(26) المجلس الفقهي السادس والعشرون 20 من رجب 1439 هـ - الموافق: 6-4-2018م
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نبدأ هذا المجلس الفقهي اه بسؤال عن الاسراء والمعراج وهل ثبت ان الاسراء والمعراج كان في ليلة سبع وعشرين من رجب
0:41الصحيح من اقوال اهل العلم انه لم يثبت في ذلك التاريخ هذا الامر الاول الامر الثاني لو نفرظ انه ثبت في ليلة الاسراء والمعراج حديث انه كان في ليلة كذا او في ليلة كذا
0:57فهل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم احتفل بهذه الليلة بعد ان عاش بعدها ثلاثة عشر عاما على الصحيح من اقوال اهل العلم الجواب لا اصحابه رظوان الله عليهم المهتمون بتاريخه والمهتمون بحياته عليه الصلاة والسلام
1:21لماذا لم يحتفلوا بهذه الليلة سواء من حيث الاجتماع او من حيث الصدقات او من حيث النفقات او من حيث الطاعات فلم يثبت عن احد منهم في هذه الليلة عبادة مخصوصة
1:35ولا طاعة مخصوصة ولا تخصيص هذه الليلة بشيء من العبادات ولا بشيء من الاجتماعات ثم بعد الصحابة جاء التابعون ولم يفعلوا كذلك شيء من هذا ثم جاء بعد التابعين تبع التابعين
1:53حتى كان في التابعين وتبع التابعين الائمة كمثال لابي حنيفة رحمه الله والامام مالك وبيوسف ومحمد بن الحسن الشيباني والامام الشافعي والامام احمد والامام عبد الرزاق الصنعاني امام صنعاء والامام ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام
2:17والليث ابن سعد المصري امام آآ مصر وابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي والحسن ابن ابي الحسن البصري امام اهل البصرة فلا نجد في شيء من علماء الامصار كانوا يحتفلون بهذه الليلة او يخصونه بشيء من الذكر او من الاذكار
2:40فهل نحن اعلم منهم حتى جاء بعض المتأخرين ممن تملكوا الدولة في مصر ايام العبيديين واحيوا هذه الليلة وجعلوها سنة متبعة فتبعهم على ذلك اناس فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
3:00لا شك ان الاسراء والمعراج اية من ايات الله عز وجل للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وفي نفس الوقت الاسراء والمعراج اية لنا فان فيها من الايات والعظات والعبر
3:15ما يجعل الانسان يتعظ ويعتبر وقد ذكر العلماء رحمهم الله الاسراء والمعراج في دلائل النبوة كما فعل ذلك ابو نعيم وفعل ذلك البيهقي رحمهم الله في كتابيهما دلائل النبوة. نسأل الله عز وجل ان يبصرنا واياكم بالسنة وان يرزقنا
3:37اتباعها يقول السائل اذا اختلفا الزوجين اختلف الزوجين ما تصير في العربية اختلف الزوجان يقول اذا اختلف الزوجان في امر وكان لكليهما دليل لكن دليل المرأة قد يكون ارجح ودليل الرجل راجح لكنه اقل الصحف هل الزوجة مأمورة بان تطع زوجها بذلك الامر
3:59الظاهر هذي طالبة علم وهو طالب علم مشكلة هذي ها هل في مسائل النزاع بين الزوجين؟ ولنفرض مثال نفرظ ان المرأة ترى على قول الشيخ الالباني رحمه الله ان الوجه ليس بعورة
4:19وان الرجل يرى ان الوجه عورة فهنا اذا لم تقتنع المرأة برأي زوجها من حيث يؤدي الدلالة من حيث المسألة فان فان عليها ان تطيع زوجها طاعة للزوج اذا المسائل النزاعية بين الزوجين يرفعها امر الزوج. فاذا قال انت كيفش تقتنعين ما تقتنعين هذا الشيء. واذا قال لا
4:45يأمرك حتى لو لم تقتنعي برأي آآ برأيي الذي هو رأيي الصحيح وهو النقاب او تغطية الوجه. انا امرك ان تغطي وجهي هنا يجب عليها ان تمتثل هذه القاعدة معمول بها عند جميع الفقهاء
5:02ما في خلاف بينهم ان طاعة الزوج مقدم على طاعة الاب وطاعة الام طاعة الزوج مقدم على طاعة الاب وطاعة الام وكذلك امر ولي الامر يرفع الخلاف هذه قاعدة ايضا
5:22امر من له الامر يرفع الخلاف. وامر ولي الامر يرفع الخلاف فلو ان ولي الامر مثلا امر في خلاف بين العلماء. هل نصلي العصر اذا صار ظل كل شيء مثله مثل ما هو الحال عندنا الان
5:38نصلي العصر في اول الوقت او نصلي العصر اذا صار ظل كل شيء مثليه كما هو الحال عند الحنفية مثلا فهذه مسألة نزاعية بين العلماء من الذي يرفع الخلاف امر ولي الامر
5:54هذه قاعدة امر ولي الامر رافع للنزاع وكذلك امر من له الامر رافع للنزاع ولنفرض ايضا مثال لو كان في البيت ولدان غير بالغين وما دام غير بالغين فان طاعتهما فان امر الوالدين نافذ عليهما
6:21فقال احدهما ننفق على فلان وقال اخر لا ننفق على فلان الذي يرفع الخلاف امر الوالد اذا المسألة هذه مسألة اتفاقية بين العلماء ان المسائل النزاعية يرفعها من له الامر
6:40وفي البيت الزوجية الامر للزوج بكل امر فيه مصلحة البيت على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل في حال الجمع بين الصلوات في المطر او السفر هل تقضى السنن الرواتب ام تسقط وذلك لان الاقامة تكون مباشرة للصلاة التالية فلا يكون هناك وقت لاداية وكذلك السؤال بالنسبة للاذكار التي تقال
7:04دبر الصلوات بالنسبة للمسافر فان الله عز وجل وضع شطر الصلاة وليس وليس في السفر نافلة سنن رواتب وليس في السفر سنن رواتب وانما فيه النافلة المطلقة قد كان عليه الصلاة والسلام يكثر من الصلاة وهو راكب على دابته في السفر. وانت راكب السيارة وانت ما دام ما تسوق صل
7:31راكب الطيارة ما تسوق صل تنفل اما السنن الرواتب القبلية والبعدية للمسافر فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها الا ركعتي الفجر والوتر الا ركعتي الفجر والوتر فلا يتركهما
7:49ولهذا السنن القبلية والبعدية بالنسبة للمسافر لا تفعل. ورأى ابن عمر تعرفون ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب احد فقهاء الصحابة احد العبادلة الاربعة احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:08رأى عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما رجلا يتنفل السنن القبلية والبعدية في السفر فقال عبد الله بن عمر لو كنت مسبحا يعني مصليا السنن لو كنت مسبحا لاتممت الصلاة
8:27لو كنت مسبحا لاتممت الصلاة كالمنكر عليه اذا المسافر ليس عليه سنن رواتب. وانما عليه الاكثار من النوافل. اما بالنسبة للمقيم المقيم اذا جمع مع الامام بين صلاة الظهر والعصر او المغرب والعشاء
8:45للمطر الشديد او الرياح الشديدة والغبار الشديد او نحو ذلك من الاشياء المبيحة للجمع فان الصحيح ان السنن الرواتب لا تسقط السنن الرواتب لا تسقط ولكنها تؤدى بعد الصلاة الثانية
9:04يعني مثلا صلى المغرب مع العشاء بعد ما يخلص العشاء يصلي سنة ركعتين سنة المغرب اولا ثم يصلي ركعتي سنة العشاء ثانيا. صلى الظهر مع العصر بعد العصر يصلي ركعتي سنة الظهر
9:21ولو كان بعد العصر لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد العصر في بيت ام سلمة فتعجبت ام سلمة لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فلما انتهى من صلاته سألت ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما هما ركعتا الظهر
9:42انسيتهما فصليتهما الان هذا حديث في صحيح مسلم وهذا حديث صحيح يدل على جواز القضاء. بالنسبة للاذكار اذا جمع بين صلاتين صار ذكرهما واحد اذا جمع بين صلاتين صار ذكرهما واحد. جمع بين الظهر والعصر فانت تقول اذكار الصلاة بعد العصر عن الاثنين خلاص يكفي
10:07جمع بين المغرب والعشاء فانت تقول بعد العشاء الاذكار هذا يكفي. نعم ابو محمد نعم هذا السؤال مهم لو انا جمعنا بين المغرب والعشاء فهل يكون بمجرد الجمع اذا كان في وقت الاولى المغرب
10:34هل يكون دخل الوقت العشاء؟ الصحيح من اقوال اهل العلم وهو المذهب عند الحنابلة انه اذا جمع العشاء مع المغرب دخل وقت العشاء خلاص فبناء على ذلك تتنفل تصلي الوتر كل شيء تفعله
10:50يقول السائل هل يصلى تحية المسجد هل يصلى تحية المسجد ممن خرج ممن كان في المسجد ثم خرج قليلا ثم رجع للمسجد وكان خروجه اما لقضاء الحاجة في دورات بناء المسجد
11:13او خرج في حوش المسجد للاتصال بالهاتف او اراد شيئا من سيارته ونحو ذلك من خرج من المسجد لما فيه مصلحة لما فيه مصلحة الصلاة فانه اذا رجع من اهل العلم من يقول ليس عليه تحية مسجد
11:30لانه لم ينشغل بما هو امر خارجي عن العبادة وانما انشغل بالعبادة والصحيح من اقوال اهل العلم ان الانسان كلما خرج من المسجد ودخل الافضل ان يصلي تحية المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم
11:48اذا دخل احدكم المسجد فلا يصلي حتى فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ثم هذا اسمه تحية المسجد طيب وتحية لمسلم شنو تحية المسلم السلام عليكم طيب انا الان رأيتكم قلت لكم السلام عليكم
12:04بعدين لو طلعنا برا المسجد وشفت واحد منكم ما يصير اسلم مرة ثانية يصير طيب ورحنا بعد ذلك الى مكان اجتمعنا مرة ثالثة سلم ولا ما نسلم اذا تكرر تحية المسجد تكرر بوجود سببه وهو الدخول
12:22يقول هل يجوز اخراج زكاة الفطر نقدا هذا فيه خلاف بين العلماء جمهور العلماء وهو المذهب عند الشافعية والمالكية ورواية عن الامام احمد ان زكاة الفطر اخراجه نقدا غير مجز
12:41لان النبي صلى الله عليه وسلم قيده بالطعام وكانت الفلوس وهي ادون من الدنانير والدراهم موجودة في زمانهم. مع وجود الدراهم والدنانير فينبغي اخراج زكاة الفطر كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي تغيير هذه السنة
13:02اليوم اذا جوزنا اخراج زكاة الفطر نقدا لا نخاف بكرة يجي ناس يقول لك ما نسوي عقيقة. نطلع الفلوس احوج للفقراء والمساكين بكرة يجي واحد ثاني يقول ما نضحي ليش نذبح الحيوانات ونظحي؟ يا اخي نطلع القيمة ونعطي للفقراء والمساكين وما يحتاج. بكرة يجي واحد ثاني يقول يا اخي
13:21ليش المقصود من الصوم؟ التربية والتزكية الحمد لله حنا مزكين مربيين ما يحتاج نصوم. بكرة يجيك واحد ثالث يقول لي ايش نصلي؟ الصلاة المقصود منها تزكية النفس حنا محصلين تزكية النفس
13:33لا يا اخوان ما ينبغي ان تترك السنن لاجل هذه النظر لاجل هذه الحكم فقط. لا يجوز هذا الكلام يقول رجل اسلم وامن بجميع شرائع الاسلام ولكن لا يفعل شيئا
13:52قال انا اؤمن بجميع شرائع الاسلام صغيرها وكبيرها ويتكاسل عن العمل هل هو مسلم ما يتصور ان انسان يقول انا مسلم هذا هذا انا اسميه سؤال خيالي والاسئلة الخيالية تسبب النزاعات
14:11ليش؟ لانها غير واقعية. فهذا يقول قول وهذا يقول قول ما يتخيل انه يوجد مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم لا يعمل بشرائع الاسلام شيء ما يتصور
14:26يعني معقولة ما يصلي هل معقول كيف انسان ما يصلي يقال عنه مسلم والعهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ثم سؤال كيف تقول انه لا يعمل بشيء من شرائع الاسلام؟ هل ممكن انه اذا شاف مسلم يسلم ولا ما يسلم
14:49يعني معقول ما يسلم بعد طيب راح يتوضأ ولا ما يتوضأ؟ يغتسل من الجنابة ولا ما يغتسل يعني هذا شيء خيالي لذلك انا اقول ان هذا غير متصور ولو تصور وجوده فان وجود الايمان لا يتصور بدون عمل. ولهذا قال العلماء
15:09الايمان العمل. الايمان قول وعمل. الايمان قول وعمل وقد ذكر الامام اللالكائي رحمه الله في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة ذكر اكثر من خمسمائة انسان من علماء الانصار في مختلف الازمان والدهور انهم يقولون الايمان قول وعمل
15:31يقول هل يجوز ان نصلي في المسجد وقد امتلأ المسجد بالبدع مثلا اذا جاء الامام يقومون ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم جهرا وجماعة حتى تقام الصلاة الجماعة لا تترك لوجود البدعة في المسجد
15:52الجماعة لا تترك لوجود البدع في المسجد. ولكن الانسان لا يشارك في البدع والجماعة لا تترك لكون الامام مبتدع ولكن اذا وجد الانسان مسجدا اخر ليس فيه شيء من البدع فهو اولى له ان يذهب الى ذلك المسجد من المسجد الذي فيه البدع هذه من
16:11ميزات اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة يقولون الصلاة تؤدى في المساجد وان كانت مبتدعة وان كان فيها من البدع وتصلى خلف ائمة البدع والجور وان كانوا ظلمة فجرة مبتدعة
16:30هذا من ميزات عقيدة اهل السنة والجماعة اما غيرهم فيقولون الصلاة ما تصح الا خلف موافقينا كما هو الحال عند الخوارج وغيرهم يقول هل يجوز للابن ان يقبل رجل الام
16:48ورأينا من يفعل ذلك في الاعلام او في الاعلام هذي في الاعلام الظاهر ويفعلونه كهيئة السجود لا يقصدونه السجود لكن يفعلونه نهاية السجود تقبيل قدم الام هذه عادة هندية هذه عادة هندية وليست بعادة اهل الاسلام
17:05ولم يثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم مع حرصهم على البر ها لو قال لنا قائل من احرص الناس على البر؟ شو نقول صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ما ادرك امه عاش يتيما عليه الصلاة والسلام
17:21طيب الصحابة فاطمة رضي الله عنها لماذا لم تقبل قدم النبي صلى الله عليه وسلم؟ يلا جاوبوا الحسن والحسين رضي الله عنهما لماذا لم يقبلا قدم امهما وابيهما ولا انتم ما شاء الله جايبين طريقة جديدة احسن من طريقتهم في البر
17:39يا اخوي لا تقبل رجلها بس اسمع كلامها. شالفايدة تقدم من رجلها من هني ومن ناكله قالت لك يا ولدي روح سوي يمه انا مشغول شنو الفايدة شنو الفايدة يا اخوان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
17:54علينا باتباع صحابة والله لن نجد طريقا احسن في البر ولا طريقا احسن في الطاعة من طريقة هؤلاء الصحابة نعم ثبت في بعض الاثار عن بعض التابعين لكن ما ثبت عن الصحابة
18:10شيء لم يفعله الصحابة مع وجود امهاتهم ولا صغار الصحابة معه. يعني عبد الله ابن الزبير لماذا لم يقبل اه رجل امه اسماء بنت ابي بكر الصديق يلا وهي ذات النطاقين
18:25عبد الله ابن عمر لماذا لم يقبل آآ رجل امه يا اخوان هذا كلام انا اخشى ان يجرنا الى امور اخرى فانا اقول ان هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي الصحابة
18:40يا خي قبل راسها قبل يدها قبل كتفها اسمع واطع امرها هذا هو البر الله جل وعلا لما اوصانا بالبر قال سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا بي شي وبالوالدين احسانا
18:59مو الاحسان انك تفكر شنو الطريقة الجديدة انت فكرت انه تقبل رجلها غيرك يفكر انه يسوي له عيد ام غيرك راح يفكر انه يسوي له عيد اسبوعي. غيرك ما راح يفكر نخليه يعيد ساعة كل يوم
19:14ما راح تخلص نخلص؟ اذا فتحنا باب البدعة ما راح تخلص. كل واحد وفكرة. لا يا اخي الدين مو مبنى على افكار الناس. الدين كما قال الله اتبعوا ما انزل
19:25من ربكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فهمتوا؟ هذا هو الدين يقول هل من مات بداء البطن يسمى شهيدا والتدخل فيه جميع الاعضاء الموجودة في البطن مثل الكليتين او
19:42كل من مات بداء البطن فانه ان شاء الله من شهداء امة محمد صلى الله عليه وسلم. بنص الحديث قال صلى الله عليه وسلم المبطون شهيد والمبطون من مات بمرظ من بطنه سواء كانت المعدة او كانت المريء او كانت كلية او كانت
19:59الكبد او كان او كان او حتى لو الرئتين كله من البطن القلب في البطن عند عند علماء اللغة. البطن ما بطن وهو ما خفي فكل ما بين القفص الصدري وما بين عمود الفقري هذا كله يسمى بطنا في اللغة
20:17فان مات بسبب انفجار المريء او مات بسبب توقف الكليتين او بسبب القلب او بسبب الرئتين او بسبب الكبد او او الى اخره فهذا مبطون ان شاء الله عز وجل وهي تحسب له باذن الله عز وجل درجة الشهداء
20:33يقول شخصين يتشاجران الصواب شخصان يتشاجرا. المبتدأ لازم يكون مرفوع. لازم نتعلم العربية يقول شخصان يتشاجران فيسبوا فيسبوا الدين لا حول ولا قوة شلون يسب الدين فيسب دين ابوي الرجل
20:57وبواه مسلما وكاتب ابي مسلمين. وبواه مسلمان هل يكفر بهذا؟ هل يعذر بالجهل مع ان هذه الكلمة درجت في الاسئلة سب الدين كفر بالله عز وجل. باجماع المسلمين سبوا الله عز وجل سبوا الانبياء سب الدين هذا كفر مخرج من الاسلام
21:17فمن سب دين الاسلام او سب الله وسب الرسول يكفر ولكن لو قال آآ لو سب الدين فلان لو سب دين فلان هنا بعض العلماء يقول فيه تفصيل لعله لان هو على نفس الدين فانه يقصد دينه يعني الذي هو يتدين به. لانه يراه على سيء الخلق
21:44لكن الصواب ان سب الدين لا ينصرف الا الى الدين المنزل فهذا كفر مخرج من الاسلام. اما هذا الرجل بعينه هل يكفر او لا يكفر؟ هذا انا لا استطيع احكم فيه. هذا يؤتى به عند القاضي
21:57وعند المفتي او الحاكم هو الذي يحكم فيه لا يجوز الحكم على المعين اني انا افتي فيه هذي ليست وظيفتي نحن وظيفتنا ان نبين ما هو الكفر وما هو الشرك
22:12اما فلان من الناس هل هو كافر ليس كافر؟ هذا يؤخذ بيده يذهب به الى القاضي والى المفتي والى الحاكم هو الذي يحكم عليه لان هذه قضية انا اسألكم سؤال الان
22:25انسان ما سرق من بيت من بيتك تجيني تقول هذه السرقة؟ اقول نعم هذه سرقة في الشرع طيب تحكم على فلان انه يقطع يده انا احكم يصير اجيبه ما يصير انا ماني قاضي
22:41ولا اني حاكم. انا اقول هذا سارق لكن هل هو هذا يقطع يده؟ هذا حكم قضايا الحكم القظائي عند القاظي او الحاكم او المفتي المعين من الدولة واضح فنحن نقول ان سب الله سب الرسول سب الدين كفر
22:59مخرج من الاسلام لم يشك فيه احد من العلماء فلان من الناس سب الدين يؤخذ به الى القاضي يستفصل عنه القاضي القاضي هو الذي يحكم عليه يقول رجل ذهب الى فرنسا فاعجب بحضارتهم وقوانينهم
23:21وسمعت يتحدث مع احد الرجال فقال من المسلمين هناك يعني في فرنسا ويعني النصارى فقال له المتحدث لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى اتبع ملتهم فقال له دعنا من هذا المهم انهم يعطونك حقوق التي تستحقها فما نصيحتكم لهذا الرجل
23:37بعض الناس يقول هذا الكلام كما ينقل عن بعض العلماء والدعاة انهم يقولون ذهبنا الى اوروبا فوجدنا اسلاما ولم نجد مسلمين. هذا كذب اساس الاسلام التوحيد اين تجد التوحيد في بلاد اوروبا
23:57هو اساس الاسلام انك تجد البر والصدق والامانة هذا هو الاسلام عندك هذا جزء من الاسلام الاخلاق جزء من الاسلام اساس الاسلام التوحيد اساس الاسلام الاقرار بالدين اساس الاسلام شعائر الاسلام
24:16صلوات تقام الاذان يؤذن وين تجد هذا في اوروبا حتى الاذان ممنوع حتى لو عندك مسجد ما تأذن ما تزعج الناس جيرانك فقول بعض الناس وجدنا اسلاما ولم نجد مسلمين
24:31هذا لظنهم ان الاسلام هو الخلق فقط مع الناس هذا غير صحيح الاسلام له اس واساس اعظم الاسلام هو التوحيد والسنة بعد ذلك تأتي اركان الاسلام شرائع الاسلام والعبادات والطاعات وحسن الاخلاق ونحو ذلك
24:52نحن لا ننكر انه ربما يكون عند اليهود والنصارى بعض الاخلاق الحسنة حتى عند البوذيين لا يجوز انكار الحق لكن هذا الذي هم تخلقوا به هو بعظ الاخلاق لكن خلي النظام ينفرط عندهم
25:12خل نشوف شلون اخلاقهم يعني هذا التخلق الذي ترونه هل هو تدين هل هو فطرة؟ له فطرة ولا هو تدين؟ يربونه انه اذا ما سويت كذا يصير كذا اذا ما سويت كذا يصير كذا
25:28اذا غاب عن ذهنه هذه الترتيب انظر ماذا يحصل. مثلا فيما حصل في اخر مرة في الاعاصير اللي حصلت في مدينة كاليفورنيا وغيرها سجل ارتفاع بنسبة السرقة بنسبة تسعين في المئة
25:47ما هو السبب طيب وين اخلاقهم؟ وين طارت مع الرياح لا صحيح وين طارت لان الاخلاق كانت موجودة خوف من النظام فهو لا يخونك ليش؟ لانك انت ماشي عالنظام فاذا خانك تحسب عليه هذي
26:09يصدقك لانه يعلم انه اذا كذب عليك انت لن تتعامل معه يخسر قضايا كلها مادية ايها الاخوة فنحن نقول الحمد لله للاسلام فيهم خير عظيم فيهم خير عظيم ما في مقارنة بين مسلم وبين كافر يا اخوان
26:29ما في مقارنة الذي يقارن نسأل الله السلامة والعافية شابه فرعون. فرعون ماذا قال يقول للناس بمقارنات الدنيوية يقول اما انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين
26:49يقصد موسى عليه السلام يقول لا عنده قدرة لا عنده مال لا عنده شيء لا سوى لكم شيء حتى الكلام ما يقدر يبين لكم الكلام بطريقة حسنة وانا شنو عندي؟ هذه الانهار تجري من تحتي
27:04وانا ربكم ربيتكم علمتكم سويت لكم طرقات شوارع قصور كذا كذا كذا خلاص نقيس هكذا هكذا يجوز نقول والله يشوف الشوارع في اوروبا هذا الاسلام الاسلام شوارع شوفوا النظام النظام من الاسلام
27:25لكن هذا النظام الموجود هنا مرتب ليش مرتب لان عندهم اذا خالفت يصكون منك مخالفة تجيب الف واسطة ما تمشي. حنا الحمد لله ها؟ يصكونك مخالفة تجيب واسطة يمشونك يمسحون لك كل المخالفات
27:39طبعا هو ما يجوز هذا شرعا شرعا لا يجوز لكن هذا عندنا موجود ولا مو موجود في الامس القريب رحت المرور فواحد شافني قال تبي شي ؟ قلت لا عندي مخالفة اه بسددها. قال افا عليك امسحه لك قلت لا ما يجوز. طالعني قال له يا شيخ ليش
28:02قلت له ما يجوز هذا النظام انا خالفت الخطأ مني بغض النظر الان هل انا كنت ملام لست ملام؟ لكن نظام نظام يا اخوة نحن اولى الناس بالنظام هذا ديننا يا اخوان
28:16على كل حال نسأل الله ان يهدي ضال المسلمين يقول ما مقدار الصاع النبوي بالكيلوغرام المعروف اليوم؟ لا يمكن تحديد الصعب الكولوجرام ليش؟ لان الصاع وعاء الوعاء يختلف هذا وعاء الان
28:31اذا امليته ماء يكون وزنه غير. اذا امليته ترابا يكون وزنه غير. اذا امليته قمحا يكون وزنه غير. اذا امليته تمرا يكون غير ولا لا فلا يمكن تحديد الصاع بالكيلو جرام ولكن بالتقريب بالتقريب
28:49الصاع النبوي اربعة امداد من اللي كفه رجل معتدل. فاذا مثلا اخذنا الماء هذا صاع. واحد اتنين ثلاثة اربعة هذا الصح. معناته الصاع النبوي يصير مثل هذا تقريبا مرتين من الماء
29:08ومن التمر قالوا كيلو وين ومائة كيلوين لا ثلاث كيلوات ومن البر قالوا كيلوين وربع اذا هكذا على وجه التقريب يقول اذا جاء اذا جاء في المذهب روايتان عن الامام احمد او وجهان فماذا يفعل؟ هل يؤخذ بكلاهما او يرجع احدهما
29:32المذهب الامام احمد اذا جاء عنه روايتين او جاء عنه وجهين فان المنبغى ان ينظر الى الدليل فيصير الى الدليل الراجح. يقول ما حكم ترك صلاة بسبب ضعف الايمان ترك الصلاة اذا كان بالكلية هذا مخرج من الاسلام. واما اذا كان في تكاسل يصلي احيانا ولا يصلي فعلاجه ان يقوي ايمانه
29:57يجلس في المسجد يذكر الله يحضر حلق العلم يستغفر يتصدق هذه امور معينة على اقامة الصلاة باذن لله عز وجل يقول اعطاني صديق لي مبلغا من المال ليوزعه على المحتاجين
30:15حسب معرفتي قد كنت اقرضت شخصا مبلغا من المال من اكثر من سبع سنين ولم يستطع السداد هل يجوز لي ان اخذ من الصدقة بمقدار القرض وهل يجب ارسال المبلغ المقترض ثم يعطيني اياه يكفي ابلاغه؟ علما انه يسكن في دولة اخرى
30:32اذا اعطاك الرجل الصدقة ووكلك على ايصال فيجب ان توصل فاذا قبضه الرجل ثم ارجعه لك فهذا امر حسن واما اذا لم يقبضه وانت اخذته ثم تخبره انك اخذت هذا لا يجوز
30:48لانك انت امين ولا يجوز للامين الخيانة يقول ارتكبت ذنبا وهو من الكبائر وجاهدت نفسي على الترك مرارا ولكن دون جدوى ثم الزمت نفسي بقول اللهم العني دنيا واخرة ان فعلت هذا الذنب وعدته وفعلت فهل عليه كفارة
31:06يا اخي ليش ابليس يظحك على الناس يدعو على نفسه يقول اللهم العني ان فعلت ليش ما الذي جعلك تقول هذا الدعاء؟ نسأل الله السلامة والعافية لا يجوز لمسلم ان يدعو بلعنة لا على نفسه ولا على ماله ولا على اهله
31:24نعم الكفارة بارك الله فيك انك انت هذا الذي فعلته هو ينزل منزلة النذر منزلتك يمين فانت تتوب الى الله سبحانه وتعالى توبة صادقة والافضل من هذا كله ان تجاهد نفسك بكثرة الجلوس في المسجد
31:42والاستغفار وحضور حلق العلم وباذن الله عز وجل يعينك الله على ترك الكبائر يقول العطور البخاخ التي فيها نسبة كحول هل يجوز استخدامه او لا؟ اظن سئلنا عن هذا مرتين
31:57العطور العطور التي فيها الكحول الكحول منقسمة الى قسمين كحول آآ دكتور موجود كحول تسكر كحول تسكر وكحول تخدر ولا تسكر يعني في مثلية وفي اثيلية فاذا كانت ميثيلية واظن هي التي تسكر
32:18فهذه اذا استخدمت في العطور فعلى قول من يرى ان مسكرات نجسة لا يجوز استخدامها وهذا هو الصواب وعلى قول من يرى ان المسكرات محرمة الشرب ليست نجسة العين فان هذا لا يؤثر
32:37لكن الاحوط تركه. اما اذا كانت الكحول فيها في العطور هي الايثيلية فهذه لا تسكر ان شاء الله عز وجل ولا بأس به يقول دخلت المسجد لصلاة الجمعة ولما صعد الامام عرفت انها ليست باللغة العربية فما العمل
32:54ما دام الامام صعد ليس لك ان تخرج اجلس حتى لو لم تفهم حتى لو لم تفهم ثم تصلي معهم هذا ما تيسر بالنسبة للاسئلة اللي موجودة هنا قبل هذا اخونا سألني عن مسألة في الميراث في الجمعة الماضية وكنت اقول يا ربي انه يأتي الحمد لله انه
33:13جاء ونبهني احد الاخوة على خطأ الفتوى انت سألتني عن رجل ترك ايش زوجة زوجتان وبنتا بنتين واخت شقيقة واخت لاب ايه فانا فافته بظني ان انه ترك بنتين وبنت ابن
33:41لان البنتان استغرقا الثلثين فليس لبنت الابن شيء لاستغراق البنتين الثلثين. ولكن هذه المسألة تختلف الان نرجع عما قلناه ونستغفر الله ونتوب اليه الحمد لله انك موجود وان شاء الله يكون الجميع الحاضرين اللي سمعوا الفتوى يكونوا موجودين
33:58نقول هذه القسمة تكون على النحو الاتي للزوجتين الثمن كل وحدة تاخذ نصف الثمن وللبنتان الثلثان للبنتان الثلثان المسألة من اربعة وعشرين ثمن الاربعة وعشرين ثلاثة والثلثان ستة عشر لكل بنت ثمانية
34:23الشقيقات الاخت الشقيقة عصبة مع البنت فتأخذ الباقي الباقي كم؟ ثلاثة وستاعش تسعتعش الباقي خمسة فالخمسة للاخت الشقيقة. والاخت لاب ليس لها شيء الحمد لله الحمد لله انك سألت العالم وافتاك بما
34:48آآ رجعنا عنه اليه. طيب. اتفضل يا شيخ الحقيقة انا من من يوم من يوم الاحد الى الان اقول يا رب انك تجي يا رب انك تجي الحمد لله انك جيت. نعم. طيب خله بس
35:03من ابي عبد الرحمن تفضل كثرت طبية او التجميلية. لبس ايه العدسات؟ العدسات ايه العدسات التي تلبس يلبسها الرجل او تلبسها المرأة منقسمة الى قسمين عدسة طبية قائمة مقام النظارة
35:25فهذا امر لا بأس به ولكن عندي شرط فيه وهو الا تكون هذه العدسات مظرة. هذا رقم واحد رقم اثنين ان لا تكون هذه العدسات مخالفة للون العين حتى لا يدخل في التزوير
35:44تزوير عندنا منهي عنه قالت امرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني اتشبع بما لم اعطى من زوجه. ايش معنى تشبع بما لم يعطى من زوجي؟ يعني اسوي نفسي ان زوجي اعطاني اشياء وانا ما عندي
36:01فقال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور منو يرظي يلبس ثوب زور طيب هذه المرأة ما وطيت لون لون القطوة ها الزرقا والقطوة الحمرا والقطوة الخظرا مدري شنو ما اعطيت هذا اللون الا تبي تخلي لونها لون عيون النمر ما يصير
36:26تخلي عيونها عيوننا لون القطوة ما يصير بخاف بكرة بعد يجي واحد ويحط لون عيونه لون الكلب بعد ما يستبعد نقول العدسات هذي الطبية جائزة بشرطين الا تضر والثانية انك تكون من نفس لون العين
36:45اما العدسات التجميلية فهذه ما اعرف ايش يعني عدسات تجميلية ما ادري شنو قصدك يعني يجينا اذا كان لا يغير لون لون العين اذا كان لا يغير لون العين ولا يظر فالتزين به جائز
37:01نعم اه يعني يعني اليوم تلبس اخضر وبكرة احمر وبكرة لا هذا ما تجوز. هذا عندي لا يجوز نعم لا لان العين باتفاق العلماء الائمة الاربعة لا يجب غسله بل ولا يندم
37:24وانما كان ابن عمر يرى ندب غسل العينين ولا في الجنابة الناس مم. اذا صلى في المقبرة صلاة الجنازة امام الامام او اي صلاة امام الامام فالصلاة لا تنعقد الصلاة امام الامام لا تنعقد
37:48واضح لا بد يكون الانسان خلف الامام. نعم يعني ما في خلاف عشان ولي الامر يأمر بالنزاع يلجأ الامام من الخلف. مم. يصلي على الجنائز كثير من الناس لا هذا تدليس منك الله يغفر لك
38:06الان راح رجع وين؟ راح الحرم الحرم غير الحرم يختلف لماذا يختلف؟ لان كل جهة قبلة هو جهة مستقلة ولو ان انا صليت خلف الجنازة انا الامام وهذا الجنازة قدامي والكعبة قدامي. لكن من الجهة الثانية الناس اقرب
38:24الى الكعبة هذا ما يظر. المهم لا يكون نفس جهة الامام واضح هذا يختلف بارك الله فيك تفضل ها مرة ثانية ما يخالف صلاة الفجر اه الافظل ان يصليها في وقتها جمعا مع المغرب ما دام انه مسافر لكن لو ما صلاها حتى وصل الى بيته لا بد يصليها تامة
39:04نعم تفضل استغفر طيب بالنسبة لكون الانسان يكون في الاصول على مذهب الامام احمد ما يضره كون الانسان على مدى اصول مذهب الامام احمد وهو الاستدلال بالكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين فهذا لا يضره
39:48هذي منقبة ما هي مثلبة عرفت كيف ثم نحن لا نعيب على من قلد مذهب الشافعي او مذهب احمد ما نعيب عليهم وانما نعيب على من قلد المتأخرين هو لو قال انا اتبع الشافي يقول على عيني وراسي يا اخي هذا مذهب معتبر امام معتبر. لكن تجي تاخذ من واحد من اقوال الشافعية المتأخرين بعد ست مئة سنة من الامام
40:15قال الاسبال مكروه خلاص تاخذ بقوله لانه هو يقول انا شافعي خلاص هذا اللي ننكره الخلاف بين الائمة الاربعة ما يمكن ان ان ننكره وانما نقول هذا راجح وهذا مرجوح بس
40:31واضح ولا لا؟ يعني مثلا لو واحد سألني وقال وين نضع ايدنا واحنا نصلي؟ انا اقول يضع يده على صدره كما هو مذهب الامام الشافعي الامام احمد هذا هو الراجح. واما من قال يضع يديه تحت سرته كما هو المذهب عند الحنابلة والحنفية. نقول هذا مرجوح
40:52فما نعيب على من يفعل هذا الفعل لكن نقول هذا راجع هذا متى نعيب ان يصبح الانسان يقلد المذهب ولو كان من اقوال المتأخرين بدون دليل هذا الذي نعيبه. نعم
41:07ها لا غير صحيح كلامها بالتعميم هذا غير صحيح الله اكبر يا شيخ الوقت انتهى نعم قول اختصر عشان اختصر الاول المدينة الاول. هم. هل هم بيحرموا؟ لانهم خاص نعم
41:32ما دام انهم يذهبون الى المدينة اولا فليس عليهم احرام من من مصر ولا من الباخرة ينزلون جدة ويذهبون الى المدينة ثم اذا ارادوا الدخول الى مكة فيحرمون من ابيار علي. نعم
41:47السؤال الثاني هل هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعملي يا فاطمتين الى رمي عنك شيئا؟ نعم هذا حديث واصله في الصحيحين اصله في الصحيحين. نعم البيت الحرام
42:07الصحيح من اقوال اهل العلم ان تحية الكعبة وتحية المسجد النبوي ركعتين. نعم. لكن لو طاف ثم صلى ركعتين افضل نعم يلا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك