(87) المجلس الفقهي السابع والثمانون 2 ربيع الآخر 1441هـ الموافق 29 - 11- 2019 م
0:23الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فهذا هو المجلس السابع والثمانون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى. ونحن
0:43في جمعة الثاني من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ بنفسنا الواردة في هاتف الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين. يقول السائل هل يجوز
1:03اعطاء الام والاخت من زكاة مال البنت او الولد؟ الجواب باتفاق العلماء. باتفاق العلماء لا يجوز دفع الزكاة لا للاصول ولا للفروع. فلا يجوز للبنت ان ان تعطي زكاتها لامها ولا لاختها. ان كان لها مال فيجب عليها ان تنفق على امها وعلى اختها
1:33ان لم يكن لها مال فليس لها وان كان لها مال وفيها زكاة فلا يجوز لها ان تعطي زكاتها لامها واختها الزكاة من قاذورات الاموال. فكيف يدفع الانسان قاذورة ما له اصول
1:53او فروعه. بالنسبة للاخت هو من الحواشي يجوز بشرط واحد كما نص عليه الفقهاء وهو انها تكون تعيش بمفردها ومعيلها لا يستطيع الانفاق عليها. فحينئذ تدفع الزكاة الى المعيل لا اليها هي
2:13وكذلك الاخ يجوز للانسان ان يؤدي زكاته لاخيه بشرط ان لا يكون يسكن معه والا يكون او ان يكون فقيرا. واما الام والاب والجدات والاجداد والفروع الابن وابن الابن البنت بنت الابن لا يجوز دفع الزكاة اليهم باتفاق الفقهاء
2:43تقول السائلة انا ومعلمة معي في عمل بوفيه ندعو فيه زميلاتنا من المعلمات بمناسبة نجاح درس نموذجي قمنا بعملي فهل يدخل هذا في الرشوة ان دعونا له ادارتنا وهم اصحاب الفكرة بعمل الدرس؟ وكذا موجهتنا التي ساعدتنا فيه. نرجو
3:03هذا لا يدخل في الرشوة او الرشوة. وانما هذا من باب اظهار الفرح والسرور. الرشوة هو ان المسؤول شيء لاجل تسجيل شيء. وهذا من هدايا العمال ومن هدايا الغنول. اما ان وحدة من المعلمين
3:23تعزم البقية المعلمات على فطار وعلى غداء وعلى عشاء فهذا لا ارى به بأسا لكن انبه على وهو الحذر من المجاراة في هذا الباب فان بعض المعلمين وبعض المعلمات يعملون
3:43الافعال يظهرون سخاءهم وكرمهم وهذا من طعام المرائين. لا يجوز الاكل منه. وانما الانسان يفعل شيئا يسيرا كما يفعله في بيته ولا يبالغ فيه مبالغة المترفين والمسرفين والمبذرين طبعا بشرط ان يأذن ولي الامر بذلك. يعني اذا كان ولي الامر لا يأذن بعمل ولاء في المدارس. فليس
4:13معلمين ولا للمعلمات اقامة الولاء. والحفلات بدون اذن. كذلك اصحاب الاعمال. اذا كان ولي الامر لا بالاكل في العمل فليس لاحد ان يأكل في عمله. يقول السائل هل يجوز استخدام بطاقة الفيزا
4:33البنك الفلاني آآ اشتري السلعة بالف دينار ولكن البائع قال اذا تستخدم الفيزا تدفع اكثر الذي اراه الله اعلم انه اذا كان الفيزا من بنك اسلامي وانت تدفع اكثر من السلعة الموجودة
4:53فان هذا يعتبر نوع ربا. لان السلعة بالف يبيع عليك بالف وخمسة. لانه لم يقبض الثمن صار التأجيل في مقابل الزيادة او الزيادة في مقابل التأجيل. فهذا امر لا يجوز. لكن لو قال لك تشتري بالاقساط
5:13بالف ومئتين وبالنقد بالف فاشتريت احد البيعتين هذا لا بأس به. وفرق بين البيع بالتقصير وبين البيع بالفيزا اذا دفعت نقدا بالف واذا كان ما في رصيد في حسابك بالف وخمسين هذا
5:33دخل في الربا والله اعلم. يقول السائل في قوله تبارك وتعالى في سورة النساء انما التوبة لله انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. يقول هل المقصود بالجهالة جهله بحقيقة انها معصية
5:53تشمل الكبائر ومكرر المعصية هل يشمله؟ هذه الاية في سورة النساء هي الجهالة فيها بجهالة نكرة نكرة في سياق الشر فافادت العموم اي نوع من انواع الجهالات فان الله سبحانه
6:13وتعالى يتوب على صاحبه. سواء كانت الجهالة بسبب جهله بالمعصية. او بسبب ذهوله عن المعصية او كان جهله في حال المعصية جهل نظر الله اليه واستخفى عن الناس. او الجهالة جهالته في عواقب المعاصي. او كانت الجهالة جهالته بما يترتب على المعصية
6:43من الذنوب كل ذلك داخل في هذه الاية يعملون السوء بجهالة. وقوله تعالى ثم يتوبون من قريب اي يتوبون بعد المعصية ولا يصرون عليها. فهذه الاية عامة تشمل في الذين يجهلون
7:03الذنوب والمعاصي وتشمل الصغائر والكبائر وتشمل مكرر المعصية. يقول السائل هل الواجب بالاحوط في كل المسائل المختلف عليها الجواب انه لا يجب الاخذ بالاحوط مطلقا ما احد قال يجب الاخذ بالاحوال. وانما قالوا يندب الاخذ بالاحواض. فرق بين قول
7:33هالواجب الاخذ بالاحوط وبين قول بعض الفقهاء الاحوط الاخذ بالاحوط. او يندب الاخذ احوط فرق بين المسألتين. وعلى كل حال الاخذ بالاحوط ليس مندوبا في كل وقت. وانما في وقت قوة الشبهة وقوة اشتباه المسألة. اما لو كانت المسألة ظاهرة مثلا انسان
8:03كان لا يصلي ثم تاب من الصلاة وصار يصلي تاب من ترك الصلاة وصار يصلي. فهل بالقضاء. الجمهور قالوا يؤمر بالقضاء. وجمع من اهل العلم قالوا لا يؤمر بالقضاء. لان تركه
8:23صلاة كفر سواء كان اكبر او اصغر كما هو مفصل في كتب العقائد. فتوبته تجب ما قبله لكن يكثر من النوافل فلا نقول هنا الاحوط انك تأخذ بقول الجمهور ولكن لان قول الجمهور غير ظاهر الدلالة
8:43فان الكفار حينما اسلموا لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء ما فاتهم من الصلوات. فليس الاخذ بالاحوط يكون احوط في كل وقت وانما الفيصل في ذلك قوة المسألة وشدة اشتباهها. يقول السائل موعد زكاة ما لي
9:03انا في العاشر من شهر ذي الحجة ولكني لم اخرج كل الزكاة بقي لدي مبلغ اخرت اخراجه لاني وجدت ان الناس الذين يعرفهم محتاجين لهذا المال في الشتاء اكثر. هل تصرفي صحيح؟ طبعا تصرفك خاطئ مئة في المئة. لا يجوز
9:23للانسان ان يؤخر زكاته بحكمة او بحكم او بحكمة ان الفقير يحتاج اليه في الشتاء اكثر. لست وصيا على المستحقين للزكوات. وهنا انبه على امر بعض الناس اذا اخرج زكاته يظن نفسه محسنا
9:43الى الفقير لا يا اخي الاحسان هو للفقير الذي يأخذ منك الزكاة ويجعلك تؤدي هذه الفريضة. انت تعبد الله عز وجل. انت تعبد الله عز وجل. ارأيت الامام الذي يصلي بك وآآ الصلاة جماعة
10:03هل انت محسن اليه؟ الجواب لا. هو محسن اليك. لماذا؟ لانه ادى بك فرضا وواجبا انت محسن لنفسك اذ صليت في الجماعة فمن ادى زكاة ماله فهو محسن لنفسه وليس محسنا للفقير والمسكين
10:23يكون محسنا للفقير والمسكين اذا دفع غير الزكاة. وهذه مسألة مهمة ينبغي التنبه لها. فلا ينبغي الانسان الذي يجب عليه الزكاة ان يؤخر لانه اذا جاء وقته لا يجوز التأخير باتفاق العلماء الا في حالة واحدة
10:43ان يجب عليه الزكاة وليس عنده المال ليخرج لان ماله محبوس مثلا او في تجارة مثلا او هو في مكان بعيد عن ماله مثلا فهذا يجوز تأخيره. او انه يخرج الزكاة لكن لا يجد الفقير. فيجوز ابقاء المال عنده
11:03حتى يجد الفقير. اما ان يخرج يؤخر الزكاة بحجة انه ربما يجد الاحوط الاحوج وربما يأتي الشتاء يحتاج الفقيه اكثر فهذا امر لا يجوز. ومن هنا انبه جميع القائمين على الزكوات. لا يجوز لهم ان يؤخروا زكاة
11:23المسلمين عليهم ان يدفعوها دفعة واحدة. واما تقسيط الزكوات على الفقراء والمساكين. كانها اقوالهم هذا امر لا يجوز. ارأيت لو انك تطالب انسانا بحق؟ هل تراه يجوز له ان يقسط عليك
11:43ما هو حق لك؟ الجواب لا. انت ما ترضى هذا. تريد ما لك وحقك كاملة دفعة واحدة. فلا يجوز للمزكي ان يكون وصيا على الفقير والمسكين. هذه مسألة مهمة ايها الاخوة. ولابد من تمليك المال للفقير والمسكين. لا نشتري به حاجات
12:03واغراظ يقول واذا كنت اخرت عن عشر ذي الحجة الى ان جاء الشتاء فكيف احسب الاشهر زائدة انت اولا تخرج من عشر ذي الحجة وتستغفر الله وتتوب من التأخير الذي عمدته وتعمدته ثم
12:23من عشر ذي الحجة الحول للسنة القادمة ولا تحسب هذه الأيام الزائلة. يقول هل يجوز رد السلام في الصلاة ام لا؟ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح حسب علمه رد السلام
12:43وانما الذي ورد هو رد السلام باليد. يقول هكذا اما ان يقول هكذا واما ان يقول هكذا. يعني حتى يفهم الذي سلم عليك انك في صلاة. يقول هل يشترط اعتقاد الربوبية الشرك في الربوبية ليقع فاعله في الشرك ام مجرد الفعل
13:03كاف هذه مسألة مهمة ايها الاخوة. بعض الناس يظن ان الشرك مقصور على الاعتقاد. لا. الشرك قد يكون اعتقاديا كمن يعتقد ان هناك رب غير الله. وقد يكون الشرك عمليا كمن يسجد
13:23صنم وقد يكون الشرك قوليا كمن يقول يا ولي الله اغثني. مثلا الشرك قد يكون في القلب قد يكون في اللسان وقد يكون في العمل. لا اهل السنة والجماعة لا يشترطون ان
13:43الشرك موجودا في القلب حتى نقول عن العمل انه الشرك. لا لا يشترط. ولذلك لو ان انسانا سجد للصلاة فيقال انه شرك. فان قال انا ما كنت اعلم ان امامي صنم قلنا هذا مانع
14:03من ايقاع حكم الشرك عليك ولا فعلك شرك؟ فلابد ان ننتبه لهذه القضايا. من الذين يقولون ان الشرك لا الا في الاعتقاد. هذا ليس من قول اهل السنة. هذا من قول المتكلمين. سواء كان الفلاسفة او
14:23المعتزلة او كان الاشاعرة او ما تريدين. فهم يقولون الشرك لا يكون الا في الاعتقاد. ذلك لانهم الايمان لا يكون الا بالاعتقاد. لا. اهل السنة والجماعة يقولون الايمان قول وعمل وقلب. قول وعمل وقل
14:43قول وعمل ونية. فكذلك الشرك قول وعمل ونية. يقول السائل هل المتكبر لا يدخل الجنة لان الكبر نوع من الشرك وان صلى وصام وحج؟ نعم التكبر نوع انواع الشرك قد يكون اكبر وقد يكون اصغر. متى يكون التكبر شركا او كفرا اكبر؟ اذا
15:13التكبر مانعا من عبادة الله. مانعا من السجود لله. جعلت جعله كبره عن السجود لله عز وجل. يدخل في عموم قوله جل وعلا انهم كانوا يستكبرون فالمتكبر الذي لا يسجد لله ولا يعبد الله هذا كبر مخرج من الاسلام. والنوع
15:43والثاني كبر لا يمنعه من العبادة والطاعة. ولكنه كبر على الحق وعلى اهل الطاعة واهل الصلاح واهل العدل والانصاف. الكبر غمط الناس مطر الحق. هذا نوع من انواع الكفر او الشرك الاصغر
16:03يقول ما حكم المطلقة التي تتزوج في دولة اخرى زواج وهمي؟ مع الانتساب لجد وهمي من اجل المعاش. واذا كان المعاش حرام هل علي ها ردها للدولة؟ هذه المسألة نسأل عنها كثيرا
16:23في بعض الدول مثل الكويت مثلا وبعض الدول الإسلامية الدولة تنفق على المطلقة نفقة خاصة فهي لاجل انها لا تريد قطع هذه النفقة تذهب وتتزوج عرفيا. بدون علم الدولة. فما حكم هذا الزواج؟ لاحظوا الان. هذه المسألة لها صورتان. الصورة الاولى ان تتزوج
16:53مع وجود الولي والشهود والاشهار وزواج صحيح. لكنه غير مرسم او غير معتمد في الدولة يعني ما يوجد عقد شرعي. فهذا امر محرم شرعا وهو جريمة قانونا. القانون الان يجرم
17:13وهذا امر مباح للدولة ان يجرم هذا الفعل. لماذا هو مباح؟ لان توثيق العقود راجع الى ولي الامر. فاذا الزم ولي الامر بتوثيق العقود وجبت طاعته. وجبت طاعته. فاذا اذا كان العقد صحيحا
17:33لكن لم يوثقا العقد فهما اثمان عند الله وهما امام القانون يعاقبان وهذه جريمة وتزوير والمال الذي تأخذه تلك المسماة بالمطلقة عند الدولة وهي متزوجة عند الله عز وجل هذا المال سحت حرام. لان الدولة انما تدفع هذه الاموال للمطلقة
18:03طلاقا صحيحا ما هو المطلقة طلاقا فاسدا والا كان يمكن لبعض الناس يقول لزوجته انا اطلقش تروح تقدمين على اعانة الطلاق في الشؤون وبعدين نتزوج عرفية ونبقى مع بعض. هذا ما يجوز. هذا اكل لاموال
18:23مسلمين مو مال واحد باموال المسلمين لاموال بيت مال المسلمين. لاموال الدولة بوجه غير حق. لا يجوز هذا محرم. اما الثانية ان تتزوج هي زواجا عرفيا تزوج نفسها تروح عند الشيخ يقول يا شيخ زوجني من فلان
18:43والشيخ يقول زوجتك من فلان يجيب لهم اثنين من الشارع يشهدوا. لا يوجد ولي ولا يوجد اشهار. فالصحيح ان هذا الزواج باطل عند جماهير العلماء يقول السائل قوله تعالى ذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا هل ينطبق على
19:03مسلم اذا حاز شيئا من ثواب الدنيا هل ينقص ذلك من اجر الاخروي؟ فهم الصحابة رضوان الله عليهم ان ذلك ناقص لاجورهم. فهم الصحابة ان ذلك ناقص لاجورهم. خلنا نخلص بس
19:23يقول السائل توجد مزادات تعرض فيها السلع للبيع. فوجدت فيها جهاز لتعلم القرآن ومعه مصحف. فهل يعد هذا القرآن حيث يتم المزايدة عليه واذا لم يصل السعر المطلوب لا يباع. في بيع المصحف خلاف بين اهل العلم. والصواب انه لا
19:43لا يجوز بيع المصحف وانما ينوون بيع وانما يهبونه او يهدونه فاذا كان المصحف تبع مع الجهاز فلا بأس من المزايدة عليه. اما اذا كان المصحف مستقلا فلا يجوز الا اذا كان
20:03له ميزة كان يكون مكتوبا بماء الذهب فيزايد عليه لاجل الذهب الموجود فيه مثلا او يكون وقايته من ذهب. او يكون تاريخ مثلا ونحو ذلك. فلهذا الاعتبار لا ارى به بأسا والله اعلم
20:23يقول المسافر ان كان في سفر ولم يصلي ورجع الى بلده بعد خروج الوقت. فهل يصلي الصلاة قصرا ام يصليها كاملا؟ هذي ذكرناها مرارا وتكرارا ونعيد ونقول من كان مسافرا فترك صلاة الظهر في السفر حتى اقام في العصر فعليه ان يتم
20:43الظهر والعصر. ومن كان مقيما ثم سافر ولم يصلي الظهر. ثم وهو في سفره جمع الظهر مع العصر فعليه ان ان يصلي العصر تامة غير ناقصة. يغلب جانب جانب التمام. يقول ما هي وصيتكم لمن اراد
21:03ان يطلب العلم ويسلك طريقه. وصيتي ان يعلم ان افضل الطرق الموصل الى الجنة طلب العلم ولهذا يثبت الشيطان كثيرا من الناس عنه. قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما. سهل الله
21:23له به طريقا الى الجنة. فوصيتي له ان يبدأ بحفظ كتاب الله عز وجل. وحفظ احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ينكب على طلب الات العلم ويلتزم شيخا من المشايخ حتى يأخذ بيده للعلم النافع والعمل الصالح
21:43يقول السائل ما حكم العمل في موقع رياظي على الانترنت يختص الموقع بنشر اخبار كرة القدم. اذا كان لا يوجد فيه منكرات ولا يشغل عن الطاعة فارجو ان يكون من المباحات. والا فتركه اوجب
22:03والزم يقول هل يجوز الانكار في المسائل الاختلافية بين العلما مثلا في مسألة التصوير هل يجوز الانكار والبيان بالادلة الشرعية انه لا يجوز التصوير ام ان هذا من المسائل الاختلافية التي يجوز فيها ويسوغ فيها السكوت
22:23تصوير وان كانت مسألة خلافية. لكن ادلة المانعين عامة. وكثيرة وظاهرة فيجوز الانكار فيها. قد يقول قائل ما الضابط في الانكار في المسائل الخلافية؟ الضابط ان الانكار في المسائل الخلافية اولا تكون بادب. ولا تكون بغلظة وشدة لان الغلظة
22:53والشدة انما تكون في المسائل المجمع عليها. ثانيا ان هذه المسائل الخلافية ينكر وفيها على وجه البيان والارشاد لا على وجه التوبيخ والزجر. ثالثا التي لا ينكر فيها هي المسائل الخلافية التي يسوغ فيها الخلاف
23:23وهما مسألتان او في بابين في باب ما اختلف فيه الصحابة فيجوز لنا ان نختلف فيه ولا بعضنا على بعض الا على سبيل البيان والارشاد. والباب الثاني باب المسائل العصرية. التي
23:43ليست فيها نصوص قطعية واختلف فيها العلماء. فهذان بابان يصوغ فيهما الخلاف ولا آآ ليس لاحد ان ينكر على احد اذا كان الدليل غير ظاهر. يقول السائل فاتتني صلاة العصر وسمعت اقامة صلاة المغرب ما الواجب فعله
24:03الواجب فعله ان تدخل بنية العصر فاذا سلموا من المغرب تقوم وتأتي بركعة ثم تصلي المغرب يقول السائل اه هناك تأشيرة السياحة للمملكة العربية السعودية تأشيرة سياحة للمملكة العربية السعودية هل يجوز ان ادخل به واذهب للعمرة؟ لانه غير مكلف وفي نفس
24:33في الوقت يسمح لي البقاء في البلد ثلاثة اشهر. ما دام ان النظام يسمح فلا بأس ولله الحمد. تذهب بتأشيرة سياحة بتأشيرة عمرة ما دام النظام يسمح ما في بأس. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول اولي الامر منكم. فانت تذهب الى العمرة هذا امر معروف. فاذا ذهبت الى
24:53الى الرياض ذهبت الى خيبر ذهبت الى جدة ذهبت الى الطائف هذا امر مباح ولله الحمد يقول السائل هل هناك فروق بين العذاب والعقاب في القرآن والحديث؟ طبعا هناك عذاب
25:13بين العذاب وبين العقاب. العذاب العقوبة نفسها. اذا وقعت. واما العقاب فهو الجزاء. الذي يستحقه المعاقب. فنقول عقاب الزاني الرجل. الرجم هو العذاب نقول عقاب السارق قطع اليد يقطع الحاكم يده. وقطع اليد هو العذاب
25:43وما يسمى في عصرنا اليوم بالجناية. اذا لابد ان نفرق العقاب هي العقوبة مستحقة شرعا واما العذاب فهو نفس ما يستحقه المخطئ المرتكب للكبائر في الكتاب والسنة فيجب ان نفرق بين الامرين. يقول السائل ما حكم انشاء الزوجة صفحات على وسائل التواصل كالفيس؟ وهل للزوج ان يمنعها
26:13فليحق له اخذ الهاتف عند اصرارها على ذلك يعني ان الزوجة تنشئ صفحة على الانترنت هكذا فهمت ها اه اذا كان الزوجة اذا كانت الزوجة تفتح صفحات على الانترنت وكانت هذه الصفحات باسمها
26:33واسمها من اسم زوجها. فان هذا امر يجوز للزوج ان يتدخل. سواء بالمنع ان كان منكرا او او بالارشاد. يجوز للزوج ان يتدخل شرعا. ويجوز في حالة ما اذا لم تنتهي
26:53ان يعاقبها بمنعها من الهاتف. وان يأخذ منها الهاتف هذا امر مباح. لكن اذا كان هذه الزوجة تدخل في هذه الصفحات باسم غير مشهور متعلق بالزوج مثلا. ثم لا تنشر الا الخير
27:13فانا اقول يكون الزوج معينا لها على الخير ولا يمنعها من الخير الا اذا خشي عليها. يقول السائل السائلة انا طليقي شرط علي شقهما ومؤخر مهر وافق عليه بعد الزواج جمعني مع زوجته وعيالي في
27:33وانا غرفتي ما فيها مفتاح ولا اذا تكلمت يعني كلام طويل ما ادري كيف اقرأه كله. يقول واتفقنا بعد الطلاق قل لي حرام عليكم وفي ذمتكم هذا المال على كل حال هذه مسألة نزاعية. وانا عندي قاعدة في هذا المقام وابينه في كل مقام
27:53انه لا انني لا افتي في ثلاثة مسائل. لا افتي في الطلاق. هناك لجنة خاصة في وزارة القاف مختصة بالطلاق. ولا افتي في مسائل النزاع. الزوج يقول كذا الزوجة تقول كذا. هذه مرجعها اما الى الافتاء
28:13واما للقضاء اذا لا طلاق يفتي فيه في مسائل معينة ولا نزاع افتي فيه. والامر الثالث ما يتعلق بالمواريس فان هذه القسمة ينبغي ان تكون عند قسمة المواريث او المحكمة. يقول السائل هل
28:33يجوز اخذ وبيع الحطب اليابس من الشجر الاخضر الحي الذي زرعته الدولة في الشوارع اه قد حوطت بسياج افتونا مأجورين. اذا كانت هذا اذا كان هذا الحطب اليابس ترميه الدولة ويجوزون البلدية يجوزون لك ان تأخذ اليابس منه
28:53فلك ان تأخذ. اما اذا كانت البلدية لا تسمح فليس لك ان تأخذ. يقول ما حكم الاستغفار بعد التثاؤب والتجشؤ لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد التثاؤب والتجشؤ شيء صحيح. الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان التثاؤب يمسكه الانسان
29:13قال صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم فليمسك يعني يضع يده على فار فان لم يقدر فالطرف فان الشيطان يضحك منه. لم يرد فيه لا استعاذة ولا بسملة ولا استغفار. يقول السائل هل يجوز
29:33بيع الخنزير للمسلم على الكافر هل يجوز بيعه الخنزير من المسلم على اخر جمهور العلماء انه لا يجوز بيع محرم ولو على الكافر. فليس للمسلم ان يبيع الخنزير الكافر ولا ان يبيع الخمر للكافر ولا ان يرابي الكافر فان هذا من المحرمات. وان الله اذا حرم شيئا
30:03هذا حديث في البخاري ومسلم ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه. وهذا حديث رواه البخاري ومسلم. يقول السائل كان المسبوق ادرك التشهد الاخير فهل يقول هذا الدعاء؟ اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم اذا كان هناك وقت يقول اذا لم يكن هناك وقت يقوم
30:23يقول عند دعائي اثناء سقوط المطر هل الافضل رفع اليدين في الدعاء في هذا الموقف؟ ام فقط ادعو بدون رفع اليد؟ الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الدعاء
30:33بدون رفع اليدين يقول لدي ابن مريظ يطلب طلبات كثيرة باستمرار من البقالة فهل اذا لم يحضر لاخوتي نفس ما يطلبه اكو قد فرقت بينهم في العطية اذا كانت هذه الطلبات لمرضه ومداواته فلا بأس بتفرقته عن بقية اخوانه
30:53اما اذا كانت هذه الطلبات تدليلا له لانه مريض فهذا امر لا يجوز. ينبغي التسوية بينهم في العطية. يقول السائل ما نصيحتكم لشاب ملتزم تقدم لفتاة ملتزمة والعثرة في اتمام هذا الامر ماديا فوظع الشاب مهلة وقال ادفع لك نصف المهر بعد هذه المهلة
31:13باقي بعد الزواج والشاب يحاول مقاربة الامور لقوله عليه الصلاة والسلام فاظفر بذات الدين تربت يداك لا بأس هذا عمل طيب انصح هذا الشاب ان يكلم وليها وان يكلم ولي امرها مرارا وتكرارا حتى يزيل هذه العثرة وانصح ولي امر الفتاة
31:33بان يظفر بهذا الشاب الملتزم لابنته لا سيما اذا كان يرضى دينه وخلقه. يقول السائل رجل يصلي مع الامام ثم تأخر في القيام بعد رفعه من الركوع حتى فاته سجدة فما يعمل يدركه في السجدة ثم يقضي هذه الركعة يدركه في السجد
31:53ثم يقضي هذه الصلاة هذه الركعة. اه نختم الاسئلة الواردة بسؤال يقول امرأة يبخل زوجها على اولادهم ببعض حاجات اساسية حتى انهم يناموا احيانا بدون عشاء. وقد اقسم بالطلاق الا تأخذ من ماله شيء بدون علمه فكيف تتصرف؟ تذهب الى القضاء
32:13وتتصرف عند القاضي او يرفع شأن هذا الزوج الى ولي امرها وهو الذي يتكلم معها. والله تعالى اعلم نعم تفضل يا عبد الله اي نعم اذا كانت المطلقة صوريا تأخذ المال من الدولة وهي متزوجة في الواقع عليه
32:43وجوبا ان ترجع المال لبيت مال المسلمين. تذهب الى وزارة المالية وتقول عندي اموال من مدخول غير شرعي. اريد ان ادخلها الى البنك في المركز نعم. تفضل. تفضل يا عمار. اصح. ايه
33:03لا بيع الكتب مباح. بيع الكتب مباح على الصحيح من اقوال اهل العلم على كل حال يأخذون بقول من يجوز نعم الحنابلة لا يجوز بها المصحف تفضل المؤتمر البشري نعم اخوكم يسأل يقول هل من الرشوة اني
33:33مالا لاخذ حق لي عند الدولة. لا الحين انت فرقت يا هذا يا هذا عطنا وحدة ايه فاهم انا يعني هل يجوز للشخص ان يدفع ماء رشوة الى شخص موظف في الدولة؟ لاخذ حق له. هذا
33:53قسم الى قسمين حق في يدك اذا لم تدفع الرشوة ذهبا. وحق تستحقه ليس في يدك. اذا لم تدفعه لا يأتي اليك او يتأخر اما اذا كان الحق في يدك يعني ارض لك او بيت لك اذا لم تدفع الرشوة يأخذون بيتك وارضك وانت هذا ارضك من جدك
34:13او اشتريته شراؤه صحيح فهنا لا بأس بدفع الرشوة لهذا الموظف الذي يأكل السحت والحرام لتتخلص من شره ويبقى لك بيتك وارضك. الصورة الثانية ان يكون لك حق تستحقه عند الدولة. مثلا انت تستحق شقة تستحق بيت
34:33تستحق منحة. هذه المنحة وهذه العطية او هذه البيت او هذه الشقة لا تأتي الا بدفع رشوة. فهنا الذي يظهر انه لا يجوز دفع الرشوة لانه ليس ظرورة. وليس فيه ظياع مال وانما حق مأمول يأتي ان شاء الله عز وجل ومن صبر ومن
34:53اتق الله يجعل له مخرجا ومن يتصبر يصبره الله. نعم. تفضل اخر سؤال نختم فيك. طيب الحمد لله هذا امر مباح ان شاء الله. على قاعدة ضع وتعجل ما في بأس. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم
35:23قال في الحديث ضع وتعجل. نعم. تفضل نختم بحديثك. ايه المسح على الخفين هل هو واجب او سنة؟ المسح على الخفين سنة. فمن مسح على خفيه فقد اخذ بالسنة والرخصة. ومن لم يمسح
35:43الخفين وخلعهم مما اعتقاده جواز المسح على الخفين فهذا امر مباح. طيب تفظل لا نعم السؤال من اخيكم سؤال طيب يقول هل يجوز لنا ان نشتري اسهم لشركات اعمالها موافقة للشريعة لكن لا ندري هل تضع اموالها في البنوك الربوية او في البنوك
36:23الاسلامية. هذا سؤالك ولا ندري هل هي تضع رأس مالها في تجارات في بنوك تستخدمها في امور شرعية وغير شرعية على كل حال فبالنسبة لنا في الكويت الامر متيسر ولله الحمد. بيت الزكاة وهناك كذلك آآ شركات معروفة
36:43الاشراف على الامور الشرعية هي تخرج كل سنة بل ربما كل شهر يخرجون في البورصة شركات الاسهم فانت اشتر هذه الاسهم وترتاح لانك تكون متيقن ان تداولها واعمالها شرعية ووضع اموالها شرعية
37:03لا