(85) المجلس الفقهي الخامس والثمانون 18 ربيع الأول 1441هـ الموافق 15 - 11 -2019 م
0:23الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بعد فهذا هو المجلس الخامس والثمانين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله في دولة الكويت
0:43حرصها الله تعالى ونحن في يوم الجمعة الثامن عشر من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. هذا سائل يسأل يقول بالنسبة لحديث مضاعفة الصلاة
1:03في الحرم المكي بمائة الف هل هذا يكمل نقصان صلاة المؤمن هل يدخل في هذا التضعيف؟ وهل يدخل في هذا التضعيف النوافل؟ ام انه مقصور على الفرض النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة. وصلاة في
1:33في المسجد في المسجد الحرام بمائة الف صلاة. تأملوا اللفظ قال صلاة قاعدة عند الاصوليين في الاستدلال ان النكرة تعم. اي صلاة صليتها في المسجد الحرام فهي بمائة الف صلاة. صليت؟ صلاة ذات سبب مثل تحية المسجد ركعتي الطواف ركعتي الوضوء
2:03صليت مطلق النوافل صليت الوتر صليت قيام الليل صليت الفرض كل صلاة في المسجد الحرام كل صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. وهذه الصلاة التي هي مئة الف
2:23ان كان بالنسبة للنوافل نقصا فان هذا نقص لا شك انه يجبر الفريضة وهذه قاعدة معلومة ان النوافل تجبر الفرائض. ولذلك شرع الله عز وجل النوافل بعد الفرائض او قبل الفرايض او مع الفرائض. فشرع الصلاة والسنن القبلية والسنن البعدية. شرع الزكاة والصدقة قبلها وبعدها
2:53شرع الصيام والصوم قبل رمضان وبعد رمضان هذه مسألة مهمة ننتقل الى مسألة اخرى وان كان السائل لم يسأل عنه لكنه يكثر السؤال عنه. ما المقصود بالمسجد الحرام؟ يظن الكثير من الناس وهو قول جمع من اهل العلم
3:13ان المسجد الحرام يعني مسجد الكعبة. وهذا على الصحيح من اقوال اهل العلم فيه نظر. فان المقصود في المسجد الحرام الحرم كله. وسمي الحرم كله بالمسجد لان كله مكان عبادة. فكل
3:33بمئة الف صلاة. لقوله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام مشرك ممنوع من دخول الحرم ما هو بس من مسجد الكعبة. فدل على ان المقصود بالمسجد الحرام مسجد ليس المسجد الكعبة على وجه الخصوص
3:53بل عموم الحرم فعموم الحرم مسجد وحرم. ومما يؤكد هذا العموم فعل النبي الكريم صلى الله الله عليه وسلم. فانه لما جاء الى الحاج سكن الابطح والابطح نوعا ما بعيد عن المسجد عن مسجد الكعبة
4:13فكان عليه الصلاة والسلام يأتي بعض الصلوات الى مسجد الكعبة ويصلي فيها ويصلي بعض الصلوات في رحله في لفطة ولو كان الصلاة بمئة الف فقط في مسجد الكعبة ما كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
4:33يحرص على آآ ترك الصلاة في المسجد الحرام مسجد الكعبة ويصلي في اي مكان شاء. ومما مما يؤكد ان المسجد الحرام عموم مكة ان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الحج اللي هو يوم
4:53العيد لما طاف طواف الزيارة وسعى سعي الحج. رجع وصلى الظهر في ومن من الحرم فلو كان الصلاة بمئة الف مسجد الكعبة دون منى لصلت صلاة الظهر في مسجد الكعبة
5:13ثم انصرف الى منى لان الواجب في منى البيتوتة الواجب في منى البيتوتة فهذه كلها ادلة تؤكد قول من قال من اهل العلم ان الصلاة بمئة الف عموم المسجد الحرام وليس في مسجد الكعبة
5:33كل ركعة من الصلاة في انتهاء الصلاة لا الصلاة عموما كل صلاة بمئة ما في لو صليت وتر ركعة فهي بمئة الف لكن ما في نافلة يقول السائل عندما اداعب زوجتي او بعد الغسل من الجنابة ينزل مني قطرات قليلة من المذي
5:53فارش المال داخل سروالي الداخلي حيث اذا نزل المذي لا اشعر به. لان السروال مبلل ويكون الماء اكثر من المذي. فهل هذا الفعل مشروع ام لا هذا الفعل مشروع عند من يقول بان المذي ليس بنجس. واما اذا كان المذي نجسا فان مجرد رش الماء عليه لا
6:13النجاسة وهو قول جمهور العلماء. فاذا تأكدت من نزول المذي فعند الجمهور وهو قول الائمة الاربعة انه لابد من غسل اما اذا كان وسواسا فلا يلتفت اليه. يقول السائل اذا كان الطفل المتغذي بطعام بال في حوض الاستحمام الممتلئ
6:33بماعته مغطاة ومع ذلك بوله لم يؤثر في طعم الماء ولا في رائحته ولا في لونه. فهل يجوز لنا ان نتوضأ بهذا الماء ونغتسل فيه؟ وهل يعتبر هذا الماء راكدا؟ حوض الاستحمام ماء راكد. هذا ما فيه اشكال
6:53حوض الاستحمام ماء راكد او ماء دائم. هناك من اهل العلم من يفرق بين الماء الراكد والماء الدائم. ما الفرق فرق بين الماء الدائم والماء الراكد. الماء الدائم الذي انت اتيته وجمعته ثم لا لا يزاد منه وينقص
7:13والماد الراكد الماء الراكد مياه الابار. الماء الراكد هو الذي اذا نزحت منه من العيون ما ياتي الى مثله فلا ينقص. طيب لو ان الطفل الذي اكل وتغذى بالطعام بال في
7:33في الحوض نسأل سؤال هل الحوض ها ماؤه قليل او كثير؟ فان كان الحوض ماءه كثير يعني بمعنى انه فوق القلتين. فعند الجماهير العلماء هو قول ائمة الاربعة وغيرهم انه يأثم البائل في هذا
7:53حوض ولا ينجس الماء لانك ماء الكثير لا تؤثر فيه النجاسة. هذا قول جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة ان الماء اذا كان فوق القلتين لا يتنجس. خلاص. طيب اذا كان الحوض صغيرا؟ الحوض الصغير يعني دون القلتين
8:13طيب اذا كان الحوض كثيرا القلة قلنا قلتان عند جماهير العلماء اذا كان الماء قليلا دون القلتين فعند جماهير العلماء ان الماء اذا كان قليلا اي دون القلتين فانه يتنجس
8:33بملاقاة النجاسة سواء تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير. وهو قول الائمة الثلاثة ورواية عن الامام احمد لحديث رواه الترمذي وان كان ظعفه اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. مفهوم المخالفة
8:53انه اذا كان اقل من القلتين حمل الخبث. ورواية عن الامام احمد وهو قول عامة ان الماء لا فرق بين قليله وكثير العبرة بالتغير. فان تغير بنجاسة طعمه او لونه
9:13او ريحه فهو نجس. والا فليس بنجس. وهذا القول اقرب لما رواه الشيخان. من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب على نومه او طعمه او ريحه. هذا الحديث اصح
9:33ياه ما ادري ايش سايلة وسائلة يقول اذا البنت شعرها طويل وهي تربطه ويشق عليها كل وضوء تفتحه للمسح عليه لاخر رأس ماذا تفعل؟ تربط الشعر من وراء ولا تربطه من فوق. لماذا لا تربط الشعر من
9:53فوق لا نسائنا لا نساؤنا ولا بناتنا لماذا؟ لان ربط الشعر من اعلى تشبه الباروكة تشبه آآ ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كأن على رؤوسهن اسنمة البخت المائلة هذا فيه نهي. المرأة لا تربط شعرها هكذا
10:13ولا هكذا ولا هكذا اين تربط؟ تربط شعرها وتسدل بين كتفيها. فحينئذ اذا ربطت شعرها واسدلت بين الكتفين فتمسح الرأس منها هنا الى ان تأتي الى جهة الربط ثم تعيده مرة اخرى
10:33يقول السائل هل يجوز الزواج من امرأة ثانية وهي تقول لا اريد ان تنفق علي. وعندي نقود ولا احتاج الى مالك يعني الرجل يريد ان يتزوج من امرأة ثانية ولكن ما عنده مال ينفق عليها وهي ترضى بالزواج
11:03انها تتنازل عن نفقته. هذه المسألة فيها قولان لاهل العلم. والصحيح هو التفصيل وهو ان لها ان تتنازل عن هذا الشرط ولها ان ترجع عن هذا الشرط ولو بعد الزواج. هذه هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
11:23العقد الصحيح والزواج صحيح ما دام الولي موجود والشهود موجود هي تنازلت عن نفقتها او تنازلت عن سكناها او عن بيتوتة هذا امر مبح يجوز لان اصحاب الحقوق لهم ان يتنازلوا عن حقوقهم لهم من
11:43تنازلوا عن حقوقهم. لكن من باب يعني الرجال قوامون على النساء اقول للرجل اتق الله عز وجل ولا تقبل بهذا الشرط وكن رجلا. اما ان تتزوج بشرط الانفاق واما فدعي الزواج. فالزواج
12:03بدون انفاق تفقد رجولتك. هذا خاص بيني وبينكم يعني. الرجل متى ما ترك الانفاق على الزوجة لم يصبح له ولاية بالعرف والشارع جعل له الولاية لهذا السبب. الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
12:23ها هو بما انفقوا من اموالهم. فاذا انت ما انفقت عليها فقدت نصف القوامة. واذا نصف القوامة النصف الثاني ستفقده ايضا. فينبغي على الانسان ان يحرص على الانفاق على الزوج بالمعروف طبعا. واذا ارادت هي ان تتوسع
12:43على نفسها فهذا الامر راجع اليها. هنا يقول قبل ما اقول السؤال هذا تذكرت الان شي وانا اخطب الجمعة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه فليبرك. انا ما ادري وش اللي يعجبكم او ايش اللي اعجب بعضكم. لا صوتي حلو
13:03ولا قلتي للان كلام زين ومع ذلك خرج شيء من المصلين كأنه سهم دخل في حلق. الانسان يقول تبارك الله اذا اعجبك شيء تقول تبارك الله. ما ذهب هذا الشيء الا بعد ما قلت لا اله الا الله اللهم صل على محمد. ينبغي على الانسان يذكر الله
13:23اذا اصيب بعين او اصيب بشيء من هذا هذا من باب الفائدة. يقول السائل امام مسجدنا يقوم من السجدة الى الركعة ويعتدل ثم يكبر ويطيل في التكبير شلون يقوم من السجدة الى الركعة ويعتدل ثم يكبر
13:43في التكبير. يعني لعل مقصودة انه اذا قام من السجدة بعد ما يقوم ويعتدل يكبر يقول هل اقوم مع بداية التكبير ام عند الانتهاء من اه يعني الامام اول ما يرفع راسه يقول الله
14:03الله اكبر لعل هذا مقصود. اولا اطالة التكبير في حال القيام زيادة عن المعتاد ليس من السنة. زيادة عن المعتاد ليس من السنة. وانما التكبير يكون مع الفعل لا يزيد. الله اكبر. خلاص. هذا اولا. ثانيا بالنسبة للمأموم متى يقوم
14:33اذا انتهى الامام من التكبير لك ان تقوم من السجدة. اما قبل ذلك فلا. السنة المتابعة. قال صلى الله عليه وسلم اذا كبرت فكبر. واذا رفع فارفعوا ها اذا القول والفعل لا يكون مع الامام
14:53القول لا يكون مع الامام بعد الامام. والفعل يكون بعد الامام. يقول السائل ما الحكم في قول والد الطفلة لطفل صغير او لرجل زوجتك بنتي على سبيل المزاح. اذا قال والدي الطفلة لرجل
15:13ها او لطفل صغير والولي موجود انتبه الان. قال ازوجك ابنتي. فقال الرجل الكبير قبلت اشهد يا فلان وفلان فشهد تم الزواج. ما فيها مزاح. هذه المسألة ما فيها مزاح. اتقوا الله عز وجل
15:33ربما بعض الناس يمازح وقد وقع الزواج ثم لما يكبر ينسى. او يظن يقول هذه مزاح لا الزواج وقع. طيب ان قال لولد صغير ازوجك ابنتي وكان الولي حاضرا فقال الولي قبلت اشهد يا فلان يا فلان صح الزواج. هذه
15:53مهم طيب اذا حصل الرضا الايجاب والقبول بدون شهود فهنا الصحيح من اقوال اهل العلم ان الزواج لا يقع. ولا ينبغي المزاح في باب الزواج والطلاق والنكاح. لقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد. وهزلهن جد
16:13النكاح والطلاق والعتاق. يقول السائل ما حكم الدعاء في السجود للادعية الواردة في القرآن؟ وهل يجوز الدعاء الخاص بامور الدنيا في الفريظة اما الدعاء بالادعية الواردة في القرآن فلا بأس بها لانك تقرأها على سبيل الدعاء لا على
16:33التلاوة المنهي عنه ان الانسان يتلو القرآن راكعا او ساجدا. هذا هو المنيعة. اما انك تقول وانت في ربي اجعل هذا البلد امنا وارزق اهله من الثمرات. ربي اجعل هذا بلدا امنا. ونحو ذلك
16:53من الادعية فهذا دعاء مباح ما في بأس. هذا دعاء مباح ما في بأس. واما الدعاء بامور الدنيا ففيه خلاف بين اهل العلم والصواب ان الدعاء في امور الدنيا في النوافل لا بأس بها لا بأس بها
17:13اما في الفرض فينبغي ان يخلصه العبد للعبودية. الفرض ينبغي للعبد ان يخلصه للعبودية فيتقيد بما ورد لا بما يرد. يقول السائل ما نصيحتكم لزوج يمنع زوجته من حضور الدروس والدورات الدينية. مع العلم انه يسمح
17:33لها بالذهاب للاسواق والمجمعات. اقول لهذا الزوج اتق الله عز وجل. اولا واحمدي الله على امرأة تريد الدروس والدورات الدينية واشكر الله عز وجل واقبض عليها وامسك عليها وامسك بها. افتخر
17:53فيها هذه طالبة علم ترفع الراس هذه طالبة علم ليست طالبة دنيا احمدي الله عز وجل غيرك يتمنى لو وان زوجته تستقيم وتطلب العلم. زوجتك تريد حضور العلم تمنعها. واذا ارادت الاسواق والمجمعات لا تمنعها
18:13اتق الله عز وجل. الواجب على الازواج ان يحثوا زوجاتهم على حضور العلم. على حضور مجالس الذكر فانها النوم على القيام بواجب الزوجية. ومعينة لهم على زيادة الايمان والعلم وطاعة الرحمن
18:33وحسن تربية الاولاد. واما الذهاب للاسواق والمجمعات فينبغي على الزوج ان يجعل ذلك على قدر ضرورة والحاجة وليس على سبيل التفسح والتوسع كما يفعله بعض الناس. الاصل في الذهاب الى الاسواق ليس للتنزه كما يفعله بعض الحريم
18:53وبعض الرجال لا ينبغي للانسان ان يضيع وقته في الاسواق. الاسواق يذهب اليها الانسان للحاجة او للضرورة ما تذهب هكذا تتسوق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير بقاع الارض ها المساجد
19:13وشر بقاع الارض اسواقها. يقول السائل كيف يوفق العبد على ان لا يلتفت الى كثرة شكاوى زوجته لان همها يفرق عليه جمع ذهنه وقلبه على العلم. ها هذا بعكس الاول. وهذاك هذيك تشتكي زوجة
19:33وهذا يشتكي من زوجته. هكذا الدنيا ابتلاءات من الله عز وجل. كيف يوفق العبد على الا يلتفت الى كثرة شكاوى زوجتي. اذا كانت الزوجة تشتكي بعد اداء واجباتك لها فلا تلتفت اليها
19:53وانما انصح وذكرها بالزهد وبالورع وبالتقى وبالصلاح. خذ بيدك معها الى العلم واجلبها الى مجالس الذكر والعلم علها ان تحصل جمعية القلب. ها الناس اليوم يحصلون جمعيات الطعام جمعيات التعاونية لكنهم فقدوا جمعية القلب. جمعية القلب ان لا يلتفت القلب حين يصبح
20:23حين يمسي الا الى امر واحد وهو حصول رضا الله عز وجل. هذا معنى جمعية القلب. جمعية القلب ان يجمع الله قلبك على هم واحد وهو حصول رضا الله سبحانه وتعالى. يقول هل اجر الصلاة في المصلى الذي يجمع المصلين بالايام كلها الا
20:43صلاة الجمعة مثل اجر المسجد الكبير. الصحيح انه لا فرق الا من حيث كثرة الخطوات وكثرة المصلين هذا الفرق اما التفريق بين المسجد القديم والمسجد الجديد والمسجد الكبير والمسجد الصغير فهذا الذي يظهر والله اعلم
21:03انه لا فرق وانما الفرق في الخطوات وفي كثرة المصلين. يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تذهب للحمامات النسائية وتخلع ثوبها مثل الحمامات الدمشقية والمغربية في الصالونات الخاصة بها. الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز
21:23لكن بشرط ستر العورات. فاذا كانت تذهب يذهب الرجال الى الحمامات الرجالية. وهم يغطون عوراتهم من السرة الى الركبة فهذا امر مباح. واذا كان النساء يذهبن الى الحمامات المشتركة مع ستر
21:43فهذا امر مباح. وكره بعض اهل العلم ذلك. ولكن الصواب انه يحرم اذا كان هناك خلع اذا كان هناك خلع للعورات او كشف للعورات. فان قال قائل فحديث اأيما امرأة وضعت في ثياب
22:03ضع ثيابها في غير بيت زوجها الحديث نقول هذا الحديث المقصود انها تضع الثياب اذا ذهبت الى غير بيت زوجها ولا تبالي بالداخلين والخارجين. فينظرون الى اليها وهي كاشفة عن بعض عورتها او شعرها
22:23ونحو ذلك. يقول السائل ما حكم لبس المرأة المحرمة المعتمر البنطال تحت عباءته؟ البنطال انا لا ارى جواز لبس البنطال للنساء مطلقا. الا ان يكون بنطالا فضفاضا كبنطال نساء الكرد
22:43اما البنطال الذي هو بنطال اهل اوروبا فهذا تشبيه منهن لنساء الغرب لا ارى جوازه عليها ان تلبس ما كان يلبسه امهاتنا وجداتنا وتحافظ على تراث ديننا عليها لا تلبس البنطال لا تحت العباءة ولا في غير العباءة. يقول السائل امي بمصر
23:13جدا وانا اود ان اسافر لها اراها. او سائلة تقول امي بمصر مريضة جدا وانا اود ان اسافر لها اراها. وعندي مشكلة في المحرم اولادي بالمدارس وزوجي قال ما اقدر انزل معك. ولا ادري هل تعد ضرورة ام لا خاصة انها مريضة جدا
23:33المرظ ليس ظرورة الا شيء اخر وهو انها اذا كانت تحتاجك. اذا كانت هي تحتاجك للخدمة عليها فهذه ظرورة. اما مجرد الذهاب اليها للنظر وهي تنظر اليك فهذه ليست ضرورة. هذه حاجة. ولا يجوز للمرأة ان ترتكب الحاجة
23:53لاجل ان ترتكب المحرم لاجل الحاجة. ففي هذه الحالة اذا لم يكن هناك من يقوم بشأنها فتعد هذه ضرورة والله اعلم يقول ارجو توضيح حق الزوجة التي توفي زوجها وما حدود العدة وهل تلزم البيت على طول ام هناك ضوابط؟ بالنسبة
24:13في حق الزوجة التي توفي زوجها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عدة حقوق. الاول طاعته في المعروف. فعلى المرأة ان تطيع زوجها في المعروف. لا ترادداه وانما تطيعه. الثاني انها
24:33احفظوا بيت بيته وتصونوا عرظه في حال غيبته والا تنزل احدا في في بيته الا باذنه هذا الحق الثاني الثالث انها لا تنفق من ماله الا بالمعروف. لا تنفق من ماله الا بالمعروف
24:53اذا هذه ثلاثة اشياء انها تطيعه اذا امرها والثاني انها احفظوا عورتها عورته وتحفظ بيته. الثالث الا تنفق من ماله الا بالمعروف. هذه امور فرض. بقي الان المندوبات فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في بيان خيرية النساء قال من اذا
25:23نظرت اليها سرتك لبسمتها لبشاشتها واذا غبت عنها حفظتك وهذا واجب و ينبغي للمرأة ان تكون بشوشة مع زوجها ان تعرف ظروفه كيف تتعامل هذه هي حقوق الزوجية. وجاء عن بعض الصحابة
25:43متابعين امور عظيمة. حتى قال احد الصحابة لما سئل عن حق الرجل على زوجته. قال لو انه مرض فاسال صديدا فلحسته ما وفت حقه. ها هذا امر عظيم. هذا امر
26:03عظيم تأملوا معي ان حق الزوج مقدم على حق الاب والام. هذا وحده كاف في الدلالة لان حق الزوج عظيم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اذا صلت المرأة خمسة وصامت شهرها واطاعت زوجها دخلت جنة ربها
26:23واما حدود العدة فالعدة المقصود هنا اذا كان عدة المطلقة الطلاق الرجعي والطلاق الطلاق الرجعي فهي لا تخرج من بيت الزوجية. اما طلاق لا تخرج من بيت الزوجية ولا ان تتجمل وتتزين له
26:43اما الطلاق البائن الطلاق البائن فلها ان تخرج الى بيت ابيها او بيت ابنها او بيت اخيها وتعتد هناك ولها ان تتجمل وتتزين من غير تعرض للخطة. اما عدة الوفاة فليس للمرأة
27:03بان تتجمل ولا ان تترفه. امران. ليس لها ان تتجمل ولا ان تترفه. تجمل مثل الكحل حمرة الصفرة الخضرة الثوب المزين الترفه في انها تأكل ذوات الروائح مثلا تشرب شايا فيه رائحة الزعفران ونحو ذلك كرهوا بعض اهل العلم
27:33خروجها من بيت العدة عدة الوفاء فيجوز للظرورة ويجوز للحاجة. للظرورة كما لو ان احدا ماتت فهي تذهب وتعزيه. او تذهب تغسلها او تذهب اه تكفنها مثلا الحاجة مثل اذا مرضت اخته تذهب وتزور اخته. فهذه حاجة ومن الحاجة ايضا اذا لم يكن عندها من يقضي
28:03حوائجها تخرج تفلة تخرج تفلة وتقضي حوائجها يقول السائل في حال تقدم صاحب محل بعرض محله الايجارة. وقال لمن يريد ان يستأجر المحل ان دفعت لي ايجار ستة شهور دفعة
28:23واحدة مقدما فساسامحك بايجار شهر اضافي. فهل يعتبر هذا ربا؟ لا لا هذا مباح هذا ما هو ربا. هذا من باب تعجل واضع قاعدتان يجوز قاعدة تعجل واضع وقاعدة وتعجل كلاهما جائز
28:43فلو قال الانسان وجرك هذه السيارة بسنة فان دفعت الايجار مقدما اسقطت عنك شهرين هذا جائز. عجل واظع القيمة. يعني يرخص في القيمة. هذا يسمى الترخيص في القيمة القاعدة الثانية انك تطالب انسان فتقول له انت تطالب انسان بمال تطالبه بالف دينار فتقول له يا معود
29:13انا مسامحك في المئتين عطني ثمان مئة الحين هذا مباح هذا جائز وذاك جايز يقول السائل كيف التوفيق بين الفقرتين في كتاب الامام محمد قال لا يصح دين الاسلام الا بالبراءة من الطواغيت وتكفيرهم. وقوله والطواغيت كثيرة والرسوم خمس من حكم بغير ما
29:33انزل الله نعم ما في تعارض بين الامرين فالانسان يجب عليه ان يتبرأ من الطواغيت المقصود هنا بالطواغيت التي تعبد من دون الله عز وجل. ويجب ان نعتقد ان ابليس كافر. وان فرعون الذي عبد مع الله كافر. وان
29:53المعبودات من دون الله الاصنام والاوثان يجب ان نعتقد ان هذه هذا كفر وان الفاعلين لهذا كفار. الذين عيسى يجب ان نعتقد كفرا هذا معنى وتكفيرهم. واما الطواغيت كثيرة فالطواغيت كثر. ومنهم من حكم
30:13بغير ما انزل الله. هذا كلام مجمل تفصيله الذي يحكم بغير ما انزل الله ويقول هذا دين الله. هذا هو الكفر المخرج من الايمان اسلام. يعني يقول انا اسجن السارق هذا دين الله. هم
30:33شرع الله وينسبونه الى الله. اما اذا غيروا شرع الله ولم ينسبوه الى الله. فهذا كبيرة من كبائر الذنوب مثل انسان يسرق ليش تسرق؟ قال يا اخي انا بالنسبة للسرقة حلال هذا كافر سرق ولا ما سرق؟ واضح ولا لا؟ ليش
30:53ليش؟ لانه جعل السرقة شريعة محللة. لكن لو قال السرقة حرام الله يتوب علي. قلنا هذا مذنب صح ولا لا؟ فرق بين الامرين يقول السائل هل ثبت في الدعاء جعل ظاهر اليدين للاعلى والكف الى اسفل؟ نعم هذا
31:13انتشر في بعض المقاطع امام من الائمة صار يدعو هكذا في صلاة الاستسقاء. هذا لم اعرفه عن احد من علمائنا ومشايخنا. الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو ببطون الاكف. بظهور الاكف. هذا ظهر الاكف
31:33في دعاء الاستسقاء. طيب مو معناها هكذا تقلب هذا يسمى قلب هذا ما يسمى دعاء بظهور الاكف. هذا يسمى قلب قلب المقصود انه كان يدعو بظهور الاكف اجمعه مع الرواية الاخرى حتى رؤي بياض ابطين. طيب انا ادعو هالشكل تشوفون
31:53بيضتين لو انا لابس ازار مستحيل. اذا ما معنى يدعو بظهور الاكف؟ معناه يرفعهما جدا حتى ان الناظرين اليوم انتوا الحين تطالعون كأني وين؟ كأني رافع ايش؟ ظهور الاكف الى السماء. هذا معنى الحديد. يعني هكذا يدعو ها. يرفع يديه وينزل رأسه
32:13ترى بياظي بطي لو كان لابسا رداء فيرى بياظ الابطين من شدة رفع اليدين. وهذا يسمى دعاء الابتهال. هذا هو الوارد عن ابن عباس وعن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الادعية كم في رفع اليدين الصور؟ نعيد الصور مرة ثانية. الاول الاول هكذا وهذا يسمى
32:33دعاء الابتهال ودعاء الاستسقاء. الدعاء ظهور الاكف بهذه الطريقة. الثاني هكذا. الثاني هكذا وقد ورد عن بعض الصحابة انهم كانوا يدعون هكذا يعني يغطون وجوههم من شدة الحر. وورد ايضا الدعاء بالسبابة كما جاء ابن
32:53فهذه هي الصور في كيفية الدعاء ورفع اليدين. يقول السائل اشكر في مكان بعيد عن المسجد واسمع الاذان احيانا ولا احيانا اخرى هل يجب علي ان اقوم بالاذان في حال عدم سماعه؟ نعم. اذا لم تسمع الاذان فالصحيح من اقوال اهل العلم انه يجب عليك ان تؤذن
33:13تصلي وتقيم. يقول السائل انتشر عندنا بعض المذاهب العقدية مثل الخوارج وغيرهم. فهل من كتب ترشدون الى المساجد الذين هم على ناجئ السلف الصالح في بيان ظلال هذه المذاهب ورد الشبه عليك بكتب السلف في
33:33اقرأ كتاب الشريعة الا جل. اقرأ كتاب التوحيد للامام ابن منده رحمه الله. عليك بالكتب التي في عقائد اهل السنة والجماعة فانت تعرف هذه الفرق الضالة المخالفة لعقيدة السلف. وهناك كتب
33:53في الرد على بعض هذه الفرق. فقد الف جمع من اهل العلم مؤلفات خاصة في الرد على الفراغ يسر الله عز وجل لي كتبت رسالة عظيمة في اكثر من الف ومئة صفحة في عنوان آآ تقريرات ائمة الدعوة
34:13في الرد على الخوارج وابطال مذهبهم. يقول السائل اذا زدت بالصدقة والالحاح على الدعاء. ومن الاعمال الصالحة من باب شفاء وقرب موعد العمل هل يعتبر هذا رياء ونفاق؟ هذا قربة الى الله وليس رياء ولا نفاق. يقول السائل بعض الناس
34:33يقول ان الاحتفال بالمولد النبوي مسألة خلافية اجتهادية. وانه ما في اي بأس بمجرد اجتماع الناس لقراءة سيرة النبي والتحدث عنه صلى الله عليه وسلم اليش يخصصون الحديث عن النبي يوم الجمعة؟ يوم الاثنين من ربيع الاول، ليش ؟ او يوم اثنا عشر من ربيع الاول قد لا يكون يوم الاثنين. ليه
34:53الا اتباعا لليهود والنصارى. احتفلوا بميلاد نبيهم فقالوا لابد ان نحتفل بميلاد النبي. هذا هو الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم. ايها الاخوة يعني يوم اثنا عشر من ربيع الاول مشكوك هل هو يوم ميلادي
35:13لكن من المتيقن انه يوم وفاتي. بالاجماع يوم وفاته الثاني عشر من ربيع الاول. تفضل. طيب الان انت تحتفل قد يجي غيرك يقول نحن نسوي حداد وبعدين لا تقول الحداد بدعة والاحتفال مو بدعة وعلى كيفك
35:33يقول لا الحداد مو بدعة الاحتفال بدعة. لذلك ينبغي ان نفهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلال. كل ضلالة في من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. لماذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة اجتمعوا يوم الاثنين او الثاني عشر من ربيع الاول من كل سنة نذكر
35:53مآثري او لماذا لم يفعله بكر وعمر وعثمان وعلي؟ والامر كما قال العلماء رحمهم الله ان هذه البدعة بدعة الاحتفال بالمولد لم يكن معروفا في المسلمين لا شرقا ولا غربا لا شمالا ولا جنوبا الا يوم ان جاء الدولة
36:13المزعومة التي تسمي نفسها بالفاطمية. جاؤوا واتوا بهذه البدعة واخذوها من النصارى موجودين في مصر نسأل الله السلامة والعافية. يقول هل في القبر حياة؟ وهل شخص ينام في القبر؟ القبر فيه حياء
36:33لكن حياة برزخية ليست حياة كحياتنا. وهل الانسان ينام في القبر؟ نعم. يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث فيقال له نم نومة العريس ها نم نومة العروس فيها نوم هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل في القرآن
36:53من بعثنا من مرقدنا ها مرقدنا يعني مكان الرقود مكان النوم. يقول تقول السائل امرأة لديها سائل اشترته من الصيدلية لعلاج التجاعيد تحت العين والتغذية وترتيب الجلد. ولكن بعد رجوع
37:13ارادت ان تقرأ ورقة التي تكون فيها تعليمات كيفية الاستخدام. واثناء قراءتي عرفت ان شيئا من الافعى مختلط فيه. مثل بروتينية شبيهة باسم الافعى فاستغربت ولم تتوقع وخافت انه يكون شيئا محرما في الشر فتريد ان تتأكد هل يجوز استخدامه؟ اذا
37:33تيقن ان فيه شيء نجس فلا يجوز استخدامه. والصحيح من اقوال اهل العلم ان الحياط والعقارب ونحوها من السمية خبيثة نجسة. فاذا اه ماتت فلا يجوز استخدام شيء منها. الا الجلد اذا دبغ ففيه خلاف
37:53يقول السائل المسافر ان كان في سفر ولم يصلي ورجع الى بلده بعد خروج الوقت فهل يصلي الصلاة قصرا ام يصليها كاملا؟ الائمة اربعة انه يصليها تامة. من نسي صلاة في سفر فذكرها في حظر يصليها تامة
38:13من نسي صلاة في سفر فتذكر في حظر فتذكرها في سفر يصليها تاما. ليش؟ تغليبا لجانب البراءة تغليبا للاحتياط. يقول السائل لماذا ندعو الله وكل شيء مكتوب؟ فلا نأخذ سوى رزقنا ولا نشفى الا اذا كتب الله ذلك فكيف يغير
38:33ادعاء قدر الانسان خلاص اذا انت تتعامل هكذا بهذه الطريق الذي اخبرنا بالقدر هو الذي امرنا ان ندعو الذي اخبرك بان الرزق مكتوب هو الذي امرك قال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. ليش انت تسعى في رزقك
38:53ليش؟ اجلس في بيتك اللي مكتوب لك يجيك مو انت تقول الشكل فالذي امر بالقدر واخبر هو الله والذي امر بالشرع هو الله فلا التعارض بينهما فلا تعارض بينهم. وهذا مثل ما قلت لكم مرارا وتكرارا واعيد لو قال المدرس انا اعلم الممتازين منك
39:13واجتهدوا. يجي واحد يقول المعلم هذا متناقض. شلون يقول انا اعرف الممتازين منكم بعدين يقول اجتهدوا وذاكروا. ليش هذا مو تناقظ. الله جل وعلا يعلم المجتهدين منا. ويعلم الممتازين منا ويعلم
39:33المغتصبين منا ويعلم الظالمين منا ويعلم الراسبين الكافرين. لكن مع هذا امر سبحانه وتعالى. ليش امر؟ حتى لا يكون لاحد على الله حجة وقدره سبحانه ليس الزاما. يقول هل تلاعن الزوجة زوجها؟ لا الصحيح ليس هناك
39:53ملاعنة من جهة الزوجة على الزوج. فلو رأت الزوجة زوجها وهو يزني مثلا فلها امران. الاول اما ان تستر على زوجها وتصبر وتطلب منه التوبة والثاني انها تطلب الفراق وهذا عيب يجوز لها ان تطلب الفراق
40:13يقول هل للعلماء اقوال في قضاء الصلاة عن الميت؟ قول ضعيف ذكره ابن القيم في الروح والذي عليه عامة العلماء وهو قول السلف قاطبة ان الصلاة لا تقضى عن الميت. يقول هل يجوز الاستغفار للميت
40:33بالاجماع يجوز الاستغفار للميت بالاجماع. سواء عند موته عند الصلاة عليه بعد الدفن بعد ايام مطلقا يجوز يقول هل هناك وقت يستجاب الدعاء في يوم الاربعاء؟ ورد فيه حديث جابر لكنه ضعيف وان صححه بعض اهل العلم. يقول
40:53صحيح في قولنا مثواه الجنة ام مأواه الجنة؟ يجوز ان نقول مثواه الجنة اما مأواه الجنة يجوز هذا وهذا وبعض اهل العلم يقول هناك فرق بين المثوى والمأوى. مسوى من سوى والمأوى من اوى
41:13انه كان في مكان اخر ثم اوى الى الجنة. هذا يقال لمن منع يقولون. هذا يقال لمن منع من دخول الجنة ثم دخل بشفاعة واما المثوى فهو المكان المعد لاهل الجنة. يقول ما الاحكام المتعلقة بالمعتدة
41:33ذكرنا هذا ما يحتاج نعيد يقول هل يشترط في دعاء الداعي لسكن المدينة النبوية بقوله اللهم اسكنني المدينة ان كان خيرا او انه يكتفي بالدعاء شكل المدينة دون اشتراط استنادا لقول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة خير لو كان. الذي يقدر على سكن المدينة فليسكن فيها ما يحتاج اشتراط
41:53ولا دعاء ولا يحتاج الى استخارة. لان سكنى المدينة خير. يقول السائل هل يجوز تقاضي رسوما تقديم محاضرات ودروس دينية ان كان يشترط فلا يجوز. ان كان يأتيه هذا الشيء بدون اشتراط من بيت مال المسلمين فهذا امر
42:13يقول السائل اخ شقيق ولي لاخته في زواجها يوكل عم والدته في زواج اخته وذلك كبري مقام لكبر مقام. فهل يجوز هذا الفعل؟ نعم. يجوز يجوز. للاخ الشقيق ان كان وليا مباشرا
42:33يجوز له ان يوكل من شاء يجوز له ان يوكل منشأ سواء كان الموكل قريبا او بعيدا بس المهم ان يكون رشيدا شروط الوكالة كما تعلمون ان يكون ذكرا وعاقلا وبالغا
42:53وان يكون ايضا حرا وان يكون متوافق الدين وان يكون عدلا رشيدا. سبعة. يقول ما حكم الصلاة الصف الاول واعلموا يقينا بان هناك من المصلين من لا يتوضأ. والسبب منهم من هو كبير في السن ومنهم مريض عقليا
43:13هناك من لا يتوظأ انت ايش علاقتك باللي ما يتوظا؟ يمكن اللي ما يتوظا يكون عنده عذر تيمم. يمكن اللي ما يتوظا عنده عذر انه من اصحاب الاعذار انت عليك بنفسك. واحرص على الصف الاول سواء جنبك توظا ولا ما توظا ما لك علاقة بالموظوع هذا. يقول هل ثبت عن
43:33النبي صلى الله عليه وسلم انه صافح النساء بياعهن بالعصا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صافح امرأة لا تحل له ابدا. تقول عائشة والله ما مست يد النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له. غير ان بيعته كانت للنساء قولا. ها بيعته للنساء
43:53كانت ايش؟ قولا. هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نفتح المجال لكم اذا تبون امان قول. نعم مم نعم يختار انه رجع الى لكن كان حيلة داود فهل عليه الشيخ عبدالله نرجو
44:33معليش اذا كان مكرها يعني الانسان اذا رجع الى الكفر مكرها نرجو انه ايه قال جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. نعم. تفضل صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا من الجلوس في الطرقات. وضع الخيام في خارج سور البيت. هو من الجلوس في الطرقات. لا سيما اذا كانوا يرون
45:13الذاهب والايب فيجب عليهم ان يؤدوا حقوق الطرقات. نعم. تفضل الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الائمة الثلاثة ورواية عن الامام احمد ان خطبة الجمعة انما تبدأ بعد دخول وقت الظهر. والقول الثاني وهو المذهب عند الحنابلة انه يجوز
45:43الخطبة والصلاة قبل دخول وقت الظهر. ويستندون الى بعض الاحاديث آآ لكنها غير ثابتة نعم تفضل هدايا العمال غلول ما معناه؟ انتبه الان العمال قد يكونوا فوقك قد يكونون تحتك
46:13هذولا عمال وهذولا عمال ان كان العامل تحتك فاعطيته فهذه هبة هدية صدقة ما في بأس. ان كان العامل فوقه فاعطيته فهذا هو الغلو هذا يعتبر ايش؟ من الرشوة ما يجوز. عرفت الضابط؟ يعني انت الحين رحت الجمعية. مثلا واذا
46:33يشيل الاغراض فانت اعطيته ربع دينار ولا نص دينار هذا من الهبات ما في بأس واظح؟ لكن اذا اعطيت اللي عالكاشير دينار هو اللي يحاسبك يمكن اذا اعطيته دينار يضرب
46:53يخصم لك خمس دنانير ما يجوز. فكل من رجوته في شيء عرفت وهو فوقك او مثلك فلا ينبغي ان تقدم له شيء لانه يصبح من هدايا الغلور. نعم. تفضل. نختم بك يا احمد. شيخ اه هل يجوز اه
47:13نعم. يجوز هذا ابتهال. في دعاء الابتهال يجوز بظهور الاكف كما جاء عن عباس رضي الله تعالى عنهما والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد