(54) المجلس الفقهي الرابع والخمسون 21 ربيع الثاني 1440هـ الموافق 28 \12\ 2018 م
0:14الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد يقول اه نبدأ الاسئلة الواردة في هاتف الخدمة ثم ان شاء الله عز وجل اذا في مجال
0:34نبدأ معكم يقول هل يجوز للانسان ان يبصم في الدوام فيقول شخص لا يبصم في الدوام ويتأخر كثيرا عن العمل هل يجوز معاشه لاهل بيته ام لا الصواب ان من لا يداوم او لا يعمل
1:00ثم يكذب ويقول للناس او للجهة العمل سواء كانت الدولة او كانت الشركة انه جاء او انه داوم فانما يترتب على الكذب من المال حرام لا يجوز اخذه الا اذا كان هذا الاذن وهذا الخروج من العمل او من الدوام باذن ممن يملك الاذن وليس فيه كذب ولا لف
1:26ولا دوران والله اعلم يقول ما الصحيح فعله عندما يتوفى احد افراد العائلة بالمنزل فجأة الواجب علينا تجاه جثمان هذا الميت مدة بقائه بين افراد اسرته. ذكرنا هذا في كتاب الجنائز اولا
1:48اذا مات الميت حتى لو كان فجأة وغير فجأة اولا يتصلون بها الاختصاص من الاطباء ثم يغمضون عينيه ثم بعد ذلك يلينون اطرافه ويرجعون اليدين الى الوضع الطبيعي على الجنبين ملتصقا بالبطن
2:08وكذلك يجمعون بين القدمين ثم ينتظرون اهل الاختصاص حتى يأتوا واحنا عندنا في الكويت يمنع المساس بالميت ولو مات فجأة في الكويت حتى يأتي الاطباء والاسعاف والواجب على الانسان اذا مات له قريب الفجأة ان يصبر
2:32وليتذكر قول الله عز وجل انا لله وانا اليه راجعون هذا قول المؤمن الصادقين وانه لا احد يخلد في هذه الدنيا يقول عند وفاة شخص يعالج خارج البلاد يتطلب وصول جثمان يومين او اكثر
2:52فهل يصح ان نذهب نعزي اهله قبل دفنه؟ يجوز. التعزية جائزة عند قبل الدفن وبعد الدفن يقول من مات له اخ او اخت او اي قريب غير الزوج تعتد ثلاثة ايام فلا تتعطر ولا تكتحل
3:13هي ليست عدة ولكن اظهار الحزن يجوز اظهار الحزن من قبل الرجل ومن قبل المرأة على اي احد الى ثلاثة ايام واما اكثر من ثلاثة ايام فلا يجوز الا الزوجة
3:29تعتد على زوجها اربعة اشهر وعشرا يجوز للانسان للرجل للمرأة لا يتعطر وان يجلسوا محزونين الى ثلاثة ايام اذا زاد عن ثلاثة ايام لا يجوز لحديث ام سلمة ام حبيبة
3:48وزينب رضي الله تعالى عنهن انهن قلنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تعتد على احد فوق ثلاث الا المرأة على زوجها
4:07رواه البخاري وغيره يقول نريد على من كتب في باب الزواج وكيف نتعامل؟ كيفية التعامل مع الزوج واستقرار الحياة الزوجية وتربية الاطفال بالنسبة للكتب اذا كان الانسان مقبل على الزواج فعليه ان يقرأ كتاب تحفة العروس
4:29فهذا كتاب لطيف في بابه بالنسبة للتعامل مع الزوج فعلى المرأة تقرأ كتب مختصة في هذا الباب تبينوا الحقوق الزوجية وهذا الكتاب تحفة العروس فيه بيان كثير من هذه المسائل
4:49واما في كتاب الحياة الزوجية فيقرأ كتاب الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله والوسائل المفيدة في الحياة السعيد وفي تربية الاطفال يقرأ كتاب شيخنا محمد جميل زينه رحمه الله فهو من انفع الكتب في
5:09تربية الاطفال يقول هل يجوز استعمال الكذب على الوالد في امور ليس فيها مضرة من اجل اتقاء غضبه الشديد الذي يصل احيانا الى حد الخروج عن الوعي بحرمة ما يقول
5:25مثال ذلك انه احيانا يوصي شراء اشياء للبيت فتأتي مشاغل تنسيني فاكذب عليه واعود فاشتري ولكن اذا قلت له الحقيقة اني نسيت بسبب بعض المشاغل تبدأ المشكلة الكبرى الكذب لا يجوز
5:44الكذب لا يجوز لا مع الوالد ولا مع ولكن له ان يوري له ان يود تورية جائزة في مثل هذه المسائل يقول صلى الله عليه وسلم ان في المعاريض مندوحة عن الكذب
6:02ان في المعاريض ممدوحة عن الكذب يعني على اصطلاح اهل الكويت يوري يوري بشيء ثاني ثم يكذب لا يكذب يعني اذا قال له انت اشتريت هو ما اشترى فعلا ونسي
6:20يقول نعم اشتريت ويقصد شيء اخر في قلبه لكن لا يكذب كذبا صريحا بينه وبين الله عز وجل فيفهم منه الوالد بدون ان يغضب انك اشتريت الذي امرك وانت تتذكر ما امرك وتخلصت من غضبه بالتورية وتذهب وتشتريه بعد ذلك
6:44يقول ما هو الرد على من يقول ان التهنئة برأس السنة هو لكونها سنة ادارية ما دمنا نحن في بلدنا يعتمد على التاريخ الميلادي لذلك نريد ان نبعث بنفوسنا التفاؤل وما سيصدر
6:57في هذه السنة من تغييرات اذا كان يقول ان هذه السنة ادارية فكيف تحتفل بسنة ادارية؟ سؤال صار يضاهي العيدين ويقول صلى الله عليه ليس لنا اهل الاسلام الا عيدان
7:16اهل الاسلام ما لهم الا عيدان عيد الاضحى وعيد الفطر سموها رأس السنة ميلادية ادارية كريسماس هي من اعياد النصارى لا يختلف على هذا اثنان فان قال العالم كله يحتفل
7:40بعيد رأس السنة نقول للعالم كله يعمل اغلبه يعمل الشرك هل يجوز للعالم الاسلامي يعمل الشرك العالم كله فيه بدع يعملون البدع نعمل البدع لا يجوز للمسلمين ان يعملوا الشرك والكفر
8:00ولا البدعة ولا المعاصي لكون العالم يفعلون هذا هذا مثل اللي يقوله الناس كلهم يشربون الدخان خلنا ندخن ما يجوز لكن لان الدخان ظرره ظاهر من جهة اثره على البدن
8:19فكثير من العقلاء يوافقونك على هذه الفتوى انها حرام ولكن لا يظهر ظرر مشاركة الكفار في اعيادهم الخاصة الا لاهل البصائر فالشريعة الاسلامية تريد التمايز لاهلها واتباعها التلاتة تتمايع الامة
8:42وجميع وتذوب المسلم عليه ان يبرص نعم يقول السائل كيف ارد السلام على من قال السلام فقط في بعض الناس يقول سلام قل وعليكم السلام اذا قال السلام عليكم قولوا وعليكم السلام
9:02قال السلام قول وعليكم السلام ما في بأس يقول حكم تشمير الاكمام وتحريك السبابة لبعض المصلين في اثناء الصلاة تشمير الاكمام يعني هكذا اذا كان في الصلاة فهذا قد يبطل الصلاة
9:22واذا كان خارج الصلاة ودخل الصلاة وهو مشمر عن كمي فهذا مكروه باتفاق العلماء رحمهم الله تعالى يقول وما حكم تحريك السبابة تحريك السبابة يعني يحرك هكذا شديدا بعض الناس يفعل
9:42هذه وردت في بعض الروايات لكن الصواب ان الاشارة انما تكون عند الدعاء التحيات لله والصلوات والطيبات السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
10:04واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وهكذا كل ما فيه جملة دعائية انت تشير لذلك كان ابن عباس يسميها الدعاء الدعاء اما ان يكون المسبح واما ان يكون
10:23باليدين هكذا واما ان يكون بالابتهال هكذا هذه هي صيغة سور الادعية الواردة مع اليدين يقول متى يكون الجمع والقصر في السفر؟ وورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي النافلة في السفر على راحلته. سمعنا من العلماء ان السنن الرواتب لا تصلى
10:45وانما الوتر راتبة الفجر فقط السنن الرواتب لا تصلى عند جمهور العلماء في السفر ولكن لم يمنع احد من العلماء التنقل في السفر يعني انت صليت ركعتين العصا ركعتين اه
11:08اه العشاء مع المغرب ما يصير تقول لربعك انتظروني واصلي ركعتين سنة. هم اصلا ما جمعتم الا لاجل التحرك. اركب سيارتك وتنفل مثل ما تبي اما الرواتب فلا تصلى انما الوتر والفجر فقط
11:26يقول ما شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الشرط الاول ان يعرف المعروف وينكر اي ان يعرف المعروف قبل ان ينكره لان بعض الناس
11:42قد يظن ان هذا منكر وليس بمنكر. قد يظن هذا معروف وليس معروف فالشرط الاول معرفة المعروف ومعرفة المنكر الشرط الثاني ثبوته لا يجوز للانسان ان ينكر شيئا وهو يظن انه كذا وكذا وليس الامر كذلك
12:06الشرط الثالث ان لا يؤدي انكار المنكر الى ما هو انكر منه الا يؤدي انكار المنكر الى ما هو انكر منه الشرط الرابع ان يغير المنكر بما يستطيع فان كان مسؤولا فبيده
12:28وان لم يكن مسؤولا فبلسانه واذا خشي الظرر حتى من الانكار بلسانه فبقلبه من شروط الامر بالمعروف ايظا وهذا امر ايظا مهم جدا ان لا يكون وراءه تجسس بعض الناس يتجسس فلان ايش قاعد يسوي عشان ينكر عليه
12:52هذا ما يجوز قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري من رأى منكم منكرا فعلقه برؤيا البصرية مو فلان قال لي سمعت فلان يقول من رأى منكم منكرا
13:10لان اكثر الناس اليوم اكثر ما ما اقول اقل اكثر الناس اليوم خصوصا وسائل الاتصال اليوم ووسائل التواصل الاجتماعي ينقلون اشياء لا حقيقة لها حصل كذا ولم يحصل لم يحصل كذا وهو حصل
13:30حتى يصيرون الكذب صدقا بكثرة تردادهم والصدق معدوما لاغفالهم هذا مشاهد عند العقلاء اليوم لذلك قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه
13:52فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان يقول ذهبت الى المكان الذي يكون في اجتماع الناس للعزاء هل هذا من النياحة اذا كانوا يجتمعون لاجل ان ينوحوا وان يذكروا محاسن الميت
14:14ويعمل الاشعار في ذكر محاسنه والخطب في ذكر مآثره والكلمات فلا شك ان هذا من النياح واما اذا كانوا اهل الميت اجتمعوا لاجل ان الناس يأتون اليهم للعزاء هذا ليس من النياح هذا امر مباح
14:34فقول جرير ابن عبد الله في صحيح البخاري كنا نعد الاجتماع عند اهل الميت من النياحة المقصود بالاجتماع الاجتماع الذي كان عليه اهل الجاهلية ما هو الاجتماع الذي كان عليه اهل الجاهلية
14:49اذا مات لهم ميت يجتمعون عنده وكل واحد يقول اللي عنده عن الميت كان جبلا كان وكان وكان والملائكة تقول له في القبر ها انت كنت جذي ولا يكذبون عليك
15:03ولكنت تظهر للناس ما كنت هذا هذه النياحة هذا الاجتماع المذموم امن اهل الميت يجلسون والناس يأتون اليهم يقولون لغفر الله لميتكم رحم الله ميتتكم واجركم في مصيبتكم ورزقكم الصبر والسلوان
15:21هذا ما فيه شيء هذا ما فيه شيء ولذلك بوب عليه البخاري باب من رؤيا الحزن في وجهه عند المصيبة ما في بأس يقول هل يصح قول من ايات الله ما جرت على ايدي الرسل
15:41وكذلك الصالحين نعم لا شك ايات الله منقسمة الى قسمين ايات الله افعاله وايات الله اقواله والمخلوقات من ايات الله عز وجل من حيث اثار فعله سبحانه وتعالى فما من مخلوق الا وهي اية من ايات الله
16:06فالشمس كونها مخلوقة اية من ايات الله من اوجدها؟ القمر اية من ايات الله الليل والنهار اية من ايات الله الانسان اية من ايات الله عز وجل وما جرى على ايدي الرسل
16:22هو من افعال الله عز وجل من ايات الله كفلق البحر لموسى وابراهيم الاكمه والابرص على يد عيسى باذن الله عز وجل واحياء الموتى باذن الله عز وجل وتسبيح الحصى بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
16:41واكثار الطعام له صلى الله عليه وسلم كل هذه من ايات الله عز وجل وكرامات الاولياء من ايات الله وكرامات الاولياء من ايات الله كبقاء اصحاب الكهف ثلاث مئة وازدادوا تسعا
17:01كما ذكر الله عز وجل الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم وككرامة مريم كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا
17:20قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله فكرامات الصالحين من افعال الله عز وجل يجعلها الله على يد الصالحين اثبات قلوبهم ولزيادة ايمانهم ولذلك اهل الايمان الكمل
17:42قل ما يرون الكرامات بهذا المعنى لان اعظم كرامات عند اهل الايمان الكمل كمال الايمان فاي كرامة اعظم بعدها حتى يحتاجوها وان احتاجوها فان الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء
18:00يري من يشاء ما يشاء سبحانه وتعالى يقول ما هو افضل تحقيق كتاب الملل والنحل للشيخستان لا اعلم لا اعلم لان ما قارنت بين النسخ المطبوعة يقول هل يصح التأذين في اذن المولود
18:20وهل صح هل يصح التأذين في اذن المولود؟ الجواب نعم التأذين في اذن المولود ورد فيه حديث حسن حسنه العلامة ابن القيم والشوكاني رحمهما الله وعليه عمل المسلمين فاذا ولد المولود يؤذن في اذنه
18:42حتى يستبشر بالتوحيد الذي في قلبه يقول هل صح حديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن وما معنى لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته الحديث صحيح
18:59خلق الله ادم على صورة الرحمة ما معنى سورة الرحمن اي الرحمن السميع جعل عبده سميعا الرحمن بصير جعل عبده بصيرا الرحمن جل في علاه له وجه العبد له وجه وليس معناه ان العبد مثل الله
19:22يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة الكوكب يعني شلون؟ صاروا كواكب ولا بشر اجيبوا بشر اذن ما معنى على صورة كوكب يعني وضاءة
19:43يعني وظاءة فهنا على سورة الرحمن يعني سميعا بصيرا. هذا المقصود به وهذا ومعنى لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته يعني لا تقول قبح الله وجهك فان الله عز وجل خلق ادم على صورته سميعا بصيرا. فكيف انت تقبحه
20:06هذا امر لا يجوز وعلى كل حال هذا الحديث رده بعض العلماء ان الله خلق ادم على صورة الرحمن فظعفه بعظهم ومنهم الامام البخاري والامام ابن خزيمة رحمهم الله تعالى
20:25لكن الصحيح انه حديث صحيح يقول بالنسبة لغسل اليدين بعد الاستيقاظ من النوم كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا
20:40هل غسل اليدين هنا من الوضوء ام عبادة؟ الصواب ان غسل اليدين عند الاستيقاظ من نوم الليل عبادة مستقلة اذا اردت ان تتوضأ قبل الوضوء تغسل يديك ثلاثا وجوبا ما له علاقة بالوضوء
21:00بعد ما تغسل يديك تشرع في الوضوء ثلاث مرات يقول من زاد ركنا في الصلاة ماذا عليه ومن نقص ركنا ماذا عليه من زاد ركنا في الصلاة مثال ذلك ركعة ثم رفع
21:19ثم ركع مرة اخرى ظنا منه انه ما ركع ماذا يفعل فان تذكر في ركوعه يذهب الى السجود مباشرة ولا يستمر وان ركع ثم رفع رأسه ثم تذكر انه اتى بالركوع مرتين
21:39فيذهب الى السجود واذا انتهى من صلاته يسجد سجدة السجدتا السهو يسجد سجدتي السهو اذا اذا تذكر اثناء الزيادة يترك الزيادة ويذهب الى الركض الذي بعده. ويسجد للسهو في اخر الصلاة
22:00اذا ما تذكر الا بعد ذلك ما عليه شيء سوى انه اه يسجد للسهو لكن هنا امر مهم انبه عليه وهو لو تذكر وهو في الركن الزائد لا يستمر لانه لو استمر بطلت صلاته
22:22الا بقدر ما يحتاج الى التيقن اما اذا نقص ركنا ماذا عليه فينظر ان كان قد نقص ركنا انسان ركع ثم من الركوع ذهب الى السجود نسي ما ما ارتفع
22:42وما تذكر الا بعد الوصول الى السجود فعليه ان يرفع رأسه ويستقيم قائما ثم يذهب الى السجود ويسجد للسهو بعد ذلك هذه نقصان الصورة الاولى نقصان الصورة الثانية انه من القيام ذهب الى السجود
23:03ما تذكر ابتدى السجدة الاولى ثم سجد مم جلس ثم سجد السجدة الثانية ثم قام فتذكر الان هذه الركعة باطلة فيأتي بركعة اخرى ثم يسجد للسهو يضيف ركعة اخرى ثم يسجد للسهو
23:25الصورة الثالثة ان يترك ركنا من اركان الصلاة. ولا يتذكر الا بعد الخروج من الصلاة تذكر انه ما ركعة في الركعة الثالثة او ما ركع في الركعة الاولى وما تذكر الا بعد الخروج من الصلاة فعليه ان يعيد
23:46الصلاة يقول هل يجوز ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا وسندنا اما النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا هذا لا شك هو سيد ولد ادم كما جاء في الحديث
24:05قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر لكن ايهما افضل ان نقول عن نبينا صلى الله عليه وسلم ان نقول سيدنا ولا نقول نبينا نبينا ايهما افضل ان نقول سيدنا ولا نقول رسولنا
24:23ليش لان كلمة السيد يمكن ان نقوله لغير النبي مثل في في مصر يقولون لجدهم تيدي وسيدنا عندنا في الكويت يقولون لي لرجل كبير المسؤول سيد السيد فلان سيدنا فلان
24:44يقولون لال البيت سيدنا سادة ولا لا اذا كلمة السير ليس خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلماذا نأخذ العام ونترك الخاص؟ هل يجوز ان نقول لغير النبي صلى الله عليه وسلم انت نبينا
25:00هل يجوز يقول لغير النبي انت رسولنا لا يجوز حتى الانبياء والمرسلين السابقين انبياء ورسل ليسوا لنا فبقيت هذه الصفة نبينا ورسولنا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز ان نترك الخاص ونذهب الى العام. ساضرب لكم مثال
25:22انت اذا جيت عند مسؤول كبير ولنفرض انه وزير وكان هذا الوزير شاعرا وكاتبا واديبا ووزيرا الان انت اذا اردت ان تثني عليه تثني عليه بوصف مشترك بينه وبين الناس ولا بالوصف المختص
25:44هل ستقول له انت شاعرنا؟ يقول وش كثر الشعراء يبه انا وزير ايش فيك ما تفهم صح ولا لا طيب قلت لها انت اديبنا قال والله الادب مالين الدنيا يبقى انا وزير لاحظ دائما هذه قاعدة
26:02هذه قاعدة ونضرب مثال على انفسنا بعضنا عنده بعض الصفات المختصة فيه لكن لو جار رجل وقال والله انك رجال يمدح الان يفرح لماذا؟ لان وصف الرجولة بمعنى الكمال هذه نادرة
26:24هذه نادرة فيمدح بالاخص يكون مدح لذلك نقول لم يأتي في رواية ولو ظعيفة اللهم صلي على سيدنا محمد الذي جاء اللهم صلي على نبينا محمد لذلك تقول صلى الله على
26:43النبي صلى الله على الرسول اللهم صلي وسلم على رسولنا اللهم صلي وسلم على نبينا لذلك الله ماذا قال؟ ان الله وملائكته يصلون على ما قال على السيد لانه لو قال السيد صار مشترك ما نعرف من
26:59على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا عليه الضمير راجع الى لفظة ها الى لفظ ماذا؟ النبي اذا نقول اللهم صلي وسلم على النبي اما كلمة سندنا هذه كلمة مجملة
27:17لا يجوز اطلاقها على النبي صلى الله عليه وسلم لان من معاني السند العون المعين لنا هو الله سبحانه وتعالى. لا يجوز ان نقول للنبي صلى الله عليه وسلم سندنا
27:31ولهذا لما جاء بعض الصحابة حديث العهد بالاسلام ماذا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال انت سيدنا وابن سيدنا قال لا يستهينكم الشيطان قولوا ببعض قولكم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
27:51ولهذا يقول ايها الاخوة نتقي الله سبحانه وتعالى لا نأتي بالفاظ من عندنا في حق نبينا صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان الفاظنا اما ان تكون قاصرة واما ان تكون غالية
28:05عافية وانما نتقيد باللفظ الشرعي لماذا؟ لان اللفظ الشرعي مطابق للواقع ليس فيه قصور ولا فيه زيادة غلو فنقول كما قال الله ونمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم بما مدحه به الله ولا نزيد
28:26على اهوائنا وامزجتنا لان اهواءنا وامزجة الناس مختلطة مشوبة اما بالجفاء واما بالغلو يجب ان نتقيد بالالفاظ الشرعية. يا ايها النبي يا ايها الرسول كما قال الله قل انما لبشر مثلكم يوحى اليه
28:50يقول السائل كيف نفرق بين المصلى والمسجد لان هناك تحية المسجد المصلى هو المكان الذي يمكن ان يغير. هذه تسمى مصلى ما هو المصلى؟ المكان الذي يمكن ان يغيره الناس
29:10المسجد لا يجوز تغييره حتى لو انهدم المسجد ما يجوز تغيير مكانه يبنى مكانه عمارة اخرى اذا ما الفرق بين المسجد والمصلى الفرق الصحيح البنيان والارض ان كانت الارض موقوفة للعبادة هذا مسجد
29:31هذا مسجد سواء كان البناء موجود او غير موجود لو قال انسان هذه ارضي وقف لبناء مسجد خلاص صار هذا الارظ وقف لبناء مسجد فلما بنوا عليه وجد المسجد لا يجوز ان يغير
29:52اما المصلى اليوم يقولون نصلي في الدور الفلاني نخلي مصلى بكرة يغيرونه يسكرونه يودونه لمكان ثاني. هذا هو المصلي وقال بعض العلماء الفرق بين المصليات والمساجد ان المصلى لا يصلى فيه الصلوات الخمس
30:13لا يؤذن فيه الاذان للصلوات الخمس وانما يؤذن فيه ها لصلاة او صلاتين او ثلاث وهذا فرق لا بأس به لكن الاول هو الاظهر يقول هل صحيح ان المذاهب الاربعة اتفقوا على ان من شرط شروط المفتي
30:33ان يكون مبصرا من شروط المفتي ان يكون مبصرا بمعنى البصيرة بمعنى عنده بصيرة في الشرع لا شك انهم اتفقوا على هذا اما اذا كان المقصود ان يكون مبصرا ان لا يكون اعمى
30:52فهذا ما قاله احد من العلماء المعتبرين وهذا ابن عباس حبر الامة وترجمان القرآن قد عمي في اخر عمره وكان يفتي الناس وكان يفتي الناس وجمع من اهل العلم قد اصيبوا بالعمى في عمرهم وكانوا من المفتين
31:15ومن اخرهم شيخنا وشيخ مشايخنا سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله فانه قد اصيب في التاسعة عشر من عمره وهو في طلبه للعلم بالعمى وكذلك من قبل الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى. مفتي الديار السعودية
31:38هذا الكلام فيه نظر يقول هل من يأخذ عقابه الشرعي في الدنيا يمنعه من عقوبته في الاخرة هذا هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ان من اذنب ذنبا فعوقب به في الدنيا فانه لا يؤاخذ يوم القيامة
31:57لحديث عبادة قال فمن اصاب من ذلك شيء وعوقب عليها فذاك او كما قال صلى الله عليه ومن لم يعاقب فامره الى الله يقول هناك من يحتفل مع الخدم في المنزل بعيدهم الكرسبس
32:19ويصدر لهم الهدايا ويشتري لهم شجرتهم مع علمه بتحريم هذا الامر وسماعه للفتوى الشرعية هنيئا له يروح يحتفل كيفه يرقصون يغنون لكن ليبحثوا عن ايمانهم يبحث عن دينه يقولون هذه سماحة
32:40ايه السماحة انك تحتفل مع خادمتك او مع خادمك او مع سائقك باعتقاده ان لله ولد شجرة الكريسماس يجيبونها يحطون عليه اشياء تحطون عليها كرة يقولون عيسى ماسك الكرة الارضية
33:02يحطون عليها كذا وكذا ويحطون عليه كذا وكذا اشياء يعتقدون انها لاشياء معينة وهذا يشاركهم سبحان الله العظيم اذا ضعف الايمان كيف يفعل بصاحبه يقول بعض المدارس يحضرون رجل يعمل بعض الخدع والاعمال البهلوانية
33:23يسمونه الساحر ما حكم ذلك؟ لا يجوز هذا العم لا يجوز هذا العمل لو عمل حركات بهلوانية كالقفز والجمباز ونحوه لا بأس اما ان يأتونه يسمونه ساحرا لا يجوز هل يجوز للمرأة ان يكون امامه في الصلاة؟ كيف يكون؟ نعم يجوز للمرأة ان تكون امامة في الصلاة اذا كان المصلون كلهن
33:50حريم نساء وتقف في وسط الصف الاول وتقف في وسط الصف الاول ولا يجوز باجماع الامة ان تؤم الرجل النساء هل ممكن ان ان يصلي ركعة الفجر بعد صلاة الفجر؟ نعم. يجوز للانسان ان يقضي ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر مباشرة. ويجوز ان يقضيها بعد طلوع
34:16الشمس يقول ما هي السنن في الاذان للمؤذن وما ومقدار المدود والفرق بينها وبين التمطيط من سنن الاذان ان يحسن صوته وان يؤذن بصوت مسموع وان يحافظ على الوضوء فيكون يؤذن من سنن الوضوء ان يؤذن على طهارة
34:43وان يؤذن واقفا وان يؤذن واقفا وان يسترسل في الاذان ويزيد من صوته هذه من سنن الاذان واما مقدار المدود فانه يمد صوته فيما فيه مد وليس فيه مقدار معين. يمد صوته بقدر صوته
35:09مثلا يقول اكبر يمد ما دام فيه مد يمد هذا ما هو تجويد حتى نقول فيه حركتين بس لان المقصود هو ايصال الصوت وايصال الصوت يزداد مع مع زيادته يقول مثلا اله الا الله يمد صوته
35:40لكن يموت صوته فيما فيه مد. ولا يجوز ان يمطط فيما ليس فيه مد. مثلا كلمة محمد في الاذان صلى الله عليه وسلم ما فيه من فلا يجوز ان يقول اشهد ان ما يجوز
36:00هذا هو التمطيط الذي نهى عنه الذي قال عنه العلماء انه تمطيط الاعاجم هذا ما يجوز تمد كلمة بدال ما يقول اشهد يقول ما يجوز هذا التمطير ومن التنطيط ايضا
36:22ما ما يؤذنه بعض المؤذنين على انغام الموسيقى يعني هذا ما يجوز هذا التمطير هل الانسان يؤذن هكذا اشهد ان محمدا رسول الله بعضهم لا يفعل هكذا. يقول اشهد ان محمدا رسول
36:51وين رايح فموجود ولا مو موجود مؤذنين هكذا هذا ما يجوز هذا من تمطيط الاعاجم ايضا والله تعالى اعلم يقول ما حكم رفع اليدين في الدعاء اثناء الخطبة واخر الخطبة الثانية دعاء في رفع دعاء دعاء جائز في خطبة الجمعة سواء كان في الخطبة الاولى او الثانية
37:14بل سنة بل بعض اهل العلم يقول يجب على الامام ان يدعو في الخطبة وانه من اركان الخطبة اما رفع اليدين فليس من السنة لا للامام ولا للمأمومين. الامام يقول هكذا اللهم اللهم والمأموم وهو واضع يده على فخذ
37:35او على ارضه له ان يرفع السبابة ويقول امين امين نكتفي بهذا القدر مما وردنا نفتح المجال لكم نعم تفضل يجوز يجوز التوسل الى الله بالذات العلية يجوز التوسل الى الله في الدعاء باسمائه. يقول اللهم انك غفور اغفر لي
38:06بصفاته اللهم برحمتك اغثني اللهم بعزتك قوني اللهم اني اسألك بك ما في بأس وهذا معنى آآ اعوذ بك منك نعم تفضل اذا قال الله اكبر هذا يبطل الاذان. لماذا؟ لان الاكبار ليس اكبر
38:36اكبار من معانيها في اللغة الطبل. طبعا هو ما اراد ما قصد لكن هذا يبطل الاذى واما اه مد الهاء هو الله اكبر. كأنه جعله واوا هذا لا يبطل الاذى لكن هذا خلاف الصحيح من الاذان
38:57لأ تفضل التنطيط في تكبيرة الاحرام اذا كان لاجل رفع الصوت وايصال الله اكبر ما في بأس اما اذا كان التمطيط لاجل تنغيم اكبر هذا لا يجوز لا تفضل ما في بأس
39:36انت رسولنا الى فلان ما في بأس لان هذه رسالة خاصة ليست بمعنى الرسالة الشرعية. نعم نعم هذا السؤال مهم اذا كان انسان من عادته تشمير الكمين من عادتي مثلا لابس نص كم
40:00هل يكره في حق الصلاة؟ الصلاة؟ الجواب لا يكره. اذا كان من عادته انه مشمر الكمين طول الوقت فهذا لا يكره وانما المكروه ان من عادته انه يسدل الكم ثم اذا جاء عند الصلاة يشمر هذا مكروه
40:18والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد