي باطلة في نظرهم صلاتهم باطلة صلاتي باطلة فهذه مسائل تقع ما في اشكال. نعم. واليك نعم. نعم. هذا سؤال وجيه يعني الذين يقولون ان الفاتحة ما هو ركن يستدلون بما ذكره الشيخ عبد الواسع بان
33:33ادراك الركعة انا ما قرأت الفاتحة. طيب هل معناه ان الفاتحة؟ انت ما قمت اصلا القيام ركن ولا مو ركن قيام ركن بالاجماع طيب ما قمت انت وين القيام؟ القيام الذي هو ركن هو بمقدار الفاتحة وين قيامك
33:53صح؟ ما قمت. اذا فلما صح الحديث من ادرك فقد ادرك الركعة نقول هذه رخصة من الله. الرخص لا تقاس عليها المسائل الاخرى مثل ما قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان الله يقول آآ واذا ضربتم في الارض فليس عليكم
34:23ان تقصروا من الصلاة ان خفتم وانا امنوا ما نكون فلماذا نقصر في الصلاة؟ قال صدقة تصدق الله بها عليكم. هذا السؤال من باب الملاطفة سئلته من سألت سؤال من قبل شيخي الشيخ عبد الله ابن الشيخ عبد الغني رحم الله الشيخ عبد الغني وحفظ الله الشيخ عبد الله في عام الف
34:53واربع مئة وثمانية من الهجرة. هل عليك الحسبة؟ كم سنة صار لها؟ سئلت هذا السؤال فاجبت بهذا الجواب فاستحسن مني الجواب ولا زلت اقوله. طبعا نقلا عن مشايخنا من اهل العلم ما هو من عندي. نعم
35:13يا حمادة. الله اكبر. لا يحزنون هل هو يأثم من تركه عشرين سنة. نعم. اخوكم الشيخ حمد يسأل يقول ان رجل كبير قد جاوز الستين من العمر وله ابناء اخوة وابناء اخوات وله اخوة
35:53اخوات دونه في العمر لا يصلونه. فاذا لم يصلهم هل يأثم؟ اولا ما معنى الصلة؟ النبي صلى الله عليه وسلم بين معنى الصلة فقال ليس الواصل بالمكافئ. انما الواصل الذي يصل من قطعه ويعطي من حرمه
36:13فقول الكبير ما دام ما اتصلوا علي انا ما اتصل عليهم هذا مو معناه ها ان هذا يباح له ذلك بالعكس معناته انه هو مكافئ يدور المكافأة ما يدور الصلة. لو كان يدور الصلة يتصل عليه. ها يا ولد اخوي شخبارك طيب
36:33بخير بالشهر مرة يتصل على ابناء اخته ها يا بنت اختي شلونك عساك بخير هذا اخوانه الصغار ما في بأس. لا سيما اذا وقع منهم حال يستدعي السؤال. كالحادث المرض
36:53ابتلاء او صار عندهم عرس فينبغي الذهاب اليهم. فانا انصحه الا يبحث عن المكافأة. وانما يبحث الصلة فيبادر الى ذلك. نعم. هو الاصل لا شك ان الصغير هو الذي ينبغي ان لان حق الصغير حق الكبير على الصغير
37:13لكن اذا ظيع الصغير الحق ها الكبير ما يظيع لان الكبير اذا ظيع وش الفرق بين كبير وصغير صار كلهم صغار. صح؟ اضرب لك مثال. لو ان الابن لو ان الابن
37:33اللي عمره مثلا خمس سنوات ست سنوات وديته التطعيم. يا يبه ما ابي اطعم. قام طقك. هذا عقوق هو صغير ما يدرك هذا الامر. تقول ما دام طقيتني والله ما اطعمك. ما عمرنا شفنا اب يعامل الابن اشك. دايما
37:53كبير كبير فالكبير يبقى كبير نعم ابو عبد الله نختم بهذا السؤال احمد محمد هو صديق نعم ما في شك ان اه من من غير الصحابة ممن بلغوا مرتبة الصديقية ممن شهد له الامة بذلك هو الامام احمد. لا نشك في هذا. الامام احمد رواه البخاري
38:23هؤلاء بلغوا مرتبة الصديقين. بحسب ظننا نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك جزاكم الله خير. واياكم