(14) المجلس الفقهي - الرابع عشر 6 ربيع الأول 1439 - الموافق 24\11\2017
0:10الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنفتتح هذا المجلس الفقهي بسؤال يفرض نفسه وهو حكم الاحتفال بالمولد النبوي اولا نحن نسأل ان الاحتفال هل يكون
0:33لاجل الحب الذي يكنه المسلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فان كان الامر كذلك فان الله تبارك وتعالى بين ما هو الواجب على المحب لحبيبه فقال سبحانه وتعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
0:56فحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر يظهره المسلم باتباعه عليه الصلاة والسلام وبتطبيق سننه عليه الصلاة والسلام فاحب الناس له اصدقهم اتباعا اياه احب احب الناس له اكثرهم اجتهادا في احياء سنته عليه الصلاة والسلام
1:21واما اظهار حب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبدع وبالمخالفات الشرعية فهذا ليس حبا وان كان صاحبه يدعي الحب هذا كمن يقول احبك ثم يصفعك هذا لا يمكن ان يكون حبا لا عقلا ولا شرعا
1:45ثمان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا اكثر الناس حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقولوا يوما هذا يوم ميلاد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالوا نحتفل وشيء لم يفعله الصحابة رضوان الله عليه
2:06ولا التابعون ولا تبع التابعين وليس له ذكر لا في كلام الصحابة ولا في كلام التابعين ولا في كلام تبع التابعين ولا في كلام الائمة كيف نفعله نحن ونزعم ان ذلك من محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:29بل ذلك من اتباعنا للنصارى. اذ انهم يحتفلون في ميلاد نبيهم فصار من المسلمين من يحتفل بميلاد نبيه احتفلوا بتواريخ مواليدهم فاحتفل الناس بتواريخ مواليدهم احتفلوا بتاريخ ميلاد نبيهم فاحتفلنا او احتفل بعض الناس بتواريخ او بتاريخ ميلاد نبيه
2:57ثم يقال لهؤلاء ايضا ان كنتم تزعمون ان الاحتفال بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم آآ لاجل اننا نحبه فيقال قد اجتمع في هذا اليوم على فرض ان ميلاده عليه الصلاة والسلام كان في الثاني عشر من ربيع الاول
3:18مع ان فيه خلافا اجتمع في هذا اليوم ميلاده ووفاته. فهل تحزنون ام تفرحون ان احزنتم قال قال لكم المفرحون لم تفرحون ان فرحتم قالكم المحزونون لماذا لا تحزنون دلنا على ان الفرح والحزن في هذا اليوم ليس من سمات
3:43الصحابة رضوان الله عليهم ولا التابعين ولا الائمة المرضية. واول من احتفل بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام الدولة العبيدية التي سمت نفسها بالفاطمية في مصر وهي دولة القرامطة
4:00الذين ارادوا هدم الاسلام فيجب على المسلم ان يحذر من البدع صغارها وكبيرها وامر لم يفعله الصحابة لم يفعله التابعون لم يفعله الائمة المتبوعون كمالك والشافعي واحمد وابو حنيفة كيف لنا ان نفعله نحن هذا من اعجب ما يكون
4:22نسأل الله جل وعلا ان يأخذ بايدينا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وان يرزقنا محبته فعلا وقولا واعتقادا وتخلقا بهديه صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في البخاري كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يابى يا رسول الله
4:47قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد امن. هذا ما اه احببت ان اذكر نفسي واياكم به حتى نتمسك بالسنة ونحذر من البدع التي ربما يظهرها بعض الناس من غلوهم في حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:07او اتباعا لليهود والنصارى وتقليدا للغرب والشرق ونعود الى صلتنا. هذا سائل يقول امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي كما صلى. وهنا عندي اسئلة بالصلاة. الاول اذا حضر المأموم متأخرا بعض الشيء وادرك الركوع دون قراءة الفاتحة. هل تحسب له الركعة ام لا
5:34الذي عليه جماهير العلماء ان الركعة محسوبة له لان لان الله عز وجل عفا عن هذا الركن اذا جاء الانسان وقد فات ركنه ووقته كما قال صلى الله عليه وسلم من ادرك الركوع فقد ادرك الصلاة
5:54فسقط ركن القيام وسقط ركن الفاتحة يقول ما حكم تحريك الاصبع اثناء التشهد واذا كان جائزا فما هو شكل الحرج تحريك الاصبع في التشهد ما هو جايز لا. تحريك الاصبع في التشهد سنة
6:12سنة ينبغي على المسلم ان يحرص عليها اما في كيفية التحريك وردت عدة صور اقربها والله اعلم ان الانسان في كل جملة دعائية يرفعها التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
6:36اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وهكذا. كل جملة دعاء يرفعه لان هذه تسمى الدعاء هذه الحركة تسمى الدعاء. ولهذا جاء في الحديث قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في خطبة الوداع فقال وان
7:01انكم سائلون عني فما انتم قائلون قالوا نقول بلغت الرسالة. قال الراوي فرفع اصبعه الى السماء وقال اللهم فاشهد. اللهم فاشهد اذا هذه هذا الاصبع وتسمى يعني المسبحة او الدعاء
7:25هذه يدعى بها يقول ما حكم اغلاق العينين اثناء الصلاة وعند السجود اغلاق العينين في الصلاة في القيام وفي الركوع وفي السجود كله مكروه كله مكروه باتفاق الفقهاء يقول هل يجوز لمن يدخل المسجد القاء السلام على الموجودين
7:48وهل يجوز الرد عليه منهم الاصل ان الانسان اذا دخل المسجد لا يسلم الا اذا رأى الناس غير منشغلين لا بالذكر ولا بالصلاة فيسلم تسليم خفيفة لمن يسمعه ويرد عليه. اما اذا رآهم مشغولين بالصلاة او بالذكر او بقراءة القرآن او بمجلسه
8:11علم فلا يسلم يجلس ويصلي تحية المسجد ويجلس ولا يسلم لكن اذا رآهم يسولفون وهم يتحدثون يجوز القاء السلام عليه. ولو سلم انسان على مصل بعينه وهو يصلي يرد عليه السلام اشارة هكذا
8:34هكذا يرد عليه السلام اشارة هكذا. يعني كأنه يقول وعليكم السلام حتى يفهم منه انك تصلي يقول السائل نبدأ من اول احسن عشان لا نطوف الاسئلة يقول السائل هل صحيح ان السيئات
8:58اه تتضاعف لشرف الزمان والمكان والعامل؟ الجواب نعم. وسبق انجبنا على هذا السؤال. السيئات تتضاعف لشرف الزمان كرمضان وشرف المكان كمكة والمدينة وبيوت الله عز وجل وكذلك العاملين فليس الذنب من العالم كالذنب من الجاهل وهكذا
9:25يقول السائل هل من يقول كيف ينزل الله المطر في الصيف؟ او كيف يكون الجو حارا في الشتاء يعتبر مستهزئا بايات الله الكونية فيخرج من الملة لا هذا السؤال لا ينبغي ان يكون السؤال هكذا
9:42وانما ينظر الى احوال هذا القائل لماذا قال هذا الكلام ان قال هذا الكلام استهزاء بسنن الله الكونية واستهزاء بقدر الله عز وجل هذا مسألة اخرى ان قاله يستفهم عن الامكان والقدرة فالجواب لا الله قادر ان ينزل المطر في الصيف
10:09وقادر على ان يجعل في الشتاء الحر الشديد الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء كما قال سبحانه لا يعجزه شيئا في الارض ولا في السماء وقال انه على كل شيء قدير وهذه عقيدة المسلمين
10:26اختصر في الاجوبة على قدر الامكان تقول السائلة كنت حامل في شهر رمضان ولم اصم اياما منه بسبب اه اولا كانت شهيتي مفتوحة عن الاكل وخفت الجفاف وكنت اتناول حبوب الضغط والان ماذا يجب علي
10:44ما دام ان الافطار كان بسبب الحمل فباتفاق الفقهاء يجوز الافطار بسبب الحمل. وبعد الوظع الواجب عليك القظاء الواجب عليك القضاء قبل رمضان القادم فاذا جاء رمظان القادم ولم تقظي فعليك بعد رمظان القادم القظاء واطعامك عن كل يوم مسكين
11:09يقول اه بعد التزامي لمدة خمس سنوات لم مشاهدة التلفاز نهائيا والان تزوجت وزوجتي تشاهد التلفاز من افلام اجنبية وبرامج وغيرها وتساهلت في بداية الامر وصرت اشاهده معها والان لا اريد ذلك ماذا تنصحك
11:33انصحك وياه استغلال الوقت بما ينفع اما هذه الامور التي لا تنفع وهي تضر لا سيما اذا كان فيها تبرج وسفور وفيها اغاني ومجون وفيها كذب وزور وفيها تزويد التاريخ. هذه امور تضر الانسان عقلا ودينا
11:57فيجب على لسان العاقل فضلا عن المتدين ان يبتعد عن عما هو تزوير للتاريخ وعن ما هو كذب وعما يثير الشهوة. العاقل يبتعد عن هذا فظلا عن المستقيم فالنصيحة ان تنصحها وتذكرها بالله عز وجل واغتنام هذه الاوقات وهي اعمارنا اغتنامها في طاعة الله
12:24وتعالى آآ يقول اذا تأكدت من شخص يسرق اموال الناس لمدة طويلة فهل يجوز لي ان احذر الناس من شره واخبرهم بما هو عليه من السرقة؟ الجواب نعم اذا تيقنت اذا تيقنت
12:42انه يسرق اموال الناس باي طريقة خلسة او حيلة فالواجب عليك ان تحذر الناس منه وان توصل امره الى ولي الامر يا ولي الامر الى المغفرة الان حتى يعني ينظر فيه امرهم ويروا فيه رأيهم
13:04يقول اذا بلغ الرجل سن الرشد وصار له فترة طويلة ما يصلي واذن يتوب ويبدأ من جديد هل يعوض صلاته التي فوتها او يصليهم او يتصدق ماذا يفعل الجواب من كان لا يصلي بالمرة
13:24ثم صار يصلي يتوب الى الله عز وجل توبة صادقة كما لو كان مسلما جديدا وليس عليه قضاء ما فاته من الصلوات لان القضاء انما يكون في حق الناس والنائم
13:39اما المتعمد الذي يترك الصلاة عمدا ما فيه قضاء هذا ذنب لا يغفر بالقضاء الواجب التوبة ويكثر الانسان مع التوبة من النوافل يكثر الانسان مع التوبة من النوافل ومن الفار لعل الله عز وجل ان يتجاوز عنه
14:00يقول كيف التخلص من الوسواس تخلص من الوسواس يكون بالعلاج ويكون بعدم الالتفات عدم الالتفات الى الوسواس والتعوذ من اي شيء يوسوس لك ابليس فانت تعمله على عكسه لا سيما اذا قال لك انت صليت خمس ركعات
14:26تقول ما لك شغل اذا قال صليت اه ثلاث ركعات ما هو اربعة اذا قال لك والله صليت اه بثلاث وانت ما تدري هل صليت ثلاث ولا اربع جيب ركعة وارغم انفه
14:45واسجد للسهو اذا قال لك الشيطان والله اولادك كذا وكذا سيكونون. يقول ما هو شغلك لف رد عليه كما لو كان انسان يأتي ويوسوس لك تطالعه وتتفرج عليه وتقول له زين تقول
15:01ردت على ابليس وعلى وساوس ابليس واحتجم في رأسك لعل الله عز وجل يخلصك من الوسواس يقول هل يجوز بيع مواد التمويل التي تبيعها الدولة بسعر منخفض وانجاز هل يجوز بيعها بسعر اعلى بارك الله فيك
15:20الذي اعلم ان الدولة لا تسمح ببيع هذه المواد وما دامت الدولة لا تسمح ببيع هذه المواد لا يجوز بيعها اما اهداؤها او التصدق منها فهذا امر واسع والله اعلم
15:37يقول هل يجوز وظع اعلان اه بعد صلاة الجمعة داخل المسجد لحملة للحج او العمرة علما ان المشروع خيري ولا يقصد به الربح. داخل المسجد لا يجوز الاعلانات عن اي امر تجاري
15:52سواء كانت هذه التجارة لامر خيري او لامر دنيوي ما يجوز حتى المناديل المناديل هذه بعض الشركات تحط مناديل في المسجد ومكتوب على المنديل اسم الشركة دعاية للشركة ما يجوز وضعها في المساجد
16:10اي شيء فيه دعاية للناس في تجاراتهم لا يجوز وضعه في المسجد حتى لو كان المشروع خيري يقول السائل ما حكم من يقول ان بعض النصارى احسن من بعض المسلمين
16:28اذا كان يقصد احسن من بعض المسلمين يعني في بعض تعاملاتهم فهذا امر لا ينكر يعني كونه يكون صادق لا يغش مثلا هذا امر لا ينكر لكن لا يجوز يعني القول بهذه العبارة على الاطلاق
16:48كيف يكون احسن وهو يعتقد التثليث والمسلم يعتقد الوحدانية كيف يكون احسن وهو يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس برسول ويعتقد ان القرآن ليس كلام الله لا يمكن هذا الكلام
17:08فينبغي الحذر من من مثل هذه العبارات ونسمع بعض الناس يقولون رأيت ذهبت الى الغرب فرأيت اسلاما ولم ارى المسلمين. هذا كذب هل الاسلام هو الصدق والامانة بس لا ليس هذا هو الاسلام. هذا جزء من جزئيات الاسلام. الاسلام التوحيد
17:31الاسلام السنة الاسلام الطاعة والعبادة. الاسلام الاخلاق والمعاملة فنحن نحصر الاسلام في جزئية المعاملات هذا غير صحيح فينبغي الحذر من مثل هذه العبارات يقول هل يجوز المسح على الحذاء والصلاة به؟ يجوز المسح على الحذاء اذا كان ساتر لجميع القدم موضع الغسل
18:00اللي هو البسطار مال الذباحين او بسطار المزارعين يجوز المسح عليه بشروط المعتبرة في الخف ولكن بشرط اذا مسحت عليه تصلي فيه اما تمسح عليه ثم تخلعه ما يصح يقول اه
18:21ما حكم ان يتزوج الرجل الثاني سرا على زوجته الاولى خوفا على مشاريع مشاعرها ما دام انك تخاف على مشاعر لا تتزوج احسن خلك عصفور وخلاص على كل حال من حيث الجواز يجوز
18:38لكن هذه الزيجة تنتهي الى فشل قد عرفنا بعض الشباب وبعض الناس ممن تزوجوا سرا فلما صار لهم مدة واذا بهم يطلقون. هذا هذه الزيجة يعني مؤداها ونهايتها الفشل شيء مؤكد
19:00ثم لا يرضاها الانسان لنفسه فمن يرضى ان يزوج موليته لانسان يريد ان يتزوج بها سرا من ولهذا كان الامام مالك رحمه الله يقول ان الاعلان في الزواج شرط لصحته
19:16طبعا هو مقصوده يخفيه عن زوجته فقط ما يخفيه عن الناس اما اذا اخفى عن كل الناس فهذا ليس بزواج عند الامام مالك هذا سفاح عياذا بالله يتفق هو وياها على الزواج فقط ولا احد يعلم هذا غير صحيح. لابد في الزواج من الولي ومن الشروط ومن الدف
19:39ها كما قال بعض اهل العلم على كل حال انا ارجع واقول ما دام قلبك رقيق لا تتزوج يقول قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية مع الامام بعد كل اية يقرأ اية وهكذا هل يعتبر قولا شاذا
19:59واذا كان المقصود بالمعية يعني هو يقرأ وانت تقرأ هذا قول هو قول ابي هريرة رضي الله عنه لكن الاحسن من هذا انك تقرأ في سكتاته ويقول الحمد لله رب العالمين يسكت وانت تقول الحمد لله رب العالمين
20:18هو يقول الرحمان الرحيم يسكت انت تقول الرحمة عند الرحم لكن لو قلت ذلك في نفسك بدون صوت ما في بأس هو فتوى ابي هريرة وان كان يعني قول غير معروف عند الفقهاء
20:34يقول آآ ما ادري هل السائل رجل او امرأة يقول ابي رجل كبير في السن مقتدر لكنه بخيل وتزوج من امرأة من جنسية عربية بنصف عمره وهي تسيء التعامل معنا نحن البنات
20:57والرجال ابي يلزمنا بالتواصل معه ونحن لا نريد لانها اتعبتنا بافتراءاتها ويطلب دائما مني مال وانا امرأة هل يجب علي وانا امرأة اصرف على ابي وزوجته وهل يجب علي وصلها وانا متضررة منه؟ اما انفاق المرأة على الوالد فهذا ليس بلازم باتفاق الفقهاء المرأة لا تلزم بالنفقة
21:22فعلى ابيها المرأة لا تلزم بالانفاق في الشريعة ابدا المرأة منفق عليها في الشريعة لكن اذا كانت اذا كان الاب فقيرا ولا يمكنه الكسب وعندها مال فقد ذكر الفقهاء ان من البر بالوالد ان تنفق على ابيها اذا كان عندها مال
21:48وهو عاجز عن الكسب واما كون زوجته سيئة وشريرة كما تقول او كما تقول هي فهذا يعني يدفع كما قال الله عز وجل يدفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم
22:10اعطي لزوجته دنانير بعد ايام اذا هي احسن امرأة وتكون صاحبة لك ان شاء الله تعالى فانا لا انصح بقطيعة الوالد لاجل كونه يطلب الانفاق وهذا لا يجوز ولا يجوز قطيعة زوجة الاب
22:28لان سيئة العشرة وانما النصيحة والتناصح والتواصي بالحق يقول انا اعيش مع زوجي واخي في بيت تقول انا اعيش مع زوجي واخي في بيت واحد فلو تزينت ورآني اخي هل علي اثم
22:48وما هو حدود اللباس امام المحارم اذا تزينت تكونين في غرفة اه الزوجة الزوج فقط لا تخرجي من غرفة الزوج مع الزينة. البتة ما دام يوجد لك اخ في البيت او في الشقة
23:07واما حدود اللباس مع المحارم او امام المحارم فهو اه شيء من الساعد والذراع شيء من الساق يظهر شيء من الشعر يظهر هذا هو حدود ما ينبغي اظهاره للمحارم ولا يجوز للمرأة ان تظهر كل شعرها متجملة لاخيها
23:33ولا يجوز للمرأة ان تظهر صدرها لاخيها ولا يجوز للمرأة ان تظهر بطنها لاخيها ولا فخذها لاخيها هذه عورات لا يجوز اتفاقا بين الفقهاء اي نعم في شعر خلاف لكن الصدر والبطن والفخذ ليس فيه خلاف بين الفقهاء رحمهم الله تعالى
23:58يقول لو مشت طفل امام المصلي هل تبطل الصلاة؟ الجواز اما آآ من حيث الابطال الصلاة لا تبطل بمروره ولذلك يمنع الطفل من المرور ولكن لو مر لا تبطل الصلاة
24:16يقول هل يجب ان اكون قادر على وضوء لا هل يجب ان اكون على وضوء عند ذكر اه اذكار الصباح والمساء وايضا عند ذكر اذكار النوم عند الاستلقاء للفراش او وانا اسوق السيارة لا يجب
24:38باتفاق الفقهاء لا يجب الوضوء لاذكار الصباح ولا لاذكار المساء ولا لاذكار النوم ويجوز قول اذكار الصباح والمساء والنوم على اي صورة كنت سواء كنت قائما او قاعدا او على جنب او مستلقى. الامر فيه واسع ولله الحمد
25:01يقول هل ممكن الزيادة في دعاء القنوت في صلاة الوتر نعم وردت الزيادة عن بعض من الصحابة رضوان الله عليهم ما دام وردت الزيادة فلا نستطيع ان نقول بان الزيادة بدعة
25:17يقول هل يمسح على الجورب الخفيف الذي ترى الرجل من ورائه يمسح اذا بشرط ان يكون ساترا لمحل الفرظ؟ لان العلة في جواز المسح ليس كونه ثخيل او خفيف. العلة كون آآ النزع فيه مشقة. وهذا لا فرق فيه
25:37في بين السخين وبين الخفيف يقول هل يجوز ذبح العقيقة في الليل؟ وهل تجزي باتفاق الفقهاء؟ ذبح العقيقة وذبح الاضحية وذبح غير المتعلق بالنهار جائز في الليل بالاتفاق ولا كراهة فيه
26:00يقول بعض الناس ان صلاة التراويح بدعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاها وتركها ولم يصليها بعد ابو بكر ما الجواب على ذلك؟ نقول نعم الذين يقولون بان صلاة التراويح بدعة هم الشيعة. اما اهل السنة لا يقولون ببدعية صلاة التراويح
26:18ولم يقل احد من علمائه السلف لا من الصحابة ولا من التابعين. طيب عمر جمع الناس على التراويح مع وجود الصحابة غير موجودين ها؟ طيب ليش ما جا واحد وقال يا عمر شلون تسوي شي ما سواه رسول الله
26:36هذا كلام عجيب هذا يا اخوان عثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب سعد ابن ابي وقاص سعيد ابن زيد عبد الرحمن ابن عوف ابو عبيد ابن الجراح هذولا كلهم موجودين
26:49ليش ما يجي واحد منهم يقول له يا عمر اشلون تسوي شي ما سواه رسول الله لا هذا شي موجود في زمن ابو بكر موجود. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس يصلون التراويح. هذا افتراء يقول ناس ما يصلون تراويح. يصلون تراويح
27:05لكن ما هو امامهم النبي صلى الله عليه وسلم يصلون جماعات لحالهم ما هو امامهم النبي صلى الله عليه وسلم. ترك النبي صلى الله عليه وسلم امامة التراويح خشية ان تفرض
27:16ولذلك كان الصحابة يصلون في بيوتهم التراويح ويصلون في المسجد التراويح وفي زمن ابي بكر وفي صدر خلافة عمر يصلي الناس تراويح في المسجد جماعات جماعات هذول يصلون واذا خلص ويجي ناس تانين يكونون شبعوا من النوم وجايين يصلون مرة ثانية وهذول يروحون يجي ناس اخرين ويصلون وهكذا
27:40الذي فعله عمر ان جمعهم على الوقت الذي صلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول الامر فقط وهذا احياء للسنة الذي يقول هذه بدعة هو لا يفهم معنى البدعة
27:55وانما هذا التشنيع على امير المؤمنين عمر رضي الله عنه. وضابط البدعة ضابط البدعة هو آآ الامر الشرعي الذي يراد منه التقرب الى الله لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة هذا هو البدعة
28:14ما فعله الصحابة له بالاتفاق كيف يكون بدعة يجب ان نعرف ضابط البدعة. ضابط البدعة امر يتقرب به الى الله لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة مثل احياء المولد النبوي
28:30احياء ليلة الجمعة بما يسمونه بالتهاويل مثلا يجتمعون فيه يوم الاثنين او في ليلة الاثنين ويصلون على الرسول صلى الله عليه وسلم بالصورة الجماعية لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة هذا هو البدعة
28:51يقول لاضع المصحف امام سجادة على الحامل الذي هو بارتفاع متر تقريبا واقرأ منه اثناء صلاة النار هل يجوز ان نقرأ منه في صلاة الفرض ايضا القراءة من المصحف في صلاة النفل الصحيح جوازه. واما في الفرض فلم يرد
29:10ونحن نتبع ولا نقيس قد جاء في الصحيح ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان يأمر مولاها آآ مولاها ان يصلي لها اماما وكان يقرأ من المصحف في الصلاة يعني النافلة اما في الفرض فلم يرد
29:31يقول هل النهي عن الاسبال بشكل عام ام في الصلاة خاصة لا النهي عن الاسبال مطلقة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسبال مطلقا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
29:45فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارفع ازارك فرفع قال ارفعي جارك فرفع حتى قال الرجل يا رسول الله اني اخشى من شيء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما لك في اسوة
30:03اما لك في اسوة فقال فنظرت اليه واذا ازاره الى نصف ساقيه عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث رواه الترمذي في شمائل شمال المحمدية الاسبال النهي عنه عام في الصلاة وفي غير الصلاة
30:24ومن قال ان المنع لمن فيه خيلاء لا نقول المنع انواع الاسبال ممنوع للخيلاء والاسبال ممنوع لغير الخيلاء من من اسبل خيلاء عقوبته اشد كما قال صلى الله عليه وسلم
30:40ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم المسبل ازاره خيلاء هذا وعيد شديد وقال صلى الله عليه وسلم بينما رجل اعجبته بردته يمشي بها يجرها من ورائي
31:04اذا به يتجلجل في الارض قال خالدا مخلدا فيها في نار جهنم الى يوم القيامة او قال يتجلجل بها الى يوم القيامة فهذا وعيد شديد لمن يطيل ثيابه تكبرا اما من لا يطيل ثيابه تكبرا فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه
31:25قال عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار وليس لما اسفل من الكعبين في الازار حق وقال صلى الله عليه الاسبال من المخيلة انت نويت ولا ما نويت ما لنا علاقة
31:42اذا نويت صارت العقوبة اشد اذا ما نويت هو من المخيلة ومنهي عنه يقول ما هي الاماكن التي يكون فيها رفع الايدي بالدعاء من اداب الدعاء كل دعاء مسألة فادب الدعاء فيه رفع اليدين. كل دعاء مسألة
32:04اذا لم يكن مشوبا بالعبادة فمن الادب رفع اليدين فيه ومن ومما ورد في رفع اليدين دعاء الاستسقاء ورد ايضا رفع اليدين في الدعاء القنوت عن بعض الصحابة وفي الدعاء عند لقاء العدو في الحرب وفي دعاء الكرب كما ذكرت
32:29يقول شخص يصل رحمه وهم يقطعونه. وان زارهم يكرهون زيارته لهم ويرى ذلك على وجوههم فما توجيهكم ان كان كما تقول فقد قال عليه الصلاة والسلام فان كأنما تسفهم المل فانت على خير استمر على هذا وزد
32:48عليهم بالاحسان صلهم وزرهم وزد عليهم بالاحسان يقول ما الفرق بين الامة والجارية الا ما هي العبدة؟ اما الجارية فقد تكون امة وقد لا تكون امة. قد تكون صغيرة سن وهي حرة
33:09يقول هل كان في الامم السابقة منافقون؟ الجواب نعم. كان في الامم السابقة منافقون ولذلك يقولون ان قارون كان من منافقي امة موسى عليه السلام لعلنا نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة ونترك لكم المجال
33:27حتى لا تقولوا ما اخذنا حقنا. تفضل نعم القاعدة ان الجمع يجوز لمن يصلي جماعة سواء كان في مصلى او في مسجد او في بر ما دام في جماعة فيجوز الجمع بينهم
33:51الى الصلاة للمطر الشديد. نعم السؤال هو كان عن ايش؟ هل يجوز الجمع في المصليات؟ نعم اه نعم هذا الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فجاء اليه اعرابي فقال يا محمد ادع الله ان يغيثني
34:19فانا نستشفع بك عند الله ونستشفع بالله عندك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى رؤي الغضب في وجهه ثم ما زال يسبح ويقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله
34:38حتى سكن ثم قال ويحك اتدري ما الله؟ الله اعظم من ان يستشفع به عند خلقه الفرق لما تقول استشفع بك عند الله يعني يطلب منك انت ان تدعو الله عز وجل
34:54علشانا هذا استشفعوا بك عند الله هذا ما فيه اشكال الاشكال في الجملة اللي بعده نستشفع بالله عليك يعني نطلب من الله ان يطلب منك. الله ما يطلب من احد من خلقه. الله يأمر
35:09وينهى فلا يجوز ان تقول آآ تقول آآ آآ للرب يا رب اطلب من فلان لا يا رب مر فلان الله ما يطلب الله يأمر وينام نعم تفضل محمد فان نسبته
35:30نعم السؤال الاول اه هل يجوز قراءة الاذكار اه قبل صلاة الفجر؟ اذا كان بعد اذان الفجر فلا بأس اذا كان بعد اذان الفجر ما في بأس اما قبل اذان الفجر فلا لان اذكار الصباح الصباح اوله اذان الفجر
36:04لذلك يسمى الفجر الصادق هذا بالنسبة لبداية اذكار الصباح اما السؤال الثاني ما هو حدود الرحم التي من يكون اذا وصلها يعتبر واصل حدود الرحم هو كل من بينك وبينه رحم
36:22سواء كان من جهة الاب او من جهة الام ومعنى صلة الرحم يختلف بحسب الدرجة فمثلا الوالدين ليس صلة رحمهما كصلة رحم الحواشي الابناء ليست صلة رحمهم كصلة ابناء الابناء
36:42العم صلة رحمه ليس كصلة رحم ابن العم وهكذا العمة والخال والخالة ابناء العم ليست صلة رحمهم كابناء ابناء العم لزلك نقول صلة الرحم ليست في درجة واحدة فمن الرحم من لو انك جلست معه في اليوم مرة يكفي
37:06ومنهم من لو جلست معه في الشهر مرة يكفي. ومنهم من من لو شاركته في فرحه وحزنه وترحه ودعوته انت تعتبر واصل للرحم هذا يكفي فهم تفاوته نعم تفضل بحكم وضع
37:30ياخذ الاجر للاجر؟ شلون الاجر الامام سجادة اي ما في بأس لكن لا يكره للامام ان يتميز بمكان مرتفع عن المأمومين ولو بسجادة هذا مكروه نعم لا لا قد كان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه صلى على خمرة
37:57مم ومعروف ايوة هذه مسألة خلافية. هل الانسان اذا مسح على الجورب ثم خلع الجورب ولم ينتقض وضوءه هل ينتقض الوضوء بالخلع او لا هذا سؤالك الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الائمة الاربعة ان خلع الجورب ناقظ للوضوء
38:33مثله مثل المتيمم اذا رأى الماء بطل تيممه واضح نعم سبحانك نعم تفضل تفضل نعم هذه المسألة خلافية هل اذا سافر الانسان الى بلد وهو متيقن انه يمكث عشرة ايام في مكان واحد؟ هل يجوز له الجمع والقصر
39:08الذي ادين الله عز وجل به واميل اليه ورأي شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله وشيخ مشايخنا وهو مذهب الامام احمد انه من تيقن الاقامة في مكان واحد في السفر اكثر من اربعة ايام فانه مقيم
39:27فانه مقيم اما اذا لم يكن متيقنا يقول يومين وارجع صارن ثلاث قال بكرة ارجع صار لنا اربع قال بكرة ارجع صار لنا خمس. قال بعد بكرة ارجع صارن سبع
39:42ولا يزال هكذا هذا لو شهر ستة اشهر ما يضر. كما جاء في الحديث ان ابن عمر كان في اذربيجان وكل يوم يشيل قشة مثل ما نسميه حنا بالكويتي بالعامي يشيل حاجات يحطها فوق ظهره يقول بروح المدينة
39:59وهو يجي يجد في الطريق الثلوج ما ذابت فيرجع. في اليوم الثاني نفس الشيء ويرجع جلس مدة شهرين وهو يقصر الصلاة صحيح ما في اشكال. لان اصلا حاجاتها على راسي. تصورنا انك انت رحت مصر
40:16وجلست يومين في القاهرة ويومين في الاسكندرية ويومين في الصعيد ويومين في الشرقية ما يضر انت مسافر نعم آآ اخر سؤال لا مو اخر سؤال في سؤال بعدك قول بعض الناس يفرق
40:35في المطعم مستحب في المطار نعم تفريق بين اه الديار ينزل من طبقة قرأت بعض البلدان ربعة وعشرين ساعة نعم الجمع في المطر ليس كما يفهمه بعض الناس سنة هذا غير صحيح ترى هذي
41:03المعلومة فيها نظر. الصواب الجمع في المطر مباح مباحة يا اخوان فرق بين لما نقول سنة ونقول ومما يدلك على الاباحة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة صلى في المدينة
41:22جمعة ولم يجمع اليها العصر وسجد في الطين والماء كلكم تعرفون حديث انس قال فرفع يديه الى السماء وقال اللهم اغثنا قال والله ما بينا وبين سلع من جدار ولا بيت قال حتى خرجت ترس ما
41:40على ما انتهينا من الصلاة الا وقد آآ واتقى الناس المطر. طيب ما جمع العصر لا الجمع مباح ما يقال سنة العزيمة ان الانسان يصلي كل صلاة في وقتها. نعم
41:57تفضل. اخر سؤال سبحانه مرة ثانية مرة ثانية مرة ثانية اه اه مم لا هذه مسألة تسمى آآ يعني سؤالك ان انت لو وصلت عمتك او خالتك امك تغضب عليك
42:40هذا سؤالك طيب وتحزن فهل انا اصل رحمي او لا؟ هذه مسألة الان يقارن الانسان بين امرين بين بر الوالدة وبين صلة الرحم فلا شك ان بر الوالدة مقدم على صلة الرحم
42:57ولذلك يقول العلماء يمكنك ان تصل رحمك سرا دون ان تخبر الوالدة جهرا فانت تكون اه ما احزنتها ولا قطعت رحمك يعني مثلا صار عرس لابن عمتك مو لازم انك تقول حق الوالدة انا رايح ارس ابن عمتي
43:17روح العرس وبارك له واطلع وتعال وكأنه شيء لم يكن انت بهذا ما قطعت رحمك من جهة ولا حزنت امك من جهة لا لا العاق لوالديه لا لا صلة له. وهكذا المجاهر بالفسق المجاهر بالفسق لا صلة له. المجاهر بالبدعة لا
43:46الصلة له بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك