(99) المجلس الفقهي التاسع والتسعون 29 رجب 1441هـ الموافق 24-3-2020 م
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فنستأنف المجلس الفقهي عن طريق البث والصوت نظرا للظروف الصحية احترازية التي اتخذتها دولة الكويت حرسها الله وصانها وفق الله ولاة امورها لكل خير
0:30ونحن في يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر رجب عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ بالاسئلة الواردة يقول السائل ما هو الفرق بين الخمر والخل؟ الفرق ان الخل
0:50لا يسكر واما الخمر فانه مسكر. وايضا من حيث الروائح فان الخل رائحته اقل نتانة من رائحة الخمر. وايضا من حيث آآ كما ذكر الفقهاء من حيث آآ الطعم فان الخل يزيد من شهوة الطعام والخمر بعكسه
1:20والله تعالى اعلم يقول السائل كيف نقارن بين اقوال العلماء في المسائل اذا اختلفوا في الرد على السؤال مع انه يكون السائل طالب علم صغير الجواب الواجب على العامي وطلاب العلم ان يسألوا من يثقون بدينهم
1:46وديانتهم وعلمهم. فاذا سألوا واطمأنت نفوسهم فلا ينبغي لهم ان يسألوا شخصا اخر حتى لا يقعوا في مثل هذه الحيرة التي ذكرها السائل ولكن اذا سأل احد طلاب العلم عالمين او شيخين واختلفا
2:16ولا يخلو انه اما ان يكون من اه من عنده المقدرة لتمييز بين الحق والباطل فحينئذ يميز. واذا لم يكن عنده المقدرة على ذلك فيعمل بحديث وبقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
2:40استفتي قلبك وان افتاك المفتون وبقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك وبقوله الله عليه وسلم الاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس
2:59يقول السائل وجدنا اناسا خلال ازمة كورونا يكبرون وقت الحظر من اسطح بيوتهم تكبيرا جماعيا. لعل الله هذا البلاء فما حكم هذا الفعل؟ الوباء والبلاء لا يرتفع بالبدع لان البدع تبعد الانسان عن الله عز وجل اعظم واكثر من المعاصي
3:26فان صاحب المعصية يعمل المعصية وهو يعلم انه عاص لله عز وجل واما اصحاب البدع فانهم يبتدعون ويظنون انهم يتقربون الى الله لا يمكن لاي انسان يتقرب الى الله الا بما شرعه الله
3:43ولم يشرع الله عز وجل التكبير الجماعي بصوت مرتفع ولم يأتي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه الكرام وهذه الاوبئة وهذه البلاءات انما ترتفع بالصلاة والدعاء والذكر والاستغفار
4:03والصدقات ودفع المظالم ونحو ذلك والله تعالى اعلم يقول السائل بعض الناس يؤمنوننا على الصدقات وهذه الصدقات ليست مالا لايصالها للفقراء وتكون حاجة الفقراء للاموال اكثر في بعض الاحيان فهل يجوز لنا ان نبيع ونأخذ المال ونعطيه للفقراء؟ الجواب
4:32اذا كنت انت تأخذ الصدقات وتكون نائبا عن من تصدق فحينئذ تسأله اذا امكن واذا لم يمكن فانت تكون في محل الامانة فليس لك ان تتصرف في هذه الصدقات بل تدفعه الى الفقراء وهم ان شاءوا باعوها وان شاءوا اخذوا المال وتصرفوا
5:00وان شاءوا اخذوا العينة او اخذوا العينة وتصرفوا فيها بما يصلح احوالهم اما اذا كنت وكيلا عن الفقراء بمعنى ان الفقراء وكلوك وقالوا لك اذا احد دفع اليك مالا فانت
5:18عني فاقبض فحينئذ يجوز لك ان تتصرف بما يصلح حال موكلك والله تعالى اعلم يقول السائل او السائلة انا طويلبة علم وتقريبا يومي كله لطلب العلم ولكن اصابني فتور ومتألمة جدا
5:41فما هو علاج الفتور علما بانني مداوم بفضل الله على حفظ القرآن ومراجعته مع شيختي الفتور داء يصيب كل انسان كما قال صلى الله عليه وسلم ان لكل شرة فترة
5:59فمن كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى. فالانسان يسدد ويقارب واذا ما اصيب بالفتور فاقل شيء ان الانسان يحافظ على حفظ كتاب الله ومراجعته ومذاكرة العلم وان لم يحصل الاستزادة منه. ثم ينشط
6:23فتوره بقراءة سيرة السلف الصالح ويقرأ في كتاب سير اعلام النبلاء او يقرأ في كتاب همة العلماء او يقرأ في الكتب التي ترفع الهمة ومن جملة ذلك كتب الترغيب والترهيب
6:44وان يتأمل الانسان في حال نفسه كيف ان هذه الساعات تذهب هدرا وانه سيحاسب عليها وانه مع ذهاب كل ساعة يقل عمر الانسان والله تعالى اعلم يقول السائل اريد تطبيق السنة في تأخير صلاة العشاء في هذه الظروف التي فيها المساجد مغلقة فمتى يكون افضل
7:11ووقت نصلي واخر وقت في هذه الايام تقول تأخير صلاة العشاء لمصلحة الجماعة امر مباح وتأخير صلاة العشاء بحيث يكون في الثلث الاول من الليل فهذا امر حسن. بمعنى ان الانسان لا يصلي العشاء في اول وقته اذا اذن. الا اذا خشي النسيان او خشي
7:43العنت على الجماعة اما اذا لم يخشى النسيان ولا العنت على الجماعة فالافضل ان يصليها اذا فاخذ الليل بعظه وقبل ان ينتصف. فمثلا الان يؤذن لصلاة العشاء بعد السابعة وآآ الربع تقريبا فيمكن ان يصلي الساعة التاسعة
8:10او الساعة التاسعة والنصف المهم قبل الحادية عشر حتى لا يصل لا يخرج عني الوقت الفاضل والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم قول الله عليك هذه الكلمة مجملة ولكن معناها من حيث اللغة العربية الله عليك اي اجعل الله عليك كبيرا او
8:38اجعل الله عليك حسيبا او الله عليك كافيني. هذا من حيث اللغة العربية. اما من حيث مراد آآ القائل فان الناس اذا قالوا الله عليك فبعضهم يقصد يعني ان يكبر الله سبحانه وتعالى على ما فعلته من الامر اعجوبتي
9:02او من الامر العجيب فحين اذ يكون اللفظ خطأ والمعنى صحيحا. والصواب ان الانسان اذا رأى ما يتعجب من انه يكبر ويقول الله اكبر او يسبح ويقول سبحان الله. يقول السائل يستفيد كثيرا عندما ادرس كتابين
9:22المقارنة بينهم وارغب بمدارسة كتاب التوحيد للشيخ محمد الوهاب فما تنصحوني اني ادرس معه ككتاب مقابل له بالمقارنة اه في الحقيقة لا اعلم كتابا آآ يكون مقارنا لكتاب التوحيد في بابه. لكن كتاب العبودية لشيخ الاسلام ابن تيمية او تجريد التوحيد
9:47للمقريزي هما من الكتب المقاربة لكتاب الامام محمد بن عبد الوهاب وان كان كتاب الامام محمد بن عبد الوهاب من الكتب الفريدة التي جمعت كل ما يتعلق بتوحيد الالوهية من جهة وبعض مسائل توحيد الاسماء والصفات
10:07والربوبية من جهة اخرى فهو كتاب شامل. ولكن يمكن ان تقارن بين شروحات كتاب التوحيد فتقارن بين الشرح ابن قاسم وبين شرح السعدي. وتقارن بين شرح الشيخ ابن عثيمين وبين الشرح الشيخ صالح
10:27ال الشيخ او تقارن بين التيسير العزيز الحميد وبين القول المفيد والله تعالى اعلم. يقول السائل هل هذا القول صحيح وثابت عند اهل السنة جماعة ان نبي الله ابراهيم اتى بالعزيمة وكسر الاصنام. وان نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام اخذ بالرخصة
10:50يكسر الاصنام هذا القول قاله بعض آآ آآ المنتسبين الى العلم لكن لابد ان ندرك ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يعملون عملا الا بامر الله عز وجل. وبناء على هذا فان ابراهيم عليه السلام حينما كسر الاصنام كسر
11:12بامر الله ومحمد صلى الله عليه لم يكسر الاصنام حينما كان في مكة سواء في وقت الدعوة السرية او في وقت الجهرية لانه كما بينه هو عليه الصلاة والسلام لما قال له سعد
11:28ابن ابي وقاص وغيره من الصحابة الا تأمرنا فنميل على فلان وفلان؟ فقال صلى الله عليه وسلم اني لم اؤمر بهذا والنبي صلى الله عليه وسلم كسر الاصنام لما امر بهذا في فتح مكة وهذا من الامر المعلوم
11:47النبي صلى الله عليه وسلم يكسر الاصنام في العهد المكي لانه لم يؤمر بذلك. وهذا هو المشروع في حق المسلمين اذا كانوا في بلاد الكفار فليس لهم ان يكسروا اصنامهم ولا ان يتلفوا صلبانا. لانه يعيش معهم
12:05ولكن اذا كان في بلاد المسلمين واصبحت البلاد بلاد اسلامية فالواجب ان النصارى لا يجوز لهم ان يظهروا كنائسهم ان يظهروا صلبانهم الا في كنائسهم والله تعالى كذلك الاصنام لا يجوز للمسلم ان يكسر الاصنام اذا كان في بلاد الكفار
12:27ولكن اذا ظهرت الاصناف في بلاد المسلمين فانه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كسرها او رفع الامر الى ولاة الامر لكسر هذه والاوثان والله تعالى اعلم يقول السائل عندنا رجل
12:45يقول ما عندنا سنة في بلادنا بحجة انهم لم يعرفوا خصال وخصائص اهل السنة والجماعة بتفصيل. فهل هذا القول الصحيح؟ نرجو البيان في هذه المسألة. قول الرجل لا يوجد عندنا سنة في بلادنا
13:01هذا اذا كان مقصوده ان السنة غير ظاهرة فقد يكون هذا في بعض البلدان السنة غير ظاهرة لوجود البدع شركيات واما اذا كان مقصود لا يوجد احد من اهل السنة نفي هذا الامر يحتاج الى تتبع واستقراء تام
13:22لا ينبغي لانسان ان ينفي النفي العام وانما يقول حسب علمي لا اعلم في البلدة الفلانية رجلا من اهل السنة او يقيد ويقول حسب ما علمت. واما ان ينفي النفي العام فما يدريه؟ لعل هناك من اهل السنة من لا يعرفه هو ولم يتصل
13:42به والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز دراسة المصالح والمفاسد لعوام المسلمين دراسة المصالح والمفاسد ليست لعوامل المسلمين وانما هي آآ ولاة الامر الذين قال الله عز وجل عنهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
14:05واولي الامر منكم قول الامر من العلماء والامراء هم الذين يدرسون المصالح والمفاسد سواء من حيث الاحكام او من حيث الافتاء واما عامة المسلمين فليس لهم ان يدرسوا مصالح والمفاسد وان يخوضوا في هذه الامور
14:27لان الله يقول في سورة النساء واذا جاءهم امر من الامن والخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطون منهم فالواجب ترك فمسائل المصالح والمفاسد
14:44الى اهل العلم الى آآ اولي الاستنباط وهم العلماء الربانيون يقول السائل اذا كان الامام يسجد سجود السهو بعد السلام والمأموم متأخر بركعة ويجب عليه ان يقوم لقضاء متى يسجد المأموم سجود السهو. اذا علم ان الامام اخطأ وانه سيسجد للسهو سواء قبل السلام وبعد السلام فالواجب عليه ان يتابع الامام
15:13في سجود السهو. ولا يرفع ولا يرتفع ولا يقوم لاداء الصلاة وقضائها الا اذا انتهى الامام من سجود السهو واما اذا اخطأ فلما سلم الامام فقام ولم يسجد مع مع الامام ثم رأى ان الامام قد
15:34فعليه اذا انتهى من صلاته ان يسجد للسهو لانه ترك متابعة امامه خطأ يقول السائل اذا اه قصصت شعري وتحللت في العمرة بمكة وتركت خصلة الشعر التي قصصتها في شنطتي
15:55ونيتي ان ارميها في مكة ولكن نسيت ورميت ورميتها في بلدي فهل هكذا اتممت عمرتي؟ ام كان يجب علي ان ارميها في مكة اما الانسان المحرم او المحرمة اذا قصوا او حلقوا شعورهم في العمرة ثم اخذوا الشعر وارادوا ان لا يوسخوا المكان ليضعوا الشعر
16:19وفي المكان المناسب ثم نسوا فلا شيء عليهم سواء وضعوا هذه اه الخصلات من الشعر او وضعوا الشعر في اه القمامة في بلادهم او في النفايات في بلادهم او في مكة لا ضير عليهم في ذلك ما دام ان السبب هو
16:38والنسيان ولكن انبه على امره ان بعض الناس ربما يأخذ هذا الشعر ويتبرك به وهذا امر من البدع والمحدثات اعاذنا الله واياكم منها. يقول السائل ماذا يقصد العلامة القحطاني في
16:56نيته حين قال والوقف في القرآن خبث باطل مراد الامام القحطاني رحمه الله في هذا في المنظومة في هذا البيت ان الانسان يجب عليه ان يقول القرآن كلام الله اه وصفة من صفاته ليست ليست بمخلوقة هذه الصفة. وانه يجب ان يقول القرآن كلام الله وكلام الله ليس
17:23بمخلوق ولا يجوز ان يقول انا اقول القرآن كلام الله واسكت لان الاجماع قد وقع ان القرآن كلام الله وكلام الله صفة من صفاته. والله عز وجل بصفاته الخالق ومن سواه
17:39المخلوق فالناس ثلاثة اقسام قسم منهم يقولون القرآن مخلوق عياذا بالله وهو قول المعتزلة ومن وافقهم. والقسم الثاني هو قول اهل السنة الذين يقولون القرآن كلام الله وهو ليس بمخلوق لانه من صفاته سبحانه وتعالى. فعلم الله ليس
18:04مخلوق وحياة الله ليست مخلوقة فكذلك كلام الله عز وجل. وهناك اناس يقفون ويقولون لا نقول قال مخلوق ولا نقول القرآن ليس بمخلوق. هؤلاء هم الذين عناهم القحطاني في بيته هذا
18:22يقول السائل احد اقاربي توفي وعليه قضاء صيام شهر رمضان وكان له العذر اه حيث قد سرق اغنامه وصار يبحث عنها بالصحراء واحيانا يسافروا للمئة وخمسين كيلو متر فهل يجوز لي ان اصوم عن هذا الشهر؟ وللعلم لديه اولاد لكن اريد ان اتصدق
18:43علي اذا كان هذا الرجل قد افطر لوجود السفر والبحث في الصحراء عن اغنامه ثم توفي قبل ان ان يتمكن من القضاء فليس على احد ان يقضي عنه وانما يقضى عمن امكنه القضاء ثم لم يقضي فهذا الذي يقضى عنه على الصحيح من اقوال
19:11اهل العلم لكن اذا تبرعت له من باب الاحتياط فان بعض العلماء يقول ان هذا امر جائز سواء تقضي انت عنه او يقضي اولاده عنه الامر فيه سعة والله تعالى اعلم
19:30يقول السائل اه ان صديقي حافظ آآ من القرآن ما تيسر وهو صاحب موعظة فيؤم المصلين بالمسجد احيانا لكن اكتشفوا انه مبتلى بشرب الشيشة ومستتر ولا يظهر معصية فما نصيحتك له؟ نصيحتي له ان الله عز وجل ما دام قد انعم عليه بحفظ القرآن فعليه ان
19:58ان يجتهد في ويبذل وسعه في حفظ ما بقي وان يتقي الله عز وجل يترك شرب الشيشة المظرة لبدنه والمضرة لدينه والمؤذية للملائكة المقربين الذين معه وليتق الله عز وجل وما دام انه يستتر فهذا امر حسن وهذه علامة
20:22خير ان شاء الله ونرجو آآ ونطلب من الله عز وجل وندعو الله عز وجل ان يتوب عليه حتى يترك الشيشة بالكلية يقول السائل مس القرآن بغير وضوء اه اه وانا اعمل بفتوى لا يجوز الا بوظوء. اخذت بالاحوط ولست بطالب علم
20:44حتى ارجح الادلة. لكن يشق علي عند الحفظ ان اكون على وضوء طول مدة الحفظ من المصحف. فماذا افعل الجواب مس القرآن بغير وضوء لا يجوز عند جماهير الفقهاء من السلف والخلف
21:02وانما جوزه بعض الظاهرية ومن متأخرين الشوكاني وتبعهم على ذلك العلامة المحدث الالباني رحمه الله والصواب هو قول الجمهور لان القرآن لا يمس الا طاهر. والمقصود بالطاهر هنا المطهر. ولا يقال للمسلم انه طاهر
21:25مطهر الا اذا كان على وضوء فهو مطهر الله عز وجل اخبر ان الملائكة لا يمسون القرآن ثم ذكرهم بوصف انهم مطهرون فقال لا يمسه الا المطهرون اي فانتم كذلك لا تمسوه الا وانتم مطهرون. لان هذه الصحف
21:49مكرمة كما قال الله في صحف مكرمة. فاذا كانت مكرمة فعلينا ان نغاير بين مسها ومس الكتب الاخرى اما اذا كنت تحفظ القرآن ولا تستطيع ان في هذه المدة ان تحافظ على وضوءك فيمكن في هذه الايام بالذات ان تقرأ
22:09الهاتف والمصحف الموجود في الهاتف بلا مس والله تعالى اعلم. يقول السائل سؤالي حول ايقاف صلاة الجمع والجماعات في دولتنا هناك بعض من يقول لا يجوز ايقاف الجمعة والجماعات حتى يتم اغلاق الاسواق والمصانع وسائر
22:29اماكن اجتماع الناس هل ما لا يقولونه صحيح ام غير اولا عليكم ان تسمعوا وتطيعوا لولاة الامر لانهم انما نهوا عن الاجتماعات لان الانفاس تتقارب والابدان تتلامس وهذا يحصل معه نقل الفيروس كورونا باتفاق الاطباء
22:54باتفاق الاطباء ان الفيروس ينتقل عن طريق اه تقارب الانفاس وتلامس الابداع واما المصانع والاسواق وسائر اماكن الناس العامة فهذه قد لا يحصل فيها تقارب في الانفاس وتلامس في الابدان. لان
23:11ناس انما يكونون متباعدين وقد ذكر الحذاق من الاطباء انه اذا كان بين الانسان وبين الاخر متر فانه لا ينتقل الفيروس وعلى كل حال فلا يجوز غلق الجمع والجماعات او ايقاف صلاة الجمعة جماعات في المساجد على الاسواق والمصانع
23:32لسببين الاول ان الشارع لم يأمر بغلق الاسواق والمصانع في حال المطر. وامر الشارع فقال صلوا في رحالكم في حال المطر والفيروس اعظم من المطر. وابن عباس في يوم الجمعة امر مؤذنه ان ينادي ويقول الا صلوا
23:52في رحالكم ولم يقل للناس ودعوا الاسواق واتركوها فلا تقاس العبادات التي مبناها على اليسر. وما جعل عليكم في الدين من حرج ولن يشاد الدين احد الا غلبه على الاسواق والمصانع التي مبناها على المشاحة وعلى اه الحرص كما قال الله بل كلا بل تحبون
24:17المال حبا جما. فينبغي علينا ان نفرق بين هذا وهذا وان نسمع لولاة الامور. وان ندرك انهم ما فعلوا هذا حفظا للمصلحة العامة وحفظا على الاسر وحفظا على البلاد والله والله نسأل ان يوفق
24:37امور المسلمين بما فيه مصالح المسلمين. ونسأل الله عز وجل ان يجزيهم خيرا فيما يقومون به من آآ جهد لا سيما الذين هم في الصف الاول من الاطباء وآآ الشرط والجلود. نسأل الله ان يحفظهم
24:57وان يوفقهم لكل خير وان يرفع الوباء والبلاء عن سائر بلاد المسلمين. يقول السائل هل يجزي استجبار واستنجاء من المذي بدون غسل الانثيين؟ وما صحة الوضوء؟ وما حكم من صلى بهذا الوضوء
25:15الصحيح من اقوال اهل العلم انه اذا خرج المذي فالواجب الاستجبار والاستنجاء. اما غسل الانثيين فان ذلك من باب الفضل وليس من باب الوجوب. من باب الفضل وليس من باب الوجوب. والله تعالى
25:35اعلم وبناء على هذا فان الوضوء يكون صحيحا فان الوضوء يكون صحيحا. ولا اعلم احدا من الفقهاء يبطل وضوء من لم يغسل انثيه. فيما اذا نزل منه المذي يقول السائل نريد اسماء مراجع وكتب شارحة لاعمال القلوب
26:00امراض القلوب من اهم الكتب التي تتحدث عن اعمال القلوب وامراظ القلوب كتاب الداء والدواء. العلامة ابن القيم رحمه الله وكتاب مفتاح دار السعادة له ايضا وكتاب الفوائد له ايضا. وكتاب تجريد التوحيد المقريزي وكتاب العبودية
26:22شيخ الاسلام ابن تيمية وكتاب الزهد للامام احمد ونحوه من الكتب والله تعالى لم يقول السائل تقدم بلدنا منحة لابناء الذين آآ لابناء لابنائنا الذين جندتهم اكراها وقهرا وذلك للدفاع عن اراضي البلد
26:55فما حكم اخذ هذه المنحة تقدم فرنسا منحة لابناء للابناء الذين جندتهم اكراها وقهرا من مستعمراتها ابان احتلال هاي الاراضي المسلمة في الجزائر وتونس والمغرب فما حكم اخذ هذه المنحة؟ اذا كانت هذه المنحة تقدم على سبيل التعويض فهذا امر مشروع وجائز
27:30والله تعالى اعلم. يقول السائل ما حكم تربية العصافير ذات الصوت الحسن وهل يصح بيعها وشراءها فهذه الطيور والبلابل ونحوها والبغبغاوات اه الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز اه الاحتفاظ بها وتربيتها في الاقفاص لحديث ابا عمير ما فعل
27:56وغير في صحيح البخاري. ويجوز بيعها وشرائها وان لم تكن مأكولة اللحم والله تعالى اعلم يقول السائل هل يقصر اه الانسان الصلاة اذا سافر من بلد لاخر لاجل الدراسة وهو يعرف انه سيمكث هناك ستة الى اربع سنوات او على الاقل سنتين. مع ذكر
28:21الادلة اولا اه باتفاق العقلاء الذي يذهب يمكث هناك لا يقال عنه مسافر وانما يقال عنه مقيم للدراسة ولذلك هو يعطى اقامة دراسة. فاذا لو سألنا انسان اين ابنكم؟ يقول هو مقيم للدراسة في
28:42ولو سألنا اهل لندن عن هذا الرجل اللي يدرس عندهم الطب مثلا فانهم يقولون هو مقيم عندنا للدراسة. ولذلك اعطوا تأشيرة اقامة ولم يعطوه تأشيرة زيارة او تأشيرة سفر. فهذا من اظهر الادلة على ان هذا ليس بمسافر
29:02ثم ايضا لو زار هذا الانسان رجل اخر طارئ عليه من اهله فانه يضيفه لماذا يضيفه؟ لانه يعلم انه هو مقيم وان الوالد هو المسافر ثم المسافر هو الذي يكون اقامته مؤقت بثلاثة ايام
29:21او اربعة ايام كما هو مذهب الامام احمد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر ان نطعم المسافر آآ يوم جائزته وثلاثة ايام. اذا المجموع اربعة ايام. ثم قال عليه الصلاة
29:34والسلام لهذا المسافر ثم لينظر الى رحله ولا يضر باخوانه او كما قال صلى الله عليه وسلم. فالصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الحنابلة واختيار شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن باز
29:51رحمه الله ومن قبل الشيخ ابن ابراهيم رحمه الله ان المسافر هو الذي يبقى في مكان ما متيقن اكثر من اقل من اربعة ايام. اما اذا كان يتيقن انه سيمكث اكثر من اربعة ايام فهو مقيم. واما اذا
30:11كان لا يعلم كم سيمكث يوم يومين ثم يرجع ثم يقول يوم يومين ثم يرجع فهذا الرجل مسافر حتى يعلم اقامته او يتيقن سفره والله تعالى اعلم يقول السائل نحن نعيش في بلدنا وعيشتنا صعبة
30:29ونحن من اهل السنة ونحتاج الى الزواج ضرورة لحفظ آآ انفسنا فهل يجوز ان نستلم القرض المقدم وهذا القرظ يقدم للعاملين من طريق البنك او للعاملين في الكهرباء آآ لم يظهر لي وجه السؤال لكن اجيب عليه بما افهمه
31:03اقول اذا كان الرجل يقول اني احتاج اه الى مال لكي يتزوج وهذا المال لا يقدم الا عن طريق البنوك الربوية فانا اقول النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى الصوم فعليكم
31:17الصوم واياكم والربا آآ اما اذا كانت هذه الاموال تقدم من الدولة والدولة ليست على السنة فلا بأس باخذ هذه الاموال بطريقة صحيحة لا غش فيها ولا خديعة. والله تعالى اعلم. يقول السائل ما نصيحتكم لطلاب العلم قبل رمضان
31:37قال وما المقصود بفقه الوقت نصيحتي اولا ان ان نقول كما كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يدعون اللهم بلغنا رمضان وندعوا الله عز وجل آآ اذا يجعل هلال شعبان هلال خير وامن وامان
31:55وهلال بركة وان يرفع الله الوباء بل البلاء عن العباد حتى نبلغ رمضان ونحن في صحة وعافية ونقيم الجمع والجماعات ونسأل الله عز وجل ان يحيينا حتى ندرك رمضان ثم انصح طلاب العلم لا سيما ائمة المساجد الحفاظ ان يراجعوا حفظهم للقرآن الكريم كل يوم اه جزء او جزئين او ثلاث
32:20يتقن حفظهم لاجل التراويح وان ندرس فقه الوقت. والمقصود بفقه الوقت اي الوقت الذي انت فيه هناك مسائل انت تحتاجه فتتعلمه وتتفقه فيها. مثلا نحن الان في شعبان فعلينا ان نتعلم مسائل شعبان كما قال العلامة ابن رجب وظائف شعبان. ثم قبل ان يأتي رمظان نتعلم احكام الصوم
32:48كما اه قيام الليل واحكام الاعتكاف. والله تعالى اعلم يقول السائل في بلادنا نزلت الامطار الغزيرة فهل هذه من بشرات الخير في مثل هذه الاوضاع والاجواء والوباء واصبحت البلاد الباردة في بعض الناس يتداولون الاجواء الباردة تسبب اسرع انتشار الفيروس. فهل هذا صحيح؟ اما ان الاجواء الباردة يكون
33:14سبب لانتشار الفيروس فهل هذا صحيح؟ لا اعلم هذا يسأل عنه اهل الخبرة اهل الطب. اما هل الامطار في هل هي من المبشرات؟ الجواب نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى الغيم يتغير وجهه فاذا نزل المطر سري عنه وفرح. وقال مطرنا بفظل الله ورحمته
33:38فالامطار لا شك انها علامة خير باذن الله سبحانه وتعالى. يقول السائل ما صحة حديث عبد الرحمن بن سمرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال اني رأيت البارحة عجبا
33:53الا يحضرني جواب هذا الحديث لكن ارجئه الى حلقة آآ الى المجلس الاخر حتى ابحث عنه والله تعالى اعلم يقول السائل نسمع كل دولة قامت تجلي مواطنيها لبلدها وعندنا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم بارظ
34:13لا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. هل ينطبق هذا الحديث على الاوضاع التي نحن فيه او لا هذا الحديث يجب على ولاة الامر ان يطبق. فالاولى ان يبقى كل انسان في محله لا ينتقل
34:33الى مكان اخر حتى يرفع الله الوباء والبلاء ولكن اذا رأى ولي الامر المصلحة من استقدام مواطنيها الى البلد فان هذا يرجع الى تقدير الاطباء والى اه اه امكانية احتوائهم لهذه الامور
34:55ولا يرجع تقدير ذلك اليها. وهل يعتبرون مخالفين للحديث؟ الجواب في ظاهر الحديث يعتبرون مخالفين له ولكن لعل اجتهادهم ان الوباء موجود في كل مكان. فحينئذ لم يصبح الوباء امرا خاصا في بقعة دون بقعة
35:14فمثلا الوباء موجود الان حاليا بالكويت موجود في اه اه السعودية في الامارات فاذا استقدم اهل الكويت اه رعاياها من السعودية او استقدمت السعودية رعاياها من الامارات او استقدمت الامارات رعاياها من عمان فهذا امر لا بأس به لان
35:34الوباء قد انتشر في كل مكان لكن يجب عليهم الاحتراز والاحتياط. ونختم هذا المجلس بان نسأل الله سبحانه وتعالى رب العرش العظيم رب السماوات والارض لا اله الا هو ان يرفع الوباء والبلاء عنا وعن سائر
35:54لبلاد المسلمين وان يحفظنا واياكم بحفظه ويكلأنا برعايته. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين