(60) المجلس الفقهي الستون 22 رجب 1440هـ الموافق 29-3-2019 م
0:21الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو المجلس الستون من مجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري ونحن في يوم الجمعة الثاني والعشرون من
0:41شهر الله رجب عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. آآ نجاوب على الاسئلة الواردة ثم نفتح للحاضرين يقول السائل هل يجوز الشراء والبيع على موقع امازون؟ وهل يجوز انشاء حساب في البنك الالكتروني؟ لتحصيل ارباح البيع من
1:01ورسالة لبنك دولتي طبعا بعمولة خدمة. اما البيع والشراء في موقع امازون فهذه اذا كانت آآ يعني تتم في غير الاجناس الربوية في غير الاجناس الربوية فهذا لا اشكال فيه. لان القبض في غير الاجناس
1:21الربوية الذهب والفضة والمطعوم المكيل المدخر الموزون فهذا لا يجري فيه الربا فلو دفعت الان وتأخر المبيع في القبض فهذا لا اشكال فيه ان شاء الله. وانما الاشكال في البيع والشراء اذا كان يتم في هذا
1:41الموقع للاجناس الربوية تشتري ذهب ثم تدفع المال ثم يرسلون لك الذهب فيحصل تأخير هذا فيه خلاف بين الفقهاء والصواب انه لا يجوز. لا بد في الذهب والفظة اذا اشتريتهما او الاموال. حتى الاموال
2:01لابد فيها من القبض. يعني مثلا انت عندك دنانير كويتية تبي تشتري دولارات من موقع امازون مثلا. لابد ان الدولارات تنزل في حسابك في نفس لحظة الدفع. فان تأخر ساعة او ساعتين او ثلاث دخل في جنس الربا واذا قمت من
2:21البيع المعقود الكترونيا. اما بالنسبة لحساب آآ في البنك الالكتروني فتح حساب في البنك الالكتروني فانا لا لا اعرف تصور هذه المسألة ولا اجيب فيها والله تعالى اعلم لكن الحكم على الشيء فرع عن تصوره فاذا كان احد عنده
2:41عن انشاء حساب البنك الالكتروني يرسل لي الشروط والضوابط حتى انظر فيه والله تعالى اعلم. يقول السائل اعمل بمحل ملابس وعهدة المحل كلها بيدي لكن اخر الشهر يحدث عجز بمبالغ بسيطة لا تتعدى عشرة وعشرين دينار. السؤال هل يجوز ان اقوم بالتصرف
3:01وفي بعظ الاغراظ لجبر العجز علما بان ما ساتصرف فيه غير داخل بحساب المحل. مثل زيادة على كميات او البظاعة مجانية لن يشعر بها صاحب المحل علما بان البضاعة الزائدة تدخل المحل بدون علمه. الجواب ان هذا لا يجوز لانك اجير عامل. وما دمت
3:21تاجرا عاملا فعليك بالصدق تخبره بانه حصل عجز عشرين دنانير عشرين دينار لا تعرف ما هو السبب سبب سرقة بعض الناس لبعض الاشياء سرقة غلط في الحسابات هذا الواجب عليك الصدق والبيان. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فهي صدقا وبينة
3:41بورك لهما في بيعهما والاجرة هو نوع من انواع البيوع او بيوع المنافع. فان تأجير لا يجوز ان تتصرف في المحل ولو بجبر الكسر وانما تتصرف باذن صاحب المحل. يقول سمعت من احد المشايخ ان الرياء يحبط صحة العمل
4:01وبعد ما سمعت هذا وقعت في خوف وقلق شديد والان لا استطيع ان ابدأ العبادة خاصة الصلاة وعبادات طالما الوضوء والغسل بسبب هذا وقبيل العبادة لا يستطيع ان يخرج من ذهني ان لا استطيع ان اخرج من ذهني ان عبادتي من اجل فلان وعلان او من من بجانبي مع اني اذكر نفسي دائما
4:21لله ولكن لا ينفعه هذا مرض هذا مرض هذا ما يحتاج الى سؤال هذا يحتاج الى علاج الموسوس لا يسأل لان سؤاله يزيده وسوسة عليه ان يعالج كيف يعالج؟ اولا يذهب الى الاطباء فانهم يعالجون الوسواس القهري
4:41الادوية الحسية. ثانيا عليه بالحجابة الحجامة الشهرية في رأسه حتى تخرج هذه الابخرة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان انفع ما تداويتم به الحجامة. تداوم على الحجامة الشهر والشهرين والثلاث
5:01حتى يذهب عنك الوسواس. الثالثة تغتسل خلطة الرومي الذي هو عبارة عن شب وملح وورق سدر لان هذه الاشياء مسببة لاخراج الاشياء الحارة من البدن والوسواس سببه حرارة متولدة في البدن يصل الى الدماغ
5:21يصلوا الى الدماغ. فوق هذا كله عليك بالدعاء لله سبحانه وتعالى والامر الرابع وهو مهم جدا لمن ابتلاه الله طب الوسواس القهري ان يعمل عكس ما يوسوس فيه. الشيطان يقول لك انت تتوظأ للناس نقول له انا الحين
5:41توضأ وانت مو شغلك بس عكس ما يأمره الوسواس من ترك العمل يقول السائل البنك يقدم للعميل بطاقة استثمارية طريقة ان يختار العميل مبلغ يستقطع منه كل يستقطع منه كل شهر خمسين دينارا ويستثمر البنك هذا المال ويكون العميل ارباح سنوية
6:01ويستطيع العميل ان يسحب ماله في اي وقت حتى لو لم ينزل له الارباح بعد فهذا هذا جائز؟ نعم. اذا كان البنك ربويا ربويا لا يجوز. اما اذا كان بنك اسلاميا فهذا الاستثمار هو نوع من انواع المضاربة. نوع من انواع المضاربة هم يحسبونها بطريقتهم ان احسنوا
6:21شاب فلك ولهم وان اساءوا فلك وعليهم. يقول امرأة عربية متزوجة من رجل اجنبي في مسلم ما دام مسلم ما صار اجنبي الاجنبي يقال لمن ليس بمسلم. يقال امرأة عربية ولكن هذا العرف الان. امرأة عربية متزوجة
6:41من رجل اجنبي مسلم هل والده يعتبر محرما لها؟ علما ان الوالد غير مسلم. العقد اذا فان احكام المصاهرة تجري سواء كان الاب والجد مسلمين او كافرين ما له علاقة. افرظ انك
7:01ان المرأة تزوجت من رجل مسلم وابوه كافر وله ابن كافر. فان ابوه الكافر محرم لها. وابنه كافر محرم لها. هذه مسألة ما لها علاقة. نفس الكلام لو ان رجلا تزوج من امرأة مسلمة وامها كافرة
7:21ولها ابنة كافرة فان الام الكافرة هي ام زوجتي. والبنت الكافرة هي بنت زوجته. هذا لا اشكال فيه بالاجماع يسري احكام التحريم في المصاهرة سواء كان آآ احد الزوجين اقاربه
7:41صلته مسلمين او غير مسلمين وانما الخلاف في ولد الزنا وبنت الزنا. والصحيح ان المحرمية لا تجري في ولد الزنا ولا في بنت الزنا وهو قول الامام الشافعي رحمه الله تعالى. يقول هل صحيح ان فرعون الذي
8:01تربى موسى عنده ليس هو الذي غرق في البحر. وان هناك فرعونان فرعون الولادة. هذه سفسطات بعض المؤرخين ها ان القرآن صريح. الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك ايش؟ سنين. من القائل هذا الكلام
8:21فرعون لو كان مو هو كان موسى وش قال له؟ قال له مو انت اللي ربيتني صح ولا لا؟ لذلك موسى عليه السلام ما انكر له هذه الافعال الحسنة ما انكر له هذه الافعال وانما انكر عليه كيف اتخذت بني اسرائيل عبيدا؟ لاحظوا
8:41الايات واضحة في سورة النمل في سورة القصص في غيرها من السور الايات واضحة. فهذه سفسطات بعض المتفلسفين ما لنا علاقة معهم. يقول اذا خرج المذي على الملابس ثم جف كيفية غسله. فكيفية غسله بالماء
9:01طليه ماي وتغسله مرة مرتين ثلاث خلاص. يقول عندنا في الشركة مصلى ويريدون ان يكون امام هذا المصلى. وانا اصلي في واكره ترك المسجد من اجل خطواته وتكبيرة الاحرام فايهما افضل بارك الله فيكم ونفع بكم. بالنسبة لك انت تنظر اذا
9:21اذا كنت انت احسن واحد قراءة واهلية للامامة فامامتك للناس في المصلى اولى لك واعظم اجرا من ذهابك الى المسجد اما اذا كان هناك من هو مثلك او من هو اولى منك بالامامة في المصلى فانت ترشد الناس اليهم وانت بنفسك تذهب
9:41الى المسجد يقول ما حكم التلفظ بفحش الكلام بين الزوجين اثناء المعاشرة؟ يعني شنو يسبون المهم يعني ما ادري يعني اذا كان كل الكلام المباح مباح بين الزوجين يجوز بين الزوجين من الكلام ما لا يجوز اما اذا كان
10:01بفحش الكلام ما يتعلق بالوقاع فهذا امر مباح. ولا اشكال فيه. واما اذا كان المقصود بفحش الكلام يعني السب والشتم فهذا لا لا يجوز سواء كان لهيجان الشهوة او كان آآ غير ذلك. هذا لا يجوز حتى بين الزوجين. يقول من لقي النبي
10:21وسلم وكان مشرك ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اسلم. هل يعتبر صحابي؟ جمهور العلماء يقولون ليس بصحابي ماذا يسمى؟ يسمى مخضرما. يعني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم. ثم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم اسلم
10:41لاحظوا الان فهذا يعني ليس بصحابي عند الجمهور. واما من لقي النبي صلى الله عليه وسلم واسلم ثم ارتد ثم اسلم ورجع الى الاسلام فالصحيح من اقوال اهل العلم ان من تاب تاب الله عليه فتعود له صحبته. واضح
11:01هذا ولا لا؟ من تاب مثاله. لو حج رجل ثم ارتد عياذا بالله. ثم رجع الى الاسلام جمهور العلماء لا نأمره بالحج. لانه قد ادى الحج والتائب من الكفر يرجع اليه حسناته. التائب من الكفر
11:21حسناته ترجع اليه. يقول هل صحيح على كل حال الخلاف في هذه المسألة ذكرها الحافظ ابن حجر في اول مقدمة الاصابة في تمييز الصحابة لمن اراد التفصيل. يقول هل صحيح الاحاديث التي ذكرت في سن سني اضحية عيد الاضحى ضعيفة
11:41ولا يشترط العامين فما فوق للبقر هذه الاحاديث اذا نظرنا الى اسنادها المفرد فنعم هناك كمن اهل العلم من ضعف هذه الاسانيد لكن اذا جمعنا طرق هذه الاحاديث مع اقوال الصحابة والتابعين نجد ان هذه الاحاديث صحيحة
12:01لذلك اتفق عليها العلماء الفقهاء الائمة الاربعة وغيرهم. انه لا يذبح في الشاة الا ما له تم سنة ما تم ستة اشهر ومن الماعز ما تم سنة ومن البقر ما تم سنتين ومن الابل ما تم خمس سنوات. يقول هل ورد
12:21في التهليل بعد الفجر والمغرب زيادة يحيي ويميت نعم الذي احفظه انه ورد انه ورد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات. يقول اذا كنت اصلي ودخل معي واحد هل اكمل الفاتحة بصوت مسموع او لا
12:41واذا ما كنت تقرأ الفاتحة ماذا افعل؟ هل اعيد القراءة ام لا؟ انسان يصلي فجاء اخر وجعله اماما يتم حيثما كان يتم حيثما كان ولا يرجع. يقول كنا نتساءل انا وزوجي عن حالنا بالاخرة. هل عندما يمن الله علينا
13:01دخول الجنة سنكون معا في جنة واحدة. اهم شي تدخلون الجنة بعدين ها كورونا هذا بعض الشيبان عاد الله اعلم بصحة القول ان رجل قال آآ في قوله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم
13:21بايمان الحقنا بهم ذريتهم ومالتناهم من عملهم من شيء قال يدخل المؤمن الجنة تدخل معه زوجته اذا كانت مسلمة فقال واحد من الشيبان يا الله ورانا ورانا ما نبغيها حنا ما نبيها طيب على كل حال
13:41هذه مسائل غيبية لا ينبغي للانسان ان يدخل فيها بخيالاته الواسعة لكن لابد ان ندرك اصلا وهو ان من دخل الجنة يرظيه الله. لا بد ان يرظيه الله. لا بد ان يرظيه الله لان فيها ما ها تشتهيه الانفس
14:01وتلذذ الاعين. فرضنا ان احد الزوجين في الاعلى مثل النبي صلى الله عليه وسلم في درجة ها في اعلى درجات الجنة ومع ذلك اخبر عليه الصلاة والسلام ان عائشة معه في الجنة. مع ان عائشة ليست نبيا بالاجماع
14:21وفاطمة معه وهي ليست نبية وان كانت سيدة نساء العالمين وخديجة وامهات المؤمنين اذا المعية قد تكون المعية قد تكون بسبب الاعلى للادنى. وهذا نوع من انواع الشفاعات. الزوج يكون في الاعلى
14:41يطلب زوجته ان كان يريدها طبعا. الزوجة في الاعلى الزوج في الاسفل تطلب زوجته ان كانت تريده والا ما تريده مع السلامة هي تبقى في الفردوس وهو ما ندري وين يكون. على كل حال هذه المسائل هكذا ذكرها العلامة ابن القيم
15:01انها تكون بارظاء الله سبحانه وتعالى عبده بما يشتهي ويريد. حتى لو ان المرأة لو ان المرأة ما ارادت زوجها في الجنة الله سبحانه وتعالى يعطيها ما تريد. يقول لو صليت ركعتي الشفع في اثناء الصلاة
15:21نويت ان اصلي ثلاث ركعات بتسليمة واحدة كي اوتر. فهل يصح ذلك؟ نعم يصح ما في اشكال. يقول ماذا يجب على المسلم ان اراد ان ينام وهو من الارق اذا كان المسلم مصاب بالارق فاراد ان ينام عليه اولا ان ينام متوضئا. ثم بعد ذلك يقول
15:41ويختم الاذكار بقراءة سورة الملك باذن الله عز وجل ينام مرتاحا. واذا قرأ سورة الملك ولم يأتيه النوم فعليه بالاستغفار والتهليل فلا يجد نفسه الا نائما. يقول انا اصوم النافلة دائما لكن في يوم استيقظت ليصل القيام قبل صلاة
16:01الفجر ثم رأيت في المنبه وظننت انه باقي على الاذان وقت وبعد ان صليت الوتر وشربت الماء للسحور والا اذن آآ الفجر منذ نصف ساعة ثم اكملت صيامي هل صحيح ام لا؟ الجواب ما دام انك كنت ناوي فالصوم صحيح ان شاء الله
16:21يقول زوجي يشتري معلبات واطعمة اقترب موعد انتهائها بحجة توفير المال. لان عليها عروض وامتلأت خزانتي وثلاجتي بهذه الاطعمة مع العلم انه مقتدر وانا واولادي نرفض تناولها لخطري على الصحة. وتظل عندي حتى انتهاء موعدها ولا يرظى ان ارميها
16:41زبالة ويجبرنا على اكله هل يجوز لي ان ارميها واتصدق فيها دون علمه؟ نعم يجوز ان لك ان ترمي هذه اذا كان التاريخ انتهى ويجوز لك ان تتصدقي بشرط ان لا يتضرر منه احد. اما اذا كان ليغلب على الظن ان ان هذه تظر فلا
17:01لا يجوز حتى التصدق بها وليتق الله هذا الزوج وليدع البخل. ما الفائدة من المال اذا لم يسعد به اهله واولاده؟ ما الفائدة من قال المال كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية المال مثل الكنيف. تعرفون الكنيف؟ اعزكم الله الحمام. تقضي به حاجتك
17:21المال لقظاء الحوائج مو للتخزين هذا من غباء بعظ الموسرين بعظ اصحاب الغنى انهم يخزنون اموالهم في البنوك. وش الفائدة تخزن مالك في البنك؟ ليش ما تقدمه لاخرتك؟ يا اخي بس يهمك انك تشوف رصيدك في البنك
17:41قد لا اعظم شيء ان رصيدك في الاخرة يجيك. هذا الاهم. انت ما تدري عندك صك متى تموت؟ كل يوم مثل ما تهتم صديقك الدنيوي العاقل المؤمن او المؤمن العاقل يهتم بزيادة رصيده الاخروي. وان نزل رصيده ايش
18:01الدنيا بالعكس لو نزل رصيدك الدنيوي اهون فان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام بخمسمائة عام. وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. يقول هل يوجد حديث لرفع الصوت بالاذكار بعد الانتهاء من الصلاة
18:21مكتوبة وكيف الجمع بينه وبين الحديث ايها الناس آآ اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرة. اولا بالنسبة لرفع الذكر بعد الانتهاء من الصلاة هذا وارد لكن بشرطين. الاول الا تزعج الناس
18:41وانما ترفع صوتك شيئا قليلا تسمع نفسك ويكون ذلك احيانا ما هو في جميع الاذكار يعني مثلا تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله الحمدلله الحمدلله الحمدلله هذا جائز هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
19:01اما حديث اربعوا على انفسكم ما في تعارض بين هذا وبين الجهر بالذكر. آآ اربعوا لانفسكم يعني ما تصرخون. لان الصحابة كانوا في سفر وكانوا يصرخون ويرفعون اصواتهم الذكر الله اكبر الله اكبر يصرخون
19:21فقال النبي صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم. يعني ارفقوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما فانه جل وعلا سميع ولا غائبا فانه جل وعلا ها شهيد. لذلك قال انما تدعون سميعا بصيرا. يقول صلي الظهر والعصر جماعة في مصلى صغير
19:41في الشركة ويوجد امام راتب كبير بالعمر دائما يتقدم للصلاة مع العلم بانه حليق. ومدخن ومسبل واظنه لا يجيد قراءة القرآن. كما انه ابتدع اه بعظ البدع هل يجوز الصلاة خلف ام يتعمد تأخير الصلاة عشر دقايق للجماعة الثانية علما بان الجماعة الثانية تقام بعد
20:01عشرين دقيقة او خمسة وعشرين دقيقة من الاذان وبعدد اقل من الجماعة الاولى يعني ممكن اثنين او ثلاثة افراد. الاول الواجب النصيحة بين المسلمين الدين النصيحة تنصح هذا الرجل الكبير بالتي هي احسن حتى لا يتقدم امام من هو اهل للتقدم
20:21وتبين له ان الذي ينبغي ان يتقدم هو الاقرأ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم ينتفع معه النصيحة فانا الاولى لك ان تذهب الى المسجد. اذا كان هناك مسجد ولو كان بعيد. اما بالنسبة لتعمد ترك الجماعة الاولى
20:41مع الجماعة الثانية فهذا لا انصح به لماذا؟ لان الجماعة الثانية جمع من اهل العلم يرون كراهتها. يرون واما الصلاة خلف اهل البدع خلف اهل الفسق فهي جائزة بالاتفاق. يقول ما هو القدر
21:01الذي يجب على المسلم ان يعتني به ويتعلمه في العلم من حيث لابد تكون عقيدة سليمة وحفظ في الفقه وغيره القدر الذي يجب على كل مسلم ان يتعلمه في العقيدة والفقه في العقيدة ما يصحح به اعتقاده. يعرف معنى
21:21اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. يعرف ما هو عقيدته وبالنسبة للفقه ما يصحح به عباداته التي هو يحتاجها. الصلاة يحتاجها كل انسان
21:41الوضوء يحتاجه كل انسان. لكن الزكاة الزكاة لا يحتاج الى الاغنياء. طيب والصوم؟ يحتاج كل مسلم بالغ عاقل والحج يتعلمه من هو غني قادر على الحج يعني مثلا لو قرأ لو قرأ كتاب العقيدة المطبوعة في مجمع الملك فهد والفقه الميسر هذا كافي
22:11الايمان كتاب الايمان المطبوع في مجمع الملك فهد وكتاب الفقه الميسر هذا كاف ان شاء الله. يقول عندي مصحف من شخص عزيز جدا جدا اقرأ منه دائما انا اقرأ منه بالذات حتى حسنات حتى لا تنقطع حسناته
22:31رحمه الله ثم زوجي اشترى نفسه او بدله ما حكم عمله على كل حال لا يجوز تبديل الوقف لا يجوز تبديل الوقف الا لحاجة فاذا لم يكن هناك حاجة فلا يجوز تبديل الوقف. مثلا جاء انسان واشترى مصحف ووضعه في المسجد. ما يجوز لك انت ان تاخذ هذا المصحف
23:01او تروح تتلفه بحكم انه صار قديم ما يجوز الا اذا لم يمكن قراءته او تقطعت فهنا احتراما له حفاظا عليه يؤخذ ويتلف بطريقة حسنة كما نبه عليها العلماء رحمهم الله. يقول اعمل مدرس ابتدائي وقدرا نظرا لظروف الجو كانت فرصة الاولاد
23:21الصف وانا جلست معهم بالصف ذهبت اه واثناء تناولهم وجبتهم ذهبت الى نهاية الصف لصلاة هل فعلي هذا صحيح؟ ام الاولى ان اجلس مع الاولاد؟ حسب الاوامر اذا كانت الاوامر تنص على انك لابد ان تجلس مع الاولاد في فسحتهم
23:41حتى تراقبهم فاداء الواجب اولى من اداء سنة الضحى. يقول انتقلت منذ فترة الى شقة جديدة وبعدها مرضت بعدم الارتياح فيها ومشاكل مستمرة فهل هذا من التطير؟ لا هذا ليس من التطير. لان بعض المساكن قد لا يرتاح فيها الانسان اما لوجود
24:01بالجان واما لسوء الجيران اما لوجود الجان واما لسوء الجيران واما لضيق المكان هي ثلاثة اسباب انسان لا يرتاح في هذا المكان لاحد ثلاثة اسباب اما لوجود الجان او سوء الجيران او لضيق المكان
24:21كيف يتخلص الانسان؟ بالنسبة وجود الجان الامر سهل. يقرأ الانسان في القرآن لا سيما البقرة اليوم اليومين ثلاث اسبوع شهر شهرين ثلاث حتى يخرج الجان كله. فيرتاح الانسان ويجد الراحة. بالنسبة للجيران ممكن مناصحتهم اذا لم ينتصحوا ومكان
24:41ضيق ما وسع فالافضل الانتقال من هذا المكان. يقول المسح على الرأس اذا كان الشماغ على الرأس او الطرح على رأس المرأة. هل يكون من ومن الخلف مع العودة بالنسبة للشماغ الشماغ ازالته ورده سهل. معنى في نظر لا يجوز المسح على الشماغ او على الغترة
25:01المسدل هذه ما يجوز المسح عليها لماذا؟ لان ازالتها فيها كلافة ما فيها كلافة بالعكس بعض الناس بدون وضوء يروح يعيد غترته ويسويها ويظبطها عشان المسألة الجمالية. صح ولا لا؟ اذا لا يجوز المسح على
25:21المسدلة هذه او اللي نسميه حنا شماغ او غترة ما يجوز المسح عليها. الصحيح من اقوال اهل العلم ولا على قل انسوة اللي هي الطاقية عندنا تحفية بالكويت يسمونه ها ما يصير تمسح على طاقية هذي صح؟ لماذا؟ لان ازالتها سهلة ما فيها كلافة. بالعكس
25:41ربما تردها تتجمل بها. اما بالنسبة لخمار المرأة فالصحيح من اقوال اهل العلم والمذهب عند الشافعية والحنابلة انه يجوز للمرأة ان تمسح على خمارها لا سيما عند حضور عند الوضوء عند الاجانب لانها لو ازالت خمارها لكشف
26:01شيئا من عورتها هذا ما وردنا والان نفتح المجال لكم نبدأ من اليمين يميني انا ولا يمينكم انتم يميني انا ها تفضل. السنة اللي فاتت نعم صار عندك شك. فالاحوط انك تبري ذمتك وتدفع الزكاة. نعم. هم. سؤال يتعلم
26:31مناسك الحج. نعم. الله الله يودينا واياك الحج والسامعين. اه تخرج من مكة اه يوم ترويح الى عرفات على طول الى عرفة. مباشرة. نعم. لا تبدأ بلا منك. مم. وفي نفس الوقت اه تخرج من مزدلفة الساعة حداشر بالليل
26:51نعم. ما مدى صحته؟ اما بالنسبة لذهابهم الى عرفات مباشرة فتركوا سنة. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم الائمة الاربعة ان المبيت آآ في ليلة عرفة في منى سنة. ولم يقل احد بالوجوب من الائمة الاربعة. وان
27:11غيرهم قد قالوا. ولكن بالنسبة لنفرتهم من مزدلفة بعد الساعة الحادية عشر فهذا امر مقلق. حقيقة هذا امر مقلق. لا ينبغي ضبط الانصراف بالساعة الحادية عشر. وانما ينبغي ضبط الانصراف بالمضي
27:31اييه بعد منتصف الليل على القول الصحيح ان شاء الله تعالى. اذا كان معهم نساء ومعهم عجزة ومعهم اطفال. اما اذا لم يكن معهم كلهم شباب فلا ينبغي لهم الانصراف اصلا. الا
27:51اذا صلوا الفجر نعم. تفضل. الصلاة كفائدة. احيانا ارى او غانم النهار اذا فات الصلاة لاحد مثلا صلاة الصبح براءة اذا قال وهذا القاعدة ان كل صلاة في حال الانفراد فالاصل فيها السرية
28:21سواء كان فرض او نفل. انما الجهر في الجماعة. ولكن يجوز يجوز للانسان ان يقضي الجهرية جهرية وان يقضي وان يؤدي صلاة النافلة في البيت جهرية يجوز. والناس عندما هنا الفائتة لماذا لا يرفعون اصواتهم؟ حتى لا يشوشوا على من بجواري. نعم. تفضل. احسن الله اليكم. واليكم
28:51بعد صلاة المفروضة مباشرة. نعم. دعاء العبادة بعد صلاة المفروضين انتبهوا الان. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الدعاء مستجاب آآ في دبر الصلوات. لكن الصحيح ان المقصود بدبر الصلوات
29:11اي بعد التشهد والصلاة الابراهيمية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير ما شاء من الدعاء. ولان عليه الصلاة والسلام بعد السلام لم يثبت عنه انه رفع يديه ودعا دعاء مسألته
29:31ودعا دعاء مسألة وانما دعا دعاء عبادة. فدعاء المسألة بعد الفريضة ليس من السنة ليس من السنة. واما دعاء العبادة وهي الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا نص عليه البخاري. قال باب الدعاء بعد
29:51صلاة. ايش قال؟ باب الدعاء بعد الصلاة. واورد ايش؟ الاذكار الواردة. الاستغفار تهليل تسبيح تكبير التحميد قراءة اية الكرسي قراءة المعوذات ثم بعد ذلك اذا انتهيت من هذه الاذكار واردت ان تدعو
30:11لا بأس لكن لا نقول ان هذه سنة وانما مباح. الان دخلنا في المباحات. نعم. اما ما يفعله بعض اما انهم اذا انتهوا من الصلاة يدعون دعاء مسألة على صورة جماعية فهذا لا شك في بدعيتها. لم يرد عن احد من
30:31اما ولا هو منصوص المذاهب الاربعة الا المتأخرين منهم ولا عبرة بهم. نعم جمع الانسان في المغرب والعشاء جمع تقديم. فهل يمكن ان يوتر بعده وشرطه؟ ولينتظر حتى يدخل الجنة. الذي عليه المذهب
30:51عند الشافعية والحنابلة وهو الصحيح ان شاء الله انه اذا صلى الانسان العشاء لعذر سفر او جمع او مرض جاز له ما يتعلق باحكام العشاء. لان المغرب احد وقتي العشائين
31:11نعم. تفضل واذا بالدقيقة مثلا نص ساعة نعم اخوكم يسأل عن حكم الاذان في الصحراء مثلا او في الاماكن البعيدة للجماعة. اما من الاستحباب فلا احد يخالف فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني اخبر ان آآ الانسان يكون في
31:51بغنمي ثم يؤذن فما من شجر ولا حجر يسمعه الا يشهد له يوم القيامة. لكن اما الوجوب ففيه خلاف بين الفقهاء والصواب انه اذا كان ثم ناس اذا سمعوه فانهم يصلون معه الجماعة
32:11مثلا في مخيم او في شركة عرفت او في مزرعة يجب ان يؤذن. حتى لو ما كان مسجد. نعم تفضل. السؤال الاول هل يجوز شرب الماء اثناء الخطبة؟ والسؤال الثاني اه من باب ان هذا العلم دين
32:31وسائل التواصل مع الزوجة والاولاد سهلة جدا. نعم. لدرجة ان الانسان صار يسر على كل شيء. فهذا شك في يعني حتى مع الاصحاب. يعني تسمع الشيخ فلان. فايش نصيحتي نعم بالنسبة للسؤال الاول وهو هل يجوز للمأموم ان يشرب الماء والخطيب يخطب اذا كان
33:01شربه لحاجة او ضرورة فهذا لا اشكال فيه. اما اذا كان من غير ظرورة ولا حاجة فهذا يؤدي الى ذهاب اجر الجمعة. يؤدي الى ذهاب اجر الجمعة لان فيه حركات وسكنات. والواجب على المأموم
33:21في اثناء خطبة الامام كانه في صلاة. لا يلغو ولا يلهو. بل ولا يرد السلام ولا يرد السلام لان رد السلام هل انت ترد السلام وانت في في الصلاة بشفتيك ولا بايدك فقط اشارة اذا
33:41لا ترد السلام لفظا والامام يخطب. فكذلك شرب الماء. الصحيح ان هذا من لغو. لكن اذا كان ظرورة او حاجة مثل قصة فهذا ان شاء الله لا بأس به. اما السؤال الثاني وهو ان الناس اليوم اصبحوا مع وسائل التواصل الاجتماعية اصبحوا
34:01يتواصلون مع كل احد وربما يسألون في العلوم الشرعية ويأخذونه عن كل احد. فهل يجوز ان نسأل عن بعض الناس هل هم اهل للعلم وهل يجوز ان نأخذ العلم عنهم او لا؟ الجواب نعم. فان الامام ابن سيرين يقول ان هذا الامر دين. فانظروا عمن تأخذون
34:21دينكم فانظروا عمن تأخذون دينكم. وفي مقدمة صحيح مسلم قال فنظروا فاذا وجدوا الرجل من اهل السنة اخذوا العلم عنه والا تركوه. نعم. بوب على هذا الامام الخطيب البغدادي ابو بكر احمد ابن علي خطيب
34:41البغدادي في كتابه الجامع في تذكرة في آآ اداب السامع ذكر بابا في عدم اخذ العلم عن اهل البدع نعم تفضل عبد الوهاب كل صلاة نعم. اذا كان يعني هذا السؤال مهم
35:11بعض الائمة يختم القرآن في الصلوات الجهرية. مثلا البقرة يقرأ صفحة ستين المغرب يقرأ صفحة العشاء يقرأ صفحة ونصف وهكذا حتى يختم القرآن كله. هل هذا من السنة؟ الجواب ليس هذا من السنة. لكن لو انه
35:31ومثلا اراد ان يختم القرآن بتقطع فهذا لا يقال انها بدعة. اما على سبيل التواصل لا. لان هدي النبي صلى الله عليه وسلم قراءة قصار المفصل في المغرب. وعمر رضي الله عنه لما ارسل الى الائمة ماذا قال لهم
35:51قال اقرأوا للناس في الفجر بالمئين. وفي الظهر والعصر قال اقرأوا او لهم باوساط بطوال المفصل. وفي المغرب بقصار المفصل. وفي العشاء باوساط المفصل نعم. تفضل. لعذر؟ نعم ثم صامت يوما مكان هذا اليوم القضاء. ثم طال عليها الطالب فافطرت في هذا اليوم. تقضي يوم
36:31تصوم يوم كانه ويوم عليه كفارة. لا. هذه سؤال مهم. لو ان انسان عليه قضاء رمضان ثم نوت القضاء وصاما. فافطرت ماذا عليها؟ نسأل ان كان فطرها عمدا بغير عذر فانها
36:51لم؟ عليها ان تستغفر وتتوب وليس عليها شيء اخر. ولكن هذا اليوم لا يحتسب قطعا للقضاء. اما اذا افطرت لضرورة فليس عليها شيء ان شاء الله تعالى. نعم حديث لا يأتيك الا في المساجد الثلاثة هذا جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى
37:21لعن وله طرق آآ الصحيح انه يرتقي الى درجة الحسن. ولكن لا يدل على المنع من الاعتكاف في المساجد الاخرى. هذا مثل حديث لا رقية الا في عين او حماة. اي لا رقية نافعة الا في عين او حمى. ويجوز
37:41للانسان ان يرقي في غير العين والحمى. وحديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة يعني على وجه الكمال. وعلى وجه التمام ويجوز الاعتكاف في المساجد الاخرى لسببين. الاول لعموم قوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد. والالف واللام الاستغراق
38:01لماذا نقول الاستغراق؟ لان في وقت نزول الاية هناك مساجد اخرى غير مسجد الكعبة ومسجد القدس النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا عام. والامر الثاني ان الصحابة قد اعتكفوا في مساجد الكوفة والبصرة
38:21وهم اعلم منا بالاحاديث. نعم. تفضل. الواحد اه مسجد ساعات يعني في صلواتهم في تأخيره. في بعض الاحيان يعني يدخل وقت والناس المصلين ينتظرون واحد وسبعين لعدم وجود الامام يعني؟ على كل حال الصحيح من اقوال اهل
39:21العلم ان الصلاة ملك وامره للايمان. في الاقامة او عدمها. هذا هو الصواب لكن لا يمنع هذا ان ولي الامر ينظم الامر. احنا عندنا في الكويت الامر منظم من ولي الامر. ان الاوقات محددة
39:41فلا ينبغي للائمة ان يؤخروا عن هذه الاوقات ولا ان يتقدموا عن هذه الاوقات لامتثالا لامر ولي الامر. لكن كان هذا احيانا فنرجو انه لا بأس ان شاء الله. نعم. تفضل يلا اختم بك. الحكم تعديل
40:01المأمون في اصناف الدعاء الخاتم. تأمين؟ جائز لكن سرا. يؤمن سرا ويدعو من اصبعه بدون رفع يديه. امين امين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك