(89) المجلس الفقهي التاسع والثمانون 23 ربيع الآخر 1441هـ الموافق 20-12-2019 م
0:24المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التاسع والثمانون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله في دولة
0:44الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في جمعة الثالث والعشرين من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نبدأ بالاسئلة الواردة في الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين. يقول السائل هل يجوز
1:04اهداء المعلم حفر بئر باسمه كهدية من طلبته. مع العلم ان الطلبة ما زالوا طلبة عند هذا المعلم ما دام ما داموا لا زالوا طلبة عند هذا المعلم فهذا نوع من الهدايا
1:24التي تقدم للعمال فهذا امر لا يجوز. هذا امر لا يجوز. الا في صورة واحدة وهي ان يعملوا هذا العمل من دون ان يعلموه. من دون ان يخبروه. فهنا يكون
1:44من باب الاحسان كما لو ان الانسان دعا لاستاذه بدون ان يخبره بانه يدعو له. او دعا للموظف فاذا كان هذا العمل من دون علمه ولا يخبرونه فهذا امر لا بأس به اما اذا كانوا يخبرونه فهذا
2:04من هدايا العمال وربما هو يتساهل مع الطلبة بعد ذلك لانه اهدى لانهم اهدوا اليه يقول هل يجوز كتابة الرواية؟ لانها بالنسبة لي هواية. ورواية لا تشتمل عن الحب او شيء مخل. وهل تعتبر
2:24من الكذب ذكر ابن القيم وغيره من اهل العلم في هذه المسألة قولين ونهى نص عليهما ابن مفلح رحمه الله والصواب انه تجوز الرواية. تجوز الرواية وهو ان الكاتب يتخيل شخصين
2:44يقول احدهما كذا وكذا ويقول الاخر كذا وكذا فهذا يجوز بشرطين الاول الا يشتمل هذا لا تشتمل هذه الرواية على ما فيه مخالفة شرعية الا تشتمل هذه الرواية على ما فيه مخالفة
3:04شرعية من ذلك مثلا لا تشتمل على الكفريات والشركيات والبدع وتزيين الباطل ونحو ذلك من امور والشرط الثاني ان تكون هذه الرواية لا تتعرض لاشخاص بعينهم فحين نرجو انه لا بأس به لانها حكاية احوال ربما تكون متخيلة وربما تكون واقعية
3:34يقول هناك بعض البدع المنتشرة عندنا وعندما ننهى الناس عنها يخرج لنا بعض الشيوخ ليقول لنا لا انكار في المسائل الخلافية المعتبرة. فهل البدع من المسائل المعتبرة كبدعة الذكر الجماعي في وقت معين
3:54واحد واجتماع الرجال والنساء للمسلمين وغيرهم في حلقات الذكر اختلاطا الذي يقول من المشايخ ان هذه الافعال هي من المسائل الخلافية المعتبرة فهو لا يعرف الفقه ولا يعرف ما هو الخلاف المعتبر
4:14الخلاف المعتبر ما اختلف فيه الصحابة والتابعون والائمة. اما ما اجمعوا على بدعيته. وما اتفقوا على تحريمه كاجماعهم على بدعية الذكر الجماعي. واجماعهم على تحريم الاختلاط بين الرجال والنساء فهذا لا يمكن ان يكون
4:34من المسائل الخلافية المعتبرة التي لا انكار فيها. المسائل الخلافية المعتبرة التي لا انكار فيها هي التي اختلف فيها السلف او تكونوا في الحلال والحرام وليس وجه التحريم والتحريم وجه التحريم والتحليل ظاهرا
4:54هنا نعم نقول كل انسان يبدي بدلوه ولا ينكر على الاخر. يقول هناك من نستدل بان الغنى حلال بحجة ان هناك اختلاف بين العلماء على حرمة الغناء فما صحة هذا الكلام؟ من من العلماء اباح الغناء
5:14اذا كان المقصود بالغنى هو الشعر الذي يكون بصوت ندي شجي نعم هذا وقع فيه الخلاف بين اهل العلم والصواب جوازه اذا كان ليس فيه محرم ولو كان من المباحات. ويندب اذا كان في شيء
5:34من نصرة الحق. اما الغناء الذي هو بمعنى الحب والمعنى الخنى او ما فيه الات حقيقية فهذا الغنى لم يختلف الصحابة رظوان الله عليهم ولا التابعين ولا تبع التابعين في المنع منه. وما يروى من
5:54الخلاف انما هو محكي في غير الغناء الذي نتكلم عنه. الغناء المحرم نقل عليه الاتفاق جمع من اهل العلم الغناء بالالات الموسيقية وغيرها. ولا اعلم احدا من العلماء يبيح بالالات الا ابن حزم. وابن حزم معروف بشذوذاته الفقهية وباقواله المستغربة. غفر الله
6:24عنه وتجاوز عنه. ولا يجوز الاستدلال بالاختلاف لتسويغ الفعل. لا يجوز هذا وانما الخلاف المرجع فيه الى الله والرسول كما قال سبحانه وتعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى والرسول ما قال اذا تنازعتم خلاص اسكتوا عن بعظكم عن بعظ. قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
6:54ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. فيجب ارجاع ما اختلفنا فيه الى الكتاب والسنة حتى يحصل اتفاق. يقول السائل من هم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ الذين لا تجوز عليهم الصدقة
7:14وهل ما زالوا موجودين الى اليوم؟ ال بيت النبي لا يقال ال البيت وانما يقال اهل البيت اما ال النبي فم اتباعه اعم من اهل البيت. اما اهل البيت الذين لا تحل لهم الصدقة فهم
7:34الصحيح من اقوال اهل العلم كل هاشمي ومطلبي. كل هاشمي ومطلبي سواء كان من اولاد العباس ابن عبد المطلب او من اولاد علي ابن ابي طالب او كان من اولاد الحارث ابن عبد المطلب فكل هؤلاء لا تحل
7:54لهم الصدقة لا تحل لهم الصدقة. ولا زالوا موجودين وهم ينتسبون الى بني هاشم فيقال لهم مثلا ويقال لهم المطلبين ويقال لهم العلويين ويقال لهم الحسنيين وهكذا فمن انتسب الى آل بيت النبي فلا
8:14يجوز له ان يأخذ الصدقة التي هي بمعنى الزكاة. الصدقة التي هي بمعنى الزكاة لا تجوز له. وهل الصدقات تجوز لهم الصحيح انها ايضا لا تجوز لهم. وانما اذا اهدي لهم يأخذون. اما الزكاة فباتفاق اهل العلم انها لا
8:34يحل لبني هاشم ولا بني المطلب. وقد قال الامام الهاشمي ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ان بيت مال المسلمين اذا لم يكن منتظما اذا لم يكن بيت مال المسلمين منتظما واحتاج آآ
8:54بيت النبي الى شيء من الاموال ولم تدفع اليهم من بيت مال قالوا حينئذ يعطون من الزكاة للضرورة يقول السائل متى يكون تكبيرة الامام لجلسة الاستراحة؟ حيث اذا كبر قبل الجلسة سيسبقه المصلون
9:14اذا اراد الامام ان يجلس جلسة الاستراحة لحاجته اليها في رفع رأسه ويجلس جلسة الاستراحة ثم اذا اراد ان يكبر يقول اعزل مبلغ زكاتي المحتسب وقت اخراجه. واقوم باخراجها لمن يستحقها دفعات. لحين صرف كامل
9:38وقد يمتد ذلك لاشهر لتعذر صرفها كاملا فهل ذلك جائز اذا كان الانسان وجب عليه الزكاة مثلا في شهر ربيع الثاني فلا يجوز ان يؤخر زكاته الى شهر جمادى الى شهر آآ شعبان مثل واضح ولا الى جمادى الاولى
10:00ولا الى جماد الثاني ما يجوز وليل شعبان ولا الى رمضان ما يجوز. لان هذا مال مستحق للفقراء. وقد وقع الاستحقاق فلا يجوز التأخير فمن اخر زكاة ماله بلا عذر شرعي فانه اثم. باتفاق العلماء
10:22واما اذا اخر زكاة ماله لعذر شرعي مثل الزكاة عنده لكن لم يجد للفقير فاذا لم يجد الفقير يجوز له ان يعطي لكن بشرط انه ان يبحث. ما هو يقول لا انا اخلي المال عندي لين يجيني شخص لا هذا غلط
10:40هذا ما يجوز كذلك لا يجوز ان يحبس المال بحجة انه يدفعه على دفعات هذه ما هي اقساط هذه حقوق مالية مترتبة في المال يجب دفعها اذا جاء وقتها فلا يجوز دفع الزكاة اقساطا هذه مسألة مهمة لابد من التنبه عليها
11:02يقول ما هي الامور التي يتحملها الامام عن المأموم؟ الامام في صلاة الجماعة الامام يتحمل عن المأموم الواجبات والمستحبات. ولا يتحمل عن المأموم الاركان. فمثلا لو ان ركع وجاء المأموم ولم يركع
11:30وانما من القيام ذهب الى السجود فان صلاته باطلة لان الركوع ركن ولابد له ان يركن فاذا فرظنا ان المأموم نسي ان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى او بين السجدتين
11:50رب اغفر لي ربي اغفر لي. فلا شيء علي. الامام يتحمل عنه. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ان الامام يتحمل عن المأمومين يتحمل عن المأمومين الواجبات والمستحبات يقول السائل الرسول صلى الله عليه وسلم عندما اعاد بناء الكعبة قبل البعثة كم كان عمره؟ هل كان متزوج من السيدة خديجة رضي الله عنها
12:30النبي صلى الله عليه وسلم يعيد بناءه الكعبة. هذا السؤال خطأ. وانما الذي اعاد بناء الكعبة هم القرشيون وبنوه مربعا كما نراها اليوم. والنبي صلى الله عليه وسلم انما فقط وضع الحجر الاسود فقط
12:47اختلفوا فاحتكموا الى اول داخل. فكان اول داخل هو نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم فتحاكموا اليه وكان هذا قبل البعثة وهل كان متزوجا من خديجة او لا؟ الصحيح الذي عليه اكثر اهل العلم انه صلى الله كان
13:10بجانب خديجة رضي الله تعالى عنها يقول ما هي الشبهة وهل كل خلاف بين العلماء يكون لفظ الخروج منه حتى لا يقع العبد في الشبهة؟ لا الشبهة ليس في كل مسألة خلاف
13:27شبهة معناها الامر المشتبه. الذي ليس فيه دليل ظاهر. وليس فيه نص قاطع هذا معنى الشبهة فاذا رأينا العلماء تنازعوا في مسألة لان الدليل غير ظاهر فنقول هذه شبهة فينبغي تركها
13:49لان كثير من الخلافيات ليست من اختلاف الشبهة وانما هي من اختلاف قلة العلم وانبساطه يقول اذا سأل الامام وصلى العصر مثلا خمس ركعات وانا كنت متأخر ركعة اصلي خمس ام اربع اذا كنت متأكدا
14:09انه قام الى الخامسة وانت متأخر فلا يجوز لك ان تتابعه. وانما تنصرف وتصلي مفردا. اما لم تكن متأكدا فانت تتابعه ثم اذا علمت انها بالنسبة لهم الخامسة وبالنسبة لك الرابعة صلاتك تكون قد انتهى
14:29قد انتهت صلاتك يقول صائغ ذهب جاءته امرأة وراهانت خاتم مقابل مبلغ لمعالجة ابنتها. ويجب ان تعود خلال يومين او ثلاثة لارجاع المبلغ لاخذ الخاتم فغابت اكثر من عشر سنوات وبهذا الوقت ارتفع سعر الذهب اكثر من ست ادبار. هل يجوز ان نأخذ تأخذ الخاتمة
14:57وترجع المبلغ كما هو كان المبلغ يساوي عشر غرامات ذهب في ذلك الوقت واليوم لا يساوي ربع غرام هذا الرهن بحسب تاريخ الرهن فمثلا لو قالت المرأة لصائغ الذهب هذا خاتمي رهن عندك
15:18اعطني مثلا مائتي دينار بعد ثلاثة ايام اذا لم اتي لك اه مائتي دينار فهذا الرهن تبيعه انت وتستوي في المئتين دينار والباقي لي. واذا كان المبلغ ناقصا انا اوفيك بالمبلغ
15:40فاذا كان اجل الرهن قد انقضى فان الرجل يبيع الخاتم وينظر كم يساوي في يوم بيع الرهن فاذا استوفى الدين يعني كان الخاتم مئتين وباعه بمئتين مقابل دين هي مئتين
15:57فلا يوجد شيء زايد ولا ناقص. ان كان الخاتم اكثر من مئتين فباعه بمئتين واربعين. فيأخذ المئتين والاربعين يحتفظ بها لهذه المرأة حتى ترجع ان باع الخاتم بمئة وثمانين يكون استوفى من دينه مئة وثمانين واذا جاءت المرأة يطالبها بعشرين دينار
16:15وما له علاقة بارتفاع الذهب ونقصان الذهب يقول هل يجوز سلخ او تنظيف السمك وهو حي الصحيح من اقوال اهل العلم انه ينبغي ان يصبر حتى تخرج الروح لا يجوز شوي او طبخ او سلخ او قطع المأكولات حتى تخرج الروح. يعني مثلا انت ذبحت الذبيحة
16:42اذا ذبحت الذبيحة الروح لا زال موجود في الذبيحة ما يجوز تقطع الرجل كلامي واضح نفس الشيء السمكة اخرجتها من الماء لا زال لا زالت الحياة فيها فلا يجوز ان تقشرها ولا يجوز
16:58ان يعني حتى تخرج الروح يقول هل يجوز هي نفس السؤال الظاهر هل يجوز تقطيع السمك وفيه الحياء؟ قلنا لا يجوز. هل يجوز شيء السمك وهو حي؟ هل يجوز شيء السمك هو حي
17:19ووضعه في الزيت قلنا لا يجوز. هل يجوز وضع السمك في الثلاجة وهو حي؟ ايضا لا يجوز. لابد ان يصبر حتى تخرج الروح يقول يمكن للشخص في بعض البلدان ان يسجن من اجل اطلاق لحيته
17:40فهل له ان يحلقها حتى لا يسجن؟ هذه المسألة راجعة الى مسألة الرخص ومسألة العزائم فان كان الرجل صاحب عزيمة ودين ولا يخاف في الله لومة لائم فليصبر وليتحمل في دين الله عز وجل
18:00وان كان الرجل لا ضعيف الايمان لا يستطيع ان يتحمل فهو يقدر الضرورة. ويجوز ترك الواجبات اجل الظرورات يقول هل يجوز او هل تزوجوا الضحية بمن اغتصبها يكون زواجا صحيحا
18:22اذا كان الزواج قد تم بعد تبرئتها بحيضة فهذا زواجه صحيح يقول امسح على الجورب وانا ارتدي حذاءا نسائيا. واصلي به هل يجزئ؟ يعني مسحت على الجورب ثم ارتدت الحذاء وصلت بالحذاء فهل يجزئ؟ الجواب نعم يجزئ. لكن لو مسح الانسان على الحذاء
18:50ثم خلع الحذاء واراد ان يصلي ليس له ذلك يقول ثم بعد فترة اخلع الحذاء واعود وامسح على الشراب لصلاة اخرى بلا حذاء. ما حكم ذلك يجوز اذا كان المسح الاول على الحذاء والثاني على الحذاء الاول على الجورب والثاني على الجورب ما في بأس
19:11يقول من هو الذي يقتله الدجال نصفين؟ هل هو رجل صالح؟ لاني سمعت اخ قال ان الرجل الذي يقتله الدجال نصفين هو المهدي فما صح هذا الكلام هذا الكلام فيه نظر ولا يصح. هذا الكلام فيه نظر ولا يصح. لان المهدي هو مع
19:33عيسى ابن مريم يلحقان الدجال في الشام. عندما يذهب الدجال من المدينة الى الشام. اما هذا فهو رجل اخر يقول ما حكم سماع النساء وتشغيل اه الشيلات بالافراح والقصائد للرجال التي معها الدف. بالنسبة للنساء لا بأس بضرب الدف
19:53في الاعراس واذا كان الشيلات فيها الدفء ما في بأس. اما اذا كان فيها غير الدف لا يجوز لا للنساء ولا للرجال. اما بالنسبة للرجال لا يجوز لا الدف ولا غيره
20:08يقول اذا ذهب الشخص الى شيخ يقرأ او قرأ الرقية الى شخص لا يكون الشخص ممن قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم سبعون الفا من امتي تدخلون الجنة حساب ومنهم الذين لا يستغفرون. الصحيح من اقوال اهل العلم ان الانسان لا يخرج من السبعين الف اذا طلب الرقية
20:29لمرض واقع فيه وانما يخرج من السبعين الف اذا طلب الرقية لمرض متوهم يخرج من السبعين الف يقول ما معنى قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
20:50معناها انه لا حول للعبد ولا قوة الا بحول الله وقوته. وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن الملك ملك والسلطان سلطان. فاذا اراد العبد مثلا ان يطيع. واراد الله ان لا يطيع
21:08يقدر الرب عز وجل ان يجعله مشلولا لا يستطيع القيام اذا اراد العبد ان يعصي واراد الرب الا يعصي. يقدر الرب تبارك وتعالى ان يجعله اعمى. لا يقدر على المعصية
21:24يجعل الرب يقدر الرب تبارك وتعالى ان يجعله مشتولا لا يستطيع القيام من المعصية. هذا معنى معناه ان مشيئة ان مشيئة العباد داخلة في مشيئة رب العباد يقول كيف يتقرب الموسوس الى الله مع انه يجد صعوبة شديدة ومشقة كبيرة في كل عبادة يفعلها حتى في الدعاء. وقد فقد لذة العبادة بسبب هذا
21:51هذا الذي يريده الشيطان. يريد الشيطان ان يدخل على الانسان من باب الوسوسة حتى يجعله يفقد لذة العبادة. ويجعله يترك العبادة ليس على الموسوس الا شيء واحد وهو عدم الالتفات الى الوسوسة. يقول اخشى عدو الله ويتفل عن لسانه
22:11ولا يطيع ابليس. وعليه بالحجامة فان الله عز وجل يعافيه. والذهاب الى الاطباء لاخذ الادوية الطبية يقول هل زيت جنس من الزيوت التي تكون لها الجرم؟ بحيث يمنع من وصول الماء الى الجلد
22:31يعني اذا كان هذا الزيت مثل زيت الزيتون واظن ان له جرم. فحينئذ لابد من ازالته مثل لو كان في يد الانسان زيت زيتون عليه ان يغسله حتى يصل الماء الى الجلد. كذلك هذه الزيوت
22:48يقول اخ كان شريكا مع بعض الاخوة في شركة ثم باع نصيبه بالتقسيط. فما دفع له شركاء المال ولا ينكرون ما في ذمتهم له ولكن يتماطلون في السداد فهل يحق له ان يرجع عن البيع؟ ويرجع شريكا كما كان؟ نعم يحق له ذلك ولا ريب
23:08يقول الحكومة تبيعوا قطعة اراضي بالاقساط انت طريق القرعة. وبعد تنسيئة الارض على الشخص وتخصيصها له وبعد دفع القسط الاول يقوم ببيعه لشخص اخر عن طريق عقد بيع وتوكيل عام رسمي في الحكومة. والشخص المشتري يقوم بسداد باب باقي الاقساط. ويتم تحويل
23:28باسمه رسميا في الحكومة بعد سداد كامل الاقصى. علما بان الارض اثناء البيع لا تكون جاهزة المرافق. ولم يتم استلامها في الواقع من الحكومة وانما كان على الورق فقط والمشتري يستلم الارض فيما فيما بعد بالتوكيل حين جائز هل هذا البيع جائز؟ هذا بيع موصوف بالذمة معين معه
23:50هلو من جائز بالاتفاق يقول ما هو ضبط الحرج الذي جاء في حديث ابن عباس في الجمع بين الصلاتين في الحظر حينما قال اراد الا يحرج امته. ضبط الحرج هو دفع المشقة دفع المشقة عن امته صلى الله عليه وسلم
24:10يقول السائل اذا كان مرور المرأة يقطع صلاة الرجل فكيف هي هيئة المرور؟ يعني لو مرت زوجتي مثلا بجواري وانا في الحجرة اصلي او مرت من امام السترة فهل هذا داخل في القط ام كيف
24:25المرأة انما تقطع الصلاة بمعنى تنقص اجر الصلاة. اذا مرت بين مكان سجود المصلي وبين مكان قيامه. اما لو مرت بجانبه او مرت من وراء مكان سجودها ومرت من وراء
24:42قطرة فلا تقطع الصلاة. هذه هي الاسئلة الواردة في آآ موقع دروس الخدمة نفتح المجال لكم. اللي عنده سؤال يتفضل تفضل اذا يذبحها بالسكين يذبحها بالسكين ثم يأكلها. نعم. يعني يقطع الرأس اولا فاذا خرجت الروح يبدأ يقشره ويبدأ يطبخ
25:15واضح؟ يعني ما يجوز يلقيها حية في ها على كل حال هي المسألة خلافية. لكن الصحيح من اقوال اهل العلم انه ينبغي اخراج الروح اولا. قبل التقطيع وقبل الطبخ طيب تحطه في الثلاجة اقطع الراس وحطه في الثلاجة
25:36ها على كل حال تأخذ بقول من يجيز نعم؟ ما يريد ظربها. نعم تفضل دعاء كيف كيف دعاء الدنيا اي دعاء بملذات الدنيا عند الحنابلة وعند جمع من اهل العلم وهو قول الجمهور ان الدعاة في
26:13الدنيا في الفرض مبطن له ايه اذا كان الدعاء بملذات الدنيا المفردة مثل انت في صلاة الفرض تقول يا رب ارزقني مرسيدس هذا يبطل الصلاة عندهم طيب ادعوا وانت في النفل. من منعك
26:31مقولة مع سيدنا ابو بكر وعيسى الرسول بيقول له الدعاء اني اعوذ بك ان نشرك بك ونهانت. ومتى تقال قبل السلام طيب لا الدعاء الدعاء يجوز في بس هذا دعاء في الدنيا دعاء امور الدنيا ما يجوز الا بالعموم مثلا ربي اغفر لي
26:55ارحمني واعفني وارزقني يجوز. اما تقول ارزقني السيارة الفلانية. ارزقني البيت الفلاني. ارزقني الزوجة الفلانية. لا. هذا مرادهم. واضح؟ اما الدعاء مطلق الدعاء دعاء الاخرة دعاء المعافاة دعاء الاعانة على الطاعة هذا جائز في الفرض. سبحانك اللهم
27:15اشهد ان لا اله الا انت استغفره