(١٢١) المجلس الفقهي ٢٦ - ٤ - ١٤٤٢هـ ١١ - ١٢ - ٢٠٢٠ م
0:15الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي والعشرين آآ اه بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة بمسجد عائشة المحني
0:35وهذا المجلس عن طريق وسائل التواصل نظرا لظروف كورونا ونحن في يوم الجمعة السابع والعشرين من شهر ربيع الاخر اه او السادس والعشرين من شهر ربيع الاخر الموافق للحادي عشر من شهر ديسمبر عام عشرين بعد الالفين
0:57نفتتح هذه الاسئلة بسؤال يقول فيه السائل آآ ممكن ان تحدثنا عن بعض العلماء السلفيين الموجودين في بيشاور في باكستان لكي يستفيد منهم وان تيسر لي ان استجيزه فاقول اولا ان عهدي بالمشايخ بعيد جدا
1:20وذلك اني منذ ان خرجت من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم عام ستة عام ستة وعشرين واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحصل لي لقاء بيني وبين المشايخ الذين هم
1:39في القارة الهندية عموما وفي بشاور خصوصا لكن ممن اخذنا عنهم العلم اه الشيخ عبدالسلام الرستمي رحمه الله وقد توفي وشيخنا الشيخ عبد غلام الله آآ رحمتي حفظه الله وبارك فيه وهو لا زال حيا في بيشاور
2:01وكذلك من المشايخ الذين ادركناهم وقد توفوا الشيخ شمس الدين الافغاني رحمه الله واولاده موجودون في بيشاور ولهم مدرسة لا سيما اه اخونا طالب العلم محمد بن شمس الدين لا يمكن ان تذهبوا اليه وتسألونه عن المشايخ الاحياء الذين عندهم اجازات
2:26او تذهب الى ابن شيخ ابن الشيخ آآ رحمه الله آآ وهو اخونا الشيخ هدي الرحمن ابن الشيخ جميل الرحمن وهو مدير معهد الامام البخاري رحمه الله في بيشاوة ويرشدكم الى المشايخ وطلاب العلم المجيزين هناك
2:49ان شاء الله تبارك وتعالى يقول السائل اثابكم الله ابنة خالي تريد ان تتعلم العلم ولا يوجد احد يعلمها غيري وليس هناك سبيل الا ان اعلمها مباشرة فهل يجوز لي ان اعلمها امام ابنتها او امام والدتها؟ علما بان ابنتها تكون بنت اخي
3:12ووالدتها هي عمتي لا بأس ان تعلمها بشرطين اثنين الاول بعدم وجود خلوة وهي وجود والدتها او وجود بنت اخيك والشرط الثاني ان تكون متحجبة الحجاب الكامل يقول السائل اه زوجي قال لي لو تطلعي برة انت طالق وكنت وكنت زعلانة كثيرا ولابسة عبايتي ونقابي
3:43اطلعت قدام باب الشقة اه كلمت امي ثم دخلت فقال لي انت مطلقة لانك خرجت قلت له هذا يمين وعليك كفارة اطعام عشرة مساكين فقال لي اسأل الشيخ وهل انا مطلقة
4:00آآ فارجعك او علي كفارة يمين فما هو الصحيح اول المسائل الطلاق العينية ليست بالامور الهينة حتى يفتي فيها كل احد فمثل هذه القضايا العينية المرجع فيها القضاة في البلد
4:17او المفتون في البلد لكن من حيث اذا اردنا ان نتعلم فنقول ان الطلاق المعلق بشرط او بسبب او بزمان او بمكان يقع متى ما وقع مشروطه او معلقه فمثلا لو قال الرجل لزوجته اذا جاء الغد فانت طالق فبمجرد ما ان يأتي الغد تطلق
4:41واذا قال لزوجته ان خرجت من الدار فانت طالق فتطلق وهذا عند الائمة الاربعة ولا تحسب هذه كفارة يمين. وانما يحسبها كفارة يمين بعض الفقهاء قديما وهم قلة واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ان كان الرجل اراد اليمين ولم يرد
5:05لا اخ فهي مسألة راجعة الى نية القائل عند من يقول بذلك مع اني لا اقول بهذا لان الطلاق المعلق هو كقول الائمة الاربعة يقع متى ما وقع المعلق هذا من حيث التعليم واما هذه القضية العينية فالمرجع فيها القضاء او الافتاء
5:29يقول السائل ما هو سبب وجود كثير من الاحاديث الضعيفة في شروع في شروح العلماء للمتون وايضا نجد احاديث حديث ضعيفة في بعض المتون العلمية مثل كتب العقائد ومتون كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيرها افيدونا اثابكم الله
5:49نقول اولا سبب وجود هذه الاحاديث الظعيفة في شروحات العلماء وفي بطون الكتب وفي المتون راجع الى امرين الاول انهم يحيلون ومن احال فقد برئ الثاني انهم يذكرون هذه الاحاديث الظعيفة
6:11انما هو للاستشهاد لا للاعتماد فانما الاعتماد عندهم على الايات الثابتات وعلى الاحاديث الصحاح الواضحات وانما يذكرون بعض الاحاديث الضعيفة سندا او الضعيفة متنا استشهادا واعتظاضا لا اعتمادا والله تعالى
6:32الا اعلم يقول السائل قلتم في بعض دروسكم في كتاب الاحكام للامام صحيح الامام البخاري ان يزيد ابن معاوية كان رجلا صالحا وانما قيل فيه من انه كان سكيرا الى غير ذلك ليس بصحيح. فنرجو من فضيلتكم ان تحيلونا
6:52الى المراجع لكي نعطيها لبعض من يقول فيه بغير هذا جزاكم الله خيرا اقول اولا ان يزيد ابن معاوية دخل في عموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم اول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له. وكان هو قائد هذا الجيش
7:14ثانيا يزيد ابن معاوية هو تربية الملك الصالح الصحابي الجليل معاوية بن ابي سفيان وانما هذا من تقولات اصحاب المزور واكثر من كتب التاريخ صنفان من الناس اما رافضة باطنية
7:35واما معتزلة فهؤلاء لا يعتمد عليهم ولا على رواياتهم وما اه ينبغي ان نتأمله من الناحية الفكرية مثلا عبد الله بن عمر كان موجود لما كان الناس يريدون خلع آآ يزيد ابن معاوية
7:56كما جاء في الحديث الذي رواه اه جمع من اهل العلم ومنهم الامام البخاري عن نافعة قال لما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وانا
8:19قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال واني لا اعلم احدا منكم
8:33ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه فلما يأتي رجل مثل ابن عمر ويقول هذا الكلام لحشمي وخدمي نعلم انه لا يعلم عليه عيبا يجعله او يرى فيه سببا لخلعه
8:51اذا ما يقال من هذا الكلام هو كذب ودجل ومما يدل على انه كان رجلا صالحا يكفيه انه آآ لما آآ مات تولى ابنه خلاف وكان رجلا صالحا عابدا زائدا تقيا بعد عشرين يوم تخلى عن الخلافة
9:14فلو تصورنا انه كان رجلا عربيدا كما يصوره اهل التاريخ كيف سيكون ابنه؟ يكون ماجنا فهذا كله يدلنا على كذب هذه المنقولات. لكن اعظم ما نقم على يزيد بن معاوية انه قتل في خلافته الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنهما
9:38صبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته ولم ينتقم من قتلته وهنا هذه المسألة نعم هو اكرم الحسين آآ اكرم علي بن الحسين زين العابدين اكراما عظيما واكرم زينب بنت الحسين اكراما عظيما
9:59لكن هذا لا يغني فمن اعظم المؤاخذات عليه انه لم يؤاخذ ولم اه يقتص من قتلة الحسين فان قلنا انه قتل بامره فهذه شنيعة كبيرة في صحيفته وان قلنا انه قتل بدون امره
10:18فلماذا لم يقتص من قتلته؟ فهذه هي المؤاخذات. ولذلك عقيدة اهل السنة والجماعة انا نقول تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ما الذي نستفيده حينما نصبح نحن ننصب انفسنا قضاة على اناس يقضي الله بينهم يوم القيامة
10:38ما الذي نستفيده نحن لا شيء الا اننا سنزيد في صحائف اعمالنا اقوالا غير مؤاخذين بها او اقوال مؤاخذين بها فلماذا اذا اذا نقول ان يزيد ابن معاوية كما قال بعض السلف لا نسبه ولا نحبه ولا نحبه
11:05يقول السائل هل تجديد الوضوء لكل صلاة من السنة آآ مثل هذا السؤال وجه الى عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فجاء عن ابي عطيف الهزلي انه رأى ابن عمر توظأ للظهر
11:23ثم توضأ للعصر ثم توضأ للمغرب قال فقلت يا ابا عبد الرحمن اسنة هذا الوظوء لكل صلاة فقال ان كان لكافيا وضوئي لصلاتي الصبح ولصلواتي كلها. يعني ما دام ما ينتقض
11:43فالوضوء الواحد كافي لجميع الصلوات ما لم احدث ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توظأ على طهر كتب الله له عشر حسنات ففي ذلك رغبت يا ابن اخي
12:01اما حديث الوضوء لكل صلاة سنة فهذا لا يصح وحديث الوضوء لكل صلاة النور فهذا ضعيف لكن هذا الحديث صحيح من توظأ على طهر كتب الله له عشر حسنات ذلك لان الوضوء عبادة
12:21فاعادة الوضوء ولو من غير حاجة امر لا بأس به ولو يعرض الانسان نفسه للخلاء فيعيد الوضوء حتى يكون اطهر واطهر ولكن لا نقول ان الوضوء لكل صلاة سنة ولكن نقول افظل
12:39ما الفرق بين قولنا افضل وبين قولنا سنة؟ لما نقول سنة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقصد الوضوء لكل صلاة وهذا في الواقع ليس كذلك وانما كان عليه الصلاة والسلام يتوضأ لكل صلاة احيانا ويتوضأ اذا احتاج احيانا وربما صلى الصلوات كلها بوضوء
13:02هو انه وحي لكن لما نقول افظل لوجود الدلالة على فضل الوضوء وثواب الوضوء والاثار المترتبة على الوضوء والله تعالى اعلم يقول السائل اه ما صحة حديث انهار الجنة في غير اخدود
13:23تقول هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت رفعه عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى لما ذكر انهار الجنة قال تجري من تحتها الانهار
13:39ولم يذكر انها تجري ها في اخاديد ولذلك قال بعض المفسرين ان انهار الجنة تجري بلا اخاديد آآ استدلوا او استأنسوا بقولهم هذا لما رواه ابن المبارك عن مسروق وهو من التابعين انه قال انهار الجنة تجري
14:04من غير اخدود وهذا كان منقولا عن بعض اهل الكتاب. ولكن لم يثبت فيه شيء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول السائل احسن الله اليكم ما رأيكم في كتاب تفسير الميسر
14:21هل تنصحون بقراءته؟ التفسير الميسر المطبوع في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة النبوية من اه احسن التفاسير اه الابتدائية اه طلاب العلم في ابتداء طلبهم للعلم ولعوام المسلمين وقراءته على العوام
14:43جدا فجزاهم الله خيرا يقول السائل هل يجوز لبس الثياب التي جلدها من الحيات او الافاعي سواء دبر ام لم يدبغ بالنسبة للجلود اه التي تكون لغير المذكاة جلود غير المذكى
15:06يعني مثلا جلده حمار او جلد آآ ميتة الحصان والجمل والخرفان والماعز او جلود السباع او جلود الحيات الصحيح من اقوال اهل العلم انها اذا دبغت فدبغها طهر لها وذلك لعموم قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دبغ فقد طهر
15:37اي ما ايهاب دبر فقط طهر وقد جاء في الاثار ان بعض السلف كانوا يجلسون على جلود النمار وكانوا يركبون على جلود النمار وكرهه بعضهم فيحمل الكراهة على تلكم الجلود التي لم تدبغ
15:59ويحمل ما جاء من فعلهم على تلكم الجلود التي دبغت. اذا نقول جلود الحيات والافاعي هذه اذا دبغت جاز استعمالها واستخدامها وهي طاهرة. واما اذا لم تدبغ فلا يجوز استخدامها ولا استعمال
16:19يقول السائل الحديث الموقوف هل هو صحيح او ضعيف وهل يؤخذ الحديث الموقوف باتفاق العلماء هو حديث ضعيف يعني نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح. لانه موقوف على صحابي
16:38فرفعه خطأ ولكن هل يستدل به او لا يستدل به؟ هذه مسألة اخرى. راجع الى مسألة هل اقوال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم حجة او لا وفيه التفصيل الاتي اقوال الصحابة اذا توافقت
16:58ترادفت هي حجة واذا اختلفت فليست بعظها على بعظ حجة ولنا نحن ان نختار اقربها الى الدليل اذا الحديث الموقوف حكمه كأنه قول صحابي وليس يجوز ان يجعل في منزلة الاحاديث المرفوعة الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
17:24فمن رفع الموقوف فهذا لا شك انه من جنس الظعيف اذا كان الذي رفع الموقوف ظعيفا لا يعتمد على رفعه ولا على زيادة رواياته يقول السائل متى يكون المرء من اهل القرآن
17:43اهل القرآن هم اهل الله وخاصته وهم ينقسمون الى ثلاثة اصناف صنف منهم يقرأون القرآن ويحفظونه ويعملون به ويتدارسونه فهذا في اعلى المراتب وفيهم في مثل هؤلاء ينطبق قول النبي صلى الله عليه وسلم
18:08اقرأوا الزهراوين فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان الصنف الثاني هم الذين يحفظونه وآآ هم يتلونه ويعملون بهلاك ربما لا يكثرون من مدارسته ومن تلاوته فهؤلاء هم الذين ينطبق عليهم
18:36قوله صلى الله عليه وسلم او غيايتان لانهم اقل من تلك المرتبة وهم اهل القرآن الصنف الثالث هم الذين يحفظونه. بغض النظر هل يتدارسونه؟ او هل يعملون به او لا يعملون؟ اذا اهل القرآن
18:53ان ليسوا في مرتبة واحدة فيقال لحافظ القرآن انه من اهل القرآن ويقال للحافظ العامل به انه من اهل القرآن ويقال للحافظ العامل به المدارس له انه من اهل القرآن. جعلني الله واياكم من اهل القرآن
19:15يقول السائل الشيخ الذي يكتب عقد النكاح بين الزوجين. هل يحق له ان يأخذ المال على ذلك؟ الجواب نعم اه هذا عمل كونه يكتب وكونه يأتي وكونه يترك وقتا فهو يستحق جعالة
19:36اما ان تكون هذه الجعالة معلومة بلفظ متفق عليها واما ان تكون هذه الجعالة معروفا بالعرف غير ملفوظ بلفظه فاذا لم يكن معروفا لا بلفظ ولا بعرف فالمرجع فيما يعطى للشيخ
19:57انما هو التوافق والتراضي يقول السائل التجار لديهم ديون كثيرة على بعض المشترين. فمن اجل تخفيف هذه الديون وتشديدها يعطون المشتري خصم من هذا الدين فيقول مثلا اثنين من مئة نسدد لك من الخصم اذا دفعت الدين. فهل تجوز هذه المعاملة
20:26هذا عند الفقهاء يسمى بظع وتعجل وقد جاء في مثل هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخرج رأسه من بيت عائشة وقد سمع مشاجرة بين دائن ومدين
20:46وارتفعت اصواتهما في المسجد فاشار النبي صلى الله عليه وسلم الى صاحب الدين ان ضع يعني اترك شيئا من الدين وقال لصاحب المال تعجل اي في قضاء ما بقي عليك
21:03وعلى هذا فالصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز لصاحب الدين ان يتنازل عن شيء من دينه بشرط ان يسدد المديون بقية المال عاجلا لكن هنا لابد ان ننتبه ان يكون هذا بطيب نفس من صاحب الدين
21:27فان لم يكن بطيب نفس وانما كان اضطرارا فهذا لا يحلل الدين على الذي اخذه والله تعالى اعلم يقول السائل نسمع البعض يقول اللهم صلي على محمد كلما ذكره الذاكرون
21:45وصلي على محمد كلما غفل عن ذكره الغافلون. ما صحة هذا القول؟ وهل يجوز ان نقوله وهل هذا القول مرفوعا يصح اسنادا وما معناه اذا صح اقول ان هذا اللفظ اللهم صلي على محمد كلما ذكره الذاكرون
22:07وصلي على محمد كلما غفل عن ذكر الغافلون لا يصح اسنادا لا يصح اسنادا ولكن معناه صحيح ونبه على ذلك العلماء ومنهم العلامة الالباني رحمه الله في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
22:30يقول السائل في بداية طلب للعلم شعرت بلذة كبيرة ثم بعد مرور سنة قلت هذه اللذة ولكن لم تقل الهمة ما السبب في ذلك السبب في ذلك يرجع الى عدة عوامل
22:45منها وربما انك تركت شيئا من المنهجية في طلب العلم فاصبحت لا تدرك مسائل جديدة لتشعر باللذة التي كنت تشعر بها قبل السبب الثاني ربما حصل منك التفاتة الى الدنيا
23:03فبقدر التفاتتك الى الدنيا واطمئنانك اليها يحصل فوات في لذة العلم فهما منهومان منهوم في طلب العلم ومنهوم في طلب الدنيا كلما زاد احدهما قل الاخر كلما شعرت بلذة في احد الجهتين
23:23قلت اللذة في الجهة الاخرى السبب الثالث ربما يرجع ذلك الى انك ربما لا تجعل وقتا معينا لطلب العلم يعني يكون طالب العلم هكذا اعتباطا متى ما تيسر. حينئذ لا تشعر بلذة العلم
23:46لابد ان يكون لطلب العلم وقتا مخصصا وهناك امور اخرى يمكن لك ان تدركها اذا قرأت كتاب تذكرة السامع والمتكلم يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم شهادات الاستثمار او ما يعرف بالمضاربة مع البنوك في هيئة حساب استثماري
24:11هذه الشهادات لا بأس بها بشرط وهو ان تكون هذه الشهادات الاستثمارية في بنوك اسلامية ثم هي اعني هذه البنوك كونها تعمل اعمالا تخالف الشرع فهي التي تتحمل الاثم ولكن انت يكفيك ان هذا البنك بشهادة
24:36الهيئة الشرعية الموجودة فيها ان هذا البنك اسلامي فانت يكفيك هذا ما لم تستيقن انهم يعملون عملا ربويا فاذا استيقنت فحينئذ تذهب الى البنك وتطلب فصل او نقض هذه الشهادة الاستثمارية
24:58وتحويلها في جهة اخرى من الحسابات الاستثمارية الموجودة لدى البنوك الاسلامية يقول السائل ماذا يفعل طالب العلم لكي يحصل على البركة في اوقاته وعمره نسأل الله الكريم ان يجعلنا واياكم مباركين
25:17واول ما يفعله طالب العلم ان يدعو بدعاء عيسى عليه السلام وعيسى عليه السلام ان كان دعاؤه خبرا فنحن نجعله انشاء واجعلني مباركا اينما كنت ونسأل الله ان يبارك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لانس اللهم بارك له في عمره وماله وولده
25:41فنسأل الله البركة هذا اول خطوة الدعاء بالبركة ثانيا اننا نخصص اوقاتا معينة لكل شيء في حياتنا فهذا وقت النوم وهذا وقت الجلوس مع الاهل وهذا وقت صلة الرحم وهذا وقت طلب العلم. وهذا وقت الحفظ
26:03وهذا وقت المراجعة وهذا وقت المدارسة. وهذا وقت العمل فنجد البركة في العمر باذن الله سبحانه وتعالى. لا نمشي هكذا سبهللة ثالثا نكثر من ذكر الله عز وجل فان اعظم الناس احساسا بالبركة في العمر اكثرهم ذكرا لله عز وجل
26:26وهذا شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كان من اكثر الناس وظائف في الدنيا كيف يجد سعة لقضاء كل هذه الاعمال الدنيوية؟ يتعجب المرء من ذلك لكن حينما تتأمل في حاله وتنظر الى لسانه تدرك ان الله بارك في عمره بسبب ذكره لربه جل في علاه
26:52يقول السائل ما هي صيغة الاستغفار الصحيحة ورد في صيغة الاستغفار عدة الفاظ. منها استغفر الله فاستغفروا الله استغفر الله ومنها استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم
27:12ومنها استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ومنها ربي اغفر لي وتب علي ربي اغفر لي وتب علي ربي اغفر لي وتب علي فهذه صيغ الاستغفار المتعددة. اما صيغة الاستغفار بعد السلام فهي مخصوصة كما فسرها الراوي بقوله استغفر الله
27:33استغفر الله استغفر الله يقول السائل كيف يتقدم لخطبة الفتاة الذي التي يريد ان يتزوجها وفق ضوابط الشرع؟ وكيف افتح الموضوع مع اهل المعروف عرفا انك لست انت الذي ستتحدى
27:53وانما تأخذ معك آآ والدك او عمك او اخاك الكبير او حتى شيخا من المشايخ الذين تعرفهم فيذهب معك الى والد الفتاة او ولي الفتاة ويفتح هو الموظوع معهم بان يقول ان فلان
28:12ابني او اخي او ابن اخي او تلميذي راغم في القرب منكم ويريد ان يتزوج ابنتكم فلانة وان رأيتم ذلك فنحن جئنا طالبين راغبين في ذلك ونسأل الله ان يكتب ما فيه صلاح دنيانا واخرانا ونحو ذلك من العبارات
28:36يقول السائل المهر الذي كتبته للزوجة لم ادفعه كله قبل الزواج على اساس اني معسر فدفعت بعضه وادفع بعضه بعد الزواج ثم بعد ان تم الزواج قالت لي زوجتي اني متنازلة عن الباقي كله
28:55فهل يبقى في ذمتي شيء ما دامت قد تنازلت؟ الجواب ان كانت تنازلت من نفسها طيبة بها نفسها فهذا لا شك انه حلال عليك يعني نحلة المهر نحلة فريضة لكن هي لها ان تتنازل
29:18واما اذا تنازلت بسبب مماطلتك او بسبب الحاحك فهذا يخشى ان يكون من اكل اموال الناس بالباطل وان احق ما استوفيتم به من الشروط ان احق ما استوفيتم به الشروط ما استحللتم به الفروج
29:41وانا نصيحتي لك انك اذا كنت قادرا فاجمع هذا المال واعطها اياها فان هي بعد ذلك رأت المال في يديها ودفعت المال اليك مرة اخرى فكلوه هنيئا مريئا كما جاء في كتاب الله
30:01تبارك وتعالى يقول السائل ما صحة قولنا اللهم انظر الينا نظرة رظا اه لا شك ان الله جل وعلا ينظر الى الناس نظرة رظا ونظرة غظب وقد لا ينظر الى
30:18الذين غضب عليهم كما قال جل وعلا ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم فاذا طلب الانسان من ربه سبحانه ان ينظر اليه نظرة رحمة ونظرة الرضا فهذا امر لا بأس به. ومعناه صحيح ومعناه صحيح
30:35لكن الاولى والافضل ان الانسان يدعو بلفظ قد ورد فيقول اللهم ارحمنا اللهم اكرمنا اللهم اغفر لنا اللهم تفضل علينا ونحو ذلك من العبارات الواردة في الاحاديث والايات يقول السائل التدريس مهنة ورسالة عظيمة كيف اعالج من الاخلاص فيه؟ مع الحصول على راتب والمحافظة على العمل
31:01الراتب الذي يأخذه الانسان في مقابل التدريس انما هو في مقابل حبس الوقت فالراتب لاجل الوقت واما ما تعلمه انت فهذا لابد فيه من الاخلاص لا سيما في الامور الدينية. اما الامور الدنيوية فلا يشترط فيها النية
31:20ولا يشترط فيها الاخلاص مثل انسان يعلم الطب فيأخذ في مقابله يطبب الناس فيأخذ في مقابله الدنيا لا شيء لا بأس بذلك لانها امور دنيوية. اما العلم الشرعي تفسير الحديث قراءة القرآن
31:36تجويد القرآن تلاوة القرآن ونحو ذلك من العلوم الشرعية فهذا لابد فيها من الاخلاص. تنويه تجاهد نفسك على ذلك تنوي بذلك رفع الجهل عمن هم امامك من الطلبة وايصال الخير للغير
31:54يقول السائل هل صبغ الشيب من السنة؟ او يجوز ترك الشيب على حاله ان السنة صبغ الشيب كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة انه جيء بوالده ابو بكر الصديق وكان قد جاوز آآ الثمانين من العمر
32:18وهو اشعث رأسه ابيض ولحيته بيضاء كانها اه اه رأسه او الشعر نعامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيء غيروا هذا الشيء وفي رواية وفي زيادة صححها بعض اهل العلم
32:39اه وجنبوه السواد وكان النبي صلى الله عليه وسلم مع انه عليه الصلاة والسلام كان قد بدأ في شيء من عنفقته من الشيب شعرات لا يتجاوز ببضعة عشر ومع ذلك كان يصبر عليه الصلاة والسلام بالحناء والكتم. فالصبغ سنة ونص على ذلك جمع
33:04من اهل العلم وفي ذلك من الحكم ان الانسان يبقى قلبه شابا فينشط في عبادة الله وطاعة الله عز وجل وينشط في اداء الحقوق. بخلاف ما اذا رأى الشيب فانه ربما آآ آآ
33:21آآ تمليه نفسه عليه انه ضعيف وانه كبر وانه كذا. فيتكاسل عن كثير من الفضائل وعن كثير من اداء الحقوق والواجبات بحجة الكبر والظعف يقول السائل نصحني احدهم وكان اسلوبه شديدا وصرخ في وجهي
33:41وانا استمعت الى النصيحة وليس لدي مشكلة في التطبيق لكنني غضبت وتوترت من الاسلوب فهل هذا كبر الجواب ليس هذا من الكبر وانما كان غضبك لانه فظحك او لانه نصحك بطريقة غير لائقة. وقد قال الله لموسى
34:00وقد ارسله الى اشد الناس عتوا واكبرهم جرما وهو فرعون فقال له فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى وقال موسى هل هل قال موسى عليه السلام لفرعون هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوئ اذا بلا فرعون انه طرف قل هل
34:28لك الى ان تزكى. انظر الى الاسلوب فهذا ليس من الكبر انما الكبر بطل الحق انك تقول انت اللي تقول انت انا ما اقبله حتى لو كان اسلوبه حسنا وانت انما رددته لكون اسلوبه كان خطأ لكن مع هذا كان الاولى والاجدر
34:45تقبل لانه حق ولا تنظر الى اسلوبه يقول السائل ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه النهي عن الاستعاذة من الفتن ولكن يستعاذ من مظلات الفتن. كيف نوفق بين هذا وبين
35:01اللهم اني اعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن اما نهي ابن مسعود عن الاستعاذة من الفتن فلعله ان ثبت يكون المقصوده الفتن التي لا بد منها وهي فتنة الرجل في اهله وماله
35:19هذه لابد منها ما يمكن لاحد ان يخرج عنها واما ما ورد من الفتن. اللهم اني اعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن او اللهم انا نعوذ بك من مظلات الفتن
35:33او اللهم انا نعوذ بك من فتنة المسيح الدجال يعني اما عموم الفتن واما الظاهرة منها او الباطنة منها او المعينة منها اعوذ بك من فتنة المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال. فهذا لا بأس به
35:51اذا يكون نهي ابن مسعود ان صح محمولا على فتنة بمعنى الابتلاء والاختبار فما من عبد الا وهو مبتلى ومختبر يقول السائل ما هو الافظل؟ الدعاء بين الاذان والاقامة اثناء السجود
36:09او رفع اليدين آآ في بين الاذان والاقامة اه الافضل ان الانسان يدعو بين الاذان والاقامة وهو يصلي اولا لان الصلاة دعاء. ثانيا لان السجود اقرب ما يكون العبد الى ربه
36:27اقرب ما يكون اليه العبد الى ربه وهو ساجد ثالثا انه حصل الدعاء بين الاذان والاقامة في سجوده بعد تشهده قبل سلامه فهذا افضل والله تعالى يقول ما رأيكم في تشذيب اللحية وترتيبها والاخذ اليسير من الزائد من اطرافها لتحسينها والتجميل
36:52اه اذا كان الزائد المقصود به يعني زاد عن القرض يمسك الانسان لحيته وهكذا ثم اذا زاد عن القبضة فيأخذها من الاسفل ومن الجوانب يمسك هكذا ويأخذ الزايد ويقص فهذا امر لا بأس به
37:08وعليه جماهير العلماء اه كذلك اذا اراد ان يأخذ الشعر الذي يكون على الخد مثلا او يكون على العنق مثلا او فهذا لا بأس به لكن الافضل ان الانسان آآ يفعل في لحيته ما يدل على انه لا يمسها الا
37:34بقدر الحاجة لان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كانت لحيته كثة وكان ابن عمر وجابر وابو هريرة وغيرهم وابن عباس كانوا يأخذون من لحاهم ما زاد عن القبضة ويحسنونها ويجملونها
37:55يقول السائل ما الحكمة من النهي بعدم صفط او كبس اكمام الثياب اثناء الصلاة. يعني كف الثوب هكذا يكف ثوبه في اثناء الصلاة الحكمة في ذلك من جهتين. الجهة الاولى ان فيه انشغالا عن الصلاة. تصور واحد في الصلاة ويكف ثوبه
38:19ثانيا ان كف الثوب يعني ان الثوب لا ينزل على الارض كما ينبغي. والاصل ان الانسان يترك جميع ما عليه ينزل على الارض في حال السجود حتى يرى كان اكمامه ساجدة
38:37وكأن اطراف الذؤابة عمامته ساجدة وكأن اطراف ثوبه كله مسبل في الارض ساجد والله تعالى اعلم يقول في هذا السؤال الاخير اتكلم لغات اجنبية بالطلاقة ونصحتني صديقتي ان اقوم بالدعوة الى الاسلام
38:56وذلك لان الحاجة ماسة آآ اشتغلت مع هذه الصديقة واخوات اخريات وعملنا الاشراف بالواتس على المجموعات وارسال الدروس ثم عرفت فيما بعد ان هذا العمل تحت مظلة جماعة التبليغ. فهل استمر معهم ام اتوقف
39:18ان كان وجود وجودك معهم او وجودك معهم مع ارشاد الحق وبيان التوحيد والسنة وبيان بدعية ما عندهم من بعض البدع فهذا امر لا بأس به اما اذا كان الانسان يكون مع بعض الجماعات التي فيها مخالفات للسنة ويسكت عنهم فهذا امر محرم
39:45ومن لا يجوز والاصل ان المسلم الموحد السني يمايز الفرق التي فيها مخالفات للسنة. ويمايز الاحزاب التي فيها مخالفات للسنة وانما يدعو بقدر ما يستطيع بحسب ما يستطيع فان كان
40:07اه قد اضطر ان يذهب معهم او يكون معهم لقربهم او صلتهم او لانهم يسمعون منك او منك فالواجب بيان الحق والصدع به ونشر كتب السنة فاما ان يفاصلوك واما ان تفاصلهم على هذا
40:28نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرن الحق حقا ويرزقنا اجتنابه وان يرنا الباطل باطلا نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرنا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان ينهي الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين