(١٤٩) المجلس الفقهي ٤ ذو القعدة ١٤٤٣ هـ ٣ - ٦ - ٢٠٢٢م
0:13الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التاسع والاربعون بعد المئة من المجالس المعقودة الفقهية في مسجد عائشة المحري
0:33رحمها الله تعالى في دولة الكويت ونحن في يوم الجمعة الرابع من شهر من شهر الله المحرم من نشر الحرم ذي القعدة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:53ونبدأ كالعادة بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين ان شاء الله سائل يقول اذا قمت من الركوع وطال الامام القيام بعد الركوع فهل يشرح فيه الدعاء او لأ
1:14يعني قال الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم اطال المشروع في هذا المقام في هذا المقام ان يأتي بالاذكار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:34ان كان يحفظها او يعرفها فان كان لا يحفظ الا ربنا ولك الحمد فهو يجوز له ان يدعو بدعاء فيه حمد لله تبارك وتعالى فيه حمد وثناء لله تبارك وتعالى
1:58لماذا نقول يدعو بما فيه حمد وثناء لله تبارك وتعالى لان القيام بعد الركوع يتجاذبه جهتان جهة الركوع وجهة القيام وجهة الركوع فيه تعظيم لله جل وعلا هذا المشروع فيه
2:20وجهة القيام الاصل فيه التلاوة ولكن لا تلاوة بعد القيام من الركوع باجماع العلماء رحمهم الله فيقتصر على الثناء على الله تبارك وتعالى وحمده يقول السائل ما نصيحتكم لمن يقول
2:40لا لا مانع من سماع القصص والمواعظ ممن لديه بعض المخالفات اذا كان المستمع لديه علم بكتاب الله هذا جاوبنا عليه اذا جاوبنا عليه في الجمعة الماضية واللي قبله يقول السائل لديه اولاد
3:07ولم اعمل لهم عقيقة وكذلك لاخي هل يجزئ ان ان اعق عن سب آآ سبعة عن سبعة ببقرة قياسا على الاضحية ام انه لابد من ذبح الشاة هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم
3:29قال يجزئ البقر والابل عن العقيقة اولى وقد ذكر هذا الخلاف العلامة ابو محمد ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى قد كنت افتي برهة من الزمن لانه لا يجزئ في العقيقة الا الشأن
3:56ولكن ترجح لدي اني ارجع الى قول الجمهور وهو الجواز فيجوز ان يعق الانسان بالعقيقة بالبقرة وبالابل فلو كان عليه انه لم يعق عن نفسه ولم يعق عن ولده وعن ولده الاخر
4:20فعليه ست اه شياه ان يعقها ولو فرضنا ان عنده بنت لم يعق عنها فهذه شاة اخرى فتجزئ البقرة عن سبعة ويجزئ في الابل عن سبعة لكن بشرط ان تكون البقرة قد اكملت السنتين
4:45وبالشروط المعروفة في العقيقة وفي الاضحية وعلى هذا فيجوز ان يعق الانسان ان سبع بقرة عقيقة والاخر لحم او سبع بقرة عقيقة والباقي كفارة مثلا او صدقة يقول هناك رجل
5:10هاجر من فرنسا الى المغرب والحمد لله ولكن يريد الذهاب الى فرنسا لا لاقامة فيه ولكن لتعليم لتعليم او لتعلم عمل معين ثم يرجع الى المغرب فهل يجوز له ذلك
5:29والعمل الذي يريد ان يتعلمه هو عمل مدلك الجسم علما ان هذا العمل فيه اختلاط الى اخره اما بالنسبة للرجوع الى بلاد الكفار والذهاب اليهم الاصل فيه المنع ولا يجوز للانسان يتاجر
5:52الى بلاد الكفر ان يذهب الى بلاد الكفر الا لتجارة او حاجة او ضرورة لقوله جل وعلا عن الذين ماتوا في مكة ولم يهاجروا يوم ان كانت مكة تحت سلطة الكفار المشركين
6:15الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم يعني ما الذي اشغلكم ما هاجرتم قالوا كنا مستضعفين في الارض يتعللون ان احنا محتاجين احنا ظعفاء ما قدرنا نهاجر وهذا غير صحيح
6:37لان الله عذر المستضعفين في اية النسا قال كنا مستضعفين في الارض قال الله عز وجل الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها قال الامام البغوي رحمه الله في تفسيره
6:57نزلت في الذين لم يهاجروا من مكة الى المدينة ولهذا جاء في غير ما حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يهاجر المسلم بالقرآن الى ارض العدو طيب واحد يبي يسكن هناك
7:18شيسوي معناه انه لا يذهب يسكن هناك يذهب للحاجة ويذهب بدون مصحف حتى لا يهان المصحف وانتم تشوفون اليوم عن طريق وسائل التواصل كيف ان فساقهم وفجارهم يدوسون على المصحف
7:37ما هو السبب من الذين ذهب بالمصاحف اليهم وآآ على هذا فليس لهذا الاخ ان يرجع وان يذهب الى بلاد الكفار اما السفر الى بلاد الكفار لتعلم مهنة ليست موجودة في بلاد المسلمين
8:01طبعا هذا يمكن ان تصور في قديم الزمان اما اليوم فلله الحمد ما اظن انه ثم مهنة الا ويوجد في بلاد المسلمين سعة لتعلمه حتى وصولا الى الذرة ولله الحمد والمنة
8:19واما ان يذهب ويتعلم مدلك الجسم سواء كان معالجا طبيعيا او كان مدلكا تدليكا عاديا فهذه المهنة اولا اذا كان باختلاط فهذا لا يجوز مطلقا الذياب وان يذهب ويتعلم ثانيا
8:43هذه المهنة ليست مهنة شريفة هي مهنة من المهن الوضيعة الا اذا كان هذا التدليك تدليكا طبيا فحينئذ ليس فيه كشف الاوراد ولا فيه اطلاع على المحرمات فارجو الا يكون به بأس والله اعلم
9:06يقول السائل ما مناسبة مناسبة اختتام الاربعين النبوية بالحديث القدسي الاربعين النووية ختمه فلحافظ النووي رحمه الله الحديث القدسي لان فيه ذكر ان يشغل العبد وقته بالذكر وبالتسبيح فهو يقول هذا الذي يريده النووي رحمه الله انه اذا ختم
9:41وحفظ الاربعين فعليا ينشغل بالذكر والله اعلم يقول السائل حلفت بالله اني لا اذهب الى بيت عمي بسبب خلاف وقع بيني وبينهم ولكن اخي اكرهني على الذهاب اليهم وذهبت فهل علي كفارة
10:02ان كان الاكراه بمعنى مسكك والجأك الجاء فذهبت فليس عليك كفارة اما ان كان الاكراه بالقول فهذا ليس باكراه فعليك كفارة يمين وانا اقول حتى لو ما اكرهك اخوك عليك ان
10:24كفر عن هذا اليمين وتذهب الى بيت عمك وتصل رحمك يقول السائل لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة الذين امر عليهم اميرا لو دخلتم النار لما خرجتم منها ابدا
10:41مع العلم انهما اطاعوا الامير امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم وهل يعد هذا تأويلا فاسدا لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما امر الصحابة باطاعة الامير
10:57قال من اطاع اميري فقد اطاعني مقصوده عليه الصلاة والسلام من اطاع اميري فقد اطاعني اي فيما فيه طاعة لله ولرسوله وليس المقصود طاعة الامير في المعاصي ولو ان الامير امر الناس بالسرخة
11:17ما يجوز للناس ان يمتثلوا ولو امرهم بشرب الخمور ما جاز له ان يمتثل ولهذا قال عمر وغيره فان امرك بما فيه معصية فلا تطعهم ولا تنزعن يدا من طاعة وقل
11:36دمي دون ديني دمي دون دين يعني لو تذبحني انا ما راح اسوي المنكرات ولا افعل الاوامر المخالفة للشرع هؤلاء الذين امرهم اميرهم ان يدخلوا النار كون الانسان يدخل النار اي طاعة فيه لله ولرسوله
11:57ليس فيه اي طاعة بل انا نطيع الله خوفا من النار فكيف نأتي بما يضاده فهذا وجه كون النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم على سبيل الوعيد وليس على سبيل الخلود والتأبيد
12:18لو خرجتم لو دخلتم النار ما خرجتم منها ابدا هذا وعيد مثل قوله صلى الله عليه وسلم من شرب سما فهو يتحساها يتحساه في نار جهنم خالدا فيها مخلدا ابدا. وعيد
12:38فكونهم لو دخلوا هذا التأويل فاسد في مقابل حديث انما الطاعة في المعروف والله اعلم يقول السائل انا اسكن في مدينة قريبة من المدينة التي فيها امي وابي وفي الاسبوع مرة اذهب الى زيارتهم
12:59ووالدتي تنتظرني كل اسبوع لكن اريد ان ان انتقل الى بلد بعيدا يبعد جدا عن البلد الذي فيه امي وابي. وعندما سمعت والدتي بذلك اغتمت غما شديدا وقالت لي انا لست براضية
13:17وقالت في العامية حليبي حرام عليك اذا ذهبت سؤالي هنا اذا خالفت امر والدتي وذهبت الى المكان الذي يريده الا يكون عاقا لوالدتي ام لا لا شك انه لا يجوز للمسلم ولا
13:35الابن ولا لمن يريد البر ان يخالف والديه لاسيما فيما ليس فيه مخالفة للشعب لا يجوز البتة لو امراك ان ان تساكنهم في البيت وليس في البيت اجانب يطلعون على زوجتك
13:54فليس لك ان تخالفه لو امراك ان تجاورهم في البيت فليس لك ان تبتعد ولو شارعا لو امراك ان تكون في نفس المدينة فليس لك ان تبتعد عن هذه المدينة ولو قرية
14:10قاطعهما هذا هو البر ولا وش البر البر طاعة الوالدين فيما يطلبانه من اه امور الدنيا هذا معنى طاعة الوالدين وين موضع طاعة الوالدين؟ مو يقولوا لك صلي تصلي هذا مو هو طاعة وهذا طاعة لله عز وجل
14:31طاعة الوالدين يقول لك اقعد تقعد قوم تقوم اجلس تجلس لا تروح ما تروح لا تسافر ما تسافر هذا معنى طاعة الوالدين فلا شك انك اذا ذهبت تكون عاقا لوالدتك
14:48ويخشى انك لا توفق فاتق الله عز وجل واطعها يقول السائل كنت اتجادل مع زوجتي وقلت كلمة ولا اعلم اذا كانت هذه الكلمة وقع بها الطلاق ام لا قلت لا اعتبري نفسك مطلقة
15:05لانني سوف اطلقك اليوم ولم اقصد اني سوف اطلقها في نفس اللحظة لذلك قلت لها لانني سوف اطلقك اليوم وانا اعيش في استراليا ولدي بنت صغير باتفاق الفقهاء لو قال القائل
15:25باتفاق الفقهاء لو قال القائل هذا تعليم وليس حكاية عن واقعة عين باتفاق الفقهاء لو قال القائل لزوجته اعتبري نفسك مطلقة لانني سوف اطلقك اليوم او غدا فانها لا تطلق
15:43لان كلمة اطلقك فعل مضارع يرجع فعله الى الفاعل فما لم يوقع الطلاق لا يقع بخلاف ما لو قال اعتبري نفسك مطلقة اذا غربت الشمس فبمجرد غروب الشمس تطلق ما يحتاج الى لفظ
16:03فرق بين المسألتين والله تعالى يقول السائل من الذي رتب السور سور القرآن وما هو الاساس في ترتيب السوء هل للاقدمية وحسب الترتيب الذي نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الايات
16:24من الذي رتبها؟ وكيف تم ترتيبها باجماع العلماء ترتيب الايات نصي يعني من النبي صلى الله عليه وسلم. كان يقول للكاتب اكتبوا هذه الاية قبل كذا وبعد كذا اكتبوا هذه الاية هذه الايات بعد ايات كذا وقبل ايات كذا
16:47هذا بالاجماع ما في خلاف بين العلماء واما ترتيب السور فيوجد خلاف فيه بين العلماء سواء من الصحابة او التابعين او من بعدهم لكن هذا الخلاف ظعيف والذي عليه اجماع الصحابة هو المصحف الامام
17:10المصحف الامام الذي بين ايدينا مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه طيب الذي وقع عليه الاجماع المصحف الامام هل عثمان ابن عفان رضي الله عنه والكتبة الذين امرهم بكتابة المصحف
17:27كتبوا السور بالاقدمية او كتبوا السور بالكبير ثم الصغير؟ الجواب لا لان البقرة باتفاق العلماء ليست متأخرة النزول اول ما قدم المدينة النبي صلى الله عليه وسلم نزلت ايات سورة البقرة
17:50واخر ايات وسورة نزلت هي ايات سورة براءة واخر سورة نزلت هي سورة النصر ومع هذا لا يوجد هذا الترتيب. اذا ليس هناك ترتيب زمني للسور ولا ترتيب بحسب الحجم
18:09الا ترى ان سورة مثلا من السور الطوال. المائدة اقصر من الانعام وهي متقدمة ولا نعام قديمة النزول والمائدة حديثة النزول اذا ليس المراعى فيه الترتيب الحجمي. الطول والقصر ما الذي راعى فيه الصحابة الترتيب
18:38الذي يظهر وهو الاشهر ان ترتيب السور توقيفية لقوله عليه الصلاة والسلام اقرأوا البقرة الزهراوين. اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران. ذكرهما مرتبا يقول حذيفة قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة
19:00يصلي فقرأ البقرة ثم ال عمران ثم النساء ثم المائدة ثم الانعام ثم ركعة رتب ولا ما رتب يقول عليه يقول اه الراوي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة بالاعلى والغاشية
19:21رتب يقرأ في صبيحة الجمعة بالسجدة والانسان ذكرها مرتب وهكذا ثم لو فرضنا انه بعض السور اجتهاد وليس توقيفي نصي فان اجماع الصحابة يصيره توقيفيا فعلى هذا ليس هناك اي اشكال ولله الحمد
19:44بل منا نعم على على الترتيب الموجود عنده العرظ الاخيرة التي الذي كان اه بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين جبريل مرتين على الترتيب الموجود عندنا يقول السائل هناك انتشار في مواقع الانترنت
20:14بث وتنزيل مباريات او العاب او افلام لعامة الناس اصحاب هذه المواقع يأخذون هذه المحتويات دون اذن من المالك او ينشرونها للناس ما حكم الانسان الذي يدخل الى هذه المواقع المسروقة
20:34وعند التوبة كيف ان يكون رجوع الحقوق للمالك على كل حال الدخول الى المواقع المشروعة للاطلاع على اشياء مباحة لا يجوز الاطلاع الدخول الى مواقع مسروقة للاطلاع على امور مباحة لا يجوز. فكيف اذا كان امور محرمة
21:00واما التوبة في هذا فليس لك الا ان تتوب بينك وبين الله عز وجل تسأل الله ان يتجاوز عنك وان يغفر لمن كان سببا في دخولك ولمن كان سببا في
21:13آآ دخولك في هذه المواقع المسروقة وان يدفع عنك حق المالك الاول وهو صاحب الشرك يقول ما حكم كتابة الاسماء على علب التحاليل الطبية وتستعمل لتحليل البول وخاصة ان كانت الاسماء تحتوي على اسماء الله عز وجل
21:34وان كانت باللغة الانجليزية هل لها نفس الحكم اما كتابة الاسماء على هذه العلب فانا لا اراها. حتى لو ما كان الاسم فيه اسم الله عز وجل اما اذا كان الاسم فيه اسم الله كعبد الله عبدالرحمن مثلا عبدالعزيز فهذا لا يجوز اجماعا
21:54ما فيه خيار هذا لا يجوز اجماعا طيب ماذا يفعلون؟ يضعون ارقام الامر سهل وعندنا في الكويت الامر اسهل ما يكون يضعون الباركوت للرقم المدني الامر سهل اما يكتبون الاسم
22:10وفيه البول والغائط فهذا نوع من انواع الاهانة نسأل الله السلامة والعافية اما كتابة الاسباب اللغة الانجليزية فلو كتب مثلا باللغة الانجليزية عبدالرحمن هذا لا يقال الرهمان اسم الله مثلا
22:28لو كتب عبد العزيز ازيز ليس اسم من اسماء الله وهنا الكتابة تغير الحكم والله اعلم يقول السائل هل يجوز قراءة القرآن من الجوال في المسجد نعم يجوز لان قراءة القرآن من
22:45الجوال هو ليش يقرأه من المصحف الموجود في الجوال مو من الجوال من المصحف الموجود في الجوال فلا ارى بذلك بأسا سواء في المسجد او خارج المسجد لكن القراءة في
23:01القراءة من المصحف المفرد افضل ليش القراءة من المصحف المفرد افضل لان في فيه انشغال للقارئ به مباشرة وفرق بينما تكون مباشرا للمصحف وبينما تصل اليه بواسطة فانت عن طريق الايفون او الهاتف تصل الى المصحف بالواسطة
23:27وهو الهاتف فصار بينك وبين المصحف واسطة فانشغالك به لا يكون كانشغالك بالمصحف مباشرة ولهذا نجد بعض الناس يقرأ القرآن من المصحف اه لا ينشغل بشيء طيب واللي جنبه يقرأ من الايفون تجيه رسالة انشغل
23:47اتجيه مكالمة انشغل ولا لا صرف ثم فرق ومن هنا قال بعض العلماء انه يكره قراءة القرآن من الايفون مع وجود المصاحف يقول اه ارجو منكم النصيحة لطلبة العلم حيث اني جديد الالتزام وارغب في طلب العلم
24:13كما اه اود منكم ان توصيني باحد المشايخ المتواجدين في الرياض اقول اما نصيحتي لطلب العلم فاولا على الانسان ان يخلص نيته لله عز وجل ثانيا عليه ان يصدق مع الله
24:32في طلبه للعلم ويعطي غالية وقته للعلم ثمين وقته يعطيه للعلم وان تكون همته منصرفة في طلب العلم وبما انك تذهب الى الرياض او تكون في الرياض فالحمد لله المشايخ كثر
24:49احظر دروسه الشيخ صالح الفوزان والشيخ عبد العزيز ال الشيخ والمشايخ الاخرين فيهم الخير والبركة يقول ان امام مسجدنا يزعم انه قرآني فما حكم الصلاة خلفه لا شك ان الذين يزعمون انهم قرآنيون انهم من اهل البدع
25:16ولا يكفرون باعيانهم وبناء على هذا فان الصلاة خلفهم جائزة وما لم ينكروا يعني ويجحدوا شيئا معلوما من السنة النبوية فهم القرآنيون قد يثبتون اشياء من السنن لثباتها في القرآن
25:42وهم من اهل البدع والظلالة لكونهم انكروا السنة النبوية ان تكون السنة مصدر من مصادر التشريع الاسلامي ولا شك انهم كذبة فجرة لو كان قرآنيا حقا لاتبع القرآن. فان القرآن يأمرنا في اكثر من ثلاثين اية بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
26:06يلا كيف تطيع الرسول صلى الله عليه وسلم وانت ما تقبل السنة شلون نبي نفهم شلون اطيعوا الله واطيعوا الرسول شلون تطيعوا الرسول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. شلون تقتدي فيه وانت ما تقبل السنة
26:27لا تقبل البخاري ومسلم ولا اي حديث شلون تقتدي فيه ما يمكن هذا دليل على الهوى نسأل الله السلامة والعافية يقول السائل ما حكم اسم ريتاج ما في بأس ريتاج
26:49ونحو ذلك ما في بأس يقول هل هل لي بتفسير وحكم ما وقع لي مع صاحب المنزل قال لي لازم تخرج من بيتي الذي اشتريته منه مع العلم لم يحن وقته بعد
27:09فتجادلنا وقلت له حرام علي زوجتي ما اخرج لكن بعد عدة وساطات خرجت ما الحكم الشرعي ولم يكن في نيتي تطليق زوجتي بل للتأكيد اصراري على موقفي وهدفي تعلمون انني لا افتي
27:28في مسائل الطلاق فمثل هذا السائل يذهب الى المفتي عندنا في وزارة الاوقاف في الدور الخامس يذهبون للمفتين وهم يفتون له في مسائل الطلاق المعينة اما من حيث العموم من حيث العموم
27:47لو قال الرجل علي الطلاق لا افعل كذا وكذا فهذا عند جماهير العلماء يقع. ليش؟ لان الطلاق لفظ صريح ما نحتاج الى نيته متى نحتاج النية الناس بتتعلم المسألة متى نحتاج النية في الطلاق
28:09اذا كان اللفظ غير صريح قال لها روحي بيت اهلك ما بيج يحتمل روحي بيت اهلك شم شهر يحتمل الطلاق صح ولا لا فقالت هي راح لابوها وقال طلقني دق الاب على الزوج قال ما طلقته
28:33انا ما اردت الطلاق فنيته معتبرة واضح اما لو قال انت طالق روحي بعدين قال انا ما قصدت الطلاق ها هذا ما هو على كيفه لعب هذا فجعل الطلاق في الايمان
28:53الائمة الاربعة كلهم يرون انه يقع اذا كان بلفظ صريح متى نعتبر نيته اذا لم يكن الطلاق صريح كقوله مثلا حرام علي زوجتي ان خرجت من هذا البيت فقال ان اردت الظهار قلنا يمكن لان كلمة حرام علي يحتمل الظهار
29:18ويحتمل الطلاق لكن هيك تقول حرام علي زوجتي وانا ما قصدت لا الطلاق ولا الظهار هذا ما يمكن هذا لعب يقول هل كفارة هل فيما اذا قلت حرام علي زوجتي ان خرجت
29:38هل علي كفارة يمين ام كفارة ازدهار ذكرنا انه اذا كان صريحا وقال انت حرام او حرام علي زوجتي ما اخرج ان اراد به الظهار فهو الظهار والا فهو الطلاق وليس بيمين
29:56يقول السائل ما حكم غسل الجنابة في الماء المغصوب عند علماء الحنابلة ان الماء المغصوب لا يرفع الجنابة وجمهور العلماء يقولون بانه يرفع الجنابة مع الاثم يقول ما حكم الاستيلاء
30:15على هدية من قبل الدولة اه اعطت الدولة هدية الابناء فالاب استولى على هذه الهدية لا يجوز للاب ان يتصرف في اموال الاولاد الا بما يصلحهم الا في سورة واحدة وهو ان يضطر ويحتاج فحينئذ
30:42مال الولد مال للوالد والله اعلم يقول هل المسحور يسأل عن فعله المسحور الذي لا ليس له ارادة لا يسأل عن فعله وانما المسحور الذي له ارادة هو الذي يسأل عن فعله
31:02نكتفي بهذا القدر ونفتح المجالس لكم لكم حق بارك الله فيكم نعم تفضل نعم اخوكم يسأل يقول اشتريت شيئا واشترطت انها ان هذا الشيء يكون اصليا توافق صاحب المحل وباع لي هذا الشيء
31:37فخرجت وذهبت الى محل اخر ليتأكد انه اصلي او لا فقال لا لا يجوز لان هذا فتنة لأ هذا غير صحيح لانك انت اشترطت انت اشترطت هل هذا الشيء اصلي ولا لا
31:52فيجب على من يعلم ان يخبرك ان هذا اصلي او ليس باصل مثلا اشتريت ذهب قال لك صاحب المحل عيار واحد وعشرين طيب انت ما تدري هو عيار واحد وعشرين ولا لا
32:07ها فيجب اذا ذهبت الى غرفة التجارة والصناعة ينظروا يجب عليهم ان يخبروك ما يقولون هذه فتنة نعم واياك تفضل يا ابو عبد الله عليكم السلام احبك الله الذي احببتنا
32:25نعم نعم نعم بارك الله فيك عندك ثلاثة اسئلة السؤال السؤال الاول هل للجالس اذا اراد ان يكلم المخاطبا ان يسلم؟ الجواب لا هذا السؤال الاول الجالس الذي يجلس معك ويريد ان يخاطبك ليس له ان يسلم. السلام يكون للداخل او للخارج فقط
32:57هذا الجواب عن السؤال الذي لم تسأله لكن حالك يسأل عنه اما السؤال الجواب الاول ما هو السبيل لهداية الاولاد او كيف يفعل الاباء في هداية الاولاد فاول سبيل واحسنه
33:19واعظمه ان يكون الاب قدوة لاولاده متى ما رأى الاولاد الاباء صالحين فانهم يصلحون هذه اول خطوة ثاني خطوة ان يحتسب في تربيته من اجر من الله لا يريدهم ان يكونوا دكتور يفتخر به
33:44لا يريد باصلاحهم وهدايتهم الفخر والرياء والسمعة اي شوفوا عيال فلان صار دكاترة اي انا عيالي كلهم اطباء انا عيالي كلهم مهندسين انا عيالي حفظة لكتاب الله يجب عليه ان يزيل
34:03الافتخار بهم من قلبه والله متى ما دخل في قلبك الافتخار من جهتهم اصبت من جهتهم خذها مني قاعدة لا تجعل ما تعمله معهم لاجل الفخر والرياء الامر الثالث ان تلزمهم بالواجبات
34:26وتوسع عليهم بالمباحات والله اعلم اما الجواب عن سؤالك الثاني ما هي الهيئة الصحيحة لقراءة القرآن الصحيح من اقوال اهل العلم ان الانسان يجوز له ان يقرأ القرآن ماشية او قاعدة
34:47او على جنب او حتى مستلقيا يجوز لكن ذكر العلماء ان الافظل في حال التلاوة من المصحف ان يكون متربعا متوضئا مستقبلا القبلة ان يكون متربعا متوظئا مستقبلا القبلة لان المصحف لا يجوز ان يلمسه الانسان على غير وضوء
35:17والافضل له ان يقرأ قراءة لا تمله ولا تكله يعني لو قرأ الكل بالتلاوة ربما اصابه الملل او الكلى ولو قرأ الكل حدرا لم يفهم شيء فعليه ان يتوسط بين هذا وهذا والله اعلم
35:42تفضل يا ابو احمد نعم نعم آآ يعني سؤال اخوكم وجيه جدا يقول ما ننصح او كيف نتعامل مع الاولاد او مع الذين ينظرون المباريات في هذه الاوقات وهي مصحوبة
36:33ولابد بشعاير الشواذ وبشعائر اللوطيين وبشواعر اهل الفواحش هم يفرحون تسميهم مثلهم لا والله ما هم مثليين كذبوا هم شواذ ما معنى الشواذ؟ معناه انهم خالفوا الفطرة التي فطرهم الله عليها
37:00فما من مولود يولد الا وهو اما ذكر او انثى او انثى طيب ما معنى ان يكون ذكرا يشتهي ذكرا؟ هذا ما يوجد هذا معناه ان هو البلاء فيه مثل انسان الله عز وجل ما خلقه كافرا
37:20الانسان الله ما خلقه الكافر خلقه على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فازا هم اهل شواذ اشد من الزنا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام وما ظهرت الفاحشة في قوم قط
37:43الا ابتلوا بالاوجاع والاوبئة التي لم تكن في اسلافهم ما دام اعلنوا بهذه الفواحش فليبشروا بالاوبئة والامراض التي تصيبهم وتبيدهم ونحن ولله الحمد مقتدون بنبي الله لوط عليه السلام فان قالوا عنا انهم رجعيون فنقول نعم. قد قاله اسلافكم عن قوم عن لوط انهم اناس يتطهرون
38:15فنسأل الله ان يحفظنا وذرياتنا بالطهر والعفاف ماذا نفعل مع اولادنا الذين يشاهدون مثل هذه المباراة؟ لابد ان نثقفهم لابد ان نجلس معهم نحاورهم ونقول لهم هذا غلط اللي يقولون الله خلقهم تشذي
38:32شلون انت عرفت ان الله خلقهم تشذي الله سبحانه وتعالى في القرآن وفي السنة نص على انه يخلق عباده حنفاء اني خلقت عبادي حنفاء فاشتالتهم الشياطين هذا في صحيح مسلم في المقدمة
38:50بالبخاري ما من مولود الا يولد على الفطرة سليم ما في شيء مثل العجينة العجينة منو اللي يسوي منه خبز رقاق خبز احمر خبز احنا فالانسان عجيب سليم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون
39:20يعني ما يوجد مولود يولد واول ما يتكلم يقول ها هناك الهان مستحيل مستحيل ما يوجد مولود اول ما يولد يقول اول ما يتكلم ويقدر يتكلم يقول ترى الكذب شيء زين ما عليكم من الناس اللي يقولون لكم الكذب مو زين
39:39بينية انت تعرف انه لا والله هذي فطرته منكوسة بعدين لما يكبر يقول لا والله الكذب زين. ليش فيه مصلحة انا اكسب من وراه نفس الشيء هو لما ولد ما كان هذا الشيء موجود فيه لما كبر شاف ان هذا فيه شهوة نفسه يقول لك
39:59ان الشذوذ شيء زين خلوه خلهم اسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين فلا بد من توعية الاولاد ومن تثقيفه من تنبيهه الى خطورة هذا الامر خطورة اليوم ترى الامر اخطر من تشذي
40:18شلون اليوم يقولون ان هذولي الشواذ وباصطلاحهم مثلهم بكرة راح يجي جماعة ونسأل الله ان لا نكون احياء في ذاك الزمان سيقولون ما فيش فرق بين المحرم وغير المحرم انا اجد ميل فطرة الى اختي شنو المشكلة
40:37يلا ولذلك تقوم لوط وصل بهم الامر الى ان احدهم ما كان يفرق بين اخته وبين زوجته بين امه وبين خالته ما يجد فرق ليش؟ لان باب الشهوات اذا فتح
40:53هو الالحاد بعينه يوصل الى الالحاد لما انت تتأمل في قصة لوط عليه السلام ما تجد ان فيه ذكر لاشياء اخرى غير الفواحش يقول العلماء ان هذه الفواحش التي ظهرت منبعها كفر وشرك سابق
41:15الالحاد هو الذي يوصل الناس الى هذا والملحد لا يعرف ابا ولا اما الفطرة هو ينكرها تقول له الفطرة يقول ما في شي اسمه الفطرة والدين هو ينكره طيب ما دام ينكر الفطرة ينكر الدين شلون يفرق بين اخته وبين امه وزوجته ما يفرق
41:34هنا من هنا مكمن الخطر نعم نسأل الله ان يحفظنا واياكم بحفظه واكلانا برعايته سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك