(13) المجلس الفقهي - الثالث عشر - 28 صفر 1439 - الموافق 17-11-2017
0:10الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ المجلس الفقهي بسؤال يقول فيه السائل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله
0:31يكثر عندي الشك والسرحان في الصلاة وانسى اني كبرت مع الامام بتنقل بين الركوع والسجود بدون لفظ التكبير هل علي شيء بارك الله فيكم هذا نوع من الوسواس ولا ينبغي للانسان ان يلتفت الى الوسواس لان الاصل
0:52هو التكبير في عند الانتقال من ركن الى ركن هذا هو الاصل ولا يجوز دفعه لمجرد الوسواس والخاطر. بل هذا من ابليس فينبغي الحذر من هذا يقول السائل ما المقصود بدلالة التظمن
1:16ودلالة الالتزام دلالة التظمن هي ان الكلمة تدل على معان اخرى ضمنها مثال ذلك انت تقول الانسان كلمة الانسان يتضمن روحه وبدنه يتضمن رأسه وصدره فهذه تسمى دلالة التظمم وهي ان اللفظة تدل على معاني اخرى
1:50ليس منطوق اللفظ فهذا يسمى دلالة التذمر واما دلالة الالتزام هي ان الكلمة او الجملة او الخبر او الفعل يدل بلازمه على معنى اخر فلو قال قائل جاء الانسان فقال اخر
2:14قال القائل جاء زيد فقال الاخر اذا زيد حي قلنا له من اين علمت ان زيدا حي قال من قوله جاء فهذا يسمى دلالة الالتزام يقول متى يطلق على الانسان انه رباني
2:34مع الدليل اما متى يطلق على الانسان انه رباني فهذه الكلمة لا ينبغي التساهل في اطلاقها لان الربانية نسبة الى الرب تبارك وتعالى وقد جاء في القرآن الكريم ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
3:00والرباني كما قال في ترجمة هذه الاية ابن عباس هو من يعلم صغار العلم قبل كبارها فهو بهذا المعنى بمعنى المربي الذي يأخذ بيدي اه المتعلمين خطوة خطوة حتى يوصلهم
3:20الى الكمال فيسمى مربيا وربانيا والرباني في ديننا يطلق على الرجل الذي يعمل العمل خالصا لوجه الله ومن اعظم الاعمال التي بها تظهر الربانية كونه يجلس يعلم الناس لله سبحانه وتعالى
3:48مثل ما كان مشايخنا كابن باز والالباني وابن عثيمين وغيرهم رحمهم الله تعالى واما الذين يعلمون كبار العلم قبل صغاره ويدخلون الناس في القيل والقال فهؤلاء ليسوا بربانيين يقول السائل هل يجوز الاكل والشرب في اواني الفضة المموهة؟ ليست فظة خالصة
4:19الجواب لا يجوز لا يجوز الاكل والشرب في اي اناء فيه فضة او فيه ذهب سواء كان الذهب اصليا الاناء مصنوع منه او كان الذهب مصبوغا او موظوعا على بعظه
4:42او على اجزائه او على كله مموها هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خبرا عاما الذي يأكل او يشرب في انية الذهب والفضة يجرجر في بطنه نار جهنم
5:02قال انية الذهب والفضة والالف واللام الاستغراق يشمل اي نوع انية الذهب مضاف مضاف اليه اي نوع من اضافة الاناء الى الذهب سواء كان كانت هذه الاظافة اضافة تمويه اضافة تضبيب تصوير اضافة كاملة
5:25ما لنا علاقة الصحيح انه لا يجوز لدلالة العموم على النهي من ذلك تقول السائل انا طالبة ادرس في جامعة مختلطة ولما عرفت ان الاختلاط حرام قررت نوقف الدراسة وانا في السنة الاخيرة
5:50وكان هذا القرار صعبا على ابي وامي واخوتي واقاربي فماذا تنصحني انصحك ان تطيعي والديك مع الحشمة والصبر لان هذا الامر ربما يؤدي الى كبيرة اكبر وهو العقوق والانسان دائما يوازن بين
6:13بين اذا كان مضطرا بين امرين يوازن بينهما ايهما اشد ضررا عقوق الوالدين اشد ظررا من الاختلاط الذي قد يكون فنوصيك بتقوى الله سبحانه وتعالى ننصحك بملازمة النساء مثيلاتك والبعد عن الشباب حتى يخلصك الله من هذه المصيبة
6:44يقول السائل نصلي صلاة المكتوبة ثم اقرأ الاذكار في الطريق هل المندوب هل الواجب ان نقرأ الاذكار في المكان الذي صليت فيه؟ ام اقرأ الاذكار في الطريق الى المنزل اولا قراءة الاذكار بعد الصلاة ليس واجبا باتفاق الفقهاء
7:07واجماعهم قراءة الاذكار او الاوراد بعد الصلاة سنة مندوبة مرغوب فيها ثانيا قراءة الاذكار هذه سنة الجلوس بعد السلام هذه سنة اخرى فمن اتى بالاذكار وجلس اتى بسنته لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
7:38ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث او يتكل ما دمت انت في المسجد وانتهيت من الصلاة وانت جالس الان الله وكل لك ملك يقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم حتى تخرج من المسجد
8:01او حتى تتكلم في امر دنيوي بهذين الامرين الملائكة يتركون الصلاة عليك او بالاحداث بمعنى انتقاض الوضوء اذا لو ان الانسان قرأ الاذكار وهو ماشي سواء داخل المسجد او خارج المسجد لا يظر
8:25المهم انك تقرأ الاذكار لكن الجلوس بعد الصلاة هذا افضل لورود الفضل في احاول اختصر الاجوبة يقول شيخنا احسن الله اليك معنا حديث انت ومالك لابيك يعني ان الاب يتصرف من مال الولد كما يشاء
8:52انت ومالك لابيك ليس معنى ان الوالد يتصرف في المال مثل ما يشاء هذا غير صحيح وبعض الاباء يجحفون في هذه المسألة ياخذ المال من احد اولاده ويعطيه للولد الثاني هذا ظلم
9:07هو ما يرظاه على نفسه معنى حديث انت ومالك لابيك يعني اذا طلب ابوك شيئا لحاجة نفسه فملك نفسك له ونفذ امره هذا معناه فلذلك المال يملك للوالد يملك ما هو انه يملك
9:30في فرق بين يملك وبين يملك فمعنى انت ومالك لابيك اي ملك مالك لابيك ملك نفسك لابيك حتى يقضي حاجته هذا المراد وليس المراد ان الاب يكون ظالما يتصرف في مال الاولاد كيف يشاء ما يجوز هذا
9:52لو كان عندك ابن صغير وعنده مال ورثه من ابيه ما جاز لك ان تتصرف فيه بدون اذنه انت وصي على هذا المال تتصرف فيه بما يصلحه لا بما يفسده
10:07لك ان تتصرف في مال اولادك بقدر ما يصلح المال وبقدر ما تصلح به نفسك دون الترفه دون الترفه يجوز للوالدة او الوالدة ان يأخذوا من اموال اولادهم بقدر ما
10:27يعني يحتاجون اليه وليس من باب الترفه والتكثر كما يفهمه البعض يقول السائل احسن الله اليك ما تفسير حديث ان الله خلق ادم على صورته تفسير هذا الحديث ما قاله الامام ابن خزيمة رحمه الله وغيره
10:48خلق الله ادم على صورته اي جعله سميعا الانسان سميع والله السميع الجماد ليس بسميع خلق الله ادم على صورته اي بصيرا متكلما هذا المقصود ليس المقصود عياذا بالله ان سورة ابن ادم مثل سورة الرحمن تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
11:15ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لما قال صلى الله عليه وسلم اسمعوا الى هذا الحديث ان اول زمرة يدخلون الجنة جعلنا الله واياكم منهم قولوا امين تبون ولا لا؟ اول زمرة اللهم اجعلنا منهم اللهم اجعلنا منهم اللهم اجعلنا منهم
11:36ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة اظوء كوكب في السماء هل معنى هذا ان صورة هؤلاء صاروا مثل صورة الكوكب ابدا لا لا احد يفهم هذا المعنى اذا المعنى ينبغي ان يفهم كما فهمه العلماء. ليس من هذا الحديث يفهم التشبيه البت
12:03فان التشبيه منفي بين الخالق والمخلوقات بدلالة اربع ايات الاول قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا والمماثل ند والثانية قوله تعالى هل تعلم له سم يا لا نعلم له سمي
12:26والثالثة قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير في الشورى والرابعة في الاخلاص ولم يكن له كفوا احد. اذا انتفى المثلية والتشبيه بين الخالق والمخلوق واكثر من يشركون يشركون بسبب التشبيه عياذا بالله. نسأل الله ان يعيذنا واياكم من الشرك ومن التشبيه
12:53يقول السائل ما معنى الاية الكريمة؟ واما بنعمة ربك فحدث معنى هذه الاية ان الانسان يكون لسانه لهجا بذكر الله لهجا بحمد الله لا يتذمر لما وقع عليه من البلاء
13:21يكون ممن يظهر نعمة الله على نفسه اعطاه الله مالا فيظهر اثر المال على نفسه اعطاه الله عمارة ما يروح يسكن في شقة صغيرة غرفتين ويضيق على نفسه واهله هذا من جحد نعمة الله عز وجل
13:45اعطاه الله مالا ما يروح يضيق عليهم يوكلهم الفول والعدس والله وسع عليه حدث بنعمة الله عز وجل اذا التحديث بنعمة الله ان يكون لسانه لهجا بذكر الله وحمده وان يظهر اثار النعمة عليه هذا من معاني هذه لا يهمها بنعمة ربك فحج
14:11ومن معانيها ان الله اذا اعطاك العلم والخير فحدث بهذا الخير الذي اعطاك الله لا تكتم انت تعرف قيمة التوحيد تعرف قيمة الصلاة؟ تعرف فضل الوضوء؟ حدث بهذه النعمة الناس
14:28لا تبخل عليهم لان الاية الخطاب فيها للنبي صلى الله عليه وسلم وامته تبع له واما بنعمة ربك فحدث اعطاك الله النبوة حدث الناس وخبرهم هذا من معاني الاية من حيث العموم
14:47يقول رجل لزوجته لا تنكري تعدد الزوجات فان انكار ذلك كفر بالله عز وجل يعني انا ما اظن انه يوجد مسلمة تنكر تعدد الزوجات هذا لا يمكن والذي يحصل من النساء هن لا يمكن تعدد الزوجات وانما ينكرن ان يعدد الزوج فقط
15:17في فرق بين المسألتين يعني يجب على المسلمة ان تعتقد ان تعدد الزوجات شرع بدلالة قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع لكن المرأة تنكر ان زوجها تعدد. انا سأضرب لكم مثال
15:42قل لزوجتك يا زوجتي يا حبيبتي يا غالي يا فلانة يا ام فلانة هل اذا دخلنا مكان هل لي ان اطعم عدة اكلات ماذا ستقول تقول ما دام مباح يجوز
16:03لاحظ الان هي جوزت لك هذا الشيء لكن لما تظع الطعام وتقول لك هذا الطعام انا طبخته وهذا الطعام من جيرانه فانت تستطعم طعام الجيران ولا تستطعم طعامه يغضب تغضب هي
16:24هي ما تنكر ان تعدد الاطعمة جائزة لكن تنكر لماذا انت جعلت الطعام متروكا فالمرأة يعني شيء فطري انها تبخل وتظن بزوجها على نفسها عندها نوع بخل وان يعني الحمد لله ان الله ما جعل في قلوب الاولاد بخل
16:52لو كان في قلوب الاولاد بخل لكان الولد الاول يقول لابيه ان جبت اي ولد ثاني راح اقتله. مشكلة هذي فالله نزع الغيرة من هذه الجهة من قلب الولد الاول والبنت الاول. قد يوجد نوع غيرة لكنها يسيرة
17:09اما المرأة فان في قلبها من الغيرة ما تكاد ان تموت نكدا ولذلك هي لما تقول لا ما تعدد ما هو انكار لا ينبغي ان نفهم ان هذا انكار يا اخوة
17:23لان انكار التعدد سواء كان من الرجل او من من المرأة فهو كفر بالاجماع فرق بين انكار تشريع وبين تطبيق العمل. اضرب مثال انسان نقول له الغيبة حرام ولا حلال؟ وش يقول
17:43حرام ما في انسان مسلم الا ويقول الغيبة حرام قال لنا الغيبة حرام شوي قال جلسنا ولا هو يذكر فلان وفلان يا ابن الحلال ايش فيك؟ قال لا حول ولا قوة نسينا طيب الان هو لا ينكر اصل المسألة
17:57ووقع في المعصية يقع ما في اشكال ففي فرق بين المسألتين فاذا قول المرأة لا تعدد عليه ليس هذا ليس هذا كفرا بالله عز وجل وانت ما دام ما تقدر تقنعها فمنت كفو تعدد صراحة يعني
18:14لا تزعل مني يقول لا مو صحيح الكلام هذا غير صحيح. نعم. اه عبدالرحمن يقول ما في مرة تقتنع مو لازم قناعتها انت يعني انت من البداية غلط انك تدور قناعتها هذا غلط اصلا
18:36هذا غلط اصلا انت تبي تزوج امك رضاها ما هو بشرط امك اللي هي امك مو شرط نكتة تسأل رضاها لكن الناس اليوم عجب العجاب على كل حال يعني انا اقول لكم
18:55يعني اليوم الظاهر ان التعدد صعب جدا ها وسل المجرد لا لا تسأله الطبيب يقول اه السائل ابتلي رجل بمعصية ويدعو الله العافية وان يخلصه من هذه المعصية ويخاف على نفسه من الزيغ ولكن نفسه تضعف دائما عن هذه المعصية
19:19نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يخلصك من هذه المعصية وان يبغض يبغض اليك هذه المعصية وانا اجزم ان من لجأ الى الله صدقا فان الله لا يجعله ينتكس في توبته
19:37انا اجزم ان من لجأ الى الله صدقا فان الله لا يجعله ينتكس فاذا ما انتكس الانسان في ورجع الى المعصية معنى هذا ان هناك خلل لابد الانسان يبحث ما هو الخلل
19:56قد يكون من الخلل انك انت ما تركت الاصحاب الاولين لا زلت معه قد يكون للخلل انك ما اغلقت الباب اللي كان يأتيك منه الفتنة فلا زال الباب مفتوحا قد يكون الخلل
20:10عدم الاكثار من الطاعات ونحو ذلك من الامور عدم النظر الى العواقب فانا اقول تب الى الله توبة نصوحة والجأ الى الله لجأا صحيحا ثم اذا وقع منك المعصية ارجع اليه مرة اخرى
20:29ولا يزال ابليس يضربك برصاصات الشهوات وانت تضربه برصاصات التوبة ونشوف عاد الغلبة لمن نسأل الله ان يجعلنا واياكم الغالبين وان يجعل شياطيننا مغلوبين يقول السائل ما يخالف بس يخلص هذا وبعدين
20:49يقول ولدي وضع راتبه في بنك ربوي ونصحته كذا مرة ولم يغير والدي والدي وضع ماله في بنك ربوي ونصحته كذا مرة فلم ينتصح ويأمرني ان اسحب له فلوس؟ هل علي شيء اذا سحبت له
21:10ليس عليك شيء ما دمت انت نصحته فانت مجرد انك انت تجلب له راتبه وهو الراتبه حلال لكن وضعه في البنك هو الحرام فانت حينما تسحب له تخلصه شيء من الحرام ارجو ان لا يكون به بأس
21:29يقول ما نصيحتكم لمن يوجه اقاربه ينصحهم الى اتخاذ هذا الدعاء. اللهم اجعل عملي كله صالحا ولوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه سواك هذا دعاء مطلوب هذا دعاء مطلوب ودعاء طيب وينبغي الدعاء به
21:49يقول ما نصيحتكم للمعتمرين الذين يسكنون في الفنادق المطلة على الحرب ويؤدون الصلاة في الفندق المطل على الحرم زعما منهم ان الصلاة فيه كمن صلى في المسجد الحرام من صلى في الفندق فان له
22:07اه صورتين الصورة الاولى ان يكون يرى صفوف الامامية وهو معه اثنين او ثلاثة في الفندق يصفون فهنا اذا كان يرى الصفوف امامه وهو معه اثنان او ثلاثة يصفون ولكن هناك انقطاع بين الصفوف فهذا مكروه والصلاة صحيحة
22:31هذا مكروه والصلاة صحيح اما اذا كان لا يرى المصلين يسمع الصوت فقط فالصلاة لا تنعقد ولا تصح مع امام الحرم يقول اذا نوى العبد الخروج من العبادة هل تبطل العبادة بمجرد النية؟ الجواب نحو
22:51لو ان الانسان كان صعي قال في نفسه انا افطر خلاص يعتبر مفطر ما في كلام لكن لا بد ان نفرق بين النية المبنية على العزم وبين الوسواس الوسواس لا يؤثر
23:06يعني مثل انسان قالها افطر لا اكمل افطر لا اكمل هذا يكم لكن لو قال انا بروح البيت ابى اتغدى خلاص هذا نوى الفطر يقول هل السيئات تتضاعف لشرف الزمان والمكان والعامل
23:22الجواب نعم السيئات تتضاعف ولكن مضاعفاتها لا من حيث العدد مضاعفتها لا من حيث العدد وانما من حيث الاحوال المحيطة بها فمثلا السيئة في الحرم اشد سيئة في رمظان اشد
23:41السيئة من العالم والعابد اشد ونحو ذلك فالسيئات تتضاعف الزنا كله محرم السرقة كلها محرمة لكن الاختلاس من بيت مال المسلمين اشد من سرقة الجار والسرقة محرمة سرقة الجار اشد من سرقة الغير
24:05وهكذا الزنا محرم الزنا بزوجة المجاهد اشد من الاخريات الزنا بحليلة الجار اشد الزنا بالمحارم اشد واشد فالذنوب تتضاعف ما في اي اشكالية في هذا يقول هل جميع الاحاديث في مسند الامام احمد رحمه الله صحيحة
24:31اما جميع الاحاديث صحيحة فهذا فيه نذر لكن نقول جل الاحاديث في مسند الامام احمد صحيحة وحسنة. وهناك بعض الاحاديث منتقد على اه عليها او فيها كلام وهي قيل انها من روايات او زيادات القطيع
24:52وقيل انها من زيادات عبد الله بن الامام احمد وعلى كل حال فالاحاديث المتكلم فيها يسيرة بالنسبة الى كمية الكتاب الكتاب فيه ما يقرب من ثلاثين الف حديث فاذا كان فيه مثلا امية ومئتين ولا مثلا ليس بشيء لا يعد حتى نسبة واحد في المئة
25:12يقول هل صحيح ان كتاب الروح ينسب لابن القيم رحمه الله لا هذا غير صحيح. كتاب الروح لابن القيم لكنه الفه رحمه الله قبل ان يكون على درجة من العلم لذلك فيه زلات وهنات
25:33يقول اذا تذوق الشخص الطعام بطرف لسانه ليعرف درجة ملوحته هل يفطر بذلك؟ لا لا يفطر اتفاقا لا يفطر اتفاقا يقول نحن نرى باعيننا كثرة الهرج والمرج والفتن. فماذا نفعل
25:47وما هو السلوك الصحيح الواجب على المسلمين لو تعرضوا لهجوم او حرب وقتل اولا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن ثانيا يسعى المسلم ان لا يكون معول معولا في سبب هذه وايجاد هذه الفتن
26:07يسعى ان يكون لبنة بناء. ثالثا يطيع ولي الامر بالمعروف يطيع ولي الامر بالمعروف. رابعا لو وقع الهرج والمرج ولم يتبين او لم يكن هناك ولي الامر مثل ما هو الحاصل في سوريا وغيرها فهنا يعتزل الفرق كلها كما قال النبي الكريم
26:29صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يحفظ الكويت واهلها وان يحفظ بلاد المسلمين من كل سوء ومن كل مكروه من كيد الكائدين ومكر الماكرين. نحن ايها الاخوة سواء في الكويت او في الخليج
26:45او في بلاد المسلمين عموما نمر بظروف صعبة الواجب علينا ان ندعو لهذه البلاد كما ندعوا لانفسنا فان بقائها بقاء لنا ودوامها دوام لنا وايمانها ايمان لنا ولا شك ان
27:04المغتاظين من الاعمال المبرورة لاهل الكويت ومن جهد دول الخليج وغيرهم انهم يغتابون فيكيدون كيدا فينبغي علينا ان نبطل هذا الكيد بالتآلف والتلاحم والترابط فيما بيننا والتواصي بالحق لولي الامر
27:28سرا بما يصلح الاحوال والدعاء له بالاعانة لعل الله عز وجل ان يخرجنا من هذه الفتن سالمين غانمين طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة عن طريق الهاتف والان نفتح لكم المجالين
27:46نعم احد يبي يسأل؟ تفضل تفضل مم واياك. بالنسبة للحديث صلاة الفجر. هم بنصور فيديو مم نعم هل المقصود في مصلايا في نفس المكان نفسه لا المصلى المسجد المصلى المسجد
28:10نعم واياك هاي كبسة ايه ايش يقول يعني انا ما فهمت وجه الاشكال سامحني ما فهمت وجه الاشكال يعني طيب طيب اه قصده هكذا. على كل حال بالنسبة كون النكرة كررت مرتين
29:02اذا النكرة كررت مرتين يدل على شيئين هذا الكلام ليس بصحيح على القاعدة المضطردة ليست قاعدة مطردة فانا لو قلت مثلا جاء رجل رجل هذا لا يعني انه صار اثنين
29:19هذا لا يعني انه صار اثنين باتفاق اللغوي ها قد يفيد التأكيد. فلما قال وهو الذي في السماء اله اي معبود وفي الارض اله يعني معبود وهو واحد جل في علاه يعبده اهل السماء
29:38من الملائكة ويعبده في الارض اهل الاسلام. فلا يلزم ان يكون النكرة اذا كررت ان يكون مفيدا تغاير كما يقولون اول من استدل بان النكرة اذا كررت افادت التغاير استدلوا بقوله تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا
30:00قالوا لن يغلب عسر يسرين قالوا كيف يسرين؟ قال لانها نكرة كررت فافادت التعدد على كل حال هذا الاستدلال بهذا المكان غير مسلم فيه اصلا فكيف يستدل بالقاعدة على امر غير مسلم فيه اصلا لان من اهل العلم من يقول فان مع العسر يسرا يعني اي عسر
30:25من بعده يسرا نكر لاجل بيان انه سيحصل نوع يسر فالتنكير لاجل التنويع وليس لاجل انه يسر اخر. ولا اليسر هو اليسر شو الفرق هذا يسر وهذا يسر فهو من حيث الاسم شيء واحد وانما التنوع لاجل التعدد والله اعلم. نعم تفضل
30:48قراءة سورة البقرة في البيت هل المقصود آآ في قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم آآ في امره لنا ان نقرأ البقرة في البيوت وان وان السحرة لا تستطيعها
31:07قال عليكم بسورة البقرة فانها لا تستطيع البطلة المقصود بها بصوت يسمع بصوت يسمع. فاذا كان الانسان لو قرأ مثلا في الدور الارضي والصوت يصعد الى الدور الثاني ما في اشكال
31:22يكفي نعم لحظة مثل مصلانا الان المصليات مصلى عندنا يسمعن الصوت ولا يرين آآ الصفوف اذا كان الانسان في داخل المسجد ولا يرى الصف الذي امامه لكن يسمع الصوت هذا ما في اشكال
31:54وكما لو انقطع الصوت اصلا لان في قديم الزمان كان الناس يصفون متأخرين ولا يسمعون صوت الامام في مبلغين واحيانا المبلغ ربما يخطئ فهذا لا اشكال فيه اذا لا لا يوجد عندنا اي اشكال في ان الصوت لو انقطع
32:11وهم في المسجد ان صلاتهم صحيحة لكن ماذا يفعلون اذا انقطع الصوت يتمون لانفسهم الصوت يتمون لانفسهم الصلاة. واذا لو انقطع الصوت لو انقطع الصوت والله تعالى اه انه ما يصح ما تصح الصلاة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك