43 - شرح الكلم الطيب " فصل في الولادة " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما
0:46ونواصل قراءتنا في كتاب الكلم الطيب نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
1:09وغفر له وللشارح والسامعين قال في كتابه الكلم الطيب قال فصل في الولادة قال يذكر ان فاطمة رضي الله عنها لما دنا ولادها امر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ام سلمة
1:30وزينب بنت جحش ان تأتي فتقرأ عندها اية الكرسي وان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض الى اخر الاية ويعوذاها بالمعوذتين قال المصنف رحمه الله فصل في الولادة هذا الفصل
1:55عقده المصنف رحمه الله ليبين جملة من الاذكار المستحبة والاداب المسنونة التي تتعلق بالمولود والمولود هبة الله عز وجل ومنته على عباده كما قال الله تعالى لله ملك السماوات والارض
2:25يهب لمن يشاء اناثا يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما فالمولود هبة الله تبارك وتعالى يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور
2:51ويهب لمن يشاء الذكور والاناث ومن الناس من هو عقيم لا يولد له فالمولود هبة الله والذي يمن الله تبارك وتعالى عليه بالمولود عليه ان يتقي الله جل وعلا في مولوده
3:13وان يراعي فيه اداب الشريعة واحكام الدين التي يترتب على العناية بها ومراعاتها الخير والصلاح والفلاح في الدنيا والاخرة وقد مر معنا شيء من الاداب التي تتعلق بالمولود مثل الدعاء الذي مر معنا قريبا
3:46وهو ان من اتى اهله فقال بسم الله الذي آآ من اتى اهله فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا من اتى بهذه الدعوة ثم كتب له مولود لم يظره شيء او لم يضره شيطان
4:05فهذا من الاداب العظيمة التي يحرص عليها اتقاء للشيطان وحفظا للمولود من نزغ الشيطان وكذلك التسمية على المولود وتعويده بما جاءت به سنة النبي عليه الصلاة والسلام اختيار الاسم المناسب له
4:29الى غير ذلك من الاداب الكريمة والسنن العظيمة التي جاءت عن رسولنا صلوات الله وسلامه عليه اورد اولا هذا الحديث الذي وصدره المصنف بقوله يذكر اشارة الى عدم صحته وعدم ثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام
4:57ان فاطمة رضي الله عنها لما دنا ولادها اي لما اقتربت ولادتها امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ام سلمة وزينب بنت جحش ان تأتي فتقرأ عندها اية الكرسي
5:16وان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض الى اخر الاية بسورة الاعراف وكذلك في سورة يونس ايتان تبدأان بهذا ويعوذها ويعوذاها بالمعوذتين ويعوذاها بالمعوذتين هذا الحديث كما نبه المصنف رحمه الله لم يثبت
5:43عن النبي عليه الصلاة والسلام لوهاء سنده ولكن الذي دنت ولادتها يستحب لها ان تعنى بذكر الله عز وجل من ذكره تبارك وتعالى تلاوة كلامه سبحانه وتعالى. وان تدعو الله عز وجل بالتيسير
6:10فهذا الذي لها ان تفعله. اما هذا الذي ورد هنا فهو لم يثبت وان كانت المعاني التي فيه كلها صحيحة اية الكرسي وهذه الايات ايات التوحيد وكذلك التعويذ بالله عز وجل
6:30من الشيطان اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم هذه كلها من المعاني الصحيحة نعم قال وقال ابو رافع رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذن في اذن الحسن بن علي. حين ولدته فاطمة رضي الله عنها بالصلاة
6:54قال الترمذي حديث حسن صحيح وهذا ايضا من السنن العظيمة التي تتعلق المولود وهو ان يؤذن في اذنه عند ولادته مثل ما قال ابو رافع رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:16اذن في اذن الحسن بن علي حين ولادته او حين ولدته فاطمة رضي الله عنها بالصلاة اي اذن بالصلاة اي اذن بالاذان المعروف الذي ينادى به للصلاة واذن في اذنه
7:34والحكمة في ذلك كما نبه اهل العلم هو ان يكون اول ما يقرع سمع المولود هذه الالفاظ العظيمة التي جعلت نداء للصلاة وهي مشتملة على تكبير الله وعلى توحيده وتعظيمه جل وعلا
7:56والدعوة الى لزوم عبادته والمحافظة عليها وبيان ما يترتب عليها من الاثار والثمار والفلاح في الدنيا والاخرة فهي كلمات عظيمة فيستحب ان يكون اول ما يقرع سمع المولود هو هذه الكلمات العظيمة
8:21فهذه حكمة وايضا من الحكم ان الاذان كما سبق ان مر معنا يطرد الشيطان والشيطان يحظر المولود هنا ولادته فيحتاج اهله الى العناية بذكر الله عز وجل وتعويذه من الشيطان ليحفظ ويوقى
8:44باذن الله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم ولهذا فان هذه سنة عظيمة يستحب ان يبدأ بها وان يحرص عليها بحيث يكون اول ما يقرع سمع المولود هو هذه الالفاظ العظيمة الله اكبر الله اكبر
9:07الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الى اخر الفاظ الاذان وما فيها من التكبير لله والتعظيم له جل وعلا واعلان توحيده والدعوة الى الخضوع له وعبادته وما يترتب على عبادته من الفلاح والسعادة في الدنيا
9:27والاخرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن اذن في اذن الحسن وهذا فيه ان انه يقترب من الاذن ويؤذن فيها الاذان الذي يكون في في اذن الطفل عندما يقرب من من اذنه يكون رفيقا
9:55لا يكون صوتا عاليا اه مثل ما يؤذن الانسان للنداء للصلاة ليسمع المصلين او يسمع المسلمين في الانحاء وانما يؤذن بصوت رفيق لان سمع الطفل لا يتحمل الاصوات العالية اقول ذلك لان لا يظن انسان
10:23ان المشروع الاذان بمعنى بمعنى ان يرفع صوته به فيدنو من اذنه ويرفع صوته بلا اذان ليس هذا مطلوبا. وانما المطلوب الاذان ان يؤذن في اذنه بمعنى انه يقترب من الاذن
10:39ويؤذن بصوت رفيق بحيث يكون اول يكون اول شيء يسمعه هذا المولود الفاظ الاذان قال اذن في اذن الحسن ابن علي حين ولدته. وهذا ايضا فيه ان الاذان في اذن المولود حين الولادة
11:01يعني اقرب وقت يتمكن منه الانسان من ولادة الطفل يحرص عليه في اقرب وقت نعم قال ويذكر عن عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
11:20من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمنى واقام في اذنه اليسرى لم تضره ام الصبيان ثم اورد هذا الحديث مصدرا له بيذكر وهي اشارة الى ضعف الحديث وعدم ثبوته وهو حديث لم يثبت
11:42عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمنى واقام في اذنه اليسرى لم تضره ام ام
11:59لم تضره ام الصبيان اما الصبيان كناية مثل ما كني عن الخمر بام الخبائث وام الصبيان لكونها في الغالب تصيبهم الصبيان هم الصغار وقيل هي الريح التي تغشى الصغار فيترتب عليها الاغماء والغشي
12:28ويقال انها نابعة من الشيطان ووخزه واذاه للصغير وابراره به فقيل ان آآ ان المراد بها يعني بام الصبيان هو هذا. وهذه كنية ومعروف عند العرب قديما تقنية بعظ الامراظ او بعظ الاشياء
12:50بيكون تعرف بها مثل ما مثلت ام الخبائث الخمر آآ ام الصبيان المراد بها هذا المرض الذي اصيب الصبيان وهنا في هذا الحديث ذكر الاذان والاقامة والحديث لم يثبت لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
13:14ان يؤذن في اذن الصغير ويقام في اذنه ويقام في اذنه الاخرى هذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما الذي ثبت في هذا الباب الحديث الاول وهو الاذان فقط في اذن الصغير نعم
13:32قال وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم بالبركة ويحنكهم ثم اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
13:51قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم بالبركة ويحنكهم يؤتى بالصبيان اي ان من ولد له مولود جاء به الى النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا يأتون
14:12مواليدهم الى النبي عليه الصلاة والسلام ليحنكهم وذلك تبركا بريقه وليدعو لهم عليه الصلاة والسلام ودعاؤه مستجاب صلى الله عليه وسلم فكانوا يحرصون على الاتيان بالصبيان بالمواليد الى النبي عليه الصلاة والسلام ليقوم بتحنيكهم
14:40وتحنيك الصبي تحنيك المولود هذا من السنن العظيمة التي ارشد اليها نبينا صلوات الله وسلامه عليه تحنيك الصبي هو ان يمضغ وليه او من اراد ان يحنكه تمرة يلوكها في فيه ثم يأخذ
15:03هذه التمرة باصبعه ولا يكون فيها آآ جرما غليظا وانما آآ شيء لين بعد المضى فيأخذ منها الحلاوة التي تبقى والجرم لا لا يدخله في هم الصغير لانه في ذاك الوقت لا يحتمل
15:25ثم يدلج يده في حنك الطفل يحرك يده برفق التي فيها حلاوة التمر يدلج يده في حنك الطفل من من الداخل قال اهل العلم ليكون اول ما يدخل ريقه والتمر
15:43وهو سيد الغذاء وافضل الغذاء وما فيه ايظا من الحلاوة ويكون اول ما يدخل ريقه الحلو وحلاوة التمر وايضا التمر فيه فيه فوائد وفيه شفاء وفيه منافع منافع عظيمة ولهذا
16:09يعتنى بهذه السنة عن النبي صلوات الله وسلامه عليه لما فيها من الخير والنفع والفائدة للصغير قال يؤتى بالصبيان فيدعو لهم بالبركة ويحنكهم يدعو لهم بالبركة وهذه ايضا دعوة يعتنى بها
16:31في فيما يتعلق بالمواليد ان يدعى للمولود بالبركة وهذه من السنن اذا ولد مولود او بلغ الانسان لاخيه مولود يدعو له بالبركة اللهم بارك فيه بارك الله فيه. نسأل الله ان يبارك فيه. اللهم اجعله مباركا او نحو ذلك
16:54من الدعوات ولهذا يؤثر عن الحسن البصري انه كان يقول بورك في الموهوب وشكرتم الواهب ورزقتم بره وبلغ اشده فهذا دعاء بالبركة فيدعى للمولود بالبركة هذا من السنة اذا سمع الانسان
17:15بمولود لاخيه او قريبه او نحو ذلك يدعو له بالبركة اللهم بارك فيه نسأل الله ان يبارك فيه اللهم اجعله مباركا او نحو ذلك من الدعوات قوله هنا ويحنكهم اتيان الصحابة
17:33للنبي عليه الصلاة والسلام بمواليدهم لتحنيكهم هذا كما قدمت طلبا والتماسا لبركة ضيقه عليه الصلاة والسلام وهذا امر مختص به صلى الله عليه وسلم فوريقه مبارك وهو عليه الصلاة والسلام مبارك
17:54وكل من فصل منه مبارك ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يتبركون بريق النبي عليه الصلاة والسلام ويتبركون بشعره ويتبركون ايضا بعرقه وما ينفصل عنه فهو عليه الصلاة والسلام ذاته مباركة جعل الله عز وجل فيها بركة
18:16وهذا امر مختص به ويجب ان يعلم ذلك امر مختص بالنبي عليه الصلاة والسلام ولا يقاس عليه غيره لان هذا امر خصه الله تبارك وتعالى به صلوات الله وسلامه عليه
18:34ولهذا كان الصحابة كما مر يأتون بمواليدهم التماسا وطلبا لبركة ريق النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا يبقى حكم التحنيك اما ان يؤخذ المولود الى بعض الاشخاص الذين يظن فيهم الصلاة من اجل تحنيكه فهذا ليس من السنة
18:57ولا يدل عليه الحديث لان بركة الريق هذه خاصة بنبينا عليه الصلاة والسلام ولهذا تبقى سنة التحنيك من ولد له مولود يحنكه والده يحنكه قريبه تحنكه امه يوضع التمر في تمرة في الفم
19:19تمضغ ثم يؤخذ حلاوتها بالاصبع ويحنك به فما الطفل وتدلج اليد في حنكه برفق يفعل ذلك والده او والدته اما ان يذهب به الى الى رجل يظن انه من الصالحين من اجل البركة فهذا لا دليل عليه. لان هذا الذي جاء في هذا الحديث
19:45امر مختص بنبينا عليه الصلاة والسلام ولهذا لم يكن يعرف عن الصحابة ومن اتبعهم باحسان انهم يذهبون بمواليدهم الى احد من الناس غير النبي صلى الله عليه وسلم قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
20:11انه امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذى عنه والعق قال الترمذي حديث حسن ثم اورد هذا الحديث حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بتسمية المولود يوم سابعه
20:33ووضع الاذى عنه والعق فهذه ثلاثة سنن جمعت جمع هذا الحديث تتعلق المولود السنة الاولى تسمية المولود يوم سابعه تسمية المولود وسيأتي ايضا ان يتخير للمولود اطيب الاسماء واحسن الاسماء
20:58وسيأتي عند المصنف حديث مفصل بعض الشيء عن تسمية المولود. قال امر بتسمية المولود يوم سابعه تسمية المولود يوم سابعه. قيل حتى يبقى اه مدة وفترة من الوقت لتخير الاسم
21:19اه المولود اه الاسم المناسب للمولود امر بتسمية المولود يوم سابعه وليس هذا بلازم ان ان تكون التسمية في السابع بل كما يذكر المصنف رحمه الله النبي عليه الصلاة والسلام
21:39اه سمى في اليوم الاول مثل ما جاء في الحديث اه ان ولد لي مولود هذه الليلة وسميته ابراهيم فسماه في الليلة التي ولد فيها سمى النبي عليه الصلاة والسلام ابنه ابراهيم
21:56في الليلة التي ولد فيها قال امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذى عنه قيل في وظع الاذى عنه اي حلق الشعر شعر الرأس وهذا ايضا جاءت به السنة وقيل وظع الاذى عنه
22:20اي ما يعلق على جسمه من الاذى والقدر بعد الولادة وقيل ايضا المراد بوظع الاذى عنه ختان الطفل واشارة الغلفة التي تكون زائدة على رأس الذكر وهذا فيه ايضا ازالة للاذى لان بقائها اذى
22:42ولا تتحقق الطهارة الا بازالتها بازالة تلك الغلفة فهذا كله من المعاني التي يحتملها قوله وضع الاذى عن وكل ذلك من اماطة وازالة الاذى عن الصغير والعق عنه ايا ان يذبح
23:05شاتان عن المولود الذكر وشاة واحدة عن الانثى شكرا لله تبارك وتعالى على هذه النعمة والهبة العظيمة نعم قال وقد سمى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابنه ابراهيم وابراهيم ابن ابي موسى
23:27وعبدالله بن ابي طلحة والمنذر بن ابي اسيد قريبا من ولادتهم اورد المصنف رحمه الله هذا لينبه انه ليس بلازم ان لا تكون التسمية الا في اليوم السابع بل ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه سمى
23:47قريبا من الولادة وابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام سماه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم في الليلة التي ولد فيها في الليلة التي ولد فيها وكذلك من ذكرهم المصنف
24:04ابراهيم بن ابي موسى وعبد الله بن ابي طلحة والمنذر بن ابي اسيد كل هؤلاء سماهم النبي عليه الصلاة والسلام قريبا من ولادتهم فاذا الحديث الاول آآ وهو الامر بالتسمية للمولود
24:26في اليوم السابع هذا ليس بلازم فلو سماه في في يومه الاول او حين ولادته فهذا لا بأس به نعم قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
24:46انكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء ابائكم فاحسنوا اسمائكم ذكره ابو داوود ثم اورد هذا الحديث عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:06انكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء ابائكم فاحسنوا اسمائكم هذا الحديث نبه المحقق رحمه الله على ضعفه ظعف هذا الحديث والمعنى صحيح وهو تخير الاسماء الحسنة الاسماء الطيبة هذا مما ندبت اليه الشريعة
25:33ودعت اليه السنة والاحاديث الاتية كلها في تخير احب الاسماء واحسن الاسماء مثل الحديث القادم احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن والاحاديث التي بعده فهذه كلها فيها تخير الاسم
25:52المناسب قال فاحسنوا اسمائكم اي احسنوا اختيار الاسماء وهذا باب من الفقه ظل فيه كثير من الناس وهو احسان اختيار الاسم للمولود ظل فيه كثير من الناس لا اتحدث عن الكفار وانما اتحدث
26:17عن المنتسبين للاسلام الان ثقافات الناس في اختيار الاسماء ثقافات عجيبة جدا واصبح كلا يسمي مولودة بالاشياء التي ملأت حياته يسمي مولوده بالاشياء التي ملأت حياته مثلا اذا كان من من هواة الموسيقى
26:44وهواة المعازف واللهو وايضا الموسيقى الغربية ما يسمى بالموسيقى تجده يسمي اولاده على اسماء اولئك وتجد اخرين ثقافته ايضا من محيط الذي حوله تجده في بادية عنده حمار جيد يخدمه خدمة جيدة ويرى في الحمار خدمة طيبة فيولد له مولود يسميه حمار
27:18لانه رأى خدمة جيدة في الحمار ورأى صبرا ورأى امورا اعجبته فيسمي ابنه بحمار او يسميه بعضهم كلب لان عنده كلب ويستفيد منه في الحراسة واخرين ايضا يسمون باسماء مبنية على اشياء يتعامل معها. بعضهم تجده يعجبه مثلا الدلة والقهوة والنجر والاشياء هذه
27:43ودائما يجلس عندها ويسمي مولوده من خلال هذه الاشياء فكثير من الناس تحيط به ثقافة معينة قلت او كبرت فتحكمه تحكمه في في تسمية المولود. ويسمي مولوده بحكم الثقافة التي عنده
28:02والمسلم يجب ان ينهض بنفسه وان يتقي الله في مولوده ولا يكون تسميته لمولوده من خلال هذه الثقافات او هذه الامور التي تحيط به وانما يلحظ اه ما ينبغي ان يكون عليه المولود من عبادة من صلاة من استقامة
28:19من تحقيق للمعاني الفاضلة فيختار له احسن الاسماء. واحب الاسماء وهذا حقيقة كما اشرت من من الظواهر المؤسفة المؤلمة جدا في تسمية المواليد بتسمية المواليد. وبعض الناس ثقافة في تسمية مولوده الاغراب
28:43يبحث عن الاسماء الغريبة ولا يلتفت الى معانيها او دلالاتها او نحو ذلك وانما يختار اسما غريبا غير معروف حتى يتميز به مولودة ليست هذه من الامور التي تطلب بتسمية المولود
28:59الذي يطلب في تسمية المولود ان يختار له احسن الاسماء ان يختار له احسن الاسماء اذا اختلت هذه الثقافة يختار له من بعظ الناس اسماء الحيوانات اذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام نهانا ان نتشبه
29:17بالحيوان لا تفترش افتراش السبع او الكلب ولا تنقر نقر الديك ولا تبرك بروك البعير الى اخره فكيف يختار الانسان لهذا المولود الذي كرمه الله ولقد كرمنا بني ادم يختار له اسماء
29:34الحيوانات وكيف ايضا يأتي اخر؟ ويختار لمولوده اسماء الكفار ومن تشبه بقوم فهو منهم او ايظا يختار لهم الاسماء التي تحمل معاني اهزيلة معاني سيئة معاني احيانا قذرة يختارها لمولوده خاصة الاناث
30:00يختار لهم يختار لهم بعظهم معاني سيئة جدا يستحي الانسان العاقل ان يطلق على بنته ذاك الاسم لما فيه من المعاني غير اللائقة فالشاهد ان اختيار الاسم اه امر من الامور العظيمة التي اهتم بها الاسلام
30:23ويختار للمولود احسن الاسماء قال فاحسنوا اسمائكم يعني احسنوا اختيار الاسماء وليبتعد ولهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام تغيير الاسماء السيئة الى اسماء حسنة كما سيأتي نقل شيء من ذلك عند المصنف رحمه الله
30:44نعم قال وذكر مسلم في صحيحه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان احب اسمائكم ان احب اسمائكم الى الله
30:59عبدالله وعبدالرحمن هذا الحديث اه حديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام وفيه اه احب الاسماء الى الله احب الاسماء الى الله قال احب الاسماء اسمائكم الى الله عبد الله وعبدالرحمن
31:23تعبيد لا لاسم الله الله واسمه الرحمن وقد جمع تبارك وتعالى بين هذين الاسمين بالتسمية التي في اول سور القرآن بسم الله الرحمن الرحيم وجمع بينهما في الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
31:45وجمع بينهما في قوله والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وقوله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم جمع بين هذين الاسمين في ايات كثيرة
32:02وهذان الاسمان مختصان بالله جل وعلا فالله لا يطلق على الا على الله هو دال على الالوهية والعبودية والرحمن ايضا لا يطلق الا على الله اما الرحيم فيطلق على غيره
32:19كما قال سبحانه وتعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم اي الرسول عليه الصلاة والسلام. اما الرحمن لا يطلق الا على الله وهو دال على ثبوت الرحمة التي هي قائمة بالله سبحانه وتعالى
32:37والرحيم دال على تعلقها بالمرحومين فالله دال على الالوهية والعبودية والرحمن دال على الرحمة التي هي صفة الله قائمة به سبحانه وتعالى وهما احب اه ما يعبد لله به تبارك وتعالى من اسماء
33:01وهذا فيه دليل على تفضيل هذين الاسمين وعظم شأنهما وفيه دليل ايظا على تفاظل الاسماء الحسنى وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لقد دعا الله باسمه الاعظم
33:19فالاسماء الحسنى متفاضلة لا بمن لا بحسب من هي اسمه فهي كلها اسماء لله وانما بحسب او باعتبار المعاني والدلالات التي تدل عليها تلك الاسماء قال احب اسمائكم الى الله
33:43عبد الله وعبدالرحمن عبد الله وعبدالرحمن وهكذا عموم الاسماء المعبدة لله عبد الله وعبدالرحمن وعبدالكريم وعبد الخالق وعبدالرؤوف وغيرها من اسماء كلها حبيبة لله تبارك وتعالى وفي هذا النوع من الاسماء
34:06او في التسمية بهذا النوع من الاسماء فائدة عظيمة وهي ان ينشأ المولود على معرفة انه عبد لله تبارك وتعالى انه عبد لله تبارك وتعالى اذكر احد المشايخ الافاضل سمى اولاده كلهم
34:31باسماء معبدة وسئل مرة عن ذلك فقال حتى يعرفوا انهم عبيد لله وليسوا عبيد للشيطان حتى يعرفوا انهم عبيد لله وليسوا عبيدا للشيطان فكل واحد منهم ينادى يا عبد الله يا عبد الرحمن يا عبد الخالق يا
34:49عبد العزيز من اول ما يخرج للدنيا يعرف يميز يجد انه ينادى اسم معبد لله تبارك وتعالى وهذا فيه ان الاسم اسم المولود له اثر على تنشئة المولود وتربية المولوث
35:11وهذا الذي لاجله جاء في السنة تغيير الاسماء كما سيأتي معنا قريبا يغير النبي عليه الصلاة والسلام لان الاسم في الغالب له اثر على من يسمى به قال وعن ابي وهب الجشمي
35:29قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الى الله تعالى عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة خرجه ابو داوود والنسائي
35:49ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ابي وهب الجشمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن
36:06واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة نبه المصنف المحقق رحمه الله الى ان سند الحديث ضعيف وذكر ان له شاهد دون جملة الانبياء فقوله تسموا باسماء الانبياء هذا اسناده ضعيف وليس له شواهد
36:31وبقية الحديث له شاهد صحيح والتسمي باسماء الانبياء اه جائز كما بين ذلك كما بين ذلك ابن القيم تلميذ المصنف رحمه الله في كتابه العظيم تحفة الودود في احكام المولود
36:52وهو كتاب عظيم جدا فيه جمع مبارك للاداب والسنن التي تتعلق بالمولود كتاب قيم جدا تحفة الودود في احكام المولود وينبغي على الاباء ان يعنوا بقراءة هذا الكتاب وان يكون موجودا في البيت حتى يتعلم
37:15السنن والاداب والاحكام التي تتعلق المولود ففي الكتاب فقه عظيم ونفع كبير والحاجة اليه ماسة اه ومن من الشواهد على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه اه تسمية باسماء الانبياء فسمى ابنه ابراهيم
37:39وسمى بعض ابناء الصحابة بيوسف جاء عنه عليه الصلاة والسلام اه التسمية باسماء الانبياء واحب الاسماء الى الله تعالى عبد الله وعبدالرحمن وهذا مر معنا في الحديث الذي قبله واصدقها حارث
38:00وهمام اصدقها في الدلالة على واقع الانسان وحقيقة الانسان حارث وهمام لان هذه صفة صفة للانسان الحرف وهمام من الهمة وهي العزم فهذه الصفة اه موجودة في في الانسان فاصدق الاسماء دلالة على من يسمى بها
38:27حارث وهمام قال واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة حرب من اه الحرب وهو القتال والعدوان ومرة من المرارة والحرب ليست امرا مطلوبا والمرارة ايضا ليست امرا مطلوبا قال واقبحها حرب ومرة
38:53وقد كان من من شأن الجاهلية تسمية اولادهم بالاسماء الشديدة وتسمية مماليك بالاسماء الجميلة كان من طريقتهم تسمية اه اولادهم باسماء شديدة حرب مرة صخر ونحو هذه الاسماء وتسمية مماليكهم بالاسماء الجميلة
39:23فاذا سئل عن ذلك قالوا اولادنا لاعدائنا يعني مهيئينهم للاعداء ومماليكنا لنا ومماليكنا لنا يعني لخدمتنا فيختارون لهم الاسماء اللطيفة الاسماء الجميلة الطيبة اما الاولاد فيختارون لهم الاسماء الشديدة قال عليه الصلاة والسلام واقبحها حرب ومرة
39:49نعم قال وقد غير النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الاسماء المكروهة الى اسماء حسنة فكانت زينب تسمى برة فقيل تزكي نفسها فسماها زينب وكان يكره ان يقال خرج من عند برة
40:08وقال لرجل ما اسمك قال حزن قال بل انت سهل وغير اسم عاصيه فسماها جميلة وقال لرجل ما اسمك قال اسرم قال بل انت زرعة وسمى حربا سلما وسمى المضطجع المنبعث
40:29وارضا يقال لها عثرة سماها خظرة وشعب الضلالة سماه شعب الهدى وبنو الزنية سماهم بني بني الرشدة ثم ختم المصنف رحمه الله بالاشارة الى ما جاء في السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام من تغيير الاسماء المكروهة
40:55سواء اسماء الاشخاص او اسماء البقاع فالاسماء المكروهة تغير وكان من هديه عليه الصلاة والسلام ان يغير الاسم المكروه واورد رحمه الله جملة من الامثلة لتغيير النبي عليه الصلاة والسلام الى
41:16اسماء حسنة اسماء طيبة. قال فكانت زينب تسمى برة تسمى برة والبر رتبة عالية في الدين. البر رتبة علي في الدين بل البر يشمل الدين كله يشمل تحقيق الدين كله
41:38كما في اية البر بسورة البقرة قال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب
41:59واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون فهذه اية البر تدل على ان البر يشمل الدين كله عقائده الصحيحة واعماله الزاكية
42:21البر يشمل الدين كله فهذه لفظة فيها تزكية ومن تطلق عليه تعني انه جمع الدين بعقائده واعماله الزاكية كما يدل على ذلك ولكن البر من امن بالله الى تمام الاية
42:40من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذه العقائد عقائد الدين الصحيحة التي محلها القلب وقوله اتى المال على حبه الى تمام الاية هذه اعمال آآ الدين وطاعاته فالبر يشمل الدين كله
42:58ولهذا قيل تزكي نفسها قيل تزكي نفسه وهذا ملحظ كان يلحظه الصحابة رظي الله عنهم وهو البعد عن اه تزكية النفس البعد عنا تزكية النفس باطلاق الالقاب والاسماء التي فيها
43:17تزكية للنفس فسماها زينب وكان يكره ان يقال خرج من عند بره خرج من عندي برا او ايظا يقال ليس عندنا برا في في مقام النفي او خرج من عند برة
43:36فكان عليه الصلاة والسلام يكره ان يقال خرج من عند برة نعم وقال لرجل ما اسمك قال حزن قال بل انت سهل وهذا التغيير الى سهل يرويه سعيد ابن المسيب ابن حزم حزن جده فيقول سعيد ابن المسيب
44:03آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل جدي عن اسمه فقال حزن فقال بل انت سهل قال لا اغير اسما سماه بي ابائي فيقول سعيد ابن المسيب ولهذا لا تزال الحزونة فينا
44:22ولا تزال الحزونة فينا يعني لانه امتنع من تغيير قال لا اغير اسما سماني به ابائي وهنا ينبغي على الانسان ان يعود نفسه على امر مهم كم نحتاج اليه وهو لين الجانب في الذهاب الى الخير
44:40والا يركب الانسان العناد او الامتناع عن امر هو خير له بل ينبغي اذا دل الى خير او هدي الى رشد ان يوقد نفسه على قبوله على قبوله فان في هذا الخير والنفع والبركة له ولاولاده ولذريته قال
45:01وغير اسم عاصية فسماها جميلة واعاصي اسم سيء هي العصيان وهو الامتناع عن عن طاعة الله جل وعلا فسماها جميلة ووجميلة اسم طيب وقال لرجل ما اسمك قال اصرم قال بل انت زرعة
45:23الاصرم هذا معنى في في في الزرع لا يحبذ والصريم منها آآ ايضا ما تأثر وتأثر النبات الذي الذي فيه فاصبحت كالصريم آآ يعني خاوية لا ثمر فيها ولا فائدة ولا نفع
45:47فبدله النبي عليه الصلاة والسلام قال بل انت زرعة وسمى حربا سلما الحرب كما مر معنا من اقبح الاسماء فسماه النبي عليه الصلاة والسلام بظده وهو السلم وسمى المضطجع المنبعث
46:11المضطجع الاضطجع معروف وهو ان يكون الانسان نائما على جنبه فهذا الاسم بقائه في الانسان ربما انه يجلب له ماذا الكسل المضطجع اذا يبقى دائما مضطجع ينام على على جنبه ويكون خاملا كسولا فهو اسم يستجلب للانسان ماذا
46:35الكسل واذا قالوا له قم افعل كذا يقول لا انا المضجع انا المضطجع هذا اسمي الذي سماني به والدي ويبقى نائما على جنبه ما يقوم ولا يعمل ولا يشتغل ليس له صفة الا الخمول والكسل
46:54فغير المضطجع الى المنبعث الانبعاث هو ان ينهظ الانسان ويقوم ويتحرك ويعمل وارظا يقال لها عفرة سماها خظرة الارض العفراء هي التي ليس فيها نبات وليس فيها زروع وليس فيها ثمار
47:12فسماها خظرة وهي الارض المونعة المثمرة البهية البهيجة فغير اسمها الى اسم حسن وشعب الضلالة سماه شعب الهدى شعب الضلالة الضلالة اه امر مذموم فسماها النبي عليه الصلاة والسلام وسمى هذا الشعر
47:35بشعب الهدى وبنوا اه الزنية او الزينية سماهم بني الرشدة اه يقال ان بني الزينية اي اه اه اخر ولد الرجل وولد المرأة اخر كانوا يطلقون عليه بني آآ الزينية
47:58اخر ولد الرجل واخر وهو ما يسمى عند بعض الناس القعدة اخر ما يولد اواخر مولود فكانوا يسمونه بهذا الاسم ولما في هذا اللفظ من الايهان بالاسم القبيح الذي هو الزنا
48:15الزنية من الزنا فلما فيه من القبح ولما فيه من ايهام هذا المعنى القبيح السيء عدلها النبي صلى الله عليه وسلم وبدله الى بني الرشدة من الرشد والرشاد فكان من هديه
48:34صلوات الله وسلامه عليه تغيير الاسماء المكروهة الى الاسماء الحسنة سواء في الا الدواب او في الناس او في البقاع او نحو ذلك كان من هديه عليه الصلاة والسلام ان يغير
48:53الاسم المكروه الى الاسم الحسن والله تعالى اعلم