(١٣٧) المجلس الفقهي بتاريخ ١٢ رجب ١٤٤٣ هـ - ١٣ - ٢ - ٢٠٢٢ م
0:14الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نرحب بكم جميعا بلقاء جديد من لقاءات المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري
0:32ونبدأ بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس يقول السائل او تقول السائلة امرأة صالحة من اهل الورع تزوجت رجلا ظنت فيه الديانة وبعد الزواج اذاقها الويل لفساد خلقه وهي حامل منذ ثلاثة اشهر وعشرة ايام
0:54ولا تريد البقاء معه فهل يجوز لها الاجهاض الجواب ان الاجهاض ليس حقا خالصا للمرأة وانما يكون الاجهاض باتفاق الزوجين وبشرط الا يكون قد نفخ فيه الروح اما وقد نفخ فيه الروح بان يكون بعد الاربعين على قول بعض العلماء
1:19او على قول بعض العلماء قد آآ جاوز او اكمل اربعة اشهر فحينئذ لا يجوز الاجهاض ابدا واما قبل ذلك فالاجهاض يكون باتفاق الزوجين لضرر واقع على عليهما او على احدهما
1:40او لحاجة يراها الاطباء واما لمجرد فساد خلقي الزوجة او الزوجة او نية المفارقة فلا يجوز والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم ترتيب تورق سابق واعادة الجدولة في البنوك الاسلامية
2:04هذه المسألة في الحقيقة مسألة يرى بعض العاملين في المراقبات الشرعية في البنوك الاسلامية جوازها اما انا شخصيا فلا ارى جواز اعادة جدولة التورق والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم العمرة عن الميت
2:28الميت اذا كان قد نذر العمرة فانه بالاتفاق يجب الوفاء بنذره ان امكن من قبل اوليائه وان كان له مال فانه يخرج من ماله اذا لم يعتمر عنه اولياؤه بقدر ما يمكن ان يعتمر عنه شخص اخر
2:51واذا لم يكن قد نذر ولكن وجب عليه العمرة او الحج ولم يحج ولم يعتمر فانه يجب على القول الصحيح اخراج مال قبل قسمة المال بقدر ما يحج عنه ويعتمر او يتبرع
3:10احد اوليائه بالعمرة عنه او بالحج عنه اما اذا كان قد حج واعتمر فان الافضل ان الانسان الولي يحج عن نفسه ويعتمر عن نفسه ويدعو لميته وامواته والله تعالى اعلم
3:30يقول السائل انا سائق تاكسي جوال واغلب النهار لا احصل ركابا لان اغلب الناس يركبون الباصات لان اجره بسيط واحيانا يحصل راكب اثناء ذهابه للصلاة او قبل ذلك بقليل فاذا وصلته تفوتني صلاة الجماعة خصوصا
3:53صلاة العصر والعشاء فما نصيحتكم نصيحتي ان تحافظ على صلاة الجماعة فان محافظتك على صلاة الجماعة سبب للبركة ربما تكون قد حصلت مالا قليلا لكن يكون مباركا خير لك من ان تحصل مالا كثيرا
4:16لا تجدوا بركته بعد ذلك والانسان الذي يعاهد نفسه ويكون صادقا مع ربه لانه لا يترك جمعة ولا جماعة لاجل الدنيا يجد البركة ان شاء الله تبارك وتعالى يقول السائل ما حكم قطع العلاقة مع الذي يعق والديه او احدهما
4:42اذا كان هذا العقوق ثابتا وبمعنى انه يجاهر بالعقوق ويقول انا عاق لوالدي او انا قاطع لابي او قاطع لامي انا لا ابالي ببرها ونحو ذلك فهذا مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب
5:03لا يجوز للانسان ان يصحبه لانه حينئذ يكون ظالما ويكون عاقا ويخشى ان العذاب ينزل عليه وتكون انت معه فننصحك بقطع العلاقة معه قطعا تاما وذلك بعد البيان له انه اذا لم يبر والده
5:24او والدته او والديه ويترك العقوق كلية فانك ستقطعه. فان انزجر فذاك وان لم ينزجر فاقطع علاقتك فان من لم يضر الى والديه فانه اولى الا يبر اليك اذا احتجت اليه
5:44والله تعالى اعلم يقول السائل كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قبل الاسراء والمعراج وفرض الصلوات الخمس كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قبل الاسراء والمعراج
6:04صلاة نفل لم يكن شيئا فرضا عليهم وانما كانوا يتنفلون ويصلون اه سرا وجهرا كيفما تيسر لهم ولم يأتي شيء في تحديد عدد ما كانوا يصلون ولا في كيفية ما كانوا يصلون
6:27ولا في آآ الاوقات التي كانوا فيها يصلون لكن نجزم انهم كانوا يصلون من الليل والنهار وان الصلاة كانت اه معروفة عندهم قيامها وركوعها وسجودها. ولذلك لما فرض الله الصلوات الخمس
6:51ما احتاج الصحابة رضوان الله عليهم الى تعليم الصلوات لانهم كانوا يعرفون كيفياتها وهيئاتها لكن اعلم بما فرض الله عليهم في الوقت وفي الكم والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم تولي المرأة القضاء
7:22الذي عليه جماهير السلف والخلف ان المرأة لا تتولى القضاء وذلك لان القضاء من الولايات العامة التي لا ينبغي ان يتولاها النساء فان المرأة خير لها ما ذكرها الله ما ذكره الله تبارك وتعالى في كتابه
7:43وقرن في بيوتكن وما قالته فاطمة رضي الله عنها انها لما حضرتها الوفاة اغتمت فقالت لها اسماء زوجة ابي بكر ما لك يا ابنة رسول الله فقالت اني اخشى ان انا مت ان يرى الناس جثتي وجثماني
8:06فصنعت لها اصنعت لها شيئا تغطي جسمها وبدنها ففرحت بذلك وآآ عائشة رضي الله عنها قالت وددت لو ان الرجال لم يروني ولم ارهم والنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي بكرة في صحيح مسلم في صحيح البخاري
8:31قال ايما قوم ولوا امرهم امرأة لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. وقال هذا الكلام لما تولى امرأة ملك فارس فينبغي علينا ان نعلم ان المرأة لا تتولى القضاء وجاء عن بعض علماء الحنفية جواز تولية القضاء
8:59آآ ذلك لتخريجه. الاول ان تكون قاضية اه في الامور الخاصة دون العامة والثاني ان تكون قاضية في القضايا الخاصة المتعلقة بالنساء لكن الراجح هو الاول قول الجماهير الله تعالى اعلم
9:24يقول السائل ما حكم من بعظ الناس يبيع على المنظور يعني لعله يقصد ان يقول انظر هذه الكومة من الطعام وهذه الكومة من الحديد ابيعه لك بمجرد نظرك اليه اذا كان هذا المنظور
9:48يمكن تحديده بالنظر ولا يدخله الجهالة المظرة فلا بأس به. اما اذا كان يمكن ان يدخل فيه الجهالة ان تدخل الجهالة المظرة فيه فحين اذ لا يصح هذا البيع الله تعالى اعلم
10:10يقول السائل من طلاب العلم كيف اميز بين احسن الطبعات عند المقارنة بمعنى كيف اعرف انها اللفظ الصحيحة المقاربة نسخة المؤلف رحمه الله تعالى يمكن لطالب العلم ان يعرف الطبعات الجيدة
10:31بالنظر الى ثلاثة امور الامر الاول ان ينظر الى التابعين فان بعض التابعين تجار همهم التجارة وليس همهم حسن البضاعة وبعض التجار يخرجون الكتاب باحسن صورة واجمل تخريج هذه ناحية الناحية الاولى
10:57الناحية الثانية ان ينظر الى المحققين والمخرجين فان بعض المحققين وبعض المخرجين معروفون بين طلبة العلم بدقتهم وحسن اخراجهم ودقة اه مطبوعاتهم الامر الثالث ان يقارن بين هذه الطبعة والطبعات الاخرى الموجودة عنده
11:28فيعلم من جهة الظبط او من جهة السقط او من جهة اه آآ التقديم والتأخير ايهما احسن والله تعالى اعلم يقول السائل ما هي الاعمال التي تشرع لزائري المدينة النبوية ان يفعله
11:49من اراد ان يزور المدينة النبوية مدينة النبي صلى الله عليه وسلم المدينة التي تميزت بوجود النبوة والنبي صلى الله عليه وسلم فيها وتنورت بالاسلام وهي التي كانت عاصمة الاسلام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
12:13وعهد خلفائه الراشدين ينبغي لزائر المدينة ان ينوي اولا زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويشد الرحل الى هذا المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
12:35المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى ولنعلم ان الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام ثم اذا وصل الى هناك
12:56صلى في المسجد النبوي ان امكنه ان يصلي في الروضة الشريفة فهذا امر طيب لان النبي صلى الله عليه وسلم قد ميز هذه الروضة عن بقية مسجده بقوله ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
13:16ويدعو بما شاء ويتلو القرآن ويذكر الله جل وعلا ويدخل المسجد كما يدخل سائر المساجد بالقدم اليمنى وبالبسملة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سؤال الله جل وعلا رحمته
13:33ثم اذا صلى تحية المسجد فانه يسن له كما ثبت ذلك عن ابن عمر وغيره من الصحابة ان يذهب ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام على النبي ورحمة الله وبركاته
13:49ثم ليتأمل انه اذا كان سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه قد مات وفارق الدنيا ولم يكتب الله عز وجل له البقاء افنبقى نحن فوالله ان في زيارة قبره لاعظم عظة
14:08ولا اعظم عبرة وان نعلم اننا في دار الفناء وسائرون الى دار الخلود نسأل الله لنا ولكم ان يرزقنا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يمكنه ان يتقدم خطوة يسلم على ابي بكر يقول السلام على ابي بكر
14:31ثم يتقدم خطوة ويسلم الى عمر ويقول السلام على عمر ثم يستقبل القبلة ويدعو ويشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغ وبانه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة ولي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بالسير على منواله
14:52وانهما الخليفتان الراشدان ويدعو لهما ثم يدعو لنفسه بما شاء في هذا المسجد المبارك ويسن له ايضا زيارة مسجد قباء والاحسن ان يتوضأ في الفندق او في مكان اقامته ثم يتوجه الى مسجد قباء تيسر ماشيا فحسن
15:16والا فراكبا ويصلي ركعتين فان من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء كان كاجر عمرة كما عند ابن ماجة وغيره وهو حديث حسن ويسن له ايضا زيارة البقيع حيث
15:36قبور الصحابة وامهات المؤمنين وال البيت الاطهار رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. فيدعو لهم ويتذكر تحملهم لاجل دين الله جل وعلا وهجرته ونصرته تأمل في حال نفسه ويتعظ فان في زيارة القبور متعظ
15:58ويزن ويسن له ايضا زيارة شهداء احد فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور شهداء احد ويدعو لهم ودعاء الاموات انما شرع لاجل العظة والاعتبار. قال عليه الصلاة والسلام
16:17كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة ويمكن الدعاء للاموات من اي مكان لكن الدعاء للميت عند القبر ادعى للخشوع والحضور ان الانسان يتعظ ويعتبر ويرى والله تعالى اعلم
16:37وما سوى ذلك من الاماكن في المسجد النبوي ولم يثبت في زيارتها شيء واذا ذهب الانسان اليها للاطلاع و للتاريخ فهذا امر واسع لكن لا ينبغي التعبد بذلك والله تعالى اعلم
16:57يقول السائل اريد نصيحة لرجل على منهج السلف لكنه يضعف جدا بسبب الفتن الموجودة في بلده والشبهات والشهوات ويخشى على نفسه من الهلاك والانحراف فبماذا تنصحه في هذا الزمن وفقكم الله
17:18فقولوا وفقه الله واياكم اني انصحه ان يوجد لنفسه الصحبة الصالحة فان الله جل وعلا قال لخيرة خلقه محمد صلى الله عليه وسلم فاصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
17:41ثانيا اوصيه بالمحافظة على الجمع والجماعات فان ذلك من اعظم اسباب العصمة من الفتن ثالثا اوصيه بملازمة بيوت الله جل وعلا في اوقات الفراغ رابعا اوصيه بالمحافظة على الورد من القرآن
18:01فان القرآن من اعظم تلاوة القرآن تدبر القرآن من اعظم اسباب الثبات على الدين واخيرا اوصيه انه متى ما امكنه ترك هذا المكان والسير الى مكان ليس فيه شبهات وشهوات
18:21فذلك افضل فان الهجرة قد تتعين من بلاد البدعة الى بلاد السنة ومن بلاد الكفر والشرك الى بلاد التوحيد والايمان يقول السائل هل يجوز للولد ان يهب لوالده اذا مات
18:41ثواب دلالة الولد لمحسن ان يحفر بئرا في منطقة ما هل يجوز هذا العمل لوالده وهل يصل ثواب ذلك الاصل ان كل ما يعمله الوالد فانه في ميزان ان كل ما يعمله الولد فانه في ميزان الوالد
19:04وذلك لانه سبب في تنشأته وفي تربيته وفي آآ رعايته ونحو ذلك ثم ان هذا الولد اذا عمل بعض الحسنات من الصدقات او من او الاوقاف او من اعمال البر المالية
19:28ثم جعل ثواب ذلك وقفا لوالدي او والديه فان ذلك يصح عند اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة والله تعالى اعلم يقول السائل اذا قمت من الغداء وفي فم لقمة فهل يجوز ان يدخل الخلاء
19:49قبل ان اكمل اللقمة ام اكملها خارج الخلاء ثم ادخل لنعلم جميعا ان الخلاء ليس موضعا للاكل ولا للشرب ولا للحديث فلا ينبغي للانسان ان يدخل الخلاء وفي فمه لقمة يلوكها
20:10فان اه الانسان يكرم نفسه عن ان يأكل في موضع قضاء حاجته. فهذا خلاف الادب كما ذكر ذلك جمع من اهل العلم في كتب الاداب وكذلك انوه انه لا ينبغي
20:28للمسلم ان يجلس في موضع قضاء الحاجة اكثر من قضاء حاجة قد نص على هذا ابن الجماعة في تذكرة السمع والمتكلم وانه يكره ان يجلس الانسان في موضع الخلاء اكثر من موضع قضاء حاجته
20:49ونص على هذا ابن مفلح في الاداب الشرعية الانسان اذا قظى حاجته لا ينتظر بعد ذلك القطرة والقطرتين ونحو ذلك يستنجي ويقوم لان الموظع موظع الخبز والخبائث والله تعالى اعلم
21:06يقول السائل ان يكون حفظ المتون عن ظهر القلب ام من حيث المعنى الافضل ان الانسان يحفظ المتون العلمية عن ظهر قلب مهما امكنه ذلك فاذا لم يمكنه ذلك فليكثر من النظر في هذه المتون
21:24حتى يكون مستحظرا لها او مستحضرا لمعناها نسأل الله ان يرزقنا واياكم حفظ الكتاب والسنة وما يخدم الكتاب والسنة يقول السائل امرأة ذهبت لتبيع ذهبا له وتشتري اخر فباعت الاول وقبضت الثمن
21:47ثم زادت عليه واشترت ذهبا جديدا مع العلم انها خرجت من محل ودخلت مرة اخرى الصحيح ان هذه البيعة صحيح ما دام انها باعت وانقضت البيعة ب واندفع خيار المجلس
22:06بخروجها من مجلس البيع ثم دخلت مرة اخرى واشترت بدون سبق توافق فان هذا بيع صحيح والا كان نوعا من انواع الربا يقول السائل هل يوجد اثر عنه اذا شاع الربا ارتفعت الاسعار
22:28نعم جاء هذا عن بعض الصحابة وروي مرفوعا لكن في سنده مقال والصحيح ان اسباب ارتفاع الاسعار هو التطفيف في الكيل والميزان التطفيف في الكيل والميزان ومنع الناس الزكاة ومنع الناس
22:49الزكاة كذلك الظلم وغير ذلك والله جل وعلا هو القابض الباسط الذي يخفض ويرفع ما يشاء جل في علاه يقول السائلة انا مقرظة آآ رجلا مالا من حسابي الخاص وهو مستحق للزكاة
23:11وانا دائما اجمع له من الزكاة من المتصدقين فهل يجوز ان الطيعة ما اقرضته من فلوس الزكاة التي حصلتها له وهل يجب ان اخبره او يسلم له المبلغ او يعطيني قرضي وجزاكم الله خير
23:28اذا كنت او اذا كنت قد اعطيته المال قرظا وليس بنية الزكاة فهذا قرظ واذا كنت انت تجمع له الزكاة فيجوز لك ان تأخذ الزكاة بنية قضاء دينك وتخبره بانك حصلت
23:49دينك من المال الزكوي الذي تجمعه له فاذا رضي بذلك فهذا امر صحيح ولا غبار فيه. الله تعالى اعلم يقول هل من بأس في تقديم الشاي والقهوة التمر اثناء العزاء بالنسبة لمجالس
24:10النساء اذا كان التقديم تقديم الشاي والقهوة والتمر نحو ذلك في مجالس العزاء ليست هي مجالس الترتيب التي يجلس فيها الناس بالساعات وانما هي مجالس لاستقبال الناس يأتون ويعزون ويخرجون
24:30ربما بعضهم يجلس لحظة او لحظات او دقائق او ثم بعد ذلك يخرجون فيحتاجون الى بعض القهوة او الشاي او التمر فلا بأس بذلك لا سيما اذا كان من غير اهل الميت لا سيما اذا كان
24:49من غير اهل البيت. وانما المنهي عنه ان يصنعوا طعاما للمعزين والله تعالى اعلم يقول السائل اذا كافر سلم عليه كيف ترد عليه الكافر ان سلم علي وكان حربيا فلا يجوز رد السلام عليه لانه حربي
25:13و اما اذا كان الكافر ذميا او معاهدا او مستأمنا فسلم هذا فيه خلاف بين اهل العلم الجمهور انه لا يجوز آآ رد السلام القاء السلام عليه ويجوز الرد عليه. فيقال عليكم
25:35والصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز القاء السلام علي ورد السلامه لانها قد سلمناه اعطيناه السلم واعطيناه السلام يعيش بيننا بسلام فلا بأس ان نقول السلام عليك ولكن ليس بمعنى
25:55ان اه نحييه باسم الله جل وعلا وانما بمعنى نخبره لما له من حق السيد والله تعالى اعلم. ويمكن ان ينوي الانسان بقوله السلام عليك الدعاء له بالسلامة فيسلم وهذا امر حسن والله اعلم
26:18يقول السائل حكم القول المأمون امين حكم قول المأموم امين اذا لم يؤمن الامام لحديث اذا امن الايمان اللي امن الامام فامنوا فهل هذا يدل اذا لم يؤمن الامام فلا نؤمن
26:37المقصود من هذا الحديث اذا امن الامام فامنوا اي لا تسبقه بامن يعني ما ولا الضالين هو ما انتهى من الضالين الناس يقولون امين هذا هو المقصود بالكراه وان المنبغى
26:55ان المأموم ينتظر فاذا انتهى من قراءته وجاء وقت تأمينه يؤمن المأموم سواء امن الامام او لم يؤمن ربما ان الامام لا يؤمن او نسي فالمأموم يؤمن فالمقصود اذا امن الامام فامنوا
27:17بيان التوقيت وليس بيان الشرقية والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز ان يقترض قرضا من بنك ربوي ابيعه بمبلغ من المال اضطراري لا يجوز للانسان ان يرابي ولا ان يأخذ قرضا من بنك ربوي
27:39ولا ان يبيع القرظ من بنك ربوي لاخر فان الربا محرم والتعامل مع البنوك وياه تعامل محرم اما من تعامل معهم فربى فهو من الذين قال الله عز وجل فاذنوا بحرب من الله ورسوله
28:03فعلى المسلم ان يتقي الله اترك الربا ويترك التعامل مع المرابين وان يبتعد عنهم فذلك خير له والله تعالى اعلم يقول السائل ان بعض الناس قد يطعن في الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه ويسميه باغي
28:24فما هو الجواب على هذا اما الطعن في الصحابة رضوان الله عليهم فاذية كبيرة من كبائر الذنوب والطعن في معاوية رضي الله عنه كاتب الوحي وخال المؤمنين سفه يؤمنه رسول الله
28:44صلى الله عليه وسلم المؤيد بالوحي من الله على الوحي نحن لا نؤمنه يؤمنه الحسن ابن علي على الخلافة ويتنازل له عن الخلافة ثم يأتي انسان ويسميه باغيا لحديث لم يفهم تقتلك الفئة الباغية
29:11لان حديث تقتله كالفئة الباغية بحق عمار دلالة على ان الجماعة وقع منهم نوع بغي بي الشراع على حق السلطة فانهم طالبوا باقامة الحد على قتلة عثمان وعلي رضي الله هو الخليفة هو الذي
29:36يقيم الحد على قتلة عثمان فكان المنبغى عليهم ان يرفعوا الدعوة عنده لا ان يطالبوا هم باقامة الحد. فوقع منهم اجتهاد خطأ فسموا بغاة من حيث اللغة ليسوا بغاة من حيث المعنى الشرعي للبغاة
29:56وهم الذين لا يرون الخليفة حاكما فانهم والله ما كانوا يرون انفسهم خلفاء ولا امر وانما يرون ان الخليفة هو علي رضي الله عنه ايضا لابد ان ندرك ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم تقتلك الفئة الباغية
30:19وصف للجماعة والقاعدة ان الوصف الجمعي لا يعني انطباقه على كل فرد من افراده فنحن حينما نقول المسلمون في الجنة لا يعني ان كل فرد من افراد المسلمين سيدخل الجنة قطع
30:38يمكن ان يكون فيه من هو لا ينطبق عليه هذا الحكم كذلك لما نقول الكفار في النار من حيث الوصف الجمعي هذا لا يعني ان بعظ الكفار ربما لم تقم عليه الحجة فيمتحن فينجح في الامتحان
30:55فلا يدخل النار اذا لا بد ان نفرق بين الحكم العام والحكم الخاص تقتله كالفئة الباغية حكم عام تسمية معاوية باغي حكم خاص من اين لك هذا الحكم الخاص فان قال استنبطوا من الحكم العام فقد وقع في التناقض
31:15لان القاعدة المضطردة عند علماء الاستدلال ان ليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا وليس كل من وقع في البغي يكون باغيا يعني المقصود التفرقة بين الوصف العام وبين الحكم الخاص
31:38والله تعالى اعلم ومعاوية رضي الله عنه ستر لاصحاب محمد صلى الله عليه من اشترى عليه اشترى على بقية الصحة وانا اقول لكل من يطعن في معاوية رضي الله اانت اعلم من الحسن
31:56ابن علي صبط رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي تنازل عن الخلافة لمعاوية انت اعلم ان تعلم ام علي رضي الله عنه الذي اراد قبل ان تقتله الخوارج اراد ان يصطلح مع
32:15معاوية رضي الله عنه على وظع القتال وان يقيم الحد على قتلة عثمان لو كان باغيا ما جاز لعلي رضي الله عنه ان يصطلح معه لو كان باغيا ما جاز للحسن
32:29ولا للحسين ان يتنازل للحكم والخلافة له ولا لبقية الصحابة ان يسكتوا هذا كلام يدل على جهل وعلى ضلالة نسأل الله عز وجل ان يجعلنا ممن قال الله عنهم بعد ذكر السابقين من المهاجرين والانصار
32:51والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا واغفر لنا ربنا انك رؤوف رحيم نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا
33:10ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين