(46) المجلس الفقهي السادس والأربعون 17 من صفر 1440هــ الموافق 26-10-2018م
0:21الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس والاربعين من مجالس الفقهية ونحن في يوم الجمعة السابع عشر من شهر صفر عام اربعين واربع مئة والف من هجرة
0:41المصطفى صلى الله عليه وسلم ونستفتح هذه الاسئلة بما ورد الينا ثم آآ ندع المجال لكم ان شاء الله تعالى يقول السائل بما ان الغد سنصلي صلاة الاستسقاء. فيا حبذا لو بينت لنا صفة صلاة الاستسقاء
1:01اولا لنعلم ان من السنة ان ان يصلي الامام بالناس الاستسقاء. فيأمر الحاكم الائمة ان يقيموا صلاة الاستسقاء للناس. وصلاة الاستسقاء كصلاة العيد تماما. وقبلها ينبغي على الامام ان يأمر الناس بالخروج الى صلاة الاستسقاء وان يعظهم ويأمرهم بالتوبة والخروج
1:31من المظالم وان يتصدقوا قبل الخروج حتى يكون ذلك ادعى لدعائهم اذا دعوا فاذا خرجوا الى الصحراء للاستسقاء وهو السنة واذا لم يمكن الصحراء ممكن صلى صلاة الاستسقاء في المساجد. لكن صلاة الاستسقاء في الصحراء افضل لموافقة هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
2:01ويجوز ان تصلى الاستسقاء في المساجد للحاجة او الضرورة. والامام ويصلي بالناس. طيب كيف يصلي مثل صلاة العيد تماما؟ يكبر في الاولى سبع تكبيرات غير تكبيرة الاحرام. ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة الاعلى وهو الافضل. ثم يركع
2:31ثم يسجد ثم يأتي في الركعة الثانية ويقرأ سورة الفاتحة ثم سورة الغاشية. ويكبر قبل القراءة خمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال. غير تكبيرة الرفع. وبعد ذلك يسلم ويقوم بعض الناس ويخطب فيهم ويذكرهم بالله عز وجل ويأمرهم بالاستغفار والتوبة ويرفع
3:01لديه متضرعا الى الله يدعو ثم بعد ذلك عليهم بعد الدعاء ان يقلبوا ارديتهم. وقلب هو لبسه على العكس. هذه هي صفة صلاة الاستسقاء بالاختصار. والله تبارك تعالى اعلم يقول السائل بنتي عمرها خمس خمسة شهور
3:31اقدر اذبح عقيقة عنها الحين ولا العقيقة لها مدة وينتهي؟ العقيقة ليس للعقيقة وقت ينتهي حكمها. بل هي باقية عند من يرى وكذلك عند من يرى الاستحباب. متى ما قدر الانسان على ان يعق عن ولده او عن بنته
4:01كيف يعق هو الافظل ان يكون في اليوم السابع موافقة لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة انه اذا لم يمكن رظي الله تعالى عنها انه اذا لم يمكن ان يعق الانسان في اليوم السابع فليعق في اليوم الرابع
4:21بعشر او اليوم الحادي والعشرين. يعني اليوم السابع او اربعتعش او واحد وعشرين وذكر هذا العلامة ابن القيم رحمه الله في تحفة الموجود في احكام المولود. واذا لم يمكن ذلك لاي ظرف من الظروف
4:41فمتى ما تيسر ذبح العقيقة فالامر فيه واسع ان شاء الله تعالى. يقول هل يجوز اقامة المرأة للدراسة في الخارج بغير محرم ولكن اثناء السفر يصاحبها المحرم. اذا المرأة تسافر مع محرمها ثم هي تقيم هناك تصبح مقيمة. فان العلماء لم يشترطوا
5:11وجوب وجود المحرم حال الاقامة. وانما قالوا بوجوب المحرم عند السفر. فاذا ما اقامت وفي مكان امن فنرجو ان ذلك لا بأس به. يقول ايهما اولى سداد الدين ام مساعدة الوالدة؟ اذا كان الدين حالا بمعنى جاء وقته اذا كان الدين حال
5:41دخل وقته فيجب سداد الدين لانه واجب ومساعدة الوالدة مندوبة ومستحبة لكن اذا كان وقت سداد الدين لم يحن بعد. وعند الانسان ما يمكن ان يؤدي به الدين لو جاء
6:01وقته فمساعدة الوالدة اولى. لان سداد الدين قبل وقته مندوب. ومساعدة الوالدة مندوب لكن مساعدة الوالدة اشد ندبا بل وربما يصل الى الوجوب اذا ما تعثرت او احتاجت حاجة شديدة النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر
6:31في النفقات الواجبة ذكر الوالدة. فينبغي على الانسان ان يحسن الى والدته والى والده اي ما يحسان قال من احق الناس او ابر الناس بصحبتي؟ قال امك. ومن معاني الصحبة ان
6:51يعينها على ما تحتاجه من امور. وان تقدمها على حاجة نفسك اشد من تقديمك لصاحبك انت الان تذهب في السفر مع احد من الناس من اصحابك الست تقوم بخدمته؟ الست تعينه اذا احتاج الوالدة
7:11من باب اولى. يقول ما الحكم الشرعي تجاه قانون الكويتي الذي ينص على انه يجوز استبدال وارجاع البضاعة في مدة لا تتجاوز اربعة عشر يوما. هذا القانون مأخوذ من المصالح المرسلة التي يقول بها بعض الفقهاء وهذا القانون لا بأس بالعمل به. فان لولي الامر
7:41ان يحدد ويقول البضاعة للاستبدال والاسترجاع مدته يوم وليلة. او مدته ثلاثة ايام. او مدته عشرة ايام او مدته اربعة عشر يوما كما في هذا القانون او اكثر من ذلك او اقل بحسب البظايع لان
8:01بعض البضائع لا يمكن استبدالها اذا مضى عليها زمن كثير. فمثلا المطعومات ما فيها استبدال باتفاق العلماء المطعومات لا استبدال فيها. ولذلك القانون الكويتي نص على ان الاستبداد الاستبدال لا
8:21المأكولات وانما هذا داخل في الاجهزة. وفي نحوها من الامور. يقول ما هو وافضل شرح لتأية الالبيري ذكرنا هذا في درسنا يوم السبت. وممكن ترجع الى الشريط لكن من افضل الشروحات شرح المالكي رحمه الله. يقول ما هو
8:51افضل شرح لكتاب عمدة الفقه. افضل شرح لكتاب عمدة الفقه هو شرح المصنف نفسه فانه رحمه الله ادرى بمرامه يقول ما هو افضل شرح للاصول الثلاثة؟ افضل شرح لكتاب او رسالة
9:11الثلاثة هو شرح شيخنا الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله. ويقول ما هو افضل شرح كتاب او رسالة وصول الستة. حقيقة ما اعلم فيه شرح موسع لكن تعليقات شيخنا الشيخ صالح الفوزان نافعة في هذا الباب. يقول السائل من استهزأ بالدين
9:41ثم تاب هل يؤمر بالغسل ونطق الشهادتين؟ الجواب نعم. من استهزأ بالدين ثم تاب عليه ان يغتسل وينطق الشهادتين من جديد. لكن هنا خلاف بين العلماء في عقد الزواج هل يجدد او لا
10:01الصحيح انه لا يجدد. الصحيح انه لا يجدد. يقول كيف لرجل ليس لديه شخصية يتخذ قرارا كالزواج الله سبحانه وتعالى بين الجواب. وان الذي لا يحسن اتخاذ القرار على وليه ان يتخذ القرار بالمشورة معه. فقال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين لاجل
10:31تما فاكتبوه ثم قال عن من لا يستطيع ان يملي قال فليملل وليه بالعدل. انسان ما يعرف كيف يملي الكلام. من يملي عنه وليه. نفس الكلام انسان لا يستطيع يتخذ
10:51القرار لقلة فهمه او قلة تجربته في الامر فعليه ان ينظر امره والده او امر وليه. يقول السائل من كان طالب علم ويحب الخير. ولكن زوجته عكس ذلك تماما. وقد دعاها الى طريق الخير خمس عشرة سنة. ولكن لا
11:21عجيب هل يطلقها مع العلم ان بينهم طفلين؟ والخوف من الله فلا اعلم ما هو الحل. الحل انها اذا كانت تصدك عن العلم فانت تتزوج عليها. ادري ان هذا يزعل الحريم لكن احنا ما ندور رضا احد
11:41ورضا الله عز وجل. هذه المرأة لا علاج لها الا الزواج عليها. فاما ان تصلح او تنصلح واما انها تطلب الطلاق. واما انت لا تطلقها. يقول اين يقف النساء في الصلاة في
12:01صلى النساء وهن لا يعلمن اين يقف الامام عند الرجال. اذا كان الحريم لا يعلمون اين هم من الامام فيقفن في وسط المصلى النساء من جهة القبلة. يبدأن الصف من وسط
12:21مصلى النساء من جهة القبلة. يقول كيف يتفاوت الناس في اخلاصهم لله فتتفاوت بذلك اجورهم عند الله. حقيقة هذا امر عظيم لا يمكن بيانه بالكلام وانما هذا يدركه الانسان من نفسه. الاخلاص يتفاوت فيه فلان وفلان وفلان
12:51هذا مخلص لله بمعنى هم كلهم مخلصون. بمعنى انهم يفعلون العمل لله. هذا يصلي لله وهذا يصلي لله وهذا لكن الاخلاص يحيط به احوال من حضور قلب واستشعار تعظيم وعبادة لله عز وجل على ان الله على انه يرى الله
13:21انظر اليه وان الله سبحانه وتعالى ينظر اليه. فهذه الاحوال هي التي تعظم الاخلاص او تنقصه. فلذلك يتفاوت الناس في الاخلاص. يقول متى يكبر المسلم عند قيامه للركعة الثالثة. هل اذا استتم قائما ام وهو جالس؟ ما ادري لماذا خص
13:51القيام للركعة الثالثة. طيب متى الانسان يكبر حينما ينتقل من ركن الى ركن؟ قايم يريد ان يركع متى يكبر مثلا قائم يريد ان يسجد متى يكبر؟ ساجد يريد ان يرتفع متى يكبر؟ جاءت الى
14:11حديث على ثلاثة ان جاءت الاحاديث على ثلاث سور الصورة الاولى ان يكون التكبير موافقا للفعل. لاحظ الله اكبر. لاحظ الله اكبر حين القيام من التشهد للقيام للثالثة او من السجود للثالثة الله
14:41اكبر اذا الصورة الاولى ان يكون القول موافقا للفعل. هذا جاء فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصورة الثانية ان يكون الفعل اولا ثم فالقول يعني هو قايم يركع ويقول الله اكبر. ثم اذا رفع من التحيات
15:11يرتفع ويقول الله اكبر. او قام من السجود يقول الله اكبر. اذا يجعل الفعل سابقا والقول لاحقا. وهذا جاء فيه احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصورة والثالث العكس ان يسبق القول ويلحق الفعل. فهو يقول وهو قائم يريد ان يركع الله
15:41اكبر بعد ذلك يكبر. او يريد ان يرتفع يقول الله اكبر. فيجعل القول سابقا على الفعل. اي هذه فعلها الانسان المسلم فالامر فيه واسع ولله الحمد لانها واردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. يقول السائل صديق لي استدانا مني مال. ووضع
16:11عندي مجموعة اوراق تخص عمله بسبب سفره. وبعدها رفض ان يرد لي مالي وبدأ يتحايل عليه. وانا رفضت اعطاءه اوراقه حتى يرد لي مالي. فهل هذا من باب خيانة الامانة بالنسبة لي؟ الجواب ليس هذا من باب خيانة الامان. لانك ما انكرت ولا قلت لا اعطيك
16:41وانما خيانة الامانة ان الانسان ينكر او يتحايل على الامانة لكي لا يدفعها. اما انت ما قلت له ما عندك شيء لي وانما قلت اعطيك بس اعطني حقي فقط. فهذا نوع رهن لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى
17:01يقول حديث لا تخن من خانك معناه ان انسان اعطيته الف دينار هذا معنى الحديث اعطيته الف دينار جحد الالف دينار وخانكه وغدر بك ثم انت قدرت على ان تغدر به فليس لك ان تغدر به وانما تأخذ
17:31مالك بحق القوة قوة الامير قوة الدولة قوة القانون يقول اعطيت اه يقول اعطيت شخصا مبلغا من المال وهو يعطيه لشخص ثالث يعمل بالتجارة. هل يحق الشخص الثاني ان يأخذ نسبة من الربح بدون علم مع العلم انه غير ضامن لرأس مالي
18:01هذا يرجع الى مسألة هل هو سمسار او ليس بسمسار؟ لان السمسرة الاخذ المال على السمسرة وهي اللي نسميها حنا بالكويت وساطة انسان توسط في قضية مالية وجمع بين صاحب
18:21رأس المال وبين العامل. مثلا فهل يجوز له ان يأخذ من رأس المال ومن العامل؟ او لا يجوز؟ هذه راجعة الى قضية من جوز السمسرة واخذ المال على السمسرة يجوز اخذ المال في هذه الحالة. لان اخذه نسبة
18:41من الربح ليس من باب التجارة وانما من باب السمسرة. من باب السمسرة. ولذلك هو غير ضامن ومن لم يجوز اخذ المال على سمسرة لا يجوز اخذ المال في هذه الصورة
19:01يقول ما حكم مشاهدة المسلسلات التركية التي تقوم على القتال؟ اذا هذه المسلسلات خالية من المحظورات الشرعية فهذا بعض العلماء اجازوه من باب انه يعني يبين بعض الامور او الحقائق التي يحتاج اليها الناس. واما اذا كان فيها محظورات شرعية فحينئذ
19:31لا يجوز للانسان ان يشاهد مثل هذه الامور التي ربما تضيع الاوقات. فظلا عن كونها فيها محظورات تعرفون اليوم مع الاسف الشديد ان اكثر هذه المسلسلات ولا اقول كلها اكثر هذه المسلسلات
19:51هي قائمة على السفور وعلى التبرج وعلى قضايا اما خيالية غير حقيقية واما كذب ودجل وحب وما ادري ايش وخيانة ونحو ذلك من الامور التي تسيء الاسلام والمسلمين وتنشر اه يعني قضايا وصور لا ينبغي الانسان ينظر اليها
20:21ومن اهل العلم وهو قول جمع من مشايخنا يرون النظر للمسلسلات مطلقا لا يجوز. لانه من باب شهادة الزور والكذب والله يقول والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما. اي يقول
20:41ما حكم التمثيل في الشريعة الاسلامية؟ اما التمثيل تمثيل الانبياء والمرسلين تمثيل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فهذه فيها فتاوى صادرة بانها لا تجوز سواء من مجمع الفقه الاسلامي او عندنا في الكويت
21:01هذا امر محرم متفق عليه بين الفقهاء المعاصرين الذين شاهدوا هذه الازمنة التي فيها ما يسمى التمثيل او المسلسلات او الافلام. هذا متفق عليه. اما التمثيل القصص الاخرى سواء التي تكون هادفة او لا ففيه الخلاف الذي ذكرت. من بعض اهل العلم يرى انه يجوز ان يمثل بعض المعاني
21:31الطيبة للاطفال وللصغار حتى يتعلموا من هذه القصص وهو من باب حكايات القصص التي كنا نسمعها ونحن من ابائنا وجداتنا من هذا الباب لان القصص ليست كلها حقيقية وانما المقصود من ورائها ومن اهدافها التربية والتنشئة. الامانة الصدق الوعد الصحبة
22:01البر ونحو ذلك من الامور. لكن كما ذكرت جمهور مشايخنا لا يجوزون التمثيل لان فيه كما ذكرت المحظورات اولا انه يحصل فيه نسأل الله السلامة والعافية ان يحصل الكذب يقول لك انا العالم الفلاني هو كذاب فاجر. ولا لا؟ يجي انسان يمثل مثلا
22:31يجي انسان يمثل الامام البخاري مثلا هو كذا لا هو الامام احمد ولا هو اذا وقع في الكذب. وثانيا فيه محاكاة فيه محاكاة وقد جاء في الحديث ما احب ان لي كذا وكذا واني حاكيت انسانا
22:51واني حاكيت انسانا. وثالثا كما ذكرنا ان فيها بعض المحظورات مثل الات الموسيقى والغنى والتبرج والسفور. ورابعا وهذا اشد ان اكثر هذه المسلسلات قد تبث السموم وانما المقصود من ورائها اذهاب الغيرة المقصود من وراءها التعود على التبرج المقصود من ورائها
23:21نسأل الله السلامة والعافية تعويد النساء على الخيانة. المقصود من ورائها بيان ان التعدد اثارها سلبية على المجتمع وان جوزه الشرع ونحو ذلك من الامور. فالذي يميل اليه ان التمثيل امر محرم
23:41يقول هل الاصل في الاختلاط الحل بالضوابط الشرعية؟ ويحرم بانتفاء الضوابط ام من الاصل فيه الحرمة ويحل بوجود ضوابطه. ما هو الضوابط لنقيس على مثل هذه المسألة مسائل اخرى الاصل في الاختلاط بين الجنسين التحريم. ولا يقال الاصل عدم التحريف. الاصل التحريم. الاصل التحريم
24:11بين في الاختلاط بين الجنسين. لكن ما معنى الاختلاط؟ لان بعض الناس لا يفهم معنى الاختلاط. يجي يقول لك طيب والناس في حريم رياجيل هذا ما هو باختلاط. الاختلاط معناه ان يختلط الرجال والنساء يؤاكل سويا
24:31شارب سويا يجالس سويا ها يتحدثون سويا لا تعرف الان من الموظف ومن كلهم جالسين مع بعض مختلط مثلا هذا هو الاختلاط اما ان الناس يمشون في طريق رجالا ونساء هذا ما يسمى اختلاط. او ناس يطوفون. هذا ما يسمى اختلاط. او
25:01ناس راكبين في الباص وماشيين كل واحد معه محرمة. هذا ما يسمى اختلاط. الاختلاط معناه هو اختلاط الجنسين من غير المحارم والحديث والمؤاكلة والمشاربة والمؤنس. هذا هو المقصود بالاختلاط والاختلاط محرم فان كان بخلوة رجل مع امرأة صار اختلاط وصار
25:31خلوة صار التحريم فوق التحريم. وان كان الاختلاط مع الخلوة يحصل فيه المصافحة صار حرمة فوق حرمة فوق حرمة لذلك لا بد ان ننتبه ان اقول الاصل في الاختلاط التحريم ولا يجوز
25:51الا عند الظرورة. هذا هو الضابط الوحيد. ما هو الضرورة؟ مثلا نظرب مثال في بعض البلدان يحصل حروب كما تعلمون. فيضطر الناس رجالا ونساء ان يدخلوا في بيت واحد وفي دار واحدة فيأكلون ويشربون ما عندهم مكان. هذي ضرورة. والضرورات تبيح
26:21في المحظورات في بعض البلدان يحصل فياضانات فيضطر الناس ان يأتوا الى الملاجئ والملاجي غير معدة فيختلط الرجال والنساء ضرورة هذه مسائل اخرى. هذه مسائل اخرى ما يسمى هذا اختلاطا. هذا ظرورة. على كل حال الاختلاط واضح ان الشريعة
26:51قد حرم الاختلاط بدليل يقول صلى الله عليه وسلم عباد الله ساووا صفوفكم ويقول ويقول ساووا بين المناكب والاقدام ثم يأمر النساء بان يكن في اخر المسجد ليش يلا لماذا؟ الا لانه لا يريد ان يختلط الرجال بالنساء
27:21هذه مسألة مهمة. عمر رضي الله عنه لما رأى ان الناس يعني يدخلون المسجد وكثروا فقال لهم لو تركتم هذا الباب للنساء لاحظوا الان يقول ابن عمر فما دخلت منه مثقال عمر هذا الباب للنساء. يعني باب خاص في المسجد
27:51حتى لا يدخل منه الرجال. وما كان عهد الصحابة انهم يختلط الرجال الاجانب بالنساء الاجانب. والعجيب والعجائب جمة ان احد هؤلاء المدعين للعلم يزعم انه جاء في صحيح البخاري الاختلاط لحديث كان الرجال والنساء يتوضأون جميعا
28:21مسكين يفهم النص على كيفه مقصود الحديث ان الرجل يتوضأ مع زوجته لان في احاديث ان ماء الرجل المرأة لا يتوضأ بها فجاء هذا الحديث للدلالة على جواز ان يتوضأ الرجل بالماء الذي لامسه لمسته المرأة او لامسته اخته او لامسته
28:51هذا معنى يختلطه يتوظأ الرجال والنساء معه. ولا اذا فهمت هكذا على عواهنها يجي واحد ثاني بعدين يقول اني يجوز النظر الى العورات لان الانسان حينما يتوضأ يمكن يتكشف شيء من شعره شيء من صدره وبعدين ما له ضابط لا ما تفهم على كيفك
29:11كل الفقهاء اوردوا هذا الحديث في باب المياه. هل يجوز للرجل يتوضأ بماء زوجته؟ او بالماء الذي توظأ منه اخته او امه او ابنته او لا. هنا اوردوا. يقول السائل انا طالب في قسم اللغة العربية
29:31ما حكم دراسة المعلقات اذا كان فيه وصف للمرأة وجسدها من قبل الشاعر مثل معلقة طرفة ابن العبد اذا كان المقصود من وراء هذه الدراسة ان تتعلم اللغة العربية ومعاني
29:51الموجودة في المعلقات فهذا لا بأس به. فهذا لا بأس به. وانت شئت ام ابيت تعرف جسد المرأة لكن لا تتخيل في مخيلتك امرأة محرمة. يا اخي اذا قرأت هذه الاوصاف تخيل زوجتك
30:11ما في مشكلة. يعني هو ما يتكلم عن امرأة بعينها انما خيال شاعر. يقول امرأة انقطعت عنها دورة وعمرها الان في الستين وقد مضى وقت على انقطاعه. ففجعت بابنتها قد اصابها مرض الرحمة
30:31او اصابها مرض في رحمه او السرطان نعوذ بالله من هذا المرض. ومن جميع الاسقام نسأل الله العافية واصبحت تأتيها الدورة الدم احمر صريح كدم دورتها السابقة. وتأخذ منها ما اخذ ما اخذها السابق
30:51من خمس الى سبع ايام هل تتوقف عن الصلاة في اثناء الدوام انها استحاضت بوركت الصوام الذي عليه جماهير العلماء ان المرأة اذا حاضت بعد الستين ان هذا فليس بحيض وانما هذا دم مرض دم استحاضة هذا هو الصواب ولكن اذا كانت مميزة
31:21ومتأكدة ومتيقنة ان الدم احمر داكن غامض وانه مثل دم دورتها من قبل. وفي نفس ايامها فهذه ربما تكون خرجت عن قاعدة عموم فلها حكم خاص فتعتبر حيضة. والا الاصل القاعدة منهم من قال ليس بعد الاربعين
31:51حيض ومنهم من قال بعد الستين واما الستين فهو قول الجمهور. يقول هل يجوز بطاقة عافية ليذهب بها للطبيب للعلم هي ليست ملكي ملك اختي. ولكن اريد علاج اسناني وانا لا تتوفر لدي الميزانية الكافية
32:11يعني تبي تركب اسنان يبي يركب اسنان بالكذب. بالدجل. طيب بعدين راح تاكل هذي الاسنان المركب من الكذب والدجل وتدخل الحرام الى فمك بعدين هذا امر محرم لا يجوز التزوير محرم بالشرع والكذب محرم في الشرع. والدجل محرم في الشر. يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
32:41كونوا مع الصادقين. يقول استغفروا لوالدي الميت مئة مرة. واصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مئة مرة وذلك بعد اذكار الصباح من باب ضبط الوقت فقط لاني اذا اجلت ربما انسى ولا اعتقد ان هذه من السنة فهل فعلي صواب؟ لا بأس بهذا
33:01الذي يحدد لنفسه وقتا معينا يكون فارغ للصلاة على النبي وان لم يأتي فيه تحديد وقت معين من الله لا بأس لانه ما ان هذه سنة وانما قصد انه في هذا الوقت هو عنده فراغ. او الزم نفسه ان يقول رب
33:21اغفر لوالدي ربي اغفر لوالدي يعني عددا معينا لانه بهذا الوقت يستطيع ان يدعو هذا الدعاء لا بأس بذلك ان شاء الله يقول ما حكم قول جمعة مباركة؟ قول جمعة مباركة بدعة. لم يثبت عن النبي
33:41صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن الائمة. وانما هذه من المحدثات العصر اليوم. يقول هل للحاد ينقسم الى اكبر واصغر الالحاد بمعنى انكار وجود الله عز وجل ما في اكبر واصل. كله مخرج من الاسلام. هذا
34:01ما تيسر من الاسئلة الواردة الينا نفتح المجال لكم للي عنده سؤال. نعم. تفضل. واياك ايه. مم نعم. طيب لا تعطيها بعدها. هي تشتغل ولا ما تشتغل لا لا انا فاهم انت الان قلت لها يعني العقد ان الخادمة لها يوم راحة في الاسبوع. واذا عملت تاخذ
34:51دنانير في مقابلها فانت قلت لها لك يوم راحة وهي قالت ما اريد. طيب لما ما تريد في يوم الراحة هل تعمل او لا تعمل ما دام تعمل فانت تلزم نفسك اربع دنانير والا فتقول لا ما تريدين الراحة لا تعملي حتى لا يكون لك شيء
35:11نعم. نعم. واحد يقول ما شاء الله. لا تبارك الله الناس اليوم كثير عندهم ان اذا يقول قول ما شاء الله غلط هذا قل تبارك الله. لان ليس المقصود ليس المقصود انك
35:31تقول ما شاء الله اه لثبوت الامر وانه من عند الله. لولا اذ دخلت جنتك قلت ما يا الله يعني هل الرجل يعاين ماله؟ لا الرجل مغتر يقول انا اللي مسوي. فصاحبه يقول لا انت لا تقول قول
35:51ان شاء الله الله اللي سواه. فاحنا اذا شفنا شي يعجبنا ما نقول ما شاء الله. وانما نقول تبارك الله حتى ندفع العين. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم من نفسه من نفسه شفت يدك شفت غترتك شفت سيارتك
36:11نفسك صحتك اذا رأى احدكم من نفسه او من اخيه ما يعجبه فليبرك. ما قال يقول ما شاء الله. فليبرك يعني يقول تبارك الله. اي نعم. نعم. نعم. نفس الصيغة نعم. فانت تقول لنفسك تبارك الله
36:31ما اجملني اليوم ها انت جميل ترى ايه فالله يجملنا واياكم بالايمان وتقول لابنتك تبارك الله ما اجملك! تقول لاخيك تبارك الله ما احسن خلقك! نعم. واياك مساك الله بالنور. ايه تفضل
36:51مطعم شقاء. هم. نعم السؤال مهم عن المطعم يقول رجل عنده مطعم كيف يزكي زكاة عروظ التجارة؟ طبعا المطعم لاحظوا ليس في المطعم ليس فيه الا بظايع ثابتة. يعني مثلا فيه ثلاجات فيه افران ها فيه
37:21في طاولات وفي اشياء هاي ثابتة. القاعدة ان زكاة عروظ التجارة لا يمكن ان نجري حكمها على الثابتات. الثابت لا تحسب في زكاة عروظ التجارة. فلا تحسب لا الثلاجات ولا الافران ولا الطاولات ولا الكراسي ولا ولا شي من هذا. ما الذي
37:41الذي يحسب هو الذي يباع ما الذي يباع؟ الطعام؟ فلو فرضنا ان هذا المطعم عنده مستودع. المستودع مثلا فيه الف كيلو من الرز مثلا لو فرضنا هذا المستودع عنده ثلاجة ظخمة هذه ثلاجة فيها مثلا
38:01مئة خروف. انت معي؟ لو فرضنا ان هذا المطعم عنده خمس مئة كيلو عدس اذا هو يحسب هذا الذي يبيعه في يوم وجوب الزكاة كم موجود؟ والله موجود مئة راس كل راس بخمسين هذي
38:21الدينار يكتب خمس مئة دينار. موجود الف كيلو رز في المخزن. الف كيلو رز كم يساوي؟ والله الف كيلو رز يساوي مئتين ريال يكتب مئتين دينار موجود خمس مئة كيلو عدس يقول خمس مئة كيلو عدس اللي هو راح يطبخهم ويبيعهم خمس مئة كيلو عدس كم يساوي في السوق والله
38:41يساوي مئة دينار يكتب مئة دينار. فيجمع كل شيء يبيعه موجود في يوم وجود الزكاة يحسبه كم يساوي سعر البيع مو سعر الشراء سعر شنو؟ البيع يعني بعد الطبخ. مثلا الف كيلو كم وجبة يساوي؟ والله قال الالف كيلو
39:01يساوي مثلا الف وجبة. والله طبعا الالف كيلو اكثر من الف وجبة. لان كل كيلو يطلع اقل شي وجبتين وثلاث. فلو ضربنا الف كيلو رز يساوي الف وجبة. الف وجبة كم يساوي؟ يحسبها الف كيلو الوجبة بدينار ونص اذا الف وخمس مئة دينار. فهمت علي؟
39:21مع ما كان عنده من رصيد لهذا المطعم. شنو في رصيد هذا المطعم موجود؟ والله موجود في رصيد المطعم ثلاثة الاف دينار كويتي. وليس المطعم مطلوب لاحد ولا مطلوب للموظفين لانه يدفع رواتبهم اول باول ويدفع
39:41حقوق الناس اول باول فينظر النتاج الخالص كم عنده يطلع اثنين ونصف بالمئة. هاي طريقة اخراج زكاة للمطعم. نعم حنا رايحين عزك الله ايه ممكن نعم هل يجوز الذبح نعم الكلاب طبعا هو يتكلم عن الكلاب السائبة
40:21على المواطنين بس الكلاب سايبة ولا الناس؟ نعم. اه اه اخوكم يسأل عن حكم قتل الكلاب السائبة. الكلاب تعب التي ليست لاحد ولا هي صيودة ولا هي معلمة هذه هي الكلاب السائبة. الكلاب السائبة هي التي ليست صيودة
40:41ولا معلمة ولا للحراسة. هذه الكلاب هل يجوز قتلها او لا؟ اما بالنسبة للكلب الاسود البهيم الخالص لا اشكال في قتله لورود الحديث. فان النبي صلى الله عليه وسلم اولا امر بقتل الكلاب لانها كثرت في المدينة
41:01فلما قتل الناس الكلاب بعد ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انها امة من الامم فلا تقتلوها الا الكلب الاسود البهيم فسئل عن ذلك فقال الكلب الاسود شيطان. طيب الكلاب السائبة هل يجوز قتلها او
41:21اذا لم يكن اسود بهيم. هذا سؤالك الان. نقول اذا كان اذا كانت هذه الكلاب تلحق الظرر بالمسلمين فيجوز قتلها حتى يدفع شرها. باتفاق العلماء يجوز قتلها حتى يدفع شره. سواء
41:41كان اذاها في قتل الناس او في قتل دوابهم وانعامهم او في افساد زرعهم او في تخويف اطفالهم وقراهم فهذا كله من الاسباب التي بها نقول بجواز قتل الكلاب السائبة
42:01نعم واذا كان هناك مكان خاصة الدولة تجمع فيه الكلاب ممكن تتصل عليهم ويجون يجمعونها وياخذونها. تفضلي. حياك الله نعم هل يؤخذ ثمانية وخمسين الف مرة ثانية عشان انتبه لاني ما انتبهت مرة ثانية
42:31ترك زوجة ولا زوجتين؟ زوجة. اربع بنات؟ ولد. ولدين. ولدين يعني ولدين باستراحة للكويت يعني ابنين. لان الولد في لغة القرآن يطلق على الذكر والانثى. لكن تقصد ابنين ذكرين طيب نعم ابنان بس؟ خمسين الف. ها؟ هل صحيح ان يقسم على الزوجة
43:01اي نعم صحيح قسمة الميرا ما دام في المسألة زوجة وبنات وبنين فالقسمة لا شك ان الثمن للزوجة فتقسم خمسين على ثمانية القسم واحد من ثمانية للزوجة والباقي للذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين
43:21واياك. نعم. اخر سؤال يلا اهلا وسهلا طيب انت حينما تضع المال هل تقول بسم الله؟ اي هذا اول غلط. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان ستر
44:01ما بيننا وبين الجن بسم الله. شفت الله يكرمك اذا دخلت الخلاء قلت بسم الله الجن ما يستطيعون يشوفونك. ليش؟ لانك قلت بسم الله يصير في حفظ وصون من الله ما يستطيعون يرونك. نفس الكلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول سموا الله
44:21وخمروا الانية واغلقوا الابواب واطفئوا النيران. فان الشيطان لا يفتح باب مغلقا اذا سميت واغلقت الشيطان ما يقدر يفتحه. عرفت ولا لا؟ لكن هل يمكن كل الجن يأخذ المال؟ الجواب نعم. ما في اشكال. الجن. يأخذون طعام الإنس. يأخذون طعام الإنس
44:51ويأخذون اموال الانس وياخذون حاجات الانس عدو انا بسألك سؤال ما يخالف لا تزعل مني بس انت الان وشفت يهودي محارب مو من اهل العهد. يهودي محارب. وانت فيك قوة وجلد. تاخذ منه ولا تخليه
45:11ليش تستحي؟ قول ما دام حربي يجوز شرعا ان تأخذ منه شياطين الجن ينظرون الينا اننا اعداء واننا حربيون. فباي طريقة يأخذون طعامنا اموالنا. لذلك انا اقول حتى تتخلص من هذه المسألة ماذا تفعل؟ اولا تضع مالك في مكان عرفت؟ وتخبر
45:41زوجتك حتى لا اه يضيع شيء وتبسمل وان شاء الله لا يضيع شيء على كل حال ممكن الجن ياخذون؟ ممكن الانس ياخذون سبحان سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك