(29) المجلس الفقهي التاسع والعشرون الموافق 27من أبريل 2018 - 11 من شعبان 1439هـ
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فنستفتح هذا المجلس الفقهي اسئلة وردت ثم بعد ذلك يفتح المجال لكم السؤال الاول يقول السائل
0:16هل جمع النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في المطر والريح الشديدة آآ ام ان ترك الجمع اولى بالنسبة للسؤال انما هو مسؤول عن حال النبي صلى الله عليه وسلم
0:33بحديث ابن عباس في صحيح مسلم جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة من غير ما سفر ولا مطر لما قال ولا مطر علمنا انه صلى الله عليه وسلم كان يجمع في المطر
0:47ولكن ليس اي مطر انما المطر الشديد الذي يمنع الناس من الوصول الى المسجد واما بالنسبة للريح الشديدة فقد جاء عن ابن الزبير وعن ابن عمر وابن عباس وغيرهم انهم كانوا اذا رأوا الريح الشديدة يأمر المؤذن ويقول الا صلوا في رحالكم
1:08ثم يصلي بمن معه يجمع بين الصلاتين فهذا دليل ان هذا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود بالريح الشديدة هي الريح التي يخاف معها من انقلاع الاشجار ويخاف معها من تطاير الاشياء
1:29لان ذلك يؤدي الى تلف الناس وتلف الارواح والاموال ومثل هذا ايضا الغبار الشديد الذي يكون مع العواصف وهذا قول جمع من الفقهاء من الحنابلة اه والشافعية انه يجوز الجمع في المطر وفي الريح الشديدة
1:49وهو قول المالكية لكن اذا كان في صلاة المغرب والعشاء لانضمام الظلمة الى المطر والريح واما الجمع في الريح الشديدة في النهار بين الظهر والعصر فقد قال به الشافعية وهو آآ ارفق بحال الامة
2:10الله تعالى اعلم يقول هل يجوز كشف الشعر عند الخادمة البوذية او الهندوسية يعني الظاهر ان السائلة مسلمة تقول هل يجوز للمسلم ان تكشف شعرها عند آآ الكتابية او عند البوذية يعني عند غير المسلمة
2:30لان الله عز وجل لما ذكر محارم المؤمنات قال او نسائهن ولما قال او نسائهن استنبط بعض الفقهاء انه لا يجوز للمسلمة ان تكشف شيئا من عورتها امام اليهودية او النصرانية او البوذية
2:51لان الفقهاء رحمهم الله يعاملون النساء الاجانب معاملة الرجال يعاملون النساء الكافرات سواء كانت يهودية او نصرانية معاملة الرجال في بعض الاحكام ومن جملة ذلك بالنسبة لكشف المرأة لعورتها او لشيء من شعرها آآ
3:14لشعرها او وجهها او خديها او عنقها او يديها عند اليهودية او النصرانية او البوذية. لكن الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز للمسلمة ان تكشف شيئا من شعرها او من عنقها او من يديها للكافرة سواء كانت يهودية او نصرانية
3:37او مجوسية او بوذية لا فرق في هذا وقوله عز وجل او نسائهن خرج مخرج الغالب يقول السائل ما معنى حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا وهل هو حديث صحيح؟ الجواب نعم. هذا حديث صحيح
3:57هذا حديث صحيح وآآ صححه جمع من اهل العلم منهم الحافظ ابن رجب وغيره وآآ الحديث معناه ان من لم يصم من شعبان بل اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اذا ما صام الانسان من اول شعبان واثنين شعبان عشرة شعبان حداشر شعبان
4:21خمستاشر شعبان ما صام خلاص بعد ذلك لا يصوم هذا معناه كأنها نوع عقوبة وزجر لمن لم يبتدئ الصوم في شعبان انه لا لا يصوم بعد ذلك خلاص يبقى على الفطر حتى يأتي رمضان فيبدأ الصوم هذا هو الصحيح في فهم معنى هذا الحديث عند من
4:44يصححه يقول السائل محل يعمل خصم لطلاب جامعة الكويت ويشترط الهوية الجامعية وطالب اراد الشراء ولكن الهوية ليست معه وطلب المحل اي بطاقة لاي طالب فهل للطالب ان ياتي بطاقة زميل له
5:05اذا كان لا يشترطون الا ان يكون الحامل هو نفس صاحب البطاقة فالامر فيه تيسير لكن اذا كانوا يشترطون ان يكون آآ البطاقة مطابقة لحال الواقع فحينئذ لا يجوز هذا. ولكن المخرج من هذا انك تأمر
5:22الذي معه البطاقة ان يشتري لك هذا الشيء ثم يهبها لك هذا امر مشروع. هذا ما ورد الينا من الاسئلة والان نفتح المجال لكم تتفظلون بما لديكم من الاسئلة. نعم
5:38تفضل ايه بس هو على باله انه ليل ها من نوى الصوم من الليل من نوى الصوم من الليل ثم شرب ماء ظنا منه ان الليل لا زال ثم تبين له خلاف ذلك
6:04واضح هذا هو السؤال فما حكم صومه سواء كان الصوم فرضا او كان الصوم نفلا فان الانسان اذا نوى الصوم من الليل ثم شرب او اكل ناسيا او ظنا منه ان الفجر لم لم يطلع بعد
6:23ظنا منه ان الفجر لم يطلع بعده فاكل وشرب ثم سمع الاقامة فبان له ان الفجر قد طلع وانه اكل في شيء من النهار فهذا الاكل وهذا الشرب يعتبر حكمه في حكم النسيان لان الخطأ نسيان
6:41لان الخطأ نسيانه. المهم ان يكون ناويا من الليل ما دام ناوي من الليل وظن انه لا زال ليل فالاصل انه ليل فاكل وشرب فهو عمل بالاصل فلا شيء عليه فيتم صومه ان شاء الله تعالى. نعم
6:59تفضل نعم بالنسبة لمن عليه قضاء او كفارة او نذر بعد الخامس عشر من شعبان يجوز ان يقضيه. وانما الحديث في وانما الحديث في النافلة ومن عليه قضاء من رمضان فليبادر الى القضاء الان
7:22فليبادر الى القضاء الان خشية ان يدخل عليه رمظان وهو بعد ذلك لم يقظي فيكون اثما. لان من من رزقه الله صحة وعافية واصبح مقيما ثم لم يقضي ما عليه من رمظان الماظي حتى يأتي رمظان الاخر يكون اثما
7:45هو في في المدة هذه كلها هو ليس باثم هو مخير من شوال الماضي الى نهاية شعبان هو مخير ولا يأثم متى ما قظى لكن اذا جاء رمظان الثاني ولم يقظ ما عليه
8:03فانه يأثم فالبدار البدار نعم تفضلوا كيف يعني تساهل؟ يعني التساهل يعني يقصد تقصد فيه معناه ان الانسان يقول ما عليه اذن ولا ما اذن باكل تشذي يعني طيب افرض انه طالع وظن ان الساعة الثالثة ها ظن ان الساعة الثالثة
8:40واربعين دقيقة باقي على الاذان خمس دقايق وبعدين تبين لنا الساعة اربعة واربعين فعلى كل حال الانسان عالم بحال نفسه. المتساهل هو الذي لا يبالي. الذي لا يبالي هذا حكمه يختلف. ليس بمخطئ
8:57نعم تفضل دكتور اولا بالنسبة لغبار امس احب ان اذكر امورا ثلاثة الامر الاول ان ندرك ان الله سبحانه فعال لما يريد يفعل في ملكه ما يشاء والواجب على المسلم
9:21انه اذا رأى مثل هذه الامور ان يدرك انه عبد فقير ظعيف لا يملك حولا ولا قوة لو اجتمع الانس والجن على ازالة هذا الغبار ما يستطيعون ورب العزة والجلال يأمر المطر فيزيله كيف شاء وتعالى ويرسله من يشاء
9:39الامر الثاني الحذر من سب الريح او من التضجر من الريح او من شتم الريح فان هذا سب وشتم لمرسله وهو الله عز وجل الله سبحانه يفعل في خلقه ما يشاء
9:54يرسل على اقوام الرياح ويرسل على اقوام الامطار ويرسل على اقوام الحر ويرسل على اقوام البرد وهو سبحانه وتعالى كل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعالي كل شيء عنده بمقدار
10:13لا تظن ان شيء يخرج عن مقدار الله عز وجل لا حركة ولا سكون الا بقدر لا غبار ولا صحو ولا مطر ولا جفاف ولا حر ولا قر الا بامر الله العزيز الغفار
10:31لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء. انت الان تدخل الى بيت احد من الناس فترى ترتيب البيت على طريقة معينة ولا تتكلم ترى ان اهل البيت ادرى بصنعتهم وهم احكموا بوظعهم للاشياء في البيت كيفما يظاعون. مع انهم ربما يخطئون لانهم بشر
10:57فرب العالمين مالك السماوات والاراضين سبحانه وتعالى هو اعلم واحكم بشأنه. وبخلقه بشأن خلقه وبشأن ما يصلحهم بشأن ما يزجرهم فينبغي على الانسان ان يحمد الله سبحانه وتعالى على كل حال
11:14ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا الريح فانها فانها مأمورة وقال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي داوود لا تسبوا الريح فانه اما خير يأتيكم به
11:30واما شر فاستعيذوا بالله منه ولهذا اذا رأى الانسان الريح يقول اللهم اني اسألك خير هذه الريح وخير ما فيه وخير ما ارسلت له ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيه وشر ما ارسلت له
11:45واما بالنسبة للغبار الذي كان بالامس فانا اظن والله اعلم انه مستوف لشروط الجمع عند الحنابلة وعند الشافعية. نعم بيخش في مصر. يقول آآ ما حكم من يترك الجماعة اه بحجة انه لا يرى الجمع
12:13حتى الذي لا يرى الجمع عليه الا يخرج من الجماعة. يدخل معهم ولو بنية نافلة. ولا ينبغي اظهار الشقاق واظهار المخالفة في الجمع مع لا ينبغي اظهار الانشقاق والمخالفة للجماعة يدخل معهم بنية النافلة
12:29ثم متى ما اراد ان يصلي العشاء مع اي جماعة اخرى يصليها نعم اذا كان الرجل قسم ما له لورثته قبل موته القسمة الشرعية فهذا امر جوزه جمع من الفقهاء رحمهم الله
12:53لا سيما ان بعضهم يستحب ذلك اذا اذا خشي على ورثة النزاع اذا خشي الانسان على ورثته من النزاع فعليه ان يقسم فعليه ان يقسم ماله على القسم الشرعية طيب قد يقول قال كيف يعيش
13:16يترك ربعا او ثلثا وقفا يترك ربعا او ثلثا وقفا ويقول هذا في سبيل الله وانا اكل منه مدة حياتي فيكون الحمد لله ليس عليه اي حرج ان شاء الله. اما اذا قسم قبل موته
13:35قسمة ظيزة قسمة فيها جور وظلم واجحاف فهذا امر محرم وهو من علامات سوء الخاتمة نسأل الله السلامة والعافية نعم تفضل حديث ابن عباس جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
14:00ثمانيا يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء يومين من غير ما سفر ولا مطر هذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم لعله كان لرفع الحرج ولهذا سئل ابن عباس لم جمع؟ قال لعله اراد ان لا يحرج امته
14:22ان لا يوقعهم في الحرج. يعني انسان مريض ما يستطيع ان يصلي كل صلاة لوقتها فلا حرج ان يجمع كما هو قول الحنابلة فاراد رفع الحرج انسان جاء متعبا من سفر
14:39بعد صلاة الظهر وهو متعب شديد التعب وليس بمسافر الان ولا يوجد مطر فيخشى انه ان لم يصلي العصر مع الظهر الا يستيقظ الا بعد العشاء فيصلي العصر مع الظهر
14:55ومرفوع عنه الحرج انسان حارس في بناية فهذه فاذنوا له بالذهاب الى صلاة الظهر ولكن قالوا وقت العصر لا بد ان تكون موجود حتى يأتي الحارس الاخر ويخشى ان الحارس الاخر لا يأتي الا بعد غروب الشمس
15:15ولا يستطيع ان يصلي في جمع العصر مع الظهر الدين ما فيه حرج ولله الحمد نعم صحيح. بالنسبة لمن كان مسافرا بالطائرة فمثلا لو كان في الكويت واذن عليه الظهر وهو في
15:41المطار فالافظل ان يجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم لكن بدون قصر لانه لا زال في الكويت يجمع ولكن بدون قصر وان علم انه وان علم انه ينزل آآ ان شاء الله عز وجل في البلد الذي يسافر اليه
16:02قبل العصر لا يشبع نعم تفضل هذا سؤال مهم رجل اوصى الا يقسم ميراثه بعد موته حتى يبلغ اولاده عشرين سنة هكذا طيب ما حكم هذه الوصية ينظر في هذه الوصية
16:34اذا ترتبت على هذه الوصية ضرر لحق بعظ الورثة فلا يعمل بهذه الوصية فتقسم الاموال ويحفظ نصيب الاطفال الذين اوصى انهم لا يعطون الا بعد العشرين يحفظ نصيبهم حتى يبلغوا العشرين
16:54وهذا قطعا فيه ظرر لبعض الورثة وفيه ظرر للاولاد يمكن يبلغون عمره خمستعش سنة. لماذا لا يتصرف في المال وهو بالغ مثلا فعلى كل حال اذا كان يحصل الظرر لبعض الورثة فهذه وصية جائرة نص عليها الفقهاء رحمهم الله
17:13اما اذا كان لا يتضرر احد اذا كان لا يتضرر احد مثلا الوارث لا يوجد وارث الا اولاده وزوجته فللزوجة الثمن والباقي للاولاد للذكر مثل حظ الانثيين وكلهم صغار فعمهم الذي اوصى لهم بالمال يحفظ لهم المال حتى يبلغوا العشرين وينفق عليهم من هذا المال بما يصلحهم
17:44لكن اذا بلغوا قبل العشرين شرعا شرعا وليس قانونا شرعا يحق لهم المطالبة بالارث يحق لهم المطالبة بالارس لكن يوجد مخرج من هذا حتى لا يدخل الانسان في حي صبيص وفي اشكال
18:04ماذا يفعل يوصي بان اولاده الصغار الوصي على مالهم الذي يرثونه من فلان ممن يثق بدينه وامانته وخلقه سواء كان من الاقربين او من الابعديين. نعم تفضل الله يعافيك باتفاق الفقهاء رحمهم الله ان الرياح الشديدة
18:36والامطار الشديدة آآ والغبار الشديد عذر في التخلف عن الجماعة باتفاق الفقهاء لا اعلم فيه خلافا معتبرا نكتفي بهذا القدر ها عندك سؤال سليمان قول اه هذا السؤال يقول فيه الشيخ ان اذا حصل حصل الموظف مالا
19:11وهو لا يستحقه فماذا يعمل بهذا المال اذا كان حصل المال من الدولة ومن بيت مال المسلمين فعليه ان يرجع المال الى الدولة اذا كان لا يستطيع ارجاع المال الى الدولة يعني مثلا الدولة ما وضعت صندوق
19:28اسمه صندوق الاموال المتحصلة بغير طريقة شرعية. في الكويت عندنا ما يوجد هذا ها لكن في السعودية موجود هذا في الكويت عندنا ما عندنا في الكويت بل ان الانسان اذا اراد ان يرجع المال يتعب تعب شديد
19:43وليت اه وزارة المالية تضع حساب للاموال المتحصلة بطريقة غير شرعية حتى يرجع الناس الاموال بدون ما احد يسألهم من هو حط ولا من هو ما حط وهذه الطريقة جيدة للتخلص من الاموال التي حصل عليها الانسان بطريقة غير شرعية
20:03لكن ما دام لا يوجد حساب فماذا يعمل امامه الان طريقان الاول ان يستخدم هذا المال فيما يصلح العمل الذي هو فيه ان يستخدم هذا المال في العمل الذي هو فيه بما يصلح العمل العام
20:22الثاني ان ينفق هذا المال في الجهات الخيرية العامة وان لا يجعل هذا المال لا في مسجد ولا في مصحف يجعلها في حمامات لاحد المراكز الاسلامية جسر في احد الاماكن طريق عام ونحو ذلك من الامور العامة التي فيها مصالح
20:42المسلمين. نعم فيقول واضح. ايه في هذه الطريقة الجديدة هذي يا دكتور جميلة هذي صحيح كلام اذا اشترى الطوابع فتلقائيا قيمة الطوارئ دخل في حساب الدولة ها ثم يقطع ما شاء الله
21:04يا دكتور جميل التخريج هذا. تفضل اه بالنسبة لدعاء القنوت دعاء القنوت آآ مستحب في الوتر في طول العام وليس خاص في رمضان دعاء القنوت في الوتر مستحب في جميع العام كما قال الحسن
21:38علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء ادعو به في قنوتي او في وتري ثم ذكر الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت فهذا مستحب عند جمع من اهل العلم بل يرى الحنفية انه واجب
21:55ان يرى الحنفية انه واجب في الوتر ان يدعو بدعاء القنوت الوارد اما الاطالة في دعاء القنوت بذكر ادعية لم ترد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سواء في الوتر العادي او في وتر رمضان
22:11فهذا خلاف السنة وينبغي ترك ما يكون خلافا للسنة. نعم تفضل يقول ما حكم قول القائل بعد الاقامة؟ عندما يقول المؤذن لا اله الا الله يقول بعض الناس حقا لا اله الا الله
22:35طيب والثاني اذا قال صدقا لا اله الا الله والثالث قال يقينا لا اله الا الله. والرابع قال يا جماعة انا احسن منكم. بجمع الثلاث صدقا وعقينا وحقا لا اله الا الله
22:48لا هذا باب ليس مفتوح لاحد باب الشرع باب الاتباع اتبعوا منزل اليكم من ربكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لا شك حقا لا اله الا الله
23:01يقينا لا اله الا الله صدقا لا اله الا الله لكن لا يجوز ان نقول شيئا لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم لان باب الاستدراك على الشرع ما راح ننتهي
23:15ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقولها مثل ها ما تزود لا تنقص ولا تزود فقولوا مثل ما يقول الا في الحيعلتين ورد انه كان يقول لا حول ولا قوة الا بالله
23:33ثم صلوا عليه ثم سلوا الله لي الوسيلة فمن سأل الله لي الوسيلة وجبت له شفاعتي. ها وجبت له شفاعتي اسأل الله ان يرزقنا واياكم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
23:50شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم تستوجبه انت بامرين احدهما ان تتابع ما يقوله المؤذن والمقيم ما تزود ولا تنقص الثاني تصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم وتقول اللهم رب هذه الدعوة التامة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته
24:15خلاص انت تحصل ماذا يفعل ابليس؟ ابليس ما يريدك انك تاخذ الشفاعة هذي ويأتي ابليس الى الناس يفعل معهم احد امرين اما يشغلهم ويلهيهم عن التردد وراء المؤذن ما يردد ورا المؤذن اذا سمع اخر شي المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله ما شاء الله كأنه يعني عرف سوى كل شيء لا يا حبيبي ما هو هكذا
24:45فقولوا مثل ما يقول. لا تزود لا تنقص واذا اصبح الرجل مهتم تعوذ من ابليس وترك اعماله ووظائفه واقواله وصار يشتغل وراء التردد وراء المؤذن هنا يأتي ابليس ها يأتي
25:05بماذا؟ بان يزيده ويجعله يزيد. يزيد كلمة يزيد حرف حتى لا يدخل في استيجاب الشفاعة اسأل الله ان يعيذنا واياكم من ذرياتنا من الشيطان الاذان والاقامة نعم الاذان والاقامة ونتحلى
25:29طلب الشفاعة بعد هو فقط بعد الاذان لا تقومون النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين كل اذانين صلاة ايش معنى اذانين باتفاق العلماء وشراح الحديث الاذانين يعني الاذان والاقامة. الاذانين يعني الاذان
25:58والاقامة. والنبي صلى الله عليه وسلم سمى الاقامة اذانا ما دام سم لاقامة الاذان فقال النبي من قال من سمع النداء فقال مثل ما قال انتهى الاشكال اما انه يريد ان يأتي له بنص واحد
26:16ها هذا هو النص الوحيد هذا معناته ان فقه قاصر ليش؟ اضرب لك مثال لو جا الان انسان قال انا رجل نصي ايش معنى نصي سليمان يعني ظاهري جيبوا لي دليل واحد ان الفاتحة تقرأ في الركعة الثانية والله ما نستطيع. صراحة ما نستطيع
26:36اذا هو لا يفهم العمومات يعني لازم نجيب له حديث. اقرأوا الفاتحة في الركعة الثانية والثالثة والرابعة. والله ما نستطيع نجيب له واظح ولا لا؟ هذي ظاهرية هذي نعم تفضل يا شيخ
26:55شنو؟ ما دام انهم يعني يذبحون بسم الله عز وجل فنرجو انه ما في بأس ان شاء الله نعم قول اخر سؤال يلا بنختم بك نعم قول الانسان رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا
27:24هل يكون اه اثناء الاذان او بعد الاذان جاءت رواية في صحيح مسلم ان هذا يقوله الانسان احيانا عند قول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله. يقول هو رضيت بالله ربا
27:41وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا هذه تبين ذلك لكن لو قاله بعد الدعاء الوارد بعد دعاء الوسيلة فارجو انها ما في بأس ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
27:55الشافعي وجوب متأكد