(47) المجلس-الفقهي -السابع والأربعون -22-من صفر-1440هــ -الموافق 2-11-2018م
0:22الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس السابع والاربعون من المجالس الفقهية نحن في يوم الجمعة الرابع والعشرون من شهر صفر
0:42عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نجاوب على الاسئلة الواردة ثم نفتح مجال للحاضرين. يقول ما حكم المسح على الخفين في الوضوء؟ وما هي شروط المسح وصفته؟ وهل حكم الجوربين
1:02كالخفين ام لا؟ بالنسبة اولا ما المراد بالخف؟ ما المراد بالجورب المراد بالخف كما ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى هو النعال التي تصنع من الجلد وكل ما يغطي موضع الغسل كل ما يغطي موضع الغسل من القدم
1:32من الجلد فهو عندهم خف. وهكذا الجراميط في حكم الخف. وما هي الجراميق المقصود بها هي البساطير التي يلبسها الفلاحون واللحامون والقصابون ونحو ذلك هذه كلها يجوز المسح عليها باتفاق الفقهاء رحمهم الله تعالى. ولكن اه بالنسبة
2:02الحكم الحكم انه جائز. فيقال المسح على الخفين جائز عند جماهير العلماء رحمهم الله تعالى ولم يقل احد من الفقهاء من فقهاء اهل السنة بانه لا يجوز المسح على الخفين باتفاق العلماء
2:22على الخفين جائز. واما كيفية المسح على الخفين فهو بعد ان يتوضأ يأخذ ماء بيديه ويمسح على الجوربين لكن بشروط ما هي هذه الشروط؟ قال الفقهاء رحمهم الله يجوز المسح على الخفين
2:42بسبعة شروط يجوز بشروط سبعة. اولا لبسهما بعد كمال الطهارة فلا يجوز للانسان ان يتوضأ ويلبس ويغسل القدم اليمنى ويلبس الخف ثم يغسل القدم اليسرى ويلبس الخف ثم يمسح هذا
3:02فلا يفسح بل لا بد ان يتوضأ وضوءا كاملا يغسل القدمين ثم يلبس الخفين ثم اذا انتقض وضوءه له ان يمسح على الخفين باتفاق الفقهاء رحمهم الله تعالى. وثانيهما الشرط الثاني ان يكون الخف او
3:22وما قام مقامه ان يكون ساترا لمحل الفرظ. بمعنى لا يكون تحت الكعب لا يكون القدم من اعلى مكشوف لا تكون الاصابع من امام ظاهرة لا لابد ان يكون الخف
3:42ساترا لمحل الفرظ سواء كان بنفسه او بربط او باي شيء اخر. الشرط الثالث ان يكون الخف مباحا من جلد طاهر ونحوه. فلا يجوز للانسان ان يلبس خفا من جلد كلب او خنزير مثلا. ولا يجوز للانسان ان يلبس جوربا من الحرير ويمسح عليه مثلا. اذا لا بد من
4:12الاباحة الخف واباحته وطهارته شرق في المسح عند جمع من الفقهاء رحمهم الله الشرط الرابع ان يكون المسح في المدة المباحة شرعا. المدة المباحة شرعا للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليها ثلاثة ايام بلياليها فان
4:42مسافرا ثم اقام فيغلب جانب الاقامة يوم وليلة. وان مسح مقيما ثم سافر يغلب جانب الاقامة يمسح يوم وليلة. وايضا ينبغي على الانسان ان يدرك ان يبتدئ وقته على الراجح من اول مسحته. يبدأ وقت المسح من اول مسحة
5:12وايضا مما ينبغي ان يعلم ان الخف يمسح اعلاه وليس اسفله. يقول علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه الشرط الاخير ان يكون المسح في طهارة صغرى. فلا يجوز للانسان اللي عليه الجنابة ان
5:42البدنة ويبقي الخف ثم يمسح عليه لا ان لابد ان في الطهارة الكبرى لابد من نزع الخفين او من نزع الجوربين. اذا هذه هي شروط المسح على الخفين كما ذكر ذلك الفقهاء رحمهم الله. وصفة
6:02كما قلنا يمسح بيديه مرة واحدة او يمسح اليمنى اولا ثم اليسرى ثانيا كله لا بأس به. اما حكم الجوربين فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الجوربين كالخفين. وقد جاء في حديث عند ابي داوود ان النبي
6:22صلى الله عليه وسلم مسح على الجور وكان الصحابة هذا في الصحيح صحيح البخاري وكان الصحابة يمسحون على الخرا وهي تكون من الجن من القماش. حاله كحال الجوارب. وسميت غزوة ذات الرقاع
6:42لان الصحابة لفوا الرقاء على اقدامهم وكانوا يمسحون عليها. اذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان الجوارب حكمها حكم الخفاف يجوز المسح عليه. طيب واذا كان شفافا؟ لا يظر. المهم ان يكون ساترا لمحل الفرض. ولو كان شفافا جاز المسح على
7:02الراجح اما اذا كانت الجوارب ثخينة فباتفاق الفقهاء يجوز المسح. لكن اذا كانت خفيفة قدم مكشوف فهذا فيه خلاف بين الفقهاء رحمهم الله. يقول السائل هل يصح ان ادعو بهذا الدعاء اللهم ربي
7:22كما حفظت القرآن الكريم فحفظني كما حفظت القرآن الكريم فحفظني به انك انت البر الرحيم لماذا نأتي بادعية ما قالها لا ربنا في كتابه ولا نبينا في سنته. فلنحافظ على الادعية
7:42فيهما الغني والكفاية. لكن هذا الدعاء من حيث المعنى لا بأس به. ان يقول الانسان يا ربي بحفظي لكتابك هذا يسمى توسل بالعمل الصالح. والتوسل بالعمل الصالح في الدعاء جائز. يقول ما هو افضل
8:02كتاب في الاداب والاخلاق. افضل واوسع كتاب في الاداب والاخلاق من حيث الرواية كتاب الادب المفرد الامام البخاري رحمه الله ومن حيث الدراية ونقل كلام الناس والتفريعات والتقسيمات كتاب الاداب الشرعية
8:22الاداب الشرعية للعلامة ابن مفلح الحنبلي رحمه الله. من اعظم الكتب واوسع الكتب في باب الاداب في باب الاداء. يقول السائل ما حكم مداعبة الزوجة في الفراش لوقت طويل. وهل يجب الغسل
8:42مداعبة الزوجة امر مندوب. امر مندوب. وقد ذكر ذلك الفقهاء رحمهم الله على الرجل ان يداعب زوجته او على المرأة ان تمتع زوجها حتى لا يلفت النظر الى غيرها او لا يلفت نظرها الى غيره. واما
9:02هل يجب الغسل؟ الجواب؟ لا يجب الغسل الا اذا حصل انزال او ادخال. فان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن كما في صحيح مسلم انما الماء من الماء. اي انما يجب الغسل بالماء اذا نزل الماء وهو المني
9:22معنى هذا ان الانسان اذا لاعب زوجته قبلها لمسها حضنها لا يجب عليه شيء حتى ينزل منيا. فاذا انزل وجب عليه الغسل او يولج فاذا هولج وجب الغسل لحديث ابي هريرة وحديث عائشة اذا جلس بين شعبها الاربع فقد وجب
9:42الغسل. يقول السائل اخترت فتاة نحسبها على خلق ودين وخطبتها وان شاء الله العقد بعد شهر والان نفسي تحدثني ان هناك من هو اجمل منها وغير ذلك ماذا افعل؟ افيدونا مأجورين وهل هذا من وساوس الشيطان حتى لا يقام هذا
10:02المسلم. اولا نقول ما دمت تعرف حسبها وخلقها ودينها فلا فلا ينبغي ان تعدل عنها. لان الدين لوحده كاف فكيف وقد جمع الله لك بين الدين والخلق وبين الحسن اما قضية الجمال فهذه قضايا نسبية ومع العشرة ومع المداومة ان شاء الله عز وجل تحب
10:32وتحبك ويدوم بينكما المودة حتى لا ترى اجمل منها باذن الله عز وجل انا اقول بهذه المناسبة ينبغي لكل عاقل لكل زوج او زوجة اذا حس بنفرته او اذا حس انه لا يرتاح الى زوجته او العكس ان يدعو الله ان يجملها في عينه. يدعو الله ان يحببها الى ان
11:02نفسه فان هذا من اعظم الوسائل التي تؤدي الى تحبيب ما بين الزوجين. النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة كان يحبها مرباه ومنشأه مولده فلما قدم المدينة قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد
11:22فدل على ان الانسان عليه ان يدعو. فانا انصحك الا تلتفت الى وساوس الشيطان وتتقدم باذن لله عز وجل وسل الله ان يجملها في عينك حتى لا ترى اجمل منها. ويقول السائل السلام عليكم
11:42تسأل عندها بنت عمرها تسعة عشر عام معاقة. اعاقة حركية كاملة. ولكن عقلها صحيح وتتكلم بصعوبة. تقول امها ان ادخلها الحمام واطهرها من الحدثين الحيض والاصغر. واوظعه لكل صلاة وانا امرأة كبيرة واجد مشقة في توضيحها
12:02ماذا افعل؟ هل تترك الصلاة او تتيمم؟ افيدونا مأجورين. اذا كان امها تتعب في اه يعني توظئتها في كل صلاة فيجوز لها ان توظئها وتجمع بين الظهر والعصر وتجمع بين المغرب والعشاء تخفيفا على هذه الام الكبيرة. واذا كان يمكن ان تجلبي لها خادمة يوظئها ولو كان كافرا
12:32ما دامت هي تعقل فان نيتها كافية. وهي التي تمرر الماء على اعضاء الوضوء ويكون وضوئها صحيحا. اما ان تترك الصلاة افلا تترك الصلاة؟ واذا لم تستطيعي ان توظيها ولو ثلاث مرات في اليوم ولا يوجد خدامة يوظئها فحينئذ
12:52ان تتيمم وضعي التراب في جوارها تتيمم وتصلي ولا تترك الصلاة البتة. يقول السائل ما حكم اعطاء بعض المال للموظفة في الحظانة التي تهتم بطفلتي؟ علما انها محتاجة هل تعتبر رشوة؟ اذا كان
13:12اعطاؤك اعطاؤك المال لهذه الحاضنة بعلم المسؤولين والادارة فلا بأس بذلك. واذا كان هذا المال اياه خيفة لاجل ان تهتم باولادك او باولادك ويترك او الاولاد الباقين رشوة لا يجوز هذا امر مهم. اما اذا كانت هي محتاجة فانت يمكن ان توصلي لها المال بغير
13:42بغير طريقك ولا بغير تصريح اوصلي لها المال بغير طريقك وبغير تصريح وانما ظع المال في بيتها في سيارتها او اعطي المال للادارة وقولوا هذه هدية لفلانة ولا تخبري نفسك باسمها هكذا الناس يعينون الناس
14:02يقول هل صحيح ان النوم على البطن هو نومة الشيطان؟ الجواب نعم. اه جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وهو نايم على بطنه فقال عليه الصلاة والسلام كما في سنن ابي داوود قم فانها ضجعة فانها
14:22اي هذه الطريقة في النوم فانها ضجعة الشيطان. هكذا جاء عند ابي داوود. فانها ضجعة الشيطان يعني نومة آآ ابليس نسأل الله السلامة والعافية. تقول يعني آآ هذه كانت ضجعة الشيطان
14:42ما هي ان الانسان ينام على بطنه نسأل الله السلامة والعافية. وينبغي للانسان ان يدرك ان الضجعة يبغضها الله تبارك وتعالى. كما جاء ايضا عند ابي داوود بسند فيه مقال قال انها ضجعة يبغضها الله
15:02تبارك وتعالى. يقول السائل احسن الله اليكم نحن ابتلينا بفوات تكبيرة الاحرام وجلوس في المسجد بين الاذان والاقامة الا قليل. فما هي نصيحتك؟ الله المستعان. كان السلف يقولون من اذا رأيته تفوته تكبيرة الاحرام فكبر عليه اربعا. ها؟ يعني كانه ميت
15:32الله المستعان. يقول سعيد بن جبير رحمه الله منذ اربعين سنة ما قفى انسان في المسجد. ليش يا عبد الوهاب؟ في الصف الاول. اربعين سنة في الصف الاول في المسجد النبوي
15:52الشريف. ولهذا ايها الاخوة يقول صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داود وغيره وفي مسند الامام احمد بسند صحيح من لم تفته تكبيرة الاحرام. اربعين يوما كتبت له براءتان. براءة من النار وبراءة من النفاق. هذا فضل تكبيرة الاحرام
16:22فاحرص على ان تدرك تكبيرة الاحرام. وآآ انصح نفسي بطريقة اذا عملناها ايس الشيطان ويأس منك باذن الله. وهي انك تفعل كما كان الصحابة يفعلون. اذا سمعت حي على الصلاة حي على الفلاح اترك كل شيء امامك. قم مباشرة
16:52في اول الايام ربما تجد صعوبة لكن بعدين تتعود ربما يلهيك الشيطان في الوضوء لكن بعدين تتعود كان بعض التابعين يكون في مزرعته تعرفون الزرع صعب العمل فيه ولا لا خصوصا في حر المدينة نفس
17:12الكويت وزيادة. يقول كان اذا سمع المؤذن يقول الله اكبر وقد رفع مسحاته كان لا لا يردها يلقيها ويمشي. ها يلقيها ويمشي. وانا ادركت بعض مشايخنا كنت جالسا مرة معه على مكتبي. فسمع الاذان وكان ماسك
17:42قلم القلم له غطاء صح؟ مو مثل قلم وهذا قلم العاد. مسك الغطاء القلم بايده اليمنى والغطاء بيده اليسار كان يكتب فسمع الاذان فترك القلم وترك الغطة. قلت ليش ما تغطي؟ قال ما نريد ان نفعل عملا بعد الاذان
18:02سبحان الله العظيم حرص هذه هي الطريقة الوحيدة وان نحذر ان التأخير بعد حي على الصلاة حي على الفلاح يخشى من النفاق. لماذا؟ لان الله قال واذا قاموا الى الصلاة
18:22اقاموا كسالى. قال ابن عباس وغيره لا يقومون اذا سمعوا حي على الصلاة حي على الفلاح يقول السائل في البر هناك اناس يحوطون المكان ليستقروا فيه مع غنمهم. ومن حولهم يفعلون نفس الشيء
18:52وهل هذا يدخل في حكم من اقتطع شبرا من الارض؟ الجواب لا يدخل. لماذا لا يدخل؟ لان هنا امر من ولي الامر اتخاذ الاماكن في البر لاجل الاغنام. لكن لو انه وضع حلاله في مكان يمنع منه ولي الامر
19:12فينبغي عليه الا يضع الحلال والا يحوط المكان في مكان لا يجيزه ولي الامر يقول هل يجوز ان نعمل حدائق امام البيت؟ ام ان هذا يدخل تحت عموم من اقتطع شبرا من الارض
19:32الجواب ان هذا لا يدخل في معنى هذا الحديث. معنى هذا الحديث من اقتطع شبرا من الارض ان الانسان يأخذ من ارض غيره ويزعم انها له. اما الحدائق العامة والمواقف امام البيوتات فهي ليست لا تسجل باسم الانسان. هي تبقى
19:52للدولة وانما انت تستخدمه من باب الارفاق. انت تستخدمه من باب الارفاق فتوقف سيارتك حديقة ولو امر ولي الامر بازالة الحديقة لكي يجري مثلا ماء او يجري خطا هاتفا وجب ان تزيل وان
20:12امر ولي الامر. يقول السائل هل يجوز لشخص ان يحج وينوي انه حج نافلة وهو لم يحج حجة الاسلام والله اسئلة غريبة. يعني واحد ما احد ليش يحج حج نافلة؟ ما يدري. يقول العلماء رحمهم الله من
20:32وهو بالغ عاقل فانه لا يقع الا فرضا. ها من حج وهو بالغ عاقل حر لم يقع الا فرضا. بل بعض العلماء يقول حتى لو كان عبدا ما دام بالغ عاقل
20:52لا يقع الا فرظها. نواه نفل ما ينفعه هو فرض. فما في فائدة لهذا اللف والدوران قل هل الخمر محرم لذاته ام لغيره؟ هذا امر غريب جدا بعض الناس يتوسع
21:12بمثل هذه الامور على اساس اذا قلت له ان هذا محرم لغيره قال غير مو موجود اذا يجوز ان يشرب الخمر. يحتالون نقول الصحيح من اقوال اهل العلم ان الخمر محرم للمفاسد المترتبة
21:32عليه لان الله سبحانه وتعالى اخبر فقال يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع واسمهما اكبر من نفعهما. فدل على انه حرم لاجل الاثم الكبير. الاثم الاكبر. ما هو هذا الاثم
21:52الاكبر بينه الله في اية المائدة. انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان من عمل الشيطان. وفي الاية الاخرى انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر والانصار. اذا هذه من الوسائل التي تكون تسبب البغضاء لذلك الخمر محرم
22:22لما يترتب عليه من المفاسد. فان زعم زاعم انه ان شربه لا يترتب عليه مفاسد. نقول ايضا هو محرم لماذا؟ لاننا اذا قلنا ان الشيء محرم لغيره لا ليس معناه ان العلة اذا انتفت يباح. هذا يكون
22:42فيما حرم قياسا او فيما حرم لاجل المصلحة. اما ما حرم بالنص فلا استخدم القياس بهذه الطريقة فيها. يقول السائل ما حكم قول بعض الناس اللهم صلي على محمد حتى يرضى محمدا
23:02هذا من المحدثات هذا من المحدثات. وانما نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما علمنا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال الصحابة رضوان الله عليهم يا رسول الله عرفنا السلام عليك
23:22لان في التشهد ماذا نقول السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. قالوا عرفنا السلام عليك فكيف نصلي عليك؟ قال نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. الى اخر الحديث. فاقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل على محمد
23:42وعلى اله. اما هذه الالفاظ التي ما انزل الله بها من سلطان يتبجح بها بعض الناس. وكأنه جاب شيء جديد ما شاء الله كل الخير في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. يقول السائل لو ان شخصا مفرط في طاعة الله
24:02خصوصا الصلاة متهاون فيها وامر زوجته امرا في غير معصية الله هل تطيعه ام لا؟ طبعا تطيعه زوجها بكل حال. وهذه مسألة مهمة ان المرأة عليها ان تطيع زوجها حتى لو كان من افجر خلق الله
24:22لكن بشرط واحد ان تكون الطاعة في المعروف. نعم. مثل لو ان الاب كان كافرا فعل الوالد ان يطيع فعلى الولد ان يطيع اباه وامه ولو كانا كافرين ما داما يأمران بما ليس ها محرم
24:42لما ليس بمحرم. يقول السائل جاءت الشريعة بذم الهوى. ولكن هل يمكن تسمية الهوى التابع والمصيب للحق بالهوى الصحيح وان الذي يتبع هواه ولا يتبع اه وان الذي يتبع هواه لا
25:02اتبعوا الا شهوته بانه صاحب هوى سقيم. ما ادري السؤال غير واضح لكن على كل حال الانسان اذا جاهد هواه والزمه الشر مع مرور الوقت يصبح النفس لا تهوى الا ما يحبه الله ورسوله. وهذا هو معنى الحديث الذي صححه
25:32نووي وضعفه جمع من اهل العلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. يعني يجاهد نفسه ويجاهد نفسه سيجاهد نفسه حتى يصل الى مرحلة يصبح هواه تبع للشر. يحب ما يحب الله ويبغض ما يبغض الله فهذا امر متصور. ما في اي اشكال ان شاء الله
25:52فيصح ان نقول هناك هوى في اتباع الشرع هناك هوى في اتباع الشر. نسأل الله السلامة العافية. يقول السائل من كان في قدمه ظماد يبدأ من نصف القدم بسبب اجراء عملية جراحية. فكيف يكون
26:12الوضوء بالنسبة لهذه القدم علما النصف القدم من جهة الاصابع ظاهرة. يغسل ما ظهر ويمسح على الباقي ما ظهر ويمسح على الباقي اذا جاء وقت الوضوء. يقول ما حكم من يشكك في كتب السنة
26:32كصحيحي البخاري ومسلم ويقول هما ليسوا ليسا معصومين من الخطأ. هذا التشكيك ليس حديث اليوم هذا تشكيك المعتزلة قديما وابواقهم حديثا. ومن الذي قال لك ان البخاري ومسلم معصوم يا مسكين؟ وانما العصمة
26:52لما في الصحيحين جاء لا من قبل البخاري ومسلم. افهم وانما جاء من قبل اتفاق الامة. علماء الامة قرأه البخاري ومسلم ما انتقدوا عليهما الا احاديث يسيرة انت ليس هذا عشك فاذهب وفرغ في مكان اخر ما لك
27:12بالك ما تفهم انت. هذه الاحاديث اليسيرة لو قلت فلان انتقد ما عندنا اشكال. اما ما لم ينتقده الائمة. ائمة الدنيا بخاري وحاتم ابو زرعة ها مسلم قرأ البخاري ابو داوود النسائي الترمذي ابن ماجة
27:32دار القطني محمد ابن اسحاق ابن خزيمة الائمة كلهم يقرؤون البخاري ومسلم الى يومنا هذا. ولا يأتي عالم من علماء حديث علماء المختصين ويقول البخاري فيه وفيه. وانما ياتي من يأتي الصعاليك
27:52يأتي المتطفلين على علم الحديث. ويقول البخاري فيه وما والله هذا الرجل نفسه لو قلنا اذهب وتكلم في كتب الاطباء المختصين يقول لا عيب. ما شاء الله عليك. تعرف العيب عندنا اطبا ما تعرف العيب عند علماء
28:12عقلك فيه بلا. عقله فيه فيه هلوسة. هلوسة ايش؟ طعن في الدين. كيف يطعن في الدين يمكن الطعن في الدين الا بالطعن في السنة. الطعن في السنة هو بداية الطعن في الدين. فلنحذر من هؤلاء هؤلاء اهل بدع
28:32يجب الحذر منهم. واما من ينتقد البخاري كانتقاد العلماء المعروفين فهذا طريقه مختلف عن هؤلاء يقول اشتريت اساور ذهب واريد ان ارجعهما واخذ اصغر منها. سيكون وزنهما اقل فهل يحسب لي سعر الغرام باليوم الذي اشتريته منه
28:52ام اليوم الذي سابدلهما؟ لا يجوز ان تبدل الا وزنا بوزن مثلا بمثل ما يجوز. تبيعها ثم تشتري ما تريد من الاساور الجديدة. هذا ما ورد من الاسئلة والان نفتح المجال لكم. جزاك الله خير
29:12واياك نعم هذه مسألة مهمة جاء المأموم متأخر فادرك ركعة من فلما سلم الامام جاءه اخر واراد ان يجعله اماما. فهل يكون اماما؟ الاصل انه لا يكون اماما لا يسمع كلامه ولا يلتفت اليه. يصلي منفردا لانه مأموم فلا ينبغي ان ينقلب الى امام. لكن لو انه فرضا
29:52ليس عنده علم ما سمع الكلام وانقلب الى امام فصلاته صحيحة وصلاتهما صحيحة. لماذا نقول لا ينقلب؟ لان هذا لا عمل لم يرد فقط لهذا نقول لينقلب لكن لو انقلب جاز نعم ومما يدل على الجواز عند الحاجة او عند الضرورة
30:12ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ابو بكر بالناس امام وانقلب مأموما ما في بأس. نعم بعدين نعم هذا السؤال مهم لو ان المتأخر جاء ثمان الامام كان قد سهى في صلاته فسلم ثم سجد للسهو هل متأخر يأتم بالامام في سجود السهو
30:52جوابنا يأتم مع الامام في سجود السهو ثم يكمل صلاته. لكن لو فرظ انه ما كان عنده علم. فما سجد مع الامام جهلا منه فلا شيء عليه وصلاته صحيحة. نعم. تفضل. تتحول من مطلوب الى
31:12ولا ما يجوز ان يدخل عليه واحد في الصلاة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي ودخل عليه عبد الله ابن عمر مرة كان واحد من الصحابة يصلي يتصدق عليه ويصلي عليه موظف لا هو
31:32لو كان يصلي منفردا فهذا لا يسمى مأموما. فان جاء احد وقال صلي فينا فنوى الامام ما في اشكال عندنا ان جائز وانما كلامنا انه كان مأموما فكيف ينقلب اماما؟ هذا عمل لا نعلم له هو يعني من حيث
31:52عند الحاجة والضرورة والجهل هذا حكم. لكن لا نعلم له رواية ولهذا لا نقول به. واضح زوجها امرها فهل يجب علينا اه سؤال مهم هل يجب على الزوجة ان تطيع زوجها في الامور المباحة؟ اذا كانت الزوجة
32:22لا تطيع زوجها في الامور المباحة عدل في ايش تطيع؟ فقط في حق الزوجية هذا غير صحيح هذا كلام ضعيف وان كان قال به بعض الفقهاء الصحيح من اقوال اهل الفقه الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجب على المرأة ان
32:42تطيع زوجها في كل ما ليس بمنكر. هذا هو الضابط مثلا نضرب مثال لو قال لها يا فلانة ان امك مريضة فلا تزوريها. فان عندها اناس لا اريدهم ان يروك يجب عليها ان تطع. لاحظوا الان هذا امر مباح. لو قال لها يا فلانة
33:12انا اسافر ولا ارضى ان تأتي الى البيت فتجلسي بمفردك. وانما تبقين عند امك هذا امر مباح يجب عليه ان تطيع. فالصحيح من اقوال اهل العلم ان حق الزوج انما هو
33:32ظاهر في المباحات. اما فيما هو واجب شرعا او فيما هو محرم شرعا. فيما هو واجب شرعا هذا واجب شرع فيما هو محرم شرعا هو محرم ليس له امر ونهي. اذا اين امر ونهي الزوج؟ وين يظهر؟ في المباحات
33:52واضح؟ في المباحات نعم. تفضل. لمقاطعة الاخ في اوروبا نعم لا شك ان المقاطعة او هجر الانسان له ضابط. ما هو الضابط؟ الضابط ان هجرك له. انتبه لاجل هذه الضوابط. هل يجوز
34:22الانسان يهجر هكذا سبهللا لا يجوز الهجر في هذه الاحوال الثلاث وقد يجب. اذا علمت ان هجر اياه يصلحه يجب ان تهجره. اذا علمت ان هجرك اياه يفسده اكثر لا تهجره. خلك معه بالنص. هذه الحالة الاولى
34:42الضابط الاول. الضابط الثاني انك تعلم ان هجرك اياه لا يصلحه ولا يفسده ولكن انت تتضرر فيجب عليك ان تهجره. حتى لا يفسد عليك دينك. والحفاظ على رأس المال اولى من ايش
35:02من الكسر. الضابط الثالث انك تعلم انه لا يصلح بهجرك. ولا يصلح بوصلك الهجر الهجر بالنسبة له لا ينصلح لكن قد ينصلح اذا واصلته وانت لا تتضرر ولكن غيرك يتضرر فايضا هجره واجب
35:32مثلا انت تعلم انك اذا واصلت اولادك يواصلونه. ويمكن يأثر على عيالك. اذا يجب ان تهجره ايضا. يبقى الان حالة واحدة هنا توقف فيها بعض العلماء وهي ان هجرك او عدم هجرك بالنسبة له سواء بالنسبة لك انت
35:52بالنسبة للناس الاخرين لا يتضررون فهنا هل الهجر اولى؟ او الوصل او لا؟ هذا محل في كل قضية بعينها. والا ايها الاخوة يجب علينا ان لا نسارع في الهجر الا عند هذه الامور الثلاث. والا فالاصل اننا نأمر بالمعروف ونواصي بالحق حتى مع الكفار. ومع
36:22مشركين ومع الفجار ومع الظالمين ومع الفاسقين. فاذا كان اخوك المسلم فهذا من باب اولى. انك تحاول ان تدعوه. نعم. حشيش ايش المقوم الذي يشبه سكران ايه ايه نعم ويستقبل الباقي يعني يستخدم الحشيشة حشيشة
37:02مخدرة ويستخدم الماراجوانا يستخرج منه مادة تسكر هكذا. استخراج اي للاسكار لا يجوز. استخراج اي مادة للاسكار لا يجوز. هذا الفعل وهو محرم. لكن استخدام في الطب بقدر ما ينوم بقدر ما يفكره او يخدره لكي لا يحس بالالم مثلا
37:32في خلاف بين الفقهاء والصحيح جوازه ان شاء الله. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك