(١٢٠) المجلس الفقهي ١٩ - ٤ - ١٤٤٢هـ ٤ - ١٢ - ٢٠٢٠ م
0:16الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الفقهي العشرون بعد المئة من مجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري
0:36وهذه المجالس تعقد اه بواسطة التواصل الاجتماعي وبواسطة الوسائل الالكترونية نظرا للظروف الحالية ونحن اليوم في يوم الجمعة التاسع عشر من ربيع الاخر عام اثنين واربعين عام اثنين واربعين واربع مئة والف
0:59من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ بالاسئلة الواردة يقول السائل اه اني اسألكم عن صلة الرحم هل تجب على الصغير للكبير والكبير في السن ليس واجب عليه صلة رحم الصغير بالسن لا بالاتصال ولا بالسؤال
1:22هذه مشكلة كبيرة بين ذوي الارحام وهو ان الكبير دائما يطلب من الصغير ان يسأل عنه ولا عكس. وصلة الرحم واجبة من الكل للكل ومن الجهتين بعضهما للبعض لكن من حسن الادب ان الصغير يسأل عن الكبير
1:45واما سؤال الكبير للصغير فيكون عند الحاجة وعند الضرورة والاصل ان صلة الرحم رتب على الجميع. فالواجب على العم ان يصل اولاد اخيه والواجب على اولاد الاخ ان يصلوا عمهم
2:04الواجب على اه البنات ان يصلوا عماتهم وخالاتهم والواجب على العمات والخالات ان يصلوا ابناء اخوانهم وابناء وبنات اخوانهم واولاد اخواتهم وهكذا لكن من حيس آآ من الذي له الحق
2:25ان آآ يعني يقول لماذا لم تتصل؟ فلا شك ان الكبير هو الذي له الحق في ان يؤنب الصغير ولا عكس والله تعالى اعلم يقول السائل ابتليت بقرض في سكن ربوي كان مفروضا علي من طرف والدي
2:45حيث وقعت الاوراق وقام هو بالاجراءات المالية زعما منه ظمان المستقبل وسؤالي متعلق بالزكاة يقول اه فهل علي شيء في ذلك او لا بالنسبة للقرظ الربوي للسكن لا يجوز. حتى لو ان الوالد اجبرك على ذلك فليس لك ان تطيع الوالدة في هذا
3:11لا يجوز للانسان ان يطيع والده في الربا او في شرب الخمر او في ارتكاب المحرمات. لان الله جل وعلا قال وصاحب بهما في الدنيا معروفا ومعنى معروفا اي بالعرف الشرعي الموافق لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
3:31تكلم يقول السائل زوجتي عندها مال وهي مستعدة لتسديد ما بقي علي من القروظ الربوية لكن بشرط ان تعتبر المبلغ زكاة لا يجوز سداد القروظ الربوية من الزكاة. لا يجوز سداد القروض الربوية من الزكاة لان الزكاة
3:56انما هي لاجل الفقراء والمساكين والغارمين لمصلحة انفسهم وحاجاتهم وليس للمرابين ولا لاهل القمار ونحويهم يقول السائل في سؤاله الطويل ايضا اه يقول هل يجوز دفع الزكاة خارج فرنسا؟ علما اننا نعيش في فرنسا وهناك فقراء اشد في بلاد المسلمين
4:26يجوز دفع الزكاة الى خارج البلد الذي يسكن فيه المزكي اذا كان الفقراء في خارج بلده اشد حاجة او كان الفقراء من ذوي القربى. اذا يجوز اخراج الزكاة من بلد الى بلد في حالين. الاولى ان يكون المحتاج في البلد الاخر اشد حاجة والثانية
4:51بان يكون الذي يخرج اليه الزكاة في البلد الثاني من ذوي القربى وذلك لان الله عز وجل قدم ذوي القربى من الفقراء والمساكين في كتابه سبحانه وتعالى واخراج الزكاة من بلد الى اخر انما يكون بعد اه استغناء فقراء ذلك البلد. كما قال النبي
5:17النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ ابن جبل في الصحيحين قال فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم زكاة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم يقول السائل من هم العلماء الكبار في هذا الزمن؟ الذين تنصحوننا بالرجوع اليهم
5:41بالنوازل المهمة والقضايا المدلهمة وجزاكم الله خيرا هؤلاء العلماء الكبار هم مشايخنا الذين ما زالوا احياء نسأل الله عز وجل ان يبارك في اعمارهم وان يسدد خطاهم وان يوفقهم لكل خير
5:59من امثال شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد البدر امثال شيخنا الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان سماحة مفتي المملكة العربية السعودية البسه الله العافية الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ والمشايخ الاخرين الشيخ آآ صالح السحيمي
6:20والشيخ المشايخ من امثالهم الذين لهم قدم صدق في الافتاء ولهم نظرة ولهم اه كذلك استنباطات في المسائل الواقعة والنوازل المهمة والقضايا المدلهمة. والاصل في القضايا التي فيها صلاح العباد والمجتمعات الرجوع فيها الى هيئة علمية. مثل هيئة كبار العلماء
6:48في المملكة العربية السعودية او مجمع الفقه الاسلامي يقول السائل هل يجوز الذهاب الى المزارات التي توجد فيها قبور الصالحين للسياحة فقط لا يجوز الزيارة لا يجوز السياحة الى قبور الصالحين
7:09لان هذا فيه اشد رحل الى قبورهم اما السياحة انما تكون في المباحات وليس الى المحرمات ومن المباحات ان الانسان يذهب الى البر او يذهب الى البحر يذهب الى الغابات يذهب الى المناطق التي فيها الثلوج من بلاد المسلمين. اما ان يذهب الى ويشد الرحل ويسافر الى القبور
7:31آآ نية السياحة فهذه نية باطلة والزيارة لا تصح ولا تشد الرحال الى قبور الصالحين يقول السائل ما رأيكم ان يلعب الطالب العلم كرة القدم بعد فترة واخرى من اجل ترويح عن النفس وقوة للبدن
7:52الذي يظهر والله اعلم ان كرة القدم كسائر الالعاب الاخرى البدنية التي اذا لم تشتمل على المحرمات ولم آآ تكن من الملهيات ولا مشغلة عن الواجبات فانه لا بأس بذلك. سواء كان لطالب العلم او غير طالب
8:12بالعلم لكن طالب العلم انما يعمله بين الفترة والفترة حفاظا على صحته وحفاظا على ترويح نفسه وهنا انبه على ان طالب العلم عليه ان يروح نفسه عن نفسه بما فيه بما يعود عليه من المصلحة في
8:33بدنه وفي دينه وان لا يكتفي بمجرد ما يعود على المصلحة البدنية والا يكتفي بمثل هذه الالعاب التي ربما يكون فيها السب والشتم ويمكن له ان يذهب يخرج مع اولاده ويلعب معهم فلا يسمع سبا ولا يسمع سبا
8:56يقول السائل انا لي ثمانية عشر من العمر اه هل من الافضل اكمل حفظ القرآن ثم اشتغل بحفظ الحديث والمتون واجمع بين حفظ القرآن وحفظ الاحاديث والمتون الافضل ان يكون هناك وقت للحفظ
9:13سواء كان حفظ القرآن او حفظ الحديث. فمثلا الفجر حفظ القرآن او العصر حفظ القرآن المغرب حفظ الحديث وهكذا تستمر على هذه الطريقة حتى تحفظ النصين والوحيين الكتابي والسنة وتحفظ المتون
9:32نيتي ايظا يقول السائل شخص به عيب وهذا العيب هو انه طيب زيادة عن اللزوم ولا يفهم ما بين السطور كيف له ان يتزوج وهو متردد خوفا من ان زوجته المستقبل هذا الاخ قد اجبنا على سؤاله في المرة الماضية لكن
9:55يبدو لي انه موسوس والموسوس علاجه عند الاطباء. وانصحه بالحجامة مرارا وتكرارا حتى يذهب عنه ما واما اسئلة فلا نهاية لها. ولذلك لا اجيب الموسوسين في مثل هذه المجالس الفقهية
10:14يقول السائل هل اه هناك حد لذهب الزينة لدفع الزكاة فيه او لا؟ نعم آآ الصحيح من اقوال اهل العلم ان الذهب الملبوس او الحلي ان فيها الزكاة لكن بشرط ان يكون قد بلغ النصاب وهو ان يكون اكثر من خمسة وثمانين جراما
10:42ان يكون اكثر من خمسة وثمانين جراما. فاذا كان اقل من خمسة وثمانين فلا زكاة فيها وايظا ظابط اخر عند بعظ العلماء وهو انهم يقولون اذا كان لا يلبس اكثر الحول
11:04فان فيها الزكاة واذا كان يلبس اكثر الحول لا زكاة فيها لكن هذا على قول لبعض الفقهاء والراجح هو الاول والله تعالى يقول السائل انا طالب علم مبتدئ وبسبب قلة اختلاطي بالناس وانشغاله بالدراسة
11:27وضغط الاهل علي بالكلام اصبح عندي قلق واضطراب عندما ادرس ولا اشعر بالراحة النفسية فبماذا تنصحوني انصح هذا الطالب العلم المبتدئ انصحه بالصحبة الصالح وانصحه ان يخصص وقتا لاهله ووقتا لدرسه ووقتا لمذاكرته ووقتا لحفظه
11:54وبهذا يذهب عنه الاضطراب ويذهب عنه القلق باذن الله جل وعلا وان يكون حازما في حفظ هذه الاوقات والانضباط بها يقول السائل اه زوجتي مريضة بالمس والسحر آآ ولذلك لا تتحمل امي لما تأتي عندي
12:17مع العلم ان امي غير قادرة على المشي بسبب مرظ فهل يعتبر عاقا هكذا عندما لم اعد اسكن مع امي او لم اجعلها تسكن عندي وجزاكم الله خيرا اذا كان هناك من يقوم
12:33اه رعاية امك من اخوانك واخواتك غيرك فالحمد لله قد كفيت المؤونة. اما اذا لم يكن هناك غيرك من يقوم بهذه المهمة يجب عليك انت ان تقوم برعاية امك النظر عن زوجتك
12:50لانه لا يجب على زوجتك ان ترعى امك لكن الواجب عليك انت ان ترعى امك وان تقوم على شأنها برا بها وحفظا لحقها وطلبا لمرضاة الله جل وعلا يقول السائل ما هي المباحات للمرأة التي في الحداد
13:10المرأة التي في الحداد كل شيء مباح لها الا ثلاثة اشياء. الاول انها لا تخرج الا عند والثانية انها لا تتزين ولا تتجمل وكل شيء فيه تزين وتجمل فهي ممنوع منه
13:31كالكحل والحمرة والصفرة والحنة ونحو ذلك اللهم الا ان يكون للظرورة الطبية الثالثة الترفه فليس لها ان تترفه بطيب ونحوه حتى الزعفران الذي فيه الترفه في المأكل والمشرب بحيث يظهر رائحته ليس
13:53ان تفعله. اذا المعتد عليها لزوم البيت ولا تخرج الا للضرورة وعليها ان تتجنب الزينة وعليها ان تتجنب الترفه يقول السائل ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ثلاثة مفاسد للسؤال المخلوقين في كتابه الوسيلة
14:14وذكر مفسدة الافتقار لغير الله. وهي نوع من الشرك ومفسدة الذل لغير الله والسؤال ما الفرق بينهما؟ افتوني مأجورين يعني مفاسد سؤال المخلوقين لا شك انها كثيرة لكن جمعها شيخ الاسلام في ثلاثة امور
14:35الاول انه شرك والثاني ان فيه افتقارا لغير الله جل وعلا فيه افتقار لغير الله جل وعلا. الثالث انه مفسدة عقلية ومزلة عقلية فهذه ثلاثة مفاسد مترتبة على سؤال المخلوق
14:55يعني الانسان الذي يسأل مخلوقا مثله يعاب عليه لانه اصبح مفتقرا اليه ثم عند سؤاله قد يسأله بطريقة الذل وهذه اه مفسدة اخرى وجمع مع هذين الشرك بالله عز وجل فهذه مفسدة ثالثة. لذلك الله سبحانه وتعالى سمى الشرك ايش
15:20سفها قال جل وعلا ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. فالمشرك سفيه والا كيف يسأل شمسا او قمرا او انسانا او مخلوقا مثله وقد كان هو محتاجا الى سؤال الله تبارك وتعالى
15:42يقول السائل ما حكم اهداء ثواب الاعمال للموتى؟ وما الادلة على ذلك الاصل ان اهداء ثواب اه اه الاعمال الصالحة للموتى بحاجة الى نص. لماذا لان هذه مسألة غيبية ما ندري
16:00ما هي الاعمال التي حصلنا ثوابها حتى نهديها؟ وما هي الاعمال التي لم نحصل ثوابها لن يؤديها؟ اذا لابد فيه من النص والنص قد جاء في اشياء مثلا جاء في
16:16آآ الصدقة عن الميت وهذا يدخل فيه جميع الصدقات الجارية من حفر بئر لميت او بناء مسجد او صدقة اطعام فقراء ومساكين بالنية عن للميت ويدل له حديث عبادة سعد ابن عبادة رضي الله عنه قال يا رسول الله اني كنت في غزوة كذا وان امي افتلتت نفسها
16:43واني اراها لو تكلمت تصدقت افيجزئ ان يتصدق عنها؟ قال نعم فهذا حديث نص في جواز الصدقة عن الميت. ويدل له ايضا حديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية
16:59وصدقة جارية سواء كان هو الفاعل لها او هو المتسبب فيها ومن التسبب ان يكون قد اكتسب صديقا او يكون قد اه اه اكتسب ولدا صالحا فيتصدقون عنه اذا الذي يصل الى الميت الصدقة. يصل الميت الدعاء وهذا بالاجماع
17:21الصدقة يصل عند جماهير العلماء بل باتفاق علماء اهل السنة ما عدا المعتزلة واما الدعاء فبالاجماع يصل الى الميت. ولهذا جاء في القرآن ان المتأخرين يدعون للسابقين وان السابقين دعوا لجميع المؤمنين كما جاء في دعاء نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات لو
17:45هذا الدعاء لا يصل اليهم لكان عبثا والذين جاءوا بعد المهاجرين والانصار ماذا يقولون؟ يقولون ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا واغفر لنا ربنا انك رؤوف رحيم فهذا دعاء لهم
18:04اذا الدعاء يصل بالاجماع وكذلك الحج الفرض والصوم النذر على الصحيح من اقوال اهل العلم وفي الحج اه النفل والعمرة النافلة والصوم اه الفرض وصوم التطوع خلاف. واما الصلاة فلا يصل الى ثواب الصلاة الى الميت عند جماهير العلماء
18:32وحكاه ابن القيم قولا ضعيفا ليس له مستند الا القياس. ولا قياس في باب العبادات وكذلك قراءة القرآن لا يصل الى الميت لان النبي صلى الله عليه وسلم الرحيم بامته
18:47الشفيق عليهم لو كان يعلم ان قراءة القرآن يصل الى الميت لامره من يقرأ القرآن لموتاه امرهم بالدعاء امرهم بالصدقة امرهم بالاستغفار ولم يأمرهم بقراءة القرآن فهذا دلنا على ان هذا لا يصل الى الميت
19:04والله تعالى اعلم وهو مذهب الامام الشافعي وانتصر له الحافظ ابن كثير في التفسير عند قوله تعالى في سورة النجم وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى
19:21يقول السائل هل قتل شاب الرسول صلى الله عليه وسلم لولي الامر ام لاي احد قتل شاب الرسول صلى الله عليه وسلم هو حد من حدود الله والحدود لا يقيمها باجماع اهل السنة الا الحاكم
19:37الا ولي الامر فان قام احد فقتل الشاب من عند نفسه بدون اذن من ولي الامر فامره الى ولي الامر. ان شاء عفا عنه وان شاء زجرا لغيره يقول السائل سمعت بعض الافاضل يقول ان لكل احد ان يقتل شاب النبي صلى الله عليه وسلم بدون اذن ولي الامر. سبحان الله
20:09هل هذا يقوله طالب علم او ينتسب الى العلم اجل كل واحد يقتل شخص ويقول ليش قتلته؟ قال لانه سب النبي صلى الله عليه وسلم كيف احنا نعيش بعد ذلك
20:21الدنيا يكون حيص بيس كل واحد يقتل الاخر. ليش قتلته؟ هذا يقتل زوجته. ليش قتلته؟ سبت النبي صلى الله عليه وسلم المرأة تقتل الزوج ليش قتلت زوجك تقول لانه سب النبي الجار يقتل جاره لماذا قتلته؟ قال سب النبي
20:39هذا كلام فاضي لا يجوز لاحد ان يقتل مستحقا لحد او مستحقا لزجر الا ولي الامر هذا هو عليه اجماع المسلمين وقد نقل ذلك الامام احمد في اصول السنة ان اقامة الحدود الى ولاة الامر من المسلمين
21:01وانما يدعي من يدعي هذا اصحاب الفوضى لا يجوز هذا الكلام على كل واحد يقيم الحدود على الناس وش فايدة الحاكم اجل ثم من يثبت هذا الكلام يقول السائل عن حذيفة ابن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
21:27او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم هل شرح الحديث يوافق حال الامة اليوم نعم لا شك ان هذا الحديث يوافق حال بعض الامة فانا نرى من الناس من لا يقيموا للامر بالمعروف
21:47والنهي عن المنكر وزنا بل ربما يرى المنكر في اهله في اولاده في جيرانه في اصحابه ولا ينكر عليهم وهذا من الغلط البين وهذا يسبب ان الانسان ربما يدعو فلا يستجاب له. عياذا بالله تبارك وتعالى
22:06نسأل الله عز وجل ان يرزقنا القوة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بما نقدر يقول ما صحة صلاة التباعد صلاة التباعد هناك امران لابد ان ننتبه اليهم هناك التراص وهناك التساوي
22:30الان ولي الامر امر بالتباعد فاذا سقط الواجب لان ولي الامر امر بتركه حفاظا على المصلحة العامة وهي اعراض المسلمين واموالهم وانفسهم لكن بقي التساوي فالتساوي واجب والصلاة صحيحة بالاتفاق لا احد يقول ان الصلاة باطلة مع التباعد لم يقل احد من الفقهاء ان الصلاة باطلة
23:01التباعد انما اه حكي قول واحد ان الصلاة باطلة فيما اذا صلى الرجل خلف الصف منفردا اما التباعد فغاية ما يقال فيه اه اه انه ترك واجب وترك الواجب لحاجة لا يبطل الصلاة باتفاق الفقهاء رحمهم الله وانما يقول من يقول ببطلان الصلاة ممن ليس عنده نصيب من
23:28فقه والا فبالاتفاق اي واجب من واجبات الصلاة اذا ترك لعذر فان الصلاة صحيحة. بل الاركان لو ترك لحاجة كانت الصلاة صحيحة. مثلا انسان لا يستطيع ان يركع. الركوع ركن
23:46لكن ترك الركوع لماذا؟ قال لا استطيع. عندي مرض في في في ظهري. الصلاة صحيحة بالاجماع يقول السائل السلام عليكم ما هي حدود التعاملات البنكية الحلال منها والمحرم يعني مثلا لو تركت راتبي في فترة
24:09هل علي من وزر بالنسبة للبنوك البنوك معروفة الان انها منقسمة الى قسمين بنوك ربوية ظاهرة بناؤها اساسها تعاملاتها مدخراتها كلها مبنية على الربا والميسر والحرام وبنوك تدعي انها اسلامية اسست على
24:32التقوى ومدخراتها في اصول حلال ولا تتعاملوا في الربا الصريح ولا في اه المقامرات ونحوها فلا شك ان وضع الاموال في مثل هذه البنوك لا بأس بها. اما وضع الاموال في البنوك المحرمة فلا شك ان ذلك يعني اعانة على المنكر
24:55كرب هذا اذا قلنا ان الانسان لا يأخذ الربا منه يقول السائل رجل عليه دين للتأمينات لانه لم يبلغ الدولة عن توظف ابنه فله دين على الدولة فتم خصم اقساط شهرية
25:14توفي الرجل وتمت زوجته في دفع الاقساط بشكل طبيعي من معاش زوجها الذي يصرف لها. فهل هذا صحيح ولا على الورثة دفع اه معها المبلغ اه هذا منضبط بقوانين في الكويت
25:29لا شك ان الرجل اذا كان قد اخذ من الدولة ما ليس منه فانهم يخصمون منه حتى اذا انتهى يوقفون الخصم ثم اذا مات قبل ان ينتهي حق الدولة فانهم يخصمون من راتبه الذي تحول وصار ملكا لزوجته
25:45او صار ملكا اه اولاده فيخصمون من هذا الراتب فليس على باقي الورثة دفع شيء من ذلك والله تعالى اعلم يقول السائل تدينت من رجل في الكويت مبلغا فارسل المبلغ الي الى سوريا عن طريق التحويل فكان من قيمته مليونين ليرة سوري وبعد ان هبطت العملة
26:10قال انا لي عندك اربع مئة دينار ما لي علاقة بالمبلغ السوري واليوم الاربع مئة دينار تساوي اربعة ملايين ليرة سوري. فما حق الرجل عليه اربع مئة دينار؟ ام مليونين سوري جزاكم الله خيرا
26:27الجواب ان هذا الرجل ان كان قد ادانك اربع مئة دينار فانت يلزمك ان تدفع له اربع مئة دينار. ارتفع الدينار او نزل ما لك علاقة فانظر انت ماذا طلبت منه الدين؟ هل قلت له يدمنك دين؟ اربع مئة دينار
26:44ولا قلت له اريد منك دين مليونين ليرة فان قلت له انا اريد منك الدين مليونين ليرة فذهب هو الى الصراف وحول الاربعمائة دينار هو صار مليونين ليلة ليرة فانت ملزم بالمليونين ليرة لا بالاربعمية
27:01اما اذا كنت انت طلبت الدنانير وهو حول لك الدانية وصارت مليونين ليرة فهو لا علاقة له بالليرة. انما اه يعطيك ما انت طلبت منه. فالدين يدفع بالصورة التي طلبها الانسان. يعني انا طلبت من انسان
27:19قلت له اعطني الف ريال دينا قال طيب اعطيك كيف احولها لك؟ قلت له احولها لي عن طريق الويستر آآ نون مثلا او عن طريق اي بنك من البنوك فحول لي
27:33الالف دينار صارت ثمانين دينارا كويتيا. انا ملزم بالالف دينار لاني انا طلبت منه الف دينار لكن لو انا قلت له وانا اريد منك مئة دينار دينا. فقال طيب ابشر. فحول الي الف ومئتين وخمسين ريالا
27:50صارت مئة دينار فانا ملزم بالمئة دينار لا لي علاقة بالريال. اذا ننظر بالنسبة للديون انما بحسب الاتفاق لا بحسب الصرف يقول السائل اغتسلت من تقول السائلة اغتسلت من الحيض
28:09صبغ الاظافر بيدي نسيت ازالته. هل يجب علي اعادة الغسل؟ نعم يجب اعادة الغسل بالاتفاق. يجب اعادة الغسل بالاتفاق. اما ان كان قد صليت ولم تنتبهي فهل عليك اعادة الصلاة؟ هذه المسألة فيها خلاف؟ والصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس عليك اعادة الصلاة لانك لم تكوني
28:34عالمة يقول السائل عندنا قسط اه هندي اه على صورة السجاير او الدخان وله فلتر وذلك لشراب دخان القسط للعلاج لكن من يشرب ذلك صورته كان يشرب الدخان ما حكم ذلك؟ لا يجوز التشبه بالاشياء المحرمة
28:55لا يجوز التشبه بالاشياء المحرمة فمثلا لا يجوز للانسان ان يبيع شيئا على صورة صنم وان لم يكن هو صنم لان يعني حتى لو كان اكل لا يجوز ان يجعل الاكل على صورة صنم
29:10لانه صنم محرم كذلك لا يجوز للانسان ان يأتي بكأس ويقول هذا كأس خمر وفيه عصير. لا يجوز هذا الفعل هذا التشبه بالاشياء المحرمة وهو محرم يقول السائل ابي يسافر لمدة ستة اشهر للعمل
29:29انا اه ازلت صور ابي المعلق على جدار بيتنا عندما يرجع من السفر هل يعيد الصور هالجدار ام لا؟ لكون ابي سيعصب ويرجع الصور مكانها كما اعرفه لانه متساهل فازالة هذه الصور هو واجب على صاحب البيت
29:48اللي هو الاب فاذا سافر الاب من يكون صاحب البيت؟ الواجب عليه ان يزيل هذه الصور لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب. واما جعر فلا يجوز اذا كان هو يعصب وهو يرجعه هو يأثم. اما انت او انت ليس لك ولا لك ان ترجعي هذه الصور
30:10يقول السائل ما هو الضابط الجلوس على الكرسي للعاجز عن ركن القيام؟ في الصلاة الظابط هو ان القيام يشق عليه. ويزيد في مرظه. فان كان يشق عليه بحيث يشغله عن الخشوع
30:26او يزيد في مرضه جاز له الجلوس على الكرسي والا فلا يجوز يقول السائل سمعت في الحلقة انك تقول لا يجوز الخشوع الا لله هل الخوف يدخل في ذلك الخشوع لا يجوز الا لله عز وجل لانه خوف مع تعظيم
30:48خوف مع حب واما الخوف فالخوف التعبدي لا يجوز الا من الله وهو خوف السر واما الخوف الطبعي فالانسان قد يخاف من السبع ومن الحية ونحو ذلك فهذا بحسب قد يكون مباحا وقد يكون محرما
31:07اذا كان متوهما وقد يكون يعني مكروها يقول السائل ما حكم تشغيل اللمبات او الليتات من غير حاجة؟ هذا نوع من انواع السرف والاسراف ممنوع فالله جل وعلا اخبر انه لا يحب المسرفين
31:28والدولة مشكورة جزاها الله خيرا ووفقها لكل خير تدعو المستهلكين من الاقتصاد ليلا ونهارا يقول السائل زوجي معدد وقبل ان يذهب من عندي يترك لي مصروفا لاني اجلس في البيت ولا اذهب لبيت اهلي
31:46ولكن الزوجة الثانية لا يعطيها مصروفا لانها تذهب لبيت اهلها بعد ان يذهب من عندها ما الحكم في هذا الفعل الذي يفعله هو هذا هو الصواب كونها لا تجلس في بيت الزوجية وانما تذهب الى بيت اهلها
32:02وتأكل هناك ان هي طالبت بالانفاق عليها في بيت ابيها ورظي هو لا بأس اما اذا هي طلبت وهو قال لها اما ان تجلس في بيت الزوجية واعطيك النفقة والا فلا فهذا حقه
32:23وهذه امرأة صالحة لانها تسأل في فكاك زوجها. وتسأل في اه خلاص زوجها من الحرام يقول السائل يختلف عندنا سعر المنتجات حسب سعر الدولار فعندما يذهب التاجر للشراء بضاعة جديدة يجد الدولار قد ارتفع مثلا فيشتري ببضاعة جديدة ويكون لديه بضاعة قديمة من نفس المنتج بالسعر القديم
32:47رخيص فيقوم برفع سعر المنتج كاملا للبضاعة القديمة والجديدة. فهل يصح هذا الفعل يصح اذا لم يكن هناك نهي من ولي الامر يصح اذا لم يكن هناك نهي من ولي الامر والله تعالى اعلم
33:03يقول السائل التبس على كثير من الناس موضوع النقاب هل هو عادة يهودية اتخذها المسلمون من اليهود ام هو فرض ام هو مستحب خصوصا في احدى الدول مع الاسف الشديد دندنوا حول انها عادة يهوديا يصرفوا النساء عن ارتدادهم
33:21يعني اه اليهود يؤمنون بانه لا اله الا الله فهل نحن نقول هذه عادة يهودية اليهودي اذا تنقبت منهم تنقب منهم بعض النسا فهذا شريعة موسى عليه السلام وهو شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
33:37اليهود اذا صاموا نترك الصوم اليهود اذا تركوا اللحى نتركوا اللحى نحلق لحانا الانسان لا يقول ان هذه عادة يهودية وهذه عادة نصرانية ينظر هل هذا موجود في شريعتنا او لا؟ في شريعتنا النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال لا تنتقبن
33:59المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين لماذا خص حال الاحرام اذا علمنا انها تنتقب في غير الاحرام. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم مع انتشار النقاب في زمانه وامره عليه الصلاة والسلام
34:17بالستر وامر الله عز وجل باسكال الخمار على الجيب من الرأس الى الصدر فكيف نقول انها عادة يهودية؟ هذي شرعة نبوية شرعة دينية اسلامية كانت في آآ شرعة موسى عليه السلام في الاسلام
34:36قبل ان يتغير اليهود وهي امه موجود في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم والصحيح من اقوال اهل العلم وان كان فيه خلاف الصحيح من اقوال اهل العلم ان المرأة كلها عورة اذا خرجت من البيت
34:53لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي ان المرأة عورة اذا خرجت استشرفها الشيطان يزينها الشيطان ولو كانت قبيحة. لذلك يجب عليها ان تغطي جميع بدنها. اما في داخل الصلاة فلها ان تكشف وجهها ويديها
35:13داخل الصلاة يقول السائل اه كيف نجيب الاشاعرة اذا قالوا ان السلف يؤولون بعض الصفات مثل تعبير جميع المفسرين صفة الوجه في قوله تعالى ابتغاء وجه الله فيفسرون بالرضا والاخلاص
35:32ونحو ذلك نقول لهؤلاء الاشاعرة وغيرهم نقول انتم الان ما وقفتم الا عند هذه الاية؟ هل السلف اول استوى باستولى يأتون بسلف واحد من السلف اول الاستواء بالاستيلاء. كلهم يقولون علا وارتفع واستقر وانتم تنفون هذه المعاني. ان كنتم على طريق
35:53ثقة السلف فامشوا على اقوالهم ائتونا بسلف واحد يقول ان المقصود به خلقت بيدي بقدرتي لا تجدون وانما تذهبون الى الايات المتشابهات مثل هذه الاية ابتغاء وجه الله وقوله جل وعلا فثم وجه الله وتنقلون كلام السلف وتقولون
36:13هذا تأويل هذا ليس بتأويل لما يقول السلف في قوله جل وعلا اينما تولوا فثم وجه الله ثم قبلة الله. هذا ليس تأويل احنا ما قلنا ان الوجه وين ما وجدناه فمعناه المقصود صفة الله ما قلنا هذا الكلام
36:29وانما الوجه في بعض المواضع وجه الله قبلة الله واما وجه ربك فهنا بالاجماع المقصود به صفة وجه ربنا تبارك وتعالى. ويبقى وجه ربك بالاجماع المقصود به يبقى وجه ربنا جل وعلا
36:49واذا قلنا يبقى وجه ربنا جل وعلا اذا ذاته الباقية سبحانه وتعالى فلما نقول ابتغاء وجه الله ابتغاء رضا الله ابتغاء ثواب الله اخلاصا لله عز وجل كمل لماذا تخلص لله؟ لماذا تبتغي
37:05الله لماذا تريد ثواب الله؟ لترى وجهه فهم فسروا الشيء بلازمه ليس هذا تأويلا وهنا انبه على امر ان الاشاعرة وغيره من اهل البدع يلبسون على الناس فاذا رأوا ان بعض السلف فسروا الشي بلازمه ظنوه تأويله
37:22تفسير الشيء بلازمه ليس تأويلا وانما التأويل ان نفسر الشيء بلازمه وننكر ملزومه. السلف ما انكروا الملزوم. السلف حينما قالوا ابتغاء وجه الله يعني ثواب الله ما قال والله ليس له وجه
37:38وانتم تقولون ان الله ليس له وجه لا ادري اذا الى اي شيء ستنظرون يوم القيامة اذا كان الله ليس له وجه اي شيء ستنظرون وكيف تعرفون ان هذا ربكم
37:51تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وهم يقولون وجاء ربك يقول الله ما يأتي يوم القيامة للفصل بين القوى فمن يقضي بين العباد ايها الاشعري من اخبرنا اذا كان الله جل في علاه
38:09لا يعرف فمن الذي سيقضي بين العباد يوم القيامة قل لا تعرفون لانكم تؤولون لكن لو مشيتم على طريقة السلف فالسلف لا يأولون انما هذا من باب تفسير الشي بلازمه
38:27وساضرب لكم مثلا لو قال قائل في قوله جل وعلا الرحمن الرحيم فيها اثبات صفة الرحمة لله عز وجل فهذا التفسير السلف فلو قال قائل يريد ان يرحمهم فسر الرحمة بالارادة التي هي لازمها. نقول هذا تفسير مقبول بشرط واحد. ايها الاشعري وهو ان تثبت صفة الرحم
38:53لان التفسير قد يكون تفسير الكلمة كيف نفسر الكلمة؟ تفسير الكلمة اما بالمرادف مثل ذهب ها تقول ذهب ومثل جاء واتى مثلا تفسير الشيء بمراده او تفسير الشيء بلازمه تقول جاء حضر
39:16هذا لازم الان لانه ما يمكن يكون حضر الا بعد المجيء تفسير الشيب بعكسه جاء تقول لم يغب لم يتخلف فاذا لا بد ان ننتبه اما هذا التدريس الذي يسير عليه اهل البدع فيجب الحذر منه. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يفقهنا في ديننا
39:38وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين