42 - شرح الكلم الطيب " فصل في النكاح " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:22لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا ونسألك التوفيق لما تحبه وترضاه
0:42من صالح الاعمال وسديد الاقوال نعم. فصل الحديث؟ فصل في النكاح. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية
1:02رحمه الله تعالى في كتابه الكلم الطيب قال فصل في النكاح قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
1:23ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي رواية زيادة ارسله بالحق بشيرا ونذيرا. بين يدي الساعة
1:46من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فانه لا يظر الا نفسه. ولا يظر الله شيئا يا ايها يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
2:06واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم
2:28ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما قال خرجه الاربعة وقال الترمذي حديث حسن هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله لبيان جملة من الاذكار والدعوات العظيمة المباركة
2:56التي تتعلق بالنكاح بدءا من كتابة عقد النكاح ايضا ما يتعلق بالتهنئة تهنئة الزوجين بهذه المناسبة وما يقوله الزوج في اول دخوله على اهله وفي كل مرة يعاشرهم فاورد رحمه الله
3:30جملة من الاحاديث العظيمة عن النبي صلى الله عليه وسلم المتعلقة بهذا المقام مما يترتب على العناية بها والاتيان بها وفهم معانيها ومدلولاتها طيرا او خير عظيم بين الزوجين في حياة كريمة وعشرة طيبة
4:01وايام مباركة لقيام حياتهم على ذكر الله عز وجل وحسن الالتجاء اليه تبارك وتعالى وبدا رحمه الله بايراد حديث عبد الله ابن مسعود المشتمل على خطبة الحاجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
4:26يعلمها اصحابه وهي خطبة عظيمة قال عنها مؤلف هذا الكتاب لانها اشتملت على عقد نظام الاسلام والايمان اي انها جمعت وانتظمت اصول الايمان وقواعد الاسلام اشتملت على تقرير التوحيد لله جل وعلا
4:58وكمال التوكل عليه وحسن الاعتماد والالتجاء الى الله جل وعلا اشتملت على طلب الغفران والصفح لما يكون عليه العبد من تقصير في حق الله جل وعلا ووقوع في شيء من الاخطاء والذنوب
5:23اشتملت على ان الهادي هو الله وان الهداية بيد الله وان من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشتملت على الاقرار لله جل وعلا بالوحدانية ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة
5:45اشتملت على تعظيم الله وحسن الثناء عليه تبارك وتعالى اشتملت ايضا على وصايا عظيمة بتقوى الله جل وعلا وما تقتضيه التقوى من المراقبة وحسن العبادة والبعد عن الذنوب وصلة الارحام
6:08فعل ما يتحقق لما يتحقق به للعبد الخير والفلاح في دنياه واخراه فهي خطبة عظيمة نافعة جامعة وقد مر معنا بالامس ان هذه الخطبة كانت سبب اسلامي كانت سبب اسلامي ظماد
6:34الازدي وقومه لما اشتملت عليه من المعاني العظيمة الجزلة القوية في تقرير الايمان وقواعده واركانه وقد مضى الحديث بالامس عن شيء من مضامين هذه الخطبة العظيمة المباركة ووصلنا الى قوله
7:02يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا وهذه الاية
7:25وهذه الاية والايتان بعدها مشتملة على الوصية بتقوى الله عز وجل وهي اعظم الوصايا واجلها بل هي وصية الله تبارك وتعالى للاولين والاخرين من خلقه كما قال الله عز وجل
7:51ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وهي وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لامته وهي وصية السلف الصالح فيما بينهم وهي وصية جامعة للخير كله
8:15الدين كله تحقيق لتقوى الله عز وجل وقيام بما تقتضيه التقوى لان اصل هذه الكلمة من الوقاية وهو ان تجعل بينك وبين ما تخشاه وقاية تقيك وتقوى الله عز وجل
8:40ان تجعل بينك وبينما تخشاه من سخطه وعذابه وعقابه تبارك وتعالى وقاية تقيك وذلك بفعل الاوامر وترك النواهي ولهذا فان احسن ما حدت به التقوى قول احد التابعين وهو طلق ابن حبيب رحمه الله
9:12قال تقوى الله العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك معصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله وهذا التعريف العظيم للتقوى وهو من احسن التعريفات
9:36التي قيلت في بيان حدها وقد اثنى عليه الجماعة من اهل العلم منهم مصنف فهذا الكتاب وتلميذه ابن القيم والامام الذهبي والامام ابن رجب وجماعة من اهل العلم عدوا هذا
9:59التعريف من احسن ما حدت به التقوى قال تقوى الله العمل بطاعة الله العمل بطاعة الله على نور من الله ان تعمل بالطاعة على نور اي على علم ليس قياما بالطاعة عن جهل
10:20وعن عدم بصيرة بل عن علم بها علم بدليلها من كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه والعلم نور قال الله عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا
10:47ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا على نور من الله رجاء ثواب الله اي ان تعمل الطاعة رجاء الثواب يقوم بالعبادة وانت ترجو من الله الثواب من الله سبحانه
11:11لا من خلقه قال وترك معصية الله اي البعد عن المحرمات والاثام على نور من الله ايظا المعصية تترك والذنوب تجتنب عن علم وعن معرفة بها يعرف العبد المحرم ليتقيه
11:37واما من لا يعرف المحرم فكيف يتقيه وهو يجهله ولهذا قال من قال من السلف كيف يتقي من لا يدري ما يتقي الذي لا يعرف المحرمات كيف يتقيها وهو يجهلها
11:57ولهذا كما انه يحتاج الى العلم بالطاعة لتفعل كذلك يحتاج الى العلم بالمعصية لتجتنب ولهذا صنف جماعة من اهل العلم كتبا خاصة مفردة في الكبائر يعدد لك الكبائر ويعدد لك المحرمات
12:19تكبيرة الأولى الثانية الثالثة الرابعة يذكر لك الكبائر واحدة تلو الاخرى مع ادلتها لماذا حتى تعرف الكبائر والمحرمات لتجتنب ولما فرط كثير من المسلمين بمعرفة الكبائر والمحرمات اصبحوا يغشونها ويفعلونها ويمارسونها
12:48واصبحت جزءا من حياة بعضهم لا ينفك عنه وقد ورد في شأنها نصوص مخيفة وتهديد شديد ووعيد وربما لعن وطرد من رحمة الله وتجد من المسلمين من هو مقيم عليها
13:12مداوم عليها وذلك لانه مستهين بالعلم والتعلم ومعرفة هذه المحرمات وخطورتها والوعيد الشديد الذي ورد فيها ولهذا يلاحظ على كثير منهم انه عندما يبين له بعظ النصوص او شيء قليل من الوعيد
13:39الذي ورد في حق من يفعل تلك الاعمال يسارع الى الى تركها والبعد عنها وكان سبب فعله لها واقامته عليها مدة من زمانه هو تركه لتعلم دينه واعراضه عن التعلم ومعرفة
14:02ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ولهذا ينصح ايها الاخوة ان يقرأ المسلم في حياته ولو مرة واحدة شيئا من هذه الكتب التي تبين المحرمات وفي هذا المقام ننصح كثيرا بكتاب الكبائر للذهبي رحمه الله
14:24كتاب الكبائر للذهب تقرأه مرة واحدة في حياتك حتى تقف على جملة خطيرة من المحرمات التي لها ظررها البالغ على الانسان في دنياه واخراه فيقرؤها ويقف على النصوص الواردة فيها
14:49ويقف على شيء من الوعيد المترتب على فعلها ليكون ذلك عونا له على البعد عنها او تركها ان كان واقعا في شيء منها قال وترك معصية الله على نور من الله
15:06خيفة عذاب الله يعني يترك المعصية خوفا من الله لا ان يترك المعصية ليمدح عند الناس بان فلان لا يفعل كذا وفلان مجتنب لكذا وانما يترك المعصية خوفا من الله
15:22ومن عذابه تبارك وتعالى فهذا شأن المتقي المتقي يفعل الاوامر ويترك النواهي عن علم وبصيرة وهو يرجو ثواب الله تبارك وتعالى ويخاف عذابه وقد جاء في كتاب الله عز وجل
15:48جاءت الوصية في كتاب الله عز وجل متكررة بمواضع كثيرة منه مما يدل على عظم شأن التقوى وعظم مكانة المتقين وذكر في القرآن من الثمار والاثار العظيمة التي ينالها المتقون في دنياهم واخراهم
16:11ما يبين عظم مكانة التقوى وعظم ثواب اهلها عند الله تبارك وتعالى قال عز وجل يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
16:35وخلق منها زوجها اتقوا الله جل وعلا الذي اوجدكم من العدم هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فاتقوا الله الذي اوجدكم والذي خلقكم وقد خلق
16:57الناس تبارك وتعالى من نفس واحدة وهو ادم عليه السلام وخلق منها زوجها وهي حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء بالتناسل والتوالد فاصل بني بني ادم اصل الانسان من ادم
17:25وادم اصله من تراب خلق الله ادم من تراب وخلق زوجه حواء منه من ادم وبث منهما رجالا كثيرا ونساء بالتوالد والتناسل فهذه ذرية ادم عليه السلام بالتوالد والتنازل فالذي اوجد هذه الذرية واوجد هؤلاء الناس هو رب العالمين
18:01ايغفل هذا الذي اوجده الله عن الذي خلقه واوجده وعن تقوى من خلقه واوجده عندما يتفكر الانسان في في خلقه واصل خلقه يهديه ذلك الى عظمة الخالق تبارك وتعالى لو تفكرت قليلا وقلت من انا
18:26دعك من الامور التي احتفت بك والهتك وشغلتك عما خلقت لاجله لو تفكرت قليلا وقلت من انا لو قلت من انا ستعرف حقيقة نفسك وانك مخلوق ضعيف فقير اوجدك رب العالمين
18:49اصلك نطفة قذفت في رحم امك خرجت كما يقول اهل العلم من مخرج البول مرتين مرة نطفة من مخرج بول الاب ومرة مولودا صغير من مخرج بول الام وهكذا يتوالد الناس ويتناسلون
19:14ثم يكبر الانسان ويمد بالصحة والعافية وانواع النعم والذي خلقه واوجده رب العالمين فلماذا يغفل الانسان عن خلق الله له وايجاد لماذا يغفل عن الغاية التي خلق لاجلها ووجد لتحقيقها
19:41من عبادة الله تبارك وتعالى وتمام الذل بين يديه والانكسار له تبارك وتعالى ولهذا يذكر رب العالمين الناس عموما بتقواه ومما يوجب هذه التقوى ويحققها ان يتذكر الانسان ان يتذكر الانسان انه
20:07مخلوق لله عز وجل اصله من ادم وادم من تراب خلق الله ادم من تراب وخلق زوجه حواء منه فحواء خلقت من ادم ثم تناسلت الذرية بالتوالد هدى الله عز وجل
20:30الزوجين ومن عليهم بالزواج الذي يترتب عليه التناسل فهذه نعمة الله عز وجل وكثير من الناس يدب على هذه الارض ويغفل عن ذلك يمشي على هذه الارض ويغفل عن ذلك
20:51لاهيا بمتع الدنيا الزائلة لاهيا بمصالحها الفانية عن الغاية التي خلق لاجلها واوجد لتحقيقها كثير من الناس في خضم انشغاله بملهيات الدنيا ومتعها نسي قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس
21:16الا ليعبدون قال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء هذه المعاني التي ذكرت هنا هي في الحقيقة بوابة
21:38تهديك الى تحقيق تقوى الله وهي ان تتفكر باصل خلقك ونشأتك ووجودك في هذه الحياة وحقيقة امره تتفكر في هذه المعاني فكل ذلك يهديك الى تعظيم الخالق وتكبير الموجد المنعم
22:01تبارك وتعالى وحسن الاقبال عليه ومراقبته في السر والعلانية اما من يغفل عن هذه المعاني فانه يخرج اه يخرج بنفسه عن الحقيقة التي خلق لاجلها اما الى لهو زائل او الى
22:27اجراما مهلك او الى تعاظم والعياذ بالله موبق للانسان في دنياه واخراه ويا سبحان الله يوجد فيمن خلق من هذه النطفة من هذا الماء المهين من اذا شب وترعرع ادعى
22:51لنفسه من الخصائص ما ليس الا لرب العالمين ادعى لنفسه من الخصائص ما ليس الا لرب العالمين متعاظما على عباد الله متعاليا مستكبرا يرى نفسه انه لا احد اكبر منه
23:09هذا ما عرف نفسه نسي انه مخلوق من نطفة من ماء مهين نسي ان اوله نطفة واخره جيفة وهو بين ذلك يحمل في في في بطنه العذرة ثم يتكبر ويتعالى
23:31ويترفع على عباد الله ويدعي لنفسه من الخصائص ما ليس الا لرب العالمين عز وجل علوا في الارض وفسادا هذا ما عرف نفسه ولهذا التفكر في هذا الباب يهدي العبد الى التواضع
23:54والى لين الجانب والى تمام الانكسار والذل بين يدي الله تبارك وتعالى يهدي العبد الى تحقيق التقوى والقيام بها ولهذا لما امر ربنا تبارك وتعالى بالتقوى ذكر بهذا الامر قال يا ايها الناس
24:14اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ثمان خلق حواء من ادم يبين الصلة الوثيقة بين هذين الجنسين الذكر والانثى وان الانثى خلقت من من الذكر
24:44حواء خلقت من ادم خلقت من ادم فهذا يبين الرابطة بين هذين الجنسين وتذكروا هذا المعنى يحقق وئاما يحقق رحمة ومودة في الحياة الزوجية التي تبنى على تقوى الله عز وجل
25:11ومراقبته تبارك وتعالى في السر والعلانية قال وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اتقوا الله الذي تدركون في انفسكم عظمته تعظيمه فيما بينكم ولهذا اذا عرظت الحاجات
25:42والمطالب لكثير منكم تساءلون به يقول قائلكم او يقول الواحد منكم للاخر اسألك بالله لما قام في النفوس من تعظيم الله وان السؤال بالله تبارك وتعالى عظيم في النفوس فاتقوا الله الذي تساءلون به
26:05اتقوا الله الذي تساءلون به عندما تعرظ الحاجة لاحدكم مهمة وعظيمة يريدها من صاحبه يقول لصاحبه اسألك بالله ان تعطيني كذا اسألك بالله الا تردني اسأله لما قام في قلبه وقلب صاحبه من من تعظيم لله
26:25فاتقوا الله الذي تساءلون به اتقوه بتحقيق عبادته اتقوه حسن المراقبة اتقوه باخلاص الدين له اتقوه تبارك وتعالى بالبعد عن الاشراك اتقوه بالبعد عن المحرمات لا لا يكن شأنكم في هذا المقام
26:52اه مجرد التعظيم له تبارك وتعالى بالمصالح العاجلة التي تحتاجونها من امور الدنيا دون ما خلقتم لاجله واوجدتم لتحقيقه وهو العبادة التي بها السعادة العبد في دنياه واخراه فاتقوا الله الذي تساءلون به
27:16اتقوا الله يا من عرفتم عظمته سبحانه وتعالى فاذا عرظت لاحدكم حاجة يسأل صاحبه حاجته بالله اسألك بالله وهذا دليل على انه في القلب تعظيم له تبارك وتعالى فهذا الذي قام في قلوبكم
27:38من تعظيمه ما قام عند سؤال الحاجات والمطالب عظموه كل وقت وحيد وراقبوه في جميع شؤونكم ترى من الناس من اذا عرظت حاجة استذكر عظمة الله وسأل صاحبه بالله لكنه يتهاون في طاعة الله
27:59يتهاون في عبادة الله يتهاون في التذلل بين يدي الله. اين الذي كنت تسأل صاحبك به اسألك بالله تعظم الله جل وعلا لماذا لما جاء وقت العبادة والامر بطاعة الله ذهب من قلبك هذا التعظيم
28:18له سبحانه فهذا امر بتقوى الله عز وجل الذي تساءلون به قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي واتقوا الارحام ان تضيعوها وهذا فيه الوصية بالارحام والاهتمام بصلتها وان صلتها
28:40فيه الثواب العظيم والاجر الجزيل وقطيعتها فيها العقوبة فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم قطيعة الرحم ليس بالامر الهين
29:01ولهذا امر الله عز وجل بتقوى الارحام. اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي اتقوا الارحام من تقطعوها بل صنوها كما امركم الله عز وجل ليتحقق لكم بهذه الصلة الخير والبركة
29:23والرزق وهناءة العيش الى غير ذلك من الثمار والاثار قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا وقوله ان الله كان عليكم رقيبا هذا اكبر واعظ
29:44اكبر واعظ للانسان ان يعلم ان رب العالمين رقيب عليه اكبر واعظ للانسان ان يعلم ان الله رقيب عليه يعني مطلع عليك يحصي اعمالك لا تخفى عليه منك خافية اينما كنت فرب العالمين يراك
30:03ويعلم بك يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله
30:21فالله عز وجل احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء ان الله كان عليكم رقيبا واذا علم العبد اينما كان وفي اي محل حل ونزل ان الله رقيب عليه
30:45مطلع عليه فان هذا يدفع العبد الى حسن العبادة والبعد عن الاثم والمعصية وما يسخط الله عز وجل وكلما كنت مستحظرا في اي مكان تأتيه كون الله رقيب عليك مطلع عليك فان هذا يمنع
31:08يمنع الانسان من غسيان الذنوب وفعل المعاصي والاثام ذكر ابن رجب رحمه الله في احد كتبه ان اعرابيا راود اعرابية في الصحراء عن نفسها راودها عن نفسها وقال لها نحن في مكان
31:32لا يرانا الا الكواكب يعني مما تخافين من اي شيء تخافين؟ نحن في مكان لا يرانا الا الكواكب فقالت له واين مكوكبها اين مكوكب الكواكب اين رب العالمين لا يرانا؟ الا يطلع علينا
31:50من كف الرجل والنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر قصة الثلاثة الذين اطبقت عليهم الصخرة في الغار وذكر ان كل واحد منهم توسل الى الله تبارك وتعالى بوسيلة من عمل صالح قام به في حياته
32:14لتنفرج عنهم الصخرة فقال احدهم متوسلا الى الله بانه كانت له ابنة عم وكان احبها وراودها مرات كثيرة عن نفسها فابت فجاءك يوم اليه محتاجة وقد اتاه الله مالا ويسارا
32:37فجاءت اليه محتاجة تريدوا شيئا من المال فقال لها لن اعطيك شيئا منه حتى تمكنيني من نفسك استغل حاجتها وظعفها قال عليه الصلاة والسلام فلما جلس بين شعبها الاربع قالت له اتق الله
33:00لما جلس بين شعبها الاربع قالت اتق الله ولا تفظ الخاتم الا بحقه اتق الله ولا تفظ الخاتم الا بحقه فقام قام قومة متق لله عز وجل ومن الذي يستطيع ان يقوم في مثل هذه الحال
33:22الا من كان متقيا لله او قام في قلبه تقوى الله عز وجل اما اذا ذهبت تقوى الله من القلب فان شهوة الانسان تعميه وتصمه ويغشى الحرام ورب العالمين يراه
33:36ويطلع عليه ويباشر الحرام ورب العالمين يراه ولا يبالي ماضيا في شهوته فذكرته تقوى الله قالت اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه فنهض نهض ولما اطبقت عليهم الصخرة توسل الى الله
33:58بهذا العمل وكان هذا العمل عملا جليلا مباركا وكان وسيلة عظيمة الى الله عز وجل تقرب بها فكانت سببا انفتاح الصخرة وارتفاعها عن فمي المكان الذي هم فيه ان الله كان عليكم رقيبا. كلما كان العبد مستحظرا هذا المقام العظيم
34:28وان الله رقيب عليه مطلع عليه يراه فان هذا يحجز الانسان ولهذا قال اهل العلم اكبر واعظ للعبد ان يتذكر ان الله رقيب عليه اكبر واعظ ان يتذكر ان الله رقيب عليه. ان الله عليم به
34:48ان الله مطلع عليه ولهذا تجد القرآن فيه هذا الواعظ اكثر من غيره كثير من الايات تختم ان الله ما تعملون بصير ان الله خبير بما تعملون ان الله عليم بذات الصدور
35:05الى غير ذلك من المعاني التي كلها ترتكز على على هذا الامر كون الله عز وجل رقيب مطلع على العباد لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
35:29ولا تموتن الا وانتم مسلمون ايضا هذه دعوة لتقوى الله عز وجل ونادى هنا اهل الايمان يا ايها الذين امنوا ناداهم بهذا الوصف العظيم المبارك الذي هو في الحقيقة منة الله عليهم
35:53من عليهم بالايمان وهداهم له فناداهم بهذا الوصف وصف الايمان الذي يقتضي من اهله ان يحققوا تقوى الله عز وجل والاعمال الصالحة المقربة اليه جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
36:18اتقوا الله حق تقاته وهذا فيه الامر فعل التقوى والقيام بها مكملة متممة حق تقاته قال ابن مسعود رضي الله عنه تقوى الله حق تقاته ان يطاع فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر
36:47هذه تقوى الله حق تقاته ان يؤتى بالتقوى متممة مكملة والانسان لا بد فيه من الخطأ لا بد فيه من الخطأ ولهذا قال اهل العلم ان هذه الاية قيدها قول الله تبارك وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم
37:10اتقوا الله ما استطعتم يجاهد الانسان عبده يجاهد العبد نفسه على تقوى الله عز وجل ما استطاع ويمضي في هذه الحياة مجاهدا نفسه على تحقيق التقوى وتتميمها والذين جاهدوا فينا
37:29لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين يمضي بالمجاهدة لنفسه في تحقيق تقوى الله عز وجل وتتميمها على الوجه الذي يحبه منه ربه تبارك وتعالى ويرضاه قال ولا تموتن الا وانتم مسلمون
37:50ولا تموتن الا وانتم مسلمون. فيه الامر بان يموت العبد على الاسلام ولا يدري احد ماذا ولا يدري احد متى يموت ومتى تأتي منيته فهذا الامر فهذا فيه الامر بملازمة الاسلام
38:14والقيام بامور الدين كل وقت وحيد لانك لا تدري متى يدهمك الموت ففيه الامر بملازمة الاسلام كل وقت وحيد والمحافظة عليه بحيث يبقى العبد حياته مسلما فاذا جاءه الموت في اي وقت يأتيه على الاسلام
38:37هذا هو معنى قوله ولا تموتن الا وانتم الا وانتم مسلمون اي حافظوا على الاسلام مثلها تماما قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اي لازم العبادة وحافظ عليها الى ان يأتيك
38:56الموت هذا هو معنى الاية واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اي حافظ على العبادة وداوم على الطاعة الى ان يأتيك الموت وانت على هذه الحال الطيبة المباركة قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
39:20يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وفيها ايظا امر بتقوى الله عز وجل والقول السديد اتقوا الله وقولوا قولا سديدا قال بعض المفسرين القول السديد لا اله الا الله وهذه كلمة عظيمة جميلة
39:43جدا في تفسير قوله وقولوا قولا سديدا وهي تفسير لهذه الكلمة باعظم افرادها تفسير للقول السديد باعظم افراده هل تعلمون في القول السديد افضل من كلمة لا اله الا الله
40:05وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الذكر لا اله الا الله وقال عليه الصلاة والسلام وخير ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله ولما سأله ابو ذر امن الحسنات لا اله الا الله؟ قال هي احسن الحسنات
40:24فبعض المفسرين قال القول السديد لا اله الا الله القول السديد لا اله الا الله لا ان هذا هو كل معناها او جميع معناها وانما المراد ان القول السديد هو افضل
40:45المراد ان لا اله الا الله هي افضل القول السديد فهذا تفسير للقول السديد بافضل معناه واجل معانيه والقول السديد هو القول الصواب القول الحسن القول الطيب القول الذي لا اثم فيه
41:11القول الذي هو خير من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فالقول السديد يشمل ذلك كله وهو درجات القول السديد درجات واعلى درجاته كلمة التوحيد لا اله الا الله واحب الكلام الى الله سبحان الله
41:34والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. وانظر هنا الى فائدة عظيمة وهي ان صلاح القول يترتب عليه صلاح العمل
41:56من اتقى الله في قلبه وصان لسانه اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. اتقى الله في قلبه. وصان لسانه ترتب على ذلك ماذا صلاح عمله يصلح لكم اعمالكم وهذا يبين لنا
42:17ان صلاح العمل منبري على صلاح القلب واللسان على صلاح القلب بالتقوى وصلاح اللسان بالقول السديد فمن صلح قلبه بتقوى الله قد قال عليه الصلاة والسلام التقوى ها هنا ويشير الى صدره
42:39ثلاث مرات صلوات الله وسلامه عليه فمن اصلح قلبه بتقوى الله واصلح لسانه بالقول السديد صلحت اعماله وهذا وهذه فائدة عظيمة جدا يبين لنا ان صلاح الاعمال في العبد منبني ومترتب على صلاح القلب بالتقوى وصلاح
43:04اللسان بالقول السديد وقد قال عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وهذا يبين لنا خطأ
43:24او بعبارة اصوب مغالطة تكون من بعظ الناس عندما ينصح عن امر محرم عندما ينصح عن امر محرم حرمه الله او حرمه رسوله عليه الصلاة والسلام بعض الناس عندما ينصح عن بعض المحرمات يقول ماذا
43:49يقول العبرة بايش بالقلب يقول العبرة بالقلب يقول الكلام على القلب بعضهم يقول دعنا من هذه المظاهر بعضهم يقول دعنا من هذه الشكليات وبعضهم يقول دعنا من هذه القصور العبرة بالقلب
44:09الكلام على القلب وربما يضع يده على صدره قائلا التقوى ها هنا فاهما الحديث وعلى غير بابه التقوى ها هنا اصل التقوى القلب لكن آآ التقوى التي اصلها في القلب شجرة مباركة
44:30اذا صلحت في القلب ظهر اثرها في فروعها صلاحا واستقامة ومحافظة على طاعة الله كما قال عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
44:51وبعضهم لا يكتفي بذلك يقول الكلام على القلب وانا الحمد لله قلبي ابيظ او قلبي نظيف او انا قلبي طيب ويعصي الله يعصي الله ويفعل المحرمات ويقول انا الحمد لله قلبي طيب
45:05طيب القلب يظهر على البدن محافظة على طاعة الله لا تغالط نفسك اذا صلح اذا صلحت هذه المضغة صلح الجسد وانظر هنا في الاية قال اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم
45:22اعمالكم فصلاح القلب بالتقوى وصلاح اللسان بالقول السديد يترتب عليه صلاح الاعمال وقد جاء في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها
45:45تكفر اللسان الاعضاء كلها اليد والسمع والبصر والقدم كلها تكفر اللسان بين عليه الصلاة والسلام معنى قوله تكفر اللسان قال فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا اتق الله فينا فانما نحن بك
46:11فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا اليد والسمع والبصر والقدم تبع للسان اذا استقام اللسان بالقول السديد استقامت ولهذا اكثر المعاصي ان لم يكن ان لم يكن كلها يأتي السهم الاكبر
46:35في فعلها لماذا للسان وتبدأ من اللسان وتستثار باللسان وتحرك باللسان ولهذا الاعضاء كلها تكفر اللسان كل صباح تقول اتق الله فينا فانما نحن بك. فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا
46:58اذا ظممت هذا الحديث مع الحديث المتقدم الا ان في الجسد مضغة ظهر لك تماما المعنى الذي بين ايدينا في هذه الاية اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم
47:15واذا صلحت هذه الثلاثة القلب بالتقوى واللسان بالقول السديد والاعمال بفعل الصالحات والقيام بها او الجوارح بفعل الصالحات والقيام بها ترتب على ذلك سعادة الدنيا والاخرة يغفر ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم
47:39ان ينال العبد غفران الذنوب والتجاوز والصفح وما يترتب على ذلك من الخير العظيم والفظل العميم في الدنيا والاخرة ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وهذا الفوز العظيم في الدنيا والاخرة
47:58يعيش في دنياه في نعيم وفي قبره في نعيم وعند لقاء ربه تبارك وتعالى في نعيم فقد فاز فوزا عظيما فهو فوز في الدنيا والاخرة. قال ومن يطع الله ورسوله
48:14فقد فاز فوزا عظيما وهنا انظر الى حقيقة الفوز التي غاب او غيب معناها عن كثير من العقول مرة ثانية انتبه هنا الى حقيقة الفوز الذي غاب معناه او غيب معناه عن كثير من العقول
48:35واصبحت كلمة الفوز مرتبطة لدى كثير من الناس بلعبة من اللعاب والفوز في اذهانهم لا ينصرف اليها واذا اطلق الفائز او الفائزين او نحو ذلك انصرفت الى هذه اللعبة واصبح النصر والفوز مرتبط بها
49:01وغاب عن اذهان كثير من هؤلاء حقيقة الفوز فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور نسي كثير من الناس حقيقة الفوز الفوز في طاعة الله والفائز هو المطيع لله
49:21الفائز هو المطيع لله عز وجل ولرسوله عليه الصلاة والسلام ومن لم يطع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ليس بفائز بل هو من الخاسرين في الدنيا والاخرة لكن هذه الحقيقة
49:38غيبت او غابت عن كثير من الاذهان واصبح الفوز او النصر او الربح او نحو ذلك ارتبطت بنوع من اللعب او اللهو ولا تنصرف الاذهان عند اطلاق الفوز او ذكره الى هذه الا الى هذه المعاني
49:58ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما من الله علينا اجمعين بالفوز العظيم والنعيم المقيم وهدانا اليه سبحانه وتعالى صراطا مستقيما. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا رفع الانسان اذا تزوج قال
50:24بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. قال الترمذي حديث حسن صحيح قال وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا الانسان اذا تزوج رفع الانسان اذا تزوج يعني اذا هنأه بهذه المناسبة مناسبة
50:48الزواج اي شيء يقول له من من الله عليه بالزواج يدعى له في زواجه بالبركة وان يكون هذا الزواج زواجا مباركا وان يجمع بينه وبين زوجه بالخير هذا الذي يدعى به له
51:09وكان الامر في الجاهلية اذا رفع احدهم الاخر قال له بالرفاء والبنين قال له بالرفاء والبنين هكذا يهنئ بعضهم بعضا وقولهم بالبنين هذا مبني على عقيدتهم القائمة على كراهية الانثى
51:35واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ولهذا قال بالرفاء والبنين وهذه الدعوة قائمة على الكراهية القائمة في قلوبهم للانثى ولهذا كان يكثر فيهم وأد وأد الإناث اي قتلهن
52:00ووهن احياء كان يكثر في الجاهلية لان لانهم ما كانوا يطيقون الانثى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هو؟ ام يدسه في التراب
52:24يظلم وجهه اذا قيل له اه رزقت بانثى مع ان الانثى هبة من الله عز وجل ومنة لله ملك السماوات والارض يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور طيبة ومنة
52:42من الله عز وجل فكان الواحد منهم اذا بشر بالانثى ظل وجهه مسودا من من شدة الكراهية التي ملأت قلوبهم بشأن الاناث حتى انني قرأت في بعض كتب التاريخ في وصف حال الكفار
53:02مع الاناث في في مسألة الوأد وأد الانثى واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت فكان بعضهم من شدة كراهيته للانثى اذا دنا وقت ولادة زوجته حفر حفرة في الارض اذا دنا واقتربت الولادة
53:24حفر حفرة في الارض وجعل زوجته تلد بجوار الحفرة تلد بجوار الحفرة وهو جالس عندها ينتظر المولود من شدة الكراهية التي ملأت قلوب هؤلاء للاناث بعضهم كان يفعل هذا يحفر حفرة عميقة
53:45وزوجته تلد بجوار الحفرة ثم يجلس اذا خرج المولود نظر اذا كان انثى ما تبقى على وجه الارض ولا دقيقة واحدة الحفرة موجودة جاهزة بجنب فما تبقى على وجه الارض ولا دقيقة اذا كانت انثى
54:05رأسا اذا نظر اليها وجده انت رماها في في الحفرة حتى صراخها على وجه الارض ما يتم مجرد ما تخرج من من امها من بطن امها الى الحفرة رأسا ينظر نظرة سريعة
54:20مجرد ما تخرج ان كانت انثى القاها في الحفرة وردم عليها التراب ما تبقى على وجه الارض ولا دقيقة واحدة هذا من شدة الكراهية التي في بعضهم الانثى. وبعضهم يصبر على هون
54:34وتكبر كما ذكروا ايظا هذا في كتب التاريخ وتكبر ولا تزال الكراهية في قلبه تجاه حتى ان بعضهم اذا بلغت ست سنوات بنته اذا بلغت ست سنوات قال لامها طيبيها وجمليها وزينيها فتخرج الصغيرة مع والدها كانه يفسحها
54:55ويمشيها ويكون اعد لها حفرة في الصحراء بثيابها بحليتها بجمالها عمرها ست سنوات فيذهب واذا وصل في حفرة قال لبنته انظري ماذا في داخل هذه الحفرة؟ فاذا وقفت على طرف الحفرة تنظر دفعها من من ظهرها واهال عليها
55:15ترى وهي حية يدفنها فكانت قلوب مظلمة مظلمة لا يطيق احدهم ان ان ان تذكر له الانثى وهذه الجاهلية قد تتسرب الى الى بعض القلوب ربما تتسرب بدرجة اخف يعني تكون موجودة الجاهلية ولكن بدرجة اخف
55:40فاذا بشر بالانثى تظايق وتوجد هذه الجاهلية بعضهم يعني بعضهم اذا ولدت زوجته مرة او مرتين او ثلاث انثى يهددها جاهلية جاهلية عظيمة يهددها يقول ان جئت بالرابع انثى انت طالق
56:01كل مولود انثى نريد اولاد ما نريد بنات اذا ما تأتين بالرابع انثى فانت طالق وقد ذكروا لي مرة قصة لاحدهم لما فيها من فائدة اذكرها وهي ان انه كان لا يولد له الا بنات
56:23لا يولد له الا بنات في المرة الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة الذي يولد له بنات في المرة السادسة اشتد غيظه على على زوجته وقال لها يعني ايش هذا؟ كل كل بنات ما في بنين كانها هي التي
56:50يعني تملك ذلك فقال لها اذا كان هذا المولود الذي هو السابع اذا كان هذا المولود انثى فانا ساطلقك ما تبقين معي ثم لما قربت ولادتها رأى في المنام رؤيا
57:11رأى انه مات وانه حمل في جنازة وان القيام قامت فاخذ الى النار ولما وصل الى باب النار ولها سبعة ابواب كما في القرآن لما اخذ الى الى الباب الاول منها واذا احدى بناته واقفة سترا له من النار
57:32واقفة سترا له من النار فاخذوه الى الباب الثاني واذا بنته الثانية واخذوه الى الثالث واذا الثالثة الى السادس والى السادسة بقي الباب السابع فاخذوه الى السابع ما فيه البنات انتهى ست
57:51فلما اخذوه الى الباب السابع واذا ما فيه احد واقترب رمي في النار فقام فزع من النوم قام فزعا من النوم وهو يقول اللهم ان تكون ان تكون انثى يدعو الله ان تكون انثى هذه المولود الذي في في بطن الام
58:12يقول يا رب انها انثى تغيرت النظرة التي عنده وقد جاء في الحديث ان من يعني احسن تربيا لكنا سترا له من النار من من الله عليه ببنات واحسن تربيتهن وتأديبهن كن سترا له من النار
58:31فكان يدعو بعد ذلك ان تكون هذه السابعة انثى ان تكون هذه السابعة انثى وما دام القصة ذكرت نكملها لانها انتهت الان لما ذهب الى المستشفى وقت الولادة قال للممرضة تبشريني
58:57بالمولود اول ما تلد العادة في كثير من المستشفيات يبشرون بالولد ويعرفون ان ان عدد من الناس ما يحب ان يبشر اذا كانت انثى ما يحب ان يبشر اذا كانت انثى فقال تبشريني
59:16ففجأت اليه تركض قالت جاءك ولد فحزن جاء قال جاءك ولد فحزن واعطاها البشارة لانه يريد انثى فعلى كل حال هذي فيها فائدة وطريفة المهم ان ان هذه الجاهلية قد تتسرب الى
59:35الى كثير من الناس بدرجة اخف قد تكون مما هم عليه لكن بعضهم قد يمتلئ قلبه كراهية او قد يملأ يبتلى قلبه ضيقا او او عدم ارتياح وربما يتكلم على زوجته
59:51او اشياء من هذا القبيل كلها من من اعمال الجاهلية. الشاهد ان انهم كانوا يقولون في تهنئتهم بالرفاء والبنين بالرفاء والبنين فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك وكان اذا رفأ الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك
1:00:10عليك وجمع بينكما في خير بارك الله لك وبارك عليك. وهذا فيه الدعاء بان يبارك له في حياته وفي زواجه وان يبارك عليه في في في هذه الحياة وان تكون حياة مباركة
1:00:27وان يجمع بينهما اي بينه وبين زوجه على خير وقوله على خير هذي تشمل آآ خير الدنيا والاخرة بالقيام بطاعة الله والمحافظة على عبادته وجود الخلق الكريم بين الزوجين والعشرة الطيبة كل هذه المعاني تدخل تحت
1:00:49كقوله وجمع بينكما في خير قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا تزوج احدكم امرأة او اشترى خادما فليقل
1:01:07اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك. خرجه ابو داوود وابن ماجة
1:01:28ثم اورد رحمه الله هذا الحديث وفيه ما يقوله الزوج اذا دخل على زوجته في اول مرة اذا دخل عليها في اول مرة ما الذي يقول ذلك فاورد حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امرأة
1:01:50او اشترى خادما فليقل اللهم اني اسألك خيرها فليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلتها علي واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه اللهم اني اسألك خيرها يعني خير هذه المرأة
1:02:11من عبادة وطاعة وادب وخلق وحسن معاشرة وغير ذلك من المعاني الطيبة اسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه ايضا من اه ما جبلتها عليه من اخلاق ومن الاداب ومن كريم السجايا والخصال
1:02:33اسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك ان يلتجئ اليك واعتصم بك من شرها يعني مما في هذه المرأة من شر سوء معاشرة او فظاظة خلق او نحو ذلك من الامور
1:02:51واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه اي ما ما جبلت عليه من الاخلاق او الرعونة او الصعوبة او نحو ذلك اعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه وهي دعوة عظيمة مباركة يستحب للمسلم ان يقولها
1:03:12عند اول دخوله على زوجه قال واذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك قوله فليأخذ بذروة سنامه اي ليضع يده على ذروة سنامه وقد قال بعض العلماء ان وضع اليد
1:03:33على ذروة سنام البعير لانه على ذروة سنام البعير شيطان لانه على ذروة السنام البعير شيطان فقال بعض اهل العلم لعله لهذا توضع اليد على ذروة السلام. قد يكون هذا
1:03:50وقد يكون لان ذروة السنام هو اعلى شيء فيه فيضع يده على اعلى شيء في في البعير ويدعو بهذه الدعوة ويدعو بهذه الدعوة وكونه على ذروة سنام البعير الشيطان هذا ورد فيه حديث
1:04:08رواه الحاكم في مستدركه وصححه ووافقه الذهبي قال عليه الصلاة والسلام على ذروة آآ كل بعير شيطان على ذروة كل بعير شيطان قال فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك اي يقل اللهم اني اسألك خيره وخير ما جبلته عليه واعوذ بك من شره
1:04:35وشر ما جبلته عليه كذلك من كذلك من اشترى سيارة او دراجة او نحو ذلك من مركوبات الحديثة يسأل الله عز وجل خيرها ويعوذ بالله تبارك وتعالى من شرها عند اول شرائه لها
1:04:51نعم جاء في بعض الاحاديث انه يضع اليد على ناصيتها ناصية الزوجة ويدعو بهذه الدعوة او على ناصية الخادم نعم قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
1:05:12لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره شيطان ابدا. متفق عليه ثم ختم هذا الفصل بحديث ابن عباس رضي الله عنهما
1:05:33عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى اهله وهذا فيه بيان السنة فيما يقوله آآ من اراد ان يأتي اهله في كل مرة يأتيهم عند بذل المعاشرة
1:05:50او عند اتيانه لاهله فماذا يقول ما السنة ان يقول في هذا الموضع قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره شيطان ابدا
1:06:12يعني لا يظر الولد شيطان ابدا يكون محفوظ بحفظ الله تبارك وتعالى وهذا يتطلب من الانسان ان يحافظ على هذه الدعوة العظيمة المباركة في كل مرة يأتي اهله يسمي ويسأل الله عز وجل ان يجنبه الشيطان وان يجنب الشيطان ما رزقه من ولد وذرية
1:06:38والله عز وجل قال قال في القرآن الكريم عن الشيطان قال واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك
1:06:58سلطان فالشيطان يشارك الانسان في اهله ويشارك ويشاركهم في ويشاركه في ولده ويشاركه في ماله ولكن الانسان يسلم من ذلك كله بالايمان والاستعانة بالله عز وجل ان عبادي ليس لك عليهم سلطان
1:07:20ولهذا بعض المفسرين قال في اه شرحه او في تفسيره لهذه الاية ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قال بعض المفسرين اي الذين يقولون بسم الله عند اتيان الواحد منهم لاهله
1:07:35واوردوا الحديث وهذا ايضا تفسير للاية ببعض معناها ان عبادي ليس لك عليهم سلطان عبد الله هو الذي يسمي ويستعين بالله ويذكر الله ويلتجئ الى الله ويستعيذ من الشيطان الرجيم فمن كانت هذه
1:07:50قالوا ليس للشيطان عليه سبيل اما الذي يأتي اهله ويدخل بيته ويجلس مع اولاده ويتناول طعامه ولا يسمي ولا يذكر الله الشيطان يكون شريكا له في بيته وشريكا له في فراشه وشريكا له في طعامه
1:08:07ومن الذي يرظى لو تفكرنا من الذي يرظى يا اخوان لو تفكرنا في الامر ان يكون الشيطان جليسه في طعامه ومن الذي يرظى ان يكون الشيطان شريكا له في اهله
1:08:21وفي فراشه من الذي يرظى ان يكون الشيطان معه على فراشه عندما يأتي اهله شريكا له فيهم ما احد يرظى ذلك لا احد يرظى ذلك لكن الغفلة اذا سيطرت على عقول عقول الناس
1:08:41اصبح الشيطان شريكا لهم ولهذا قال الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين فعندما يغفل الانسان عن الذكر شاء ام ابى الشيطان سيكون شريكا له
1:08:58في بيته في طعامه في اهله في في في ماله شاء ما ابى ولا يسلم من هذه المشاركة الا بذكر الله لا يسلم من هذه المشاركة الا بذكر الله وحسن الالتجاء اليه
1:09:15قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقظي بينهم ولد اي قدر بينهم ولد في في في تلك المرة لم يضره اي الولد شيطان ابدا. يصبح محفوظا بحفظ الله
1:09:35تبارك وتعالى واذكر احد الصالحين سئل مرة عن كان جميع ابناءه على الاستقامة وعلى الصلاح فسئل وهذا السؤال يتكرر سئل عن يعني سبب ان الابناء كلهم على الصلاح وعلى الاستقامة وعلى
1:09:59فقال والله ما اذكر لي جهد كبير في متابعتهم وتأديبهم وتربيتهم لكنني يعلم الله يقول لكنني يعلم الله انني ما اذكر مرة اتيت اهلي الا قلت بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
1:10:16يقول يعلم الله انني ما اذكر اني اتيته مرة الا وقلت هذا هذا الذكر المبارك فارجو ان يكون هو السبب في صلاحهم واستقامتهم وهذا لا ريب فيه. الحديث واضح. قال لم يضره شيطان ابدا
1:10:33لم يضره شيطان ابدا لكن كما تقدم الانسان يغفل وتأتيه امور تذهله وصوارف تصده واذا جاهد نفسه وعود نفسه ودربها على هذه الاذكار المباركة في الدخول للبيت وفي الطعام وفي الشراب وفي الفراش
1:10:54سلم باذن الله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم اللهم اعذنا من الشيطان الرجيم اللهم اعذنا وذرياتنا من الشيطان الرجيم واحفظنا بحفظك يا رب العالمين اللهم اهدنا وسددنا اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة
1:11:19زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وانبه الاخوة بان هذا الدرس يتوقف الى ما بعد الحج باذن الله تبارك وتعالى. نسأل الله للجميع القبول والتوفيق. والسداد
1:11:34والعون على طاعته وما يقرب اليه انه تبارك وتعالى سميع مجيب