(١٢٣) المجلس الفقهي ٨ جمادى الآخرة ١٤٤٢هـ ٢٢ - ١ - ٢٠٢١ م
0:16الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:33فنبدأ في هذا المجلس الفقهي نسأل الله عز وجل ان يوفقنا الاجابة وان يسددنا للاجابة على ما ورد من الاسئلة في خدمة الدروس يقول السائل هل صحيح ان اكثر علماء الامة
0:53بعد القرون المفضلة اشاعرة واذا كان كذلك فما سبب انتشاره الجواب ان هذا الكلام لا يصح. وذلك من وجهين الوجه الاول ان الاشاعرة ما عرفوا الا بعد اربعة اربع مئة سنة من مضي الاسلام
1:18فما عرف المذهب الاشعري على انه مذهب سائد الا بابان دولة المماليك رسميا صار مذهبا معتمدا في قلب العالم الاسلامي وكان قبل ذلك الناس على طريقة السلف ومنهم من كان على طريقة الخلف
1:40سواء الخوارج او المعتزلة الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى علي آآ الذي كان آآ الذي ينسب اليه المذهب الاشعري باحد اطواره توفي بعد الثلاثمائة والعشرين فلو فرضنا انه
2:05انما نشر المذهب الاشعري في الطور الثاني بعدما جاوز الخمسين فيكون آآ عمر او في حدود سنة ثلاثمائة وسبعين من الهجرة تقريبا ثم انه رجع عن هذا المذهب وانما صار على طريقته اناس
2:27مثل الباقلاني وبعد ذلك آآ الجويني ونحوهم لكن هناك فرق كبير بين متقدمي الاشاعرة ومتأخري الاشاعرة من وجه اخر وهذا يدلنا على ان المذهب الاشعري في قوله الاخير الذي يكاد يكونون
2:51جهمية منكرين لجميع الصفات الا صفات السبع ولا يثبتون العلو لله عز وجل ولا يثبتون كلام الله عز وجل القرآن انه كلام الله حقيقة وانما يقولون عبارة او انه حكاية ونحو ذلك
3:09فهذا انما عرف بعد القرن الرابع الهجري يعني بعد اربع مئة سنة ومعنى هذا ان الائمة الاربعة واصحاب الكتب الستة واصحاب المصنفات والمسندات والمشيخات الطبراني و آآ ايضا مثل الحاكم
3:34ونحوهم ما كانوا يعرفون هذا المذهب الذي ينتسب اليه الاشاعرة اليوم الامر الثاني الذي يدل ان هذا السؤال غير صحيح او ان هذا غير واقع ان علماء الاشاعرة غالبهم انما كانوا في المذهب
3:54الحنبلي وآآ غالبهم انما كان في المذهب الشافعي وكذلك في المذهب المالكي والمالكية ما عرفوا الاشعرية الا بعد القرن الخامس الهجري يعني بعد خمسمائة سنة ما يقال ان اكثر الفقهاء واكثر
4:18العلماء هم من العشائر هذه صيغة مبالغة فمن اين لهم هذا الكلام وهذا الاحصاء والحمد لله نقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق
4:35لا يظرهم من خذلهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك كما رواه البخاري في صحيحه وهذه الطائفة هم اهل الحديث اهل الاثر الذين يتبعون السلف فهم على الطريقة السلفية
4:52وهم بعيدون عن الانتساب الى الاشخاص والانتساب الى المدارس والانتساب الى المذاهب التي عرفت بعد ذلك ولله الحمد والمنة يقول السائل ما صحة حديث؟ قرب ولو ذبابا وفي رواية اخرى دخل رجل النار في ذباب
5:14ودخل اخر الجنة في ذباب هذا الحديث آآ انما اشتهر لان الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ذكره في كتاب التوحيد في باب الذبح لغير الله عز وجل وهذا الحديث قد اختلف العلماء في رفعه
5:36ووقفه هل هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم او موقوف على سلمان الفارس وعلى كل حال الذي يتبين ان هذا الحديث حديث صحيح وان نراويه من صغار الصحابة
5:55وحينئذ لا يظر ارسال مثله والله تعالى اعلم ثم لو فرضنا ان المرفوعة منه ضعيف فان موقوفة منه صحيح عن سلمان الفارسي فيكون مثله له حكم الرفع والله تعالى اعلم
6:21يقول السائل ما حكم الذبيحة او ما حكم ذبيحة ما يسمى عندنا في اليمن بالهجر ذبح اي نوع من انواع الذبائح كناية عن الاعتذار للشخص او لاشخاص معنيين بالذات من اجل اصلاح الوضع بينهم
6:41في حالة الاضطرار مكرها مع عدم ايمان المهجر بالهجر اذا كان في الموضوع من اجل اعادة صلة الرحم واصلاح النفوس لاجل الابقاء على صلة الرحم هذا الذبح اه الذي يظهر لي انه لا يقصد منه التقرب بالذبح الى المهجور
7:04وانما يقصد اكرامه باللحم والذبح واقع لله عز وجل اذا متى يكون الذبح شركا يكون الذبح شركا اذا كان المقصود هو عين الذبح التقرب بعين الذبح مثل انسان يمر ملك من امام بيته فيذبح له
7:25ثم الملك يذهب ولا يدري عن هذه الذبيحة شيء فهذه ذبيحة ذبحت لغير الله عز وجل وانما كان المقصود من ذلك ان يرى الملك او الامير هذه الذبيحة التي ذبحت له وهو يمر من هذا الطريق
7:43ومثل هذا ايضا الذبائح التي تذبح عند القبور وعند الاصنام وعند الاوثان ونحو ذلك. اما هذه الذبيحة فالمقصود هو اظهار الاكرام للمهجور حتى يدرك انه ليس في قلبهم شيء تجاه
8:01والله تعالى اعلم يقول السائل نمت عن صلاة الفجر ولما استيقظت كانت الشمس قد اشرقت واسأله عن كيفية قضاء ركعتي سنة الفجر وركعتا الفجر فهل يصلي ركعتين سنة الفجر اولا ام ركعة الفريضة
8:24ولا اقضي صلاة الفجر جهرا ام سرا وهل يترتب علي اثم على ذلك مع العلم اني انشغلت المنبه للاستيقاظ للصلاة الا اني لم استيقظ فرجاء افادتي في هذا القول عند جمهور العلماء جزاكم الله خيرا
8:43من نام عن صلاة الفجر فانه على حالتين الاولى ان يكون نام مفرطا بمعنى سهر ثم بعد ذلك اراد ان يستيقظ فلم يقدر فهذا مفرط والمفرط اثم لكن الاخر لم ينم مفرطا
9:05وانما نام بحسب وقت نومه المعتاد ووظع المنبه ثم بعد ذلك لم يستيقظ فهذا ليس عليه اثم وعليه يحمل حديث ليس في النوم تفريط ليس في النوم تفريط وانما التفريط في اليقظة
9:24واما ان يكون الانسان تأخير صلاة الفجر عن وقته دائما لان حضرته نائم فهذا لا شك انه وقت لنفسه وقتا للصلاة وانزل نفسه منزلة تشريع وهذه اكبر من ترك الصلاة والله اعلم
9:43اما اذا كان الانسان نام نوما معتادا ولم يستيقظ لصلاة الفجر فكيف يصلي الفجر؟ وقعت هذه الواقعة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم واصحابه وهم قافلون من غزوة تبوك او من احد الغزوات
10:02حتى مشوا في الليل وكان في وكانوا في حر شديد ولذلك كانوا يمشون في الليل حتى اذا عرسوا اي صار اخر الليل واراد ان ينام اه جعلوا احدا يحرسهم اظنه بلال
10:18نام بلال ايضا فما استيقظ الناس وما واول من استيقظ عمر الا لاغفو الشمس على وجهه فلما استيقظوا واستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يتوضأوا ثم امر المؤذن ان يؤذن
10:42ثم صلوا آآ سنة الفجر ثم صلى بهم فريضة الفجر جهرا. هذه هي الطريقة لمن اراد ان يقضي صلاة الفجر في وقت الثانية فقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وغيره
11:00قال اه فافعلوا هكذا يعني من نام عن صلاة فليفعل هكذا ثم صلوا الصلاة لوقتها اي بعد آآ هذه الفعلة صلوا الصلاة لوقتها ولا احرص عليها ولا تضيعوها يقول السائل زوج طلق زوجته بعد الدخول بها وقد كان دفع اليها مهرها
11:26فاشترط ابو الزوجة على الزوج مبلغ خمسة وثلاثين مليون ما ادري هذا ملايين يتكلم باي مال مقابل تطليقه لابنته فدفع المبلغ ابو الزوج ثم بعد مرور خمسة اشهر تراجع الزوجان واراد العودة لبعضهما البعض
11:50فوقع نزاع بين الزوج وابيه لان الاب طالب لان الاب طالب بمبلغ خمسة وثلاثين مليون الذي دافعه لابي الزوجة وهنا ما حكم المبلغ الذي دفعه ابو الزوج ابي الزوجة الكاملة بالزوجة ان يشترط ذلك
12:07وما حكم مطالبة ابو الزوج باسترداد المبلغ؟ وجزاكم الله خير اولا هذه مسألة نزاعية والمسائل النزاعية لا اه يكتفى فيها بمجرد الفتوى فالمنبغى ان الخصمين انما يتوجهان الى شيخ يرتضيانه فيحكم بينهما
12:31فان لم يرضيا بحكم الشيخ الذي يحكم وفق الشريعة فانهما يرفعان امرهما الى القضاء فاذا لم يكن قضاء في بلدهما فعليهما ان يتوجها الى المراكز الاسلامية فان لم يكن ثم مراكز اسلامية
12:49يجتمع الخصمان ثم يتصلان بشيخ يثقان به لرفع مثل هذا النزاع والله تعالى اعلم اما من حيث العموم لا من حيث التنزيل على هذه الواقعة فهذا يحتاج الى اه ان نحكم حكما عاما
13:11ربما لا يحسن تنزيله على هذه الواقعة ولذلك نقول ان كل ما اخذ بناء على الصلح ثم الغي الصلح فان المأخوذ يكون حراما يجب ارجاعه والله تعالى اعلم يقول السائل ما رأي الشرعي في مسألة ان الزوج يأخذ من الزوجة
13:36جلوسا او اجرة نظير لاستخدامها جزءا صغيرا من المنزل لمشروعها المنزلي آآ اذا كانت المرأة قد عملت مشروعا منزليا في بيتها وفي تجارة ونحو ذلك وكان البيت للزوج فلا شك ان الزوج اما ان يكون متبرعا بالمكان
13:59فيكون عمله مشكورا مبرورا واما ان يؤجر شيء جزءا من المنزل على زوجته فيكون عمله جائزا مغفورا فهذا عمل جائز من الناحية الشرعية ان يؤجر جزءا من بيته لزوجته التي عملت فيه المشروع. والله تعالى اعلم
14:23يقول السائل حفظكم الله انا واصحابي نذهب يوميا الى محل فيه العاب الكمبيوتر ونلعب فيها والذي يخسر هو الذي يعطي الاجرة لصاحب المحل فما الحكم في ذلك؟ ارجو التفصيل وجزاكم الله خيرا
14:37هذا اللعب ونوع من القبار. هذا اللعب هو نوع من القمار. لا يجوز لان الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز ان يكون الدفع من احد المتسابقين او من احد المتسابقين
14:55في اي رهن من الرهانات والا صار ميسرا وقمارا والله تعالى اعلم يقول السائل احسن الله اليكم نرجو فضيلتكم ان تفتون عن شروط البيع شروط في البيع اشترطها البيع في بيع ارض بالتقسيط
15:16اولا في حالة فشل المشتري في دفع قسطين متتالين وفقا لخطة السداد فانه يعتبر متخلفا عن السداد وبالتالي ليست هناك حاجة للتحذير او الاشعار وفي مثل هذه الحالة يحق للبايع انهاء الاتفاقية من جانب واحد
15:34ويختار المشتري بانهاء بشكل خطي ثانيا في حالة انهاء المشتري للعقد لاي سبب من الاسباب في حالة انهاء المشتري للعقد ليس من الاسباب يتم تعيين ثلاثين في المئة من سعر الشراء من قبل البائع كشرط جزائي وبعد تسوية بند العقوبة سيتم دفع المبلغ المتبقي من المدفوعات التي قام بها المشتري
15:59على قسطين متساويين اه بعد شهر واحد من تاريخ انهاء العقد يقر المشتري بانه لا يطالب باي فائدة او تعويضات عن التأخير وفي حالة عدم صحة هذه الشروط ماذا يحق للبايع شرعا
16:16اذا تعذر المشتري من سداد دينه او اراد الخروج من العقد وما الشروط الصحيحة التي يمكن للبيع اشتراطها ليخفف عنه الظرر المترتب من خروج المشتري من العقد الذي يظهر والله اعلم
16:33ان هذين العقدين فيه ما نظر وانه لا يجوز بمثل هذه البيوعات والا ما صار بيعا ودخل فيه الربا اولا لمن اراد ان يبيع بالتقسيط فليس له ان يلزم المشتري باي حال
16:53من الاحوال بارجاع السلعة لا يجوز له هذا انما يمكن للبايع ان يضمن حقه برهن شيء اخر ان يضمن حقه برهن شيء اخر اما ان يقول له في حال فشل
17:15دفع قسطين متتاليين الارض يرجع اليه او مبيع المبيوع او المبيع يرجع اليه هذا عقد او شرط مخالف لاصل معنى البيع و بناء على هذا قد يقول هو طيب انا متضرر ماذا افعل؟ اقول الحل
17:37هو ان تأخذ رهنا هو ان تأخذ رهنا في مقابل هذا البيع بالتقسيط سواء كان الرهن شيئا بنكيا او كان الرهن شيئا ذا قيمة واما بالنسبة للشرط الثاني في حال انهاء المشتري العقد
17:54لسبب الاسباب يتم تعيين ثلاثين في المئة من سعر الشراء من قبل الباقي كشرط جزائي فهذا ايضا لا يجوز قد يقول طيب انا متضرر لاني بعته ثم هو لم يشتري
18:06وانا فوت البيعة. اقول في هذه الحالة خير من هذا انك تأخذ عربونا تأخذ عربونا معروفا مقدرا ليس بالنسبة وانما معروف خمسة الاف عشرة الاف ايا كان تأخذ عربونا البيع
18:30ثم تشترط عليه انك في حال انهاء البيعة فان العربون يذهب عليك ولا بأس ان يحسب العربون جزءا من المال على الصحيح من اقوال اهل العلم والله تعالى اعلم يقول السائل ما رأيكم في من يقول ان ابن كثير رحمه الله ودعا في كتابه البداية والنهاية اثارا تالفة
18:53لا يليق بمحدث ان يذكرها في ففيه ابو مخنف رجل كذاب يورد له ابن كثير كثيرا من الروايات التي قد توغل الصدور ضد بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نرجو توضيح هذا الامر
19:09نقول اولا كل عاقل وكل فضلا عن طالب العلم يجب عليه ان يدرك ان كتابة التاريخية ليست كالكتابة الحديثية الحديث لابد فيه من التثبت والرواية واما التاريخ فيكتب فيه كل ما قيل
19:31ثم بعد ذلك العقلاء هم الذين ينظرون الى هذا التاريخ هل هو صدق او كذب هل هو صواب او خطأ بموازين عقلية ونقلية فمثلا حينما يكتب احد الناس كتابا مثل ابن بطوطة في رحلته
19:51ويدعي انه رأى ابن تيمية في المسجد اه اه الشام في مسجد بني امية وانه كان اه يثبت الصفات على التشبيه. فالعاقل يعلم بالنظر الى التاريخ ودخول ابن بطوطة الى الشام ان هذا كذب فان ابن تيمية في هذا الوقت
20:13كان في السجن ثم ايضا يمكن للانسان يدرك ان هذا التاريخ كذب وزور او خطأ بالنسبة الى مقايسته مع الامور الثابتة العقلية والنقلية فعندما يأتي انسان ويقول ان الصحابة فعلوا كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا
20:35ومثله بمخنف وغيره. فعندنا كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وقد اثنى الله عليهم في كتابه فقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار وحماوة
20:49عندنا الواقع العقلي كيف ان الفتوحات الاسلامية انتشرت في شرق العالم وغربها لو كان الصحابة كما يقول ابو مخنف وامثاله ما كان الاسلام لينتشر لان الاسلام انما انتشر ودخل في قلوب الناس لانهم لم يروا اناسا عاديين بل رأوا اناسا حملة
21:10رحمة وشفقة واخلاق وعلم وعمل هم تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم اذا ابن كثير رحمه الله حينما الف البداية والنهاية الفه كأي مؤرخ يقول فيه كل ما قيل والعاقل
21:28والعالم ينظر الى هذه الاخبار بعقله ونقله فيعلم ما ثبت فيقبله ويعلم ما هو كذب فيرده فليس فيه كثير عناء. فكل خبر تاريخي يخالف الكتاب والسنة يضرب به الحائط. الامر سهل
21:50وكل خبر تاريخي يخالف العقل يضرب به الحائط هذه مسألة سهلة اه كل انسان يدرك ان كتابة التاريخ وكتابة التفاسير وكتابة السير والمغازي وتراجم الناس هذا يكتب فيه كل ما قيل سواء كان حقا او باطلا. مع ان الحافظ ابن كثير رحمه الله قد حاول جهده وبذله في نقد
22:16لكثير من مثل هذه الاخبار لكن قد يكون السائل وقف على موضع ولم يقف على انتقاده لرواية ابي مخنف في موضع اخر والله تعالى اعلم يقول السائل نريد منكم توضيح حديث ابن عباس رضي الله عنه وكانت امرأة تصلي خلف
22:38رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من احسن الناس فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الاول حتى لا يراه ويتأخر بعضهم حتى يكون في الصف الاخير حتى يراه. فاذا ركع النظر من تحت ابطه فانزل الله تعالى ولقد
22:52علمنا المستقطبين منكم ولقد علمنا اولا هذا الحديث اذا ثبت عن ابن عباس لان في ثبوته نظر عن ابن عباس لكن لو ثبت فهذا اولا قبل فرظية الحجاب ثانيا كان قبل
23:10آآ منع الالتفات في الصلاة منع الالتفات في الصلاة وعلى هذا فلا اشكال في هذا والله تعالى اعلم يقول السائل علي حوالي اه ست وثلاثون كفارة يمين ونذر. واختلطت عليه فلا اذكر عدد كفارات الايمان
23:35ولا النذور فكيف افعل ولدي مال قليل يكفيني لاكفر به عن بعض هذه الايمان والنزول بان اطعم لكنه لا يسعفني ان يكفرها كلها بالاطعام هل يجوز ان يكفر بعضا من الطعام وبعضها بالصيام
23:49اذا كان الانسان عنده ايمان كثيرة وعنده نذر كثيرة لم يفي بها فكفارة النذر كفارة اليمين كما هو معلوم فعليه ان يخرج من ماله ما قد آآ يبلغ به مرتبة اليقين انه انهى عدد كفاراته وعدد نذوله
24:11التي لم يفي بها لكن اذا كان ماله لا يسع فله ان ينتقل الى الصيام والله تعالى اعلم يقول السائل هل التعليقات الموجودة في حاشية عمدة تفسير للشيخ احمد الشاكي رحمه الله
24:28من كلامه ام من كلام المحققين على الكتاب لاننا نجد فيها نفس الخوارج ونحن نعلم ان الشيخ رحمه الله منهجه بخلاف ذلك فنرجو منكم ان توضحوا لنا ذلك بارك الله فيكم
24:44حاشية عمدة التفسير للشيخ احمد شاكر رحمه الله اه لا شك ان هذه الحواشي ليس كلها للشيخ بعضها من المحققين وبعضها قد يكون من كلام الشيخ لكن نحسن الظن بالشيخ
25:04رحمه الله تعالى وما فيه من نفس الخوارج فنجزم انه انما فهم من كلامه خطأ او نقل عنه خطأ او كتب عنه خطأ او انه من كلام الكتاب المحققين والله تعالى اعلم
25:24يقول السائل عندي بنت عمرها احد عشر احدى عشرة سنة وحاضت وانا البستها الحجاب منذ التاسع من العمر لكن انا اعيش مع عشرة زوجي وليس لدي مطبخ وما كان نأكل فيه الطعام
25:39لان معيشتنا مع اهله مشترك لكن لديهم اولاد بالغين ونكون جميعا نجلس ونأكل في صالة مشتركة للجميع وبنتي ترفض تلبس الحجاب داخل البيت ترضى تلبسه فقط خارج البيت فما توجيهكم لمثل هذا الامر
25:57وما نصيحتكم ان اعمل معها على الرغم اني اناصحها بلبس شرعي كامل من عباءة ونقاب لكن البنت ترفض وخصوصا ان جميع اقاربنا من نفسهم لا يلبسون الحجاب فكيف العمل؟ هل رغمها؟ انتظر مع المناصحة
26:13حتى تلبس من نفسها وجزاكم الله خيرا اولا انصح في مثل هذه البيوتات ان يقع الستر والانفصال في مثل هذه البيوت فعليك انت وزوجك ان تنفصلوا الى بيت يمكنكم التحكم
26:32بابنتكم وفي اولادكم تربية وتنشئة واذا لم يمكنكم ذلك لظروف معيشية فحينئذ ينبغي عليك او وعلى ابي البنت ان يكون صارما مع ابنته وان يفهمها انها قد بلغت وانه لا يجوز لها ان تخالط
26:53الصبيان ولا ان تخرج امامهم آآ ظاهرتا الشعر وظاهرة العورة واما نصيحتك لها بلبس العباءة والنقاب والقفاز فهذا امر حسن يجب عليك ان تستمري بالمناصحة حتى تلبس اما ان تلزميها بذلك
27:17فهذا والله تعالى اعلم انه ينبغي عليك وعلى والدها ان تحسن معها وان تعلموه فانك ان اجبرتيه على لبس النقاب والعباءة والقفاز امامك ربما تنزعه من وراءك ولا يمكن بعض الامور الشرعية ان تأتي بالقوة
27:41والله تعالى اعلم لكن الاب يجب عليه ان يكون له دور في هذه المسألة فانه اذا الزمها فهي تلتزم ينبغي لنا ان نبين لاولادنا انهن يلتزمن بالزي المدرسي فالتزامهن بالزي الشرعي اولى
28:02واوجب والله تعالى اعلم يقول السائل انا اعاني من سلس البول لكن ليس مستمر يحدث احيانا اذا عطست او سألت وتنزل القطرات السؤال كيف اطهر الملابس من هذه القطرات وانا لا استطيع تبديلها وغسلها لان عندي دراسة
28:20يعني الوقت ضيق اتمنى ان تجيبوا على هذا السؤال بالتفصيل الجواب في هذا والله اعلم ان ما يخرج اثناء العطاس او السعال ان هذا من الوسواس وانا انصح السائل ان لا يلتفت الى مثل هذه القطرات
28:38التي تخرج في وقت العطاس والسحر ومع هذا فانها تعمل من باب الاحتياط اذا جاء وقت الصلاة واذن ودخل وقت الصلاة واذن للصلاة يتوضأ الانسان ثم بعد ذلك يصلي حتى لو كان فيه
28:57تنس البول يصلي ما بدا له حتى يخرج الوقت ثم بعد ذلك يجدد الوضوء لكل وقت والله تعالى اعلم يقول السائل عندي سؤال بخصوص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
29:12مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كلمة ترج وانا بحثت عن الترجة وعند الاشجار منها صحيح ان ريحها طيب ولكن طعمها الداخلي يعني اللحم كما يسمى طعمه مر او لا طعم له
29:25اما اللب الذي يشبه الحمضيات طعمه حامض جدا ممزوج بمرارة ويمكنك السؤال عنه هل يعقل ان المقصود البترجة غير فاكهة؟ الله اعلم قد اختلف شراح الاحاديث باللي ترجى في هذا الحديث
29:39فمنهم من قال ان المقصود بالترجة هي الشمام التي نسميها بالشمام ريحها طيب وطعمها حلو ومنهم من قال لا هي لو ترج نفسها ولكن هذه لترجات انواع واشكال كالبرتقالات بعض انواع البرتقال
29:57اه لها رائحة طيبة وطعمها حلو وبعض انواع البرتقال لا رائحة لها وطعمها مر. وبعضها طعمها حمضي فكذلك لو ترج انواع فلا يجوز ان نقيس ما اخبر عنه النبي النبي صلى الله عليه وسلم
30:12بان ريحها طيب وطعمها حلو بما عندنا. لا سيما وان الفواكه تتغير بتغير الازمنة كتغير الناس الله تعالى اعلم اه نكتفي بهذا القدر والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد
30:32والهدى والرشاد صل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين