المجلس التاسع عشر من التعليق على كتاب "إمتاع ذوي العرفان " د.محمد هشام طاهري
0:04الله اكبر الله اكبر لا الا الله سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء ايها الابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
0:53اني العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فهذا هو المجلس التاسع عشر من مجالس القراءة والتعليق على كتابهم تاع ذوي العرفان ونحن في صباح الاحد آآ الثالث من شهر ربيع الثاني عام
1:14ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم. المبحث الحادي والعشرون الحقيقة والمجاز وفيه ست مسائل المسألة الاولى تعريف الحقيقة والمجاز عند القائلين به والرد على تعريفاتهم
1:44ينفع يا فندم؟ الاسلام رحمه الله الذين قسموا حقيقة ومجازا قالوا الحقيقة هو اللفظ المستعمل فيما وضع له. والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع لها الاسد والحمار اذا اريد بهما البهيمة او اريد بهما الشجاع والبلية. لا بد ان تحفظ يقصر الصوت شوي. عندي انا لا بد ان تحفظ
2:14هذه التعريفات لان وجود المجاز او عدمه مبني على هذه التعريفات. اذا القول الاول عند الذين يقولون بان هناك في حقيقة ومجاز يقول الحقيقة هو اللفظ المستعمل فيما وضع له. والمجاز
2:34هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له. يعني يعني يقصدون مثلا يقولون انت تقول الارض. يراد به هذه الارض التي نعيش عليها. فاذا وجد الفضائيون مثلا ارضا اخرى فسموها ارضا هذا مجاز عندهم
2:54نعم سبحان الله. وقال انك انت تخاطب الامدين. العامدين تعرفونه من كبار الاصوليين ها على طريقة الاشاعرة. هم انك انت وطائفة كالرازي ومن اتبعه كالن الحاجب يقولون المجاز هو النبض المستعمل في غير ما وضع لها. وقال ثم
3:20هؤلاء يقولون تتميز الحقيقة من المجاز للدفاع عن له. فاذا دل اللفظ بمجرده فهو حقيقة. واذا لم يدل الا مع القليل اثنى ومجال هذا تعريف اخر التمييز بين الحقيقة والمجاز ان اللفظ بنفسه اذا دل على شيء هذه حقيقة
3:40اذا لم يدل اللفظ اللفظ بنفسه على شيء ليس بحقيقة. مثلا لما تقول زيد زيد علم على شخص معين اذا هذه حقيقة على اصطلاحهم. نتكلم الان كأننا معهم طيب مين فيه الى ربه هذه لا تدل على شيء؟ هذه مجازات
4:04طبعا هو لا يقولون بهذا لكن هذا مثال لهم. نعم وقال من فرق بين الحقيقة والمجاز لان الحقيقة ما يفيد المعنى مجرد عن الفرائض والمجاز لا يفيد ذلك بالمعنى الا مع قرينا او قال الحقيقة
4:18ويفيد اللفظ ما يفيده اللفظ المطلق والمجاز ما لا يفيد الا مع التقليد. او قال الحقيقة هي المعنى الذي يسبق الى الذهن عند الاطلاق زملائي يسبقوا الى الذهن او قال المجاز وما صح نفيه والحقيقة ما لا يصح نفيها. اذا هذه تعاريف كلها متقاربة. حقيقة
4:38هل معنى الذي يسبق الى الذهن قصر الصوت شوي انا اتعب الصوت الان. المعنى الذي يسبق الى الذهن عند الاطلاق لما انت تقول تأمل معي الان لما انت تقول جاء رجل شجاع لا
4:59يتبادى الى ذهنك عند الاطلاق الا معنى معين صحيح؟ طيب وما لا يسبق الى الذهن فلو قال قائل جاء رجل شجاع واراد بالشجاعة ما اراد بالشجاعة القوة من اراد بالشجاعة؟ اراد بالشجاعة قوة البيان. قال هذا مجاز. لان قوة البيان ما خطر في ذهننا
5:30الا مع القرينة او مع البيان. صح؟ واضح ولا لا؟ واضح. جميل. هم. ايوا معليش التعريف الاخير مهم مهم جدا قالوا المجاز ما يصح نفيه والحقيقة ما لا يصح نفيها. شلون؟ لما انت تقول رأيت
5:57رأيت شجاعا يخطب ما يستطيع احد ان ينفي خبرك وانما يقابل خبرك اما بالتصديق واما بالتكذيب اما النفي ما يمكن لانها حقيقة. قد يوافقك على هذه الحقيقة فيثبتها او يخالفك على هذه الحقيقة فينفيها
6:24لكن لو قال القال رأيت اسدا يخطب ممكن واحد منكم يقول انت تكذب ما رأيت اسد يخطب انت رأيته شجاعا فوافقه في المعنى وخالفه في اللفظ ونفى اللفظ صح ولا لا؟ اذا ما تعريف المجاز ما يصح
6:44نفيه تريدون ان انزله على كتاب الله؟ ما استطيع استحي طيب ونزلوا على حديث رسول الله جدلا. قال صلى الله عليه وسلم احد جبل يحبنا ونحبه. قال حجازي يحبنا هذا لا يمكننا فيه
7:05يحب نحبه لا يمكن نفيه. يحبنا لا يجوز يجوزنا فيه ما يحبنا للجبل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يحبنا وهم يقولون الجبل ما يحبنا. ليش؟ قالوا هذا مجاز. الجبل كيف يحب
7:20كيف هذا؟ ها؟ رح اسأل فيه ارسطو افلاطون اما احنا عندنا ماء هذا ما هو موجود الكلام. الله المستعان لذلك نفوا اشياء كثيرة بعكس القرآن. القرآن يثبت وهو ينفي. القرآن يثبت وهو ينفي. استوى على العرش ما استوى على العرش
7:41شف يعني شيء غريب جدا خلقته بيدي ما خلق بيدي امر غريب وجاء ربك ما جاء ربك ليش؟ على تعريفه مش المجالس ها ما يصح نفي نفيه انتبهوا لهذا التعريف الخامس نعم
8:03وجوه الرد الوجه الاول فانه نعم. احنا في التعريف بس لا مكان ثاني. ماشي ظمن التعريفات. يعني سالمين انه مجاز لا لغة ولا شرعا موجودا. احسنت. لكن علينا الشبه سيأتي الان الشبهة والرد عليها. طيب
8:39ها؟ تشبيه. هم. رغم المجاز الان سيأتي الان تشبيه استعارة كناية هذه الامور هذه حقائق لغوية ما يمكن نفيها وليس هذا هو المراد بالمجاز الذي اصطلاحه شوف عندك الان خمسة تعاريف. لا مو صحيح ابدا لا يصح. ابدا لا يصح
9:04ابدا لا يصح انا اضرب لك مثال الان شوف عشان بس لذلك قلت لك لا نستبق لو قال لك رجل رأيت رجلا فهمت شيء من المعنى ولا لا؟ لكن هل تخصص؟ طيب ان قلت رأيت رجلا غريبا
9:25تخصص نوعا ما هم لا يقولون هذا مجاز مع ان المعنى تغير بالوصف الان في غير ما هو الان مثلا لا مو الاول في غير ما وضع له وين تاني في الاول؟ اللفظ المستعمل فيما وضع له؟ لا لا هذا رد عليه سهل
9:46قل له بس جيب لي دليل ان اللغة وظعية. هذا معناه ان الجماعة حنا نجتمع مكان نقول هذا اسمه بوك. بدال كوب نسميه بوك. هذا اسمه قلم نقول لا هذا اسمه ملق. لازم اول
10:06نجتمع بعدين اذا واحد منا استعمل الملق في غير الملق نقول هذا مجاز اذا استعمله في الملق نقول صح منين عرفتم هذا؟ اين اجتمع العرب واتفقوا على ان هذا اللفظ هنا حقيقة وهنا مجاز. اين في اي واد؟ في اي زمان؟ الجماعة العربية
10:26واضح ولا لا؟ هذا رده سهل جدا. لان العلم بالوضع غير ممكن. بل نفيه هو الصواب لان اللغات ها الهامية او توقيفيته. احسنت. نعم وجوه الرد يلا. الوجه الاول فانه يقال لو تألف به قوله ومن فرق بين
10:59العدو المجاز الصفحة السابقة فانه يقال ما تعني بالتشديد عن الفرائض والاغترار بالقرائن؟ ايوا. ان عمل ذلك القرائن اللفظية مثل كون الاسم يستعمل مقرونا من اضافة اولام التعريف المقيد بكونه فاعلا ومفعولا ومبتدأ وخبرا فلا يوجد قط في الكلام المؤلف اسما الا مهيدا. على هذا يلزم ان لا يكون هناك حقيقة
11:22نعم وكذلك الفعل انعنى بتقييده انه لابد له من فاعل وقد يقيد بالمفعول به وظرفي الزمان والمكان المفعول له ومعه والحاج الفعل لا يتزامن فرط الا مقيدا. واما الحرف فابلغ فان الحرف اتي به لمعنى في غيره. طبعا هذا
11:42هم لا يلتزمونه لكن فسادا اللازم دليل على فساد جميل واما الحرب قال ففي الجملة لا يوجد قط في كلام تام اسم ولا فعل ولا حرف الا مقيدا بحدود تزيد عنه الاطلاق
12:01فان كانت القرينة مما يمنع الاطلاق عن كل قيد فليس بالكلام الذي يتكلم به جميع الناس نبض مطلق عن كل قيد. سواء كانت الجملة الاسمية او فعلية ولهذا كان لفظ الكلام والكلمة في لغة العرب بل وفي لغة غيرهم لا تستعمل الا في المقيد وهو الجملة التامة اسمية
12:21جامد او فعلية او ندائية ان قيل انها قسم ثالث. فاما مجرد رسمي او الفعل او الحرف الذي جاء المعدن ليس باسم ولا فعل فهذا ما يسمى بكلام العرب قط كلمة وانما تسمية هذا كلمة اصطلاح نحوي. وكذلك حيث وجد في
12:41الكتاب والسنة بل هو في كلام العرب نظمه ونثره لفظ كلمة. فانما يراد به المفيد التي تسميها النحات جملة تامة لقوله تعالى قال وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا
13:01كذب وقوله تعالى وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا وقوله تعالى تعالوا الى كلمة سواء بيننا وقوله وجعلها كلمة باقية في عقبه وقوله والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها. وقول النبي صلى الله عليه وسلم
13:21كلمة قالها الشاعر كلمة نبيل الا كل شيء ما خلا الله باطل. وقوله كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. واذا كان كل اسم او فعل او حرف يوجد في الكلام فانه مقيد لا مطلق. لم يجوز ان يقال ان يقال
13:43في الحقيقة ما دل مع الاطلاق والتجرد ما دل مع الاطلاق والتجرد عن كل قبيلة تقارنه. خلاص الان اصبح تعريفهم الاول فاسدا اذا ما يبنى عليه سيكون فاسدا نعم فيطيل اريد بعض القرائن دون بعض. وهو المراد عند المجازيين. انتبهوا لهذا. فنقول الحق ها؟ يعني الرد الاول كله كان رد الزامي
14:09طيب فين قيل؟ اريد بعظ القرائن دون بعظ. والان هذا يحتاج الى جواب اخر. نعم قيل له هو الرجل الثاني اذكر الفصل بين القرين الذي يكون معها حقيقة حقيقة والقليلة التي يكون معها غيره
14:24مجاز. يكون يكون معها حقيقة يكون حقيقة معها. والقرينة التي يكون مجاز معها اذكر الفصل ما بين القرينة التي يكون معها لازم حقيقة. الشعب يكون الكلام. نعم. نعم. والقرينة التي يكون معها مجازا الالف ساقطة نعم. ولن تجد الى ذلك سبيلا تقدر به على تقسيم صحيح
14:50معقول ومما يدل على ذلك ان الناس اختلفوا في العام اذا حس هل يكون استعمالهم هل يكون استعماله فيما بقي حقيقة او مجاز ذلك نحو الامر اذا اريد به النبل هل يكون حقيقة ام مجازى؟ وبالجملة فيقال اذا كان هذا مجازا فيقول له التقييم الفعل المطلق
15:10بالمفعول به والله الزمان والمكان مجازا. وكذلك بالحال وكذلك كل ما ما قيد بقيد. يلزم ان يكون الكلام كله مجازا الحقيقة يعني اذا قالوا ان اننا نعني بعض القرائن نقول طيب جميل اعطونا ضابطا لبعض
15:30لم يجدوا ضابطا فارقا دقيقا ابدا. بل هم فيما بينهم انتبه الان. وهذا ايضا مما يدل على فساد في قوله هم فيما بينهم احدهم يقول هذا مجاز يجب نفيه والاخر يقول هذه حقيقة لا يجب نفيها. لماذا؟ لعدم انضباط القرينة المزعومة. واضح؟ نعم
15:59فان قيل يفرق بين الفرائض المتصلة والمنفصلة فما كان مع القرينة المتصلة فهو حقيقة وما كان مع المنفصلة كان مجازا قيل تعني بالمتصل ما كان في اللفظ او ما كان موجودا حين الخطاب الاول لزم ان يكون ما علم من حال المتكلم او المستمع
16:20اولا قليلة منفصلة كما استعمل بذلك التعريف لما استعمل بلال التعريف لما يعرفانه كما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند المسلمين رسول الله او قال الصديق وهو عندهم ابو بكر واذا قال الرجل لصاحبه اذهب الى الامير او القاضي او الوالي
16:40نريد ما يعرفانه ان يكون مجازا. وكذلك الضمير يعود الى معلوم غير مذكور. كقوله انا انزلناه وقوله حتى توارى وامثال ذلك ايكون هذا مجازا وهذا لا يقوله احد. حتى المجازين انفسهم ما يقولون به. اذا قولهم بان القرينة
17:00بها ما كان منفصلا ها ما كان منفصلا. فهذا لا ينضبط ان قالوا نعني بها المتصل رجعنا الى الوجه الاول نعم الوجه الرابع وايضا فاذا قال لي شجاع هذا الاسد فعل اليوم كذا. ولبليد هذا الحمار قال اليوم كذا او لعالم
17:22هذا البحر جرى منه اليوم كذا ان يكون حقيقة لان قوله هذا قرين لفظيا فلا يبقى قط مجازا. يعني حتى اذا قال المقصود بالقرائن القرائن اللفظية نقول جيد. لو قال القائل هذا البحر جرى منه اليوم كذا. اذا هذه القرينة اللفظية
17:42تنفي المجاز على قولكم ان القرائن اللفظية هذه تنفي المجاز. نعم. ما يوجد مجاز ابدا اذا في ناس كلمة ليست بجملتين وفي نفس الكلام في او في رئاسة الموجود حتى ننظر الى قرينا في نفس الكلمة هم يقولون هم
18:12يقولون يوجد هم يقولون نفس الكلمة قد تكون حقيقية وقد تكون مجازية. كيف؟ اذا قلت اذا قلت مثلا فلان انتبه بليد يقولون بليد الان استعمال حقيقي ينهى هنا استعمال حقيقي ها هنا. فان قلت عن حمار انه بليد قالوا هذا مجاز
18:43فهمت الان؟ طيب لو عكسنا فان قلت هذا حمار قالوا هذه حقيقة. كلمة حمار هنا حقيقة. ان قلت عن انسان انه وحمار قالوا بجاس فنفس الكلمة عندهم قد يكون في مكان حقيقة قد يكون في مكان مجاز. لماذا؟ قلت
19:07هذا قالوا الوضع الاول حقيقة. الوضع الثاني مجاز وهذا كلام باطل. من اين علمتم ان العرب خصت كلمة البليد من اول الوضع للرجل الذي لا يفهم من اين علمتم هذا
19:24يعني في الاصل في الاصل للحوار. مهم. في الاصل نعم في الاصل من اين فهمتم ان العرب وضعت هذه الكلمة في الاصل ذات ذوات القوائم الاربعة فقط من اين علمتم هذا؟ هذا يحتاج الى علم. العرب وضعت كلمة الحمار ها هنا وها هنا وها هنا وها هنا
19:49مثل الان لما انا انت تقول المطر ينزل من السماء يعني السحاب فوضعت العرب كلمة السماء على السحاب. صح؟ تقول ان الشمس في السماء اعني به الفضاء الموجود بين الارض وبين السماء
20:09تقول ان السماء الدنيا هي التي نراها اذا ايش كلمة السماء استخدمت؟ استخدامات كثيرة. من اين علمتم ان هذا مجاز؟ نعم الوجه الخامس؟ الوجه الخامس وان قال المتصل اعم من ذلك وهو ما كان موجودا حين الخطاب. قيل له فهذا اشد عليك من الاول. فان
20:31كل متكلم بالمجاز لابد ان يقترن به حال الخطاب مما يبين مراده. والا لم يرد التكلم به. طبعا احنا نحط الاوجه حتى يكون هذه الاوجه فقط ايش؟ لبيان بطلان تفريقهم بين الحقيقة والمجال. بارك الله فيك
20:51وقلتم الرجل الحمار ما معنى الحمى؟ ماذا يقصدون بالحمار؟ الحمار اي وجميل. لو قال هذا سؤال وارد لو قال قائل هذا الرجل حمار فربما يأتي انسان يقول له ما فهمت ماذا تقصد بكلمة حمار؟ فيكون معناه كما
21:15لو انك تكلمت بكلمة غريبة ليس مجاز. مثلا لو انا قلت الان لو لو قلت ما انت الجاجة. فقال انسان ما معنى دجاجة هذا لا يعني ان الدجاج المجاز. وانما يعني انهم ايش؟ غريب لم يفهم معناه. فيحتاج الى البيان. فهمني الان ولا لا؟ فاذا قلنا
21:35هذا رجل حمار يعني بليد لا. كيف يسمى هكذا عند العرب؟ لماذا سموا الحمار حمارا هل يقول كيف ولا بلا كيف؟ ها؟ لماذا سموا الرجل رجلا؟ بكيف ولا بلا كيف
21:56لماذا سموا البليدة بليدا؟ بكيف ولا بلا كيف؟ ما له علاقة افرض انهم ما يسمون البليد بليد يسموه بالانجليزي شنو المشكلة هذا اصطلح نعم وهذا ايضا من اوجه الرد على المجازين. كيف تقولون هذا مجاز؟ وهذه الكلمة تستخدم ها هنا في العرف. ولا يفهم اهل العرف العربي
22:28مثلا في مصر من هذه الكلمة الا هذا المعنى لا يتبادل الى ذهنه من المعنى الذي انتم قصدتموه واهل الشام يستخدمون هذه الكلمة على عكس اهل مصر. مثلا اضرب لكم مثالها لما انتم في في سوريا تقولون الرز
22:45وش تبادل ذهنكم؟ طيب وايش خبز صح؟ ايش خبز؟ في مصر ايش خبز؟ تعال مكة ولا المدينة ولا ولا الرياض ولا الكويت؟ قل لهم عيش يجيبوا لك رز نعم اذا قلت ايش تجيب لك رز؟ هذا ما هو مجاز ايش عندكم برغل؟ فاذا هذا ليس لا لا علاقة
23:10ما يمكن ان ننظبط واضح ولا لا صح صح طبعا كلمة عيش مو معناها في كل بلد. نعم. يعني انت تسمونه رز هناك يسمونه عيش هناك يسمونه تمن هناك يسمونه برغل
23:34شنسوي؟ نعم. تسمية شيء واحد من كلمة الكلمة نفسها معاني بحسب ما يعيش المصريين يعيشون اكثر شيء بالخبز فيسمون هذا ايش فهمت المقصود الان؟ يعني انت لما سمعت الرجل يقول هذا حمار فانت ربما لا تعرف ما معنى الحمار؟ تقول ما معنى حمار
23:54يقول لك يعني انه لا يفهم لكن هم مشكلتهم انهم قالوا لا يفهم يعني مثل الحمار لا يفهم. طيب والبقرة ما تفهمش؟ انت صحيح. لماذا لم يقولوا هذا بقر طيب افرض ان هناك عرف قالوا هذا بقر. طيب لماذا لم يقولوا هذا جمل؟ والجمل لا يفهم ايضا. هذا غير صحيح ترى. بالعكس
24:21يقولون ان الحمار يفهم اشياء لا تفهمها الدواب الاخرى. ها قالوا مثال على ذلك مثال على ذلك. آآ هذا انا قرأته ما ادري الان نسيت في اي كتاب الحيوان للدميري او غيره
24:36يقولون لو اخذ صاحب انعام لو اخذ بعيره لو اخذ بعيره وحماره وبقرته وخروفه خوفه الى مكان بعيد عن بيته يقول لا يستطيع الاستدلال الى البيت الا الحمار. شلون تقولون بليدة انتم عنهم؟ ها اصطلاح ما فيك ما لنا علاقة بالموضوع
25:00نعم. ها من ايش؟ نعم صحيح كلامك صحيح؟ في هذه المعاني الا اهل السنة يوجد اجتباه خاصا لا لا اهل السنة ما عندهم اصطلاح خاص اهل السنة عندهم اصطلاح على اللغة يقولون لهم تعالوا يا مجازين يا يا ايها البصري ويا ايها المعتزلين
25:25يا ايها الاشعري قبل وجودكم ماذا كانت العرب تسمى هذه الاشياء؟ ها؟ قالوا لا يسمونها كيف يتكلمون؟ هكذا يتكلمون خلاص نبقى هكذا نحن على ما كان عليه العرب نقول هذه كلها حقائق في مواظيعها تتغير معانيه
25:44بتغير المدلولات او بتغير ما بين العرف المتكلم وعرف المتحدث اليه واو يتغير القرائن متصل او يتغير بالقرآن المنفصلة ليس هناك اي مجال. نعم. يلا يا شيخ. السادس قول من يقول ان الحقيقة ما يصدق
26:04عند الاطلاق الاقوال فانه يقال اذا كان اللفظ لم ينطق به ام ينطق به الا مقيدا فانه يسبق الى الذهن في كل موضع منه ما دل عليه ذلك الموضع. واما اذا اطلق فهو لا يستعمل في الكلام مطلقا قط فلم يبقى له حالة اطلاق فلم يبقى له حال الاطلاق
26:24المحضن حتى يقال ان الذهن يسبق اليه ام لا؟ هذا كلام من اوضح ما يكون لو انك انت الان سمعت ها انسان قال لك ها آآ لقد قال الخطيب لقد قال الخطيب كلمة مدوية
26:44والله لا يخطر ببال اي واحد من الذين يستمعون هذه العبارة ان المقصود بالمدوية يعني صوت قنبلة. صح اذا ما له علاقة ما لها علاقة؟ لا الوجه السابع وايضا في اي ذهن اي هذا السؤال مهم فاي ذهن ذهن من؟ نعم. فان العربي الذي يفهم كلام العرب يسبق الى ذهنه من اللفظ
27:12ما لا يسبق الى ذهن اللبضي الذي صار يستعمل الالفاظ بغير معانيها. ومن هنا غرق كثير من الناس فانهم قد تعودوا ما اعتادوه اما عن الخطاب عامتهم واما من خطاب علمائهم باستمرار لفظه معنى فاذا سمعوه بالقرآن والحديث ظنوا انه مستعمل في ذلك المعنى فيحملون كلام الله
27:32الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على لغتهم اللفظية وعادتهم الحادثة. وهذا مما دخل به الغلط على فوائد. النبطية يعني العجبة العرب تطلق كلمة فلان من النبطي يعني من العجب. نعم. بل الواجب ان تعرف اللغة والعادث والعرف الذي نزل في القرآن والسنة
27:52وما كان الصحابة يفهمون من الرسول صلى الله عليه وسلم عند سماع تلك الالفاظ فبتلك اللغة والعادة والعرف خاطبهم الله ورسوله لا بما حدث بعد ذلك الوجه السالم وايضا فقد بينا في غير هذا الموضع ان الله ورسوله لم يدع شيئا من القرآن في الحديث الا بين معناه للمخاطبة
28:14ولم يحوجهم الى شيء اخر كما قلصتنا القول فيه في غير هذا الموضع. فقد تبين ان ما يدعيه هؤلاء من اللفظ المطلق من جميع لا يوجد الا مقدرا في الاذهان لا موجودا في الكلام المستعمل. وانما المقصود هنا الاطلاق اللفظي وهو ان يتكلم باللفظ مطلقا
28:34عن كل قيم وهذا لا وجود له وحينئذ فلا يتكلم احد الا بكلام مؤلف مقيد مرتبط بعضه ببعض. فتكون تلك تلك قيود سيكون تلك فتكون تلك قيود ممتنعة اطلاق. ما تيجي قيودها. على الاطلاق. نعم. هم قيود
28:59نعم التاسع فتبين انه ليس لمن فرق بين الحقيقة والمجاز فرق معقول يمكن به التمييز بين نوعين ان هذا التقسيم باطل. المفعول الثانية ذكر من انكر المجاز. هذه مسألة مهمة الان لان
29:20اكثر الناس يظنون ان اول من انكر المجاز ابن تيمية وهذا والله من الظلم بمكان نعم محمدين الثانية اقرب شوي منا بس ذكر من انكروا المجالس اها قال شيخ الاسلام رحمه الله
29:48قوله كيف وان اهل الاعصار لم تزل تتناقل باقوالها وكتبها عن اهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجاز. اي هكذا يزعم الاميدي وغيره ان تقسيم الكلمات الى حقيقة ومجاز هذا شيء متوارد متوارث مم
30:08الفايدة احسنت هذي مهمة جدا ما هي الفائدة اذا من معرفة الحقيقة اول فائدة واعظم فائدة انك ستغلق على من يلعب بالالفاظ لغة او شرعا خلاص يجيك انسان يقول انا بسمي الارظ سماء تقول له ليش؟ قال يا اخي على سبيل المجاز تقول هذي مو لغة ابوك دوس ببطنه وخليه يمشي تلعب فيه على كيفك
30:41مو صحيح فهمت ولا لا؟ فاذا قلنا لا يوجد في اللغة حقيقة ومجاز اغلقنا باب اللعب في اللغة هذه واحدة واذا قلنا لا يوجد حقيقة ومجاز اغلقنا باب اللعب في الدين. ما حد يستطيع يلعب يجي يفسر ها؟ قال
30:59اياك نعبد واياك نستعين اي نعبدك يا ربنا ونستعين بك يا ربنا حقيقة والمجاز اننا وان عبدنا غيرك فعبادتنا له هو لك. يلا فهمت الحين شلون؟ امر خطير ترى والله بس الناس يظنون انه سهل. هذا غير صحيح
31:23نعم المسألة الاخيرة ايش هو؟ المسألة الاخيرة اي سياتي نعم سيئاتي بس هو الان سأل اجبنا لا لا في اهمية هذا الموضوع. نقدم يعني. يعني يكون بالبداية. صحيح اها صحيح فيقال
31:53هذا مما يعلم الضباط فلم ينقل احد قط عن اهل الوضع انهم قالوا هذا حقيقة وهذا مجال. وهذا معلوم بالاضطرار ان هذا لم يقع من اهل الوضع ولا نقله عنهم احد ممن نقل لغتهم بل ولا ذكر هذا احد من الصحابة الذين فسروا القرآن وبينوا معانيه
32:13وما يدل في كل موضع وليس منهم احد قال هذا اللفظ حقيقة وهذا مجاز. ولا ما يشبه ذلك. لا ابن مسعود اصحابه ولا ابن عباس واصحابه ولا دين ابن ثابت واصحابه ولا من بعدهم. ولا مجاهد ولا تعد من بين ولا عكرمة ولا الضحاك ولا
32:33ولا قتادة ولا غير هؤلاء. ولا احد من ائمة الفقه كالائمة الاربعة وغيرهم ولا الثوري ولا الاوزاعي ولا الليث ابن سعد ولا غيره وانما ولد في بلادنا احمد بن حنبل لكن بمعنى اخر كما انه ولد في بيان ابي عبيدة معمر ابن المثنى بمعنى اخر. وقال
32:53واول من عرف انه تكلم بنقد المجازي ابو عبيدة واول من عرف يعني من علماء السنة اول من عرف يعني من علماء السنة نعم يرحمك الله. معمر ابن المثنى في كتابه ولكن لم يعني بالمجاز ما هو الرسيم الحقيقة وانما عنا بمجاز الاية ما يعبر به عن
33:13الاية له كتاب بهذا الاسم مطبوع عنوانه مجاز القرآن طيب ماذا يقصد بمجاز القرآن؟ وانما انا ايوا. وانما عنا وانما هذا اصطلاح حادث. والغالب انه كان وانما على المجاز الاية ما يعبر به عن الاية. هم. وانما هذا اصطلاح حادث والغالب انه كان من جهة المعتزلة ونحوه من المتكلمين. فانه لم يوجد
33:37هذا في كلام احد من اهل الفقه والاصول والتفسير والحديث اخوهم من السلف. قال ولم يوجد ايضا تقسيم الكلام الى ومجازر في بناء ائمة النحو واللغة كابي عمرو ابن علاء وابي عمرو الشيباني وابي زيد والاصمعي والخليلي والسيدوي والكتائي والبراء ولا
33:57احد من هؤلاء عن العرب؟ يعني هؤلاء ائمة اللغة الان. ائمة اللغة في الدنيا ابو عمرو ابن العلا وعمرو الشيباني ابو زيد الاصمعي الخليسي بويا الكسائي الفرة ليس في شيء من كتبهم تقسيم اللغة الى حقيقة ومجاز
34:16يعني هذا مثل الذي يقول مثل الذي يقول ان الفقه ليس مقصورا على العبادات والمعاملات ليش؟ قال الفقه في عبادات ومعاملات واخلاق. طيب ليش السلف ما وضعوا الاخلاق مع الفقه
34:36يعني انت تجيب شي جديد من عندك هذا ما يمكن نعم قالوا هذا يعلمه بالفرار من طلب علم ذلك كما يعلم الاضطرار عند العرب انهم انها كما يعلم بالاضطرار عند العرب انها لم تتكلم
34:52اللوحات التي قصرت في بعض الالفاظ واللفظ الاخر ولفظ ثالث مصدرا وقسمت بعض الالفاظ معربا وبعضها الطبية لكن يعلم ان هذا صداع النحاس لكنه اطلاع مستقيم المعنى بخلاف من اصطلح على لفظ الحقيقة والمجاز. فانه اصطلاح حادث وليس
35:12ليس بمستقيما في هذا المعنى. هو اصطلاح حادث وليس من فن اهل اللغة الائمة. ثم هو ليس بمستقيم. يعني في عدة العدل. نعم. وقال رحمه الله فمعلوم ان اول من عرف انه جرب الكلام في اصول الفقه هو الشافعي
35:32ولم يقسم الكلام الى حقيقة ومجاز. بل لا يعرف بكلامه مع كثرة استدلاله وتوسعه ومعرفته الادلة الشرعية. انه سمى شيئا منه مجازا ولا ذكر في شيء من بنود المخارج له الرسالة ولا في غيرها وحينئذ ومن اعتقد ان المجتهدين المهجورين وغيرهم من ائمة
35:52من ائمة الاسلام وعلماء السلف قسموا الكلام الى حقيقة ومجاز كما فعله طائفة من المتأخرين كان ذلك من جهله وقلة معرفته بدلام ائمة الدين وسلف المسلمين. ثم يقال ليس في هؤلاء امام من ائمة المسلمين الذين اشتغلوا بتلقي الاحكام ادلة الشرع. ولهذا لا
36:12يذكر احد من هؤلاء في الكتب الذي يحكي فيها اقوال المجتهدين من هؤلاء في الكتب التي يحكى فيها اقوال المجتهدين من صنف كتابا وذكر فيه اختلافه وذكر فيه اختلاف المبتهلين بتلقي الاحكام عن الادلة
36:32الشرعية وهم اكمل الناس معرفة باصول الفقه وحق الناس بالمعنى الممدوح من اسم من اسم الاصولي فليس من هؤلاء من قسم الكلام الى الحقيقة والمجاز قال وهذا الشافعي هو اول من جرب الكلام في اصول الفقه لم يقسم هذا التقسيم ولا تكلم بكلمة الحقيقة والمجاز
36:54وكذلك محمد بن الحسن له في المسائل المبنية على العربية تلاوة معروف في الجامع الكبير وغيره. ولم يتكلم بلفظ الحقيقة والمجازة. محمد بن حسن ابو عبد الله وكان من ائمة الفقه وممن اخذ الفقه عن الامام ابي حنيفة والامام ابي يوسف
37:13لا يعرف ولا في شيء من مؤلفاته مع كثرتها التي يسميها الاحناف بظاهر الرواية لا يوجد في اي كتاب من انتبه تقسيم اللغة الى حقيقة ومجاز. نعم. وكذلك زائر الائمة لم يوجد ذبح المجاز في كلام احد منهم الا في كلام احمد ابن
37:33فانه قال في كتاب الرد على الجهمية في قوله انا ونحن ونحو ذلك من القرآن هذا من مجاز اللغة. يقول الرجل انا سنعطيك الا سنفعل فذكر ان هذا مجال اللغة وبهذا قد على مذهبه من اصحابه من قال ان في القرآن مجازا واخرون من اصحابه منعوا ان يكون في القرآن مجاز كابي
37:56حسن الفرزي وابي عبدالله ابن حامد وابي الفضل التميمي ابن ابي الحسن التميمي. وكذلك منع ان يكون في القرآن مجاز محمد بن خويلد الزمن داب وغيره من المالكية ومنع منه داوود ابن علي وابنه ابو بكر ومنع ومنذر بن سعيد البلوطي وصنف فيه مصنفا
38:16وحكى بعض الناس ان احمد في ذلك الروايتين. واما سائر الائمة فلم يقل احدا منهم ولا من قدماء اصحاب احمد ان في القرآن مجازا لا مالك ولا الشافعي ولا ابو حنيفة فان تقسيم الالفاظ الى حقيقة ومجاز انما اشتهر بالمئة الرابعة وظهرت اوائله في المئة الثالثة وما
38:36موجودا في المئة الثانية اللهم الا ان يكون في اواخرها والذين انكروا ان يكون احمد وغيرهم نطقوا بهذا التقسيم قالوا ان معنى قول احمد من اللغة اي مما يجوز في اللغة ان يقول الواحد العظيم الذي له اعوان نحن فعلنا كذا ونفعل كذا ونحو ذلك. يعني مثل مثل مراد ابي
38:56اذا تمعمر ابن المثنى. نعم. قالوا ولم يرد احمد بذلك ان المقبض استعمل في غير ما وضع له. وقد انجب رأيته ان يكون باللغة مجالا القرآن ولا في غيره. وهو الصواب. الصواب انه لا يوجد مجاز لا في اللغة ولا في القرآن. نعم. كتابي اسحاق الاسرائيلي
39:16ونفاه الاستاذ ابو اسحاق يعني به ابا اسحاق الاسرائيلي. ابن عقيل مع مبالغته هنا في الرد على من يقول ليست ما مر معنا الشرايين ما عديناها صح؟ هذا هو الموضع؟ خلاص ماشي نعم
39:36لا لا بس خلاص ابن عقيل مع مبالغته هنا في الرد على من يقول ليس في القرآن مجاز فهو في موضع اخر ينصر انه ليس اللغة مجال لا في القرآن ولا غيره. وقال بل ائمة النحات اهل اللغة كالخليل وسبويه والكفاعي والفراء وامثالهم وابي عوف بن علاء وابي بدر الانصاري
39:56والاصمعي ابي عمر الشيباني وغيرهم لم يقسموا تقسيم هؤلاء. اذا هؤلاء اذا كان يعني يكفونك ان ان بهم لم يقل احد منهم انه يوجد مجاز في اللغة ولتزداد نفرة من المجاز انظر الى من قال به. ائمة الاشعرية وائمة المعتزلة واهل الضلال والبدع
40:22نعم. المخرجة الثالثة ذكر نعم. اخرج المجاز. وقل انكر الطائفة ان يكون في جهتي مجال ذات القرآن اقول مثلا شيئا جديدا مثلا انا اقوله في زحم كان حاسوب لا يستعمل حزب في في في مين قبل مسلا؟ وانا هنيئا انا عقد مشروعك. نعم. فتقول في دينك حاسوب. ليس مجاز هذه حقيقة
40:53لانك انت اردت انا اقول في رأسك الحاسد طيب انا بسألك السؤال الان نعم ما الذي في راسي الان مخ. نعم. طيب لو انك انت الان ما سميته مخ ايش تسميه بلغتك؟ ايش لغتك؟ رسكي. ماذا تسمي بلغتك؟
41:13لك ذلك ولا امنعك يجوز ان تسميه موسكو لا اقول لا ما يصير لازم مخ. لا لا لا يجوز. طيب اذا كان جاز لاهل روسيا ان يسموه مخ لماذا لا يجوز لك ان
41:28حاسوب ايش المشكلة؟ ما يخالف انت الان انت الان انت الان حينما انت حينما سميت ما في رأسه حاسوبا. نعم. فتكون انت اول من وضع هذه اللغة. ليس مجاز. انت اول من وضعت
41:48هذه اللغة الهمك الله انا اضرب لك مثال قبل مئة سنة في حاسوب آآ لا يوجد صح؟ قبل مئة سنة في جوال؟ في هاتف؟ ممكن اولا لا ما ينزل المهم الان وجد الحاسوب من الذي سماه بالحاسوب؟ الذي صنعه صح؟ نعم. هل نقول انت سميته حاسوب هذا
42:15لا يوجد قبلك هذا مجاز؟ لا هذا لغته صح؟ صح. الان انت قلت في مخك حاسوب هذا لغتك. ليس مجال خلاص انتهينا حتى اي احد يفهم هذا السبب معروفة هو لما قال في مخك حاسوب ها او انت عقلك حاسوب؟ لا كل الناس يفهمون انه مخه عظيم. خلاص
42:44انتهى ما في مجال ولكن اصليا هذا لا يستعمل في مثل ما قلت لك الان كلمة هاتف في لغة العرب القدامى عرفت من الصوت قال فلان يهتف وفلان هاتف وفلان مهتوف به. لكن جاء الذي صنع الهاتف وسماه
43:04هواتف هذا مو مجاز حقيقي. نعم. ليس ليس وعلى كل حال حتى من باب التشبيه عشان نكون منصفين يعني التشبيه كما تعلمون يجوز بحذف حرف الاستعارة حرف التشبيه ولا لا؟ في اللغة. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. نعم. نعم هو للظاهر نفسه
43:34وابو بكر ابنه مم يقول ان كل شيء يتبادر الى الجانب هذا اللفظ هو هذا بالظبط نعم مثلا قوة الذكاء بالظبط هذي هي الحقيقة هادي هي الحقيقة. نعم. المسألة الثالثة ذكر من اثبت المجاز. قال شيخ الاسلام رحمه الله. عشان
44:04نكون منصفين فنذكر من اثبت المجاز بعد. نعم. من اعتقد ان المجتهدين مشهورين وغيرهم من ائمة الاسلام وعلماء السلف الكلام الى كما فعله طائفة من المتأخرين كان ذلك من جهله وقلة معرفته بكلام ائمة الدين وسلف المسلمين كما
44:24قد يظن طائفة اخرى ان هذا مما اخذ من الكلام العربي توقيفا وانهم قالوا هذا حقيقة وهذا مجاز. كما ظن ذلك طائفة من المتكلمين في اصول وكان هذا من جهلهم بكلام العرب كما سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى. وكما يظن بعضهم ان ما يوجد في كلامي
44:43بعض المتأخرين جرازية والامدي وابن الحاجب هو مذهب الائمة المشهورين واتباعهم ولا يعرف ما ذكره اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة احمد او غيرهم من اصول الفقه الموافق لطبيب ائمتهم. هذا ايضا من ذهنه وقلة علمه. وان قال الناقل عن كثير من الاصوليين
45:03المصنفين في اصول الفقه من اهل الكلام والرأي كالمعتدلة والاثرية واصحابها الائمة الاربعة. وان اكثر هؤلاء قسم الخلاف قيل له لا ريب ان هذا التقسيم موجود في كتب معتدلة ومن اخذ عنهم وشابههم واكثر هؤلاء ذكروا هذا التقسيم. واما
45:23فمن لم يكن كذلك وليس الامر في حقده كذلك. لا ريب ان اكثر هؤلاء قسموا هذا التقسيم لكن ليس فيهم امام في فن من بنون الاسلام لا التفسير ولا الحديد ولا الفقه ولا اللغة ولا النحو. هذي فائدة لطيفة لا يوجد امام من اي ائمة اي فن يقول بالمجاز. لا يوجد
45:43امام واحد في اي فن من فنون العلم يقول بالمجاز لا لا يوجد امام في اللغة يقول بالمجاز. لا يوجد امام في التفسير يقول بالمجد لا يوجد امام في الفقه يقول بالمجاز لا يوجد امام في الاصول يقول بالمجاز وهكذا. نعم. قال ومن ظن ان العرب قسمت هذا
46:03او ان هذا اخذ عنها توقيفا جمعيا لجلالة طائفة من المصنفين في اصول الفقه فبلغه اظهر وقد وجد في كلام طائفة لابي الحسن البصري الصحفي البصري والقاضي للطيب والقاضي ابي يعلى وغيرهم. وقال طبعا ابو الحسين البصري يعد من المعتزلة
46:23والقاضي ابو الطيب الباقلاني يعد من الشافعية والقاضي ابو يعلم ان كبار الحنابلة نعم وله قولان نعم وقالت في كلام احمد ابن حنبل هذا من مجال اللغة وذكر ان هذا مجاز اللغة ولهذا احتج على مذهبه من اصحابه من قال ان في القرآن
46:47القاضي ابي يعلى طبعا لماذا لم نعد الامام احمد؟ لانه لم يقسم وانما قال هذا من مجاز اللغة اي مما يجوز في لغة العرب مما يجوز في لغة العرب. نعم. كالقاضي ابي يعلى وابن عقيل وابي الخطاب وغيرهم. وابن وابن
47:08مع مبالغته هنا في الرد على من يقول وليس بالقرآن مجاز فهو في موضع اخر ينشر انه ليس في اللغة مجاز لا في القرآن ولا في غيره الثالث عشر بهاشم من الجباي. الرابع عشر ابو علي الجباي. ها؟ مرة ابي مرة ابي. اي ما ادري عنه. الله يوفقنا. لان اللفظة
47:30هكذا وجدتها ما اقدر اغير على حكاية على الحكاية في موضوعي. يجوز على الحكاية ابقاء الاسم باي طريقة كانت ابو هاشم في اللغة كلها والاخر سبحان الله العظيم. ويحتج بقول الحبيب محمد. مم
48:02المسألة الرابعة للحين ما جينا ترى اصبروا الحين تشوفون ادلة شيخ الاسلام في منع المجاز عن المنزل للتعبد والاعجاز طبعا هذا هذا المبحث برمته بحثه في كتب علوم القرآن على غير هذا المنوال تماما
48:22متناقضا ها مئة في المئة نعم احسنت وهذا العنوان منع البنجاز عن المنزل للتعبد واعجاز هو كتاب لشيخ مشايخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله. له رسالة لطيفة جدا بعنوان منع
48:42عن المنزل للتعبد والاعجاز وهو مطبوع في اخر تفسيره عندكم؟ اجزاء من القرآن. نعم. ومنع جواز مم منع جواز المجاز عن المنزل للتعبد والانجاز. نعم. المسألة الرابعة علمت شيخ الاسلام في منع
49:02علي المنزل للتعبد والاعجاز. اولا نفي التقسيم. قال رحمه الله قولك ان هذه الاسماء اما ان تكون حقيقة حقيقية او مجازية انما يصح اذا ثبت انقسام الكلام الى الحقيقة والمجاز. والا فمن ينازعك يقول لك لم تذكر حدا فاصلا معقولا بين تحقيق
49:22والمجاز يتميز به هذا عن هذا وانا اطالبك بذكر ما بذكر هذا الفرق بين النوعين. او يقول ليس في نفس الامر بينهما فرق ثابت او يقول انا لا اثبت انقسام الكلام الى حقيقة ومجال اما لمانع عقلي او شرعي او غير ذلك. او يقول لم يثبت عندي انقسام الكلام الى هذا
49:42طيب التقسيمات متى ترد سؤال اي تقسيم في الدنيا لو جاء انسان وقال لنا الطلاب وها هنا ينقسمون الى ثلاثة اقسام الى اربعة اقسام الى خمس متى تردد تقسيمات هاه اذا خالف تقسيم سابقا صحيحا ايوه
50:07وبعد احسنت اذا كان في نفسه غير مستقيم بعد اذا لم هناك فروقات بين النوع والنوع فما في داعي للتقسيم. الان نأتي الى المجاز لما قسم علماء اللغة كسيبوي رحمه الله في الكتاب
50:27ده اسم وفعل وحرف اولا هذا التقسيم خدم اللغة. ثانيا هذا التقسيم مطرد. ثالثا هذا التقسيم مستوفاة من كلام العرب ولا لا؟ طيب لما يأتي انسان ويقسم الكلام الى حقيقة ومجاز
50:47السؤال الاول الذي يرد نقول كما قال شيخ الاسلام هنا ان هذا الامر في نفسه غير ثابت لعدم وجود الفارق صحيح لعدم وجود الضابط الصحيح. نعم ثانيا نبني على الوضع الاول لو قيل بالتقسيم. هم. هذا الوجه الثاني نفي التقسيم الوجه الاول لا دليل على الوضع
51:12الاول لو قيل بالتقسيم يعني يقولون هذا حقيقة وهذا مجال. كيف اعرف ان علمنا ان هذا الوضع الاول وهذا الوضع الثاني نعم تشبيه وانواعه للساعة واثنين. هيدخل في هذا ان شاء الله. ان هذا من من مجاز اللغة. وليس من المجاز
51:34لرجح من قول ابن عقيل عن جوازه لا يظهر متردد بين هذا وهذا كترددي انا. يوم كنت في الماجستير وموجود في المجلد الاول. اتبعت فيه ابن قدامة زعمت ان الاختلاف لفظي ان النزاع لفظي
51:58لكن لما جمعت هذا الكلام تبين لي ان النزاع ليس لفظيا. يترتب عليه مفاسد كثيرة واشياء كثيرة تجعلنا اكد ان النزاع ليس لفظيا. نعم. قال رحمه الله لو عرض عني الالفاظ العربية وضعت اولا لمعال ثم بعد ذلك
52:18اذا استعملت فيها فيكون لها وضع متقدم على الاستعمال وهذا انما صح على قول من يقرأ اللغات الصلاحية يدعي ان قوم من العقلاء اجتمعوا على ان يسموا هذا بكذا وهذا بكذا يجعل هذا عاما بجميع اللغات. وهذا القول لا نعرف احدا من المسلمين قاله قبل ابي هاشم
52:38قد نازع الاشعري ابو هاشم من مبدأ اللغات. فقال ابو هاشم هي اصطلاحية. وقال الاشعري هي توقيفية. ثم هاض الناس بعدهما بهذه المسألة فقال الاخرون بعضها وبعضها الصلاحي. وقال الفريق الرابع للوقت. والمقصود هنا انه لا يمكن احدا ان ينقل
52:58العربي بل ولا عن امة من الامم انه اجتمع علماء جماعة فوضعوا جميع هذه الاسماء الموجودة في اللغة ثم استعملوها بعد الوضع وانما المعروف استعمال هذه الالفاظ فيما عاناوه بها من المعاني فان ادعى مدع انه يعلم وضعا يتقدم ذلك فهو مبطل. فان هذا لم ينقله احد من
53:18يعني الان اه انت مترجح عليكم اي الاقوال من اربعة قول ابو هاشم ولا الاشعري الوقف اذا تحتاج الى بحث معناته اذا وقف معناه تحتاج الى بحث الصواب هو كما قال اه شيخ الاسلام هو القول الثالث ان اللغات بعظها توقيفيا وبعظها اصطلاحية
53:44بعضها توقيفي وبعضها وهذا مشاهد اليوم نجد ان العلماء اليوم وان الناس اليوم اذا صنعوا شيئا جديدا يصطلحون على فمثلا اصطلحوا على تسمية هذا بالكهرباء ما في بأس. وان كان اصل لغة النور توقيفية ما في اشكال
54:04طيب الان نسألكم سؤال حينما يولد لنا مولود ها ويصير عمره سنة نقول له هذا ابوك هذا امك لو عكسنا له قلنا اشرنا لابيه قلنا هذا امك واشرنا لامه قلنا هذا ابوك. سيتعلم معكوس ولا ما يتعلم
54:26اذا ما له علاقة بالوضع في اللغة لان اللغات سماعية وهذا باتفاق العقلاء اللغات سماعية كيف ما انت تسمع ها فما في وظع اول وظع الثاني. نعم اذا وجهتم القول الثالث؟ الثالث نعم
54:45بالظبط يعني ادم عليه السلام علمه الله تبارك وتعالى فتكلم علمه الاسماء كما جاء في القرآن علم ادم الاسماء كلها ولا بعضها؟ ها الحين درسنا الالف واللام لاي شيء؟ وكل
55:05للعموم خلاص الحمد لله رب العالمين. فنسي من نسي من ذريته وتعلم من تعلم من ذريته كما هو حالنا اليوم علمنا كل شيء في القرآن ولا لا؟ علم منا من علم وجهل منا من جهل وهكذا اللغات
55:23ثمان الله سبحانه وتعالى يلهم عبدا فيتكلم بلغة كما يلهم عبدا فيصنع شيئا جديدا. ما في اي اشكال واظح ولا لا يصبح الانسان في الصباح ينام فيصبح في الصباح يقول يكتب لغة خلاص ثم ينشر هذه اللغة يمكن
55:43يجعل الله لها القبول يمكن ان لا يجعل الله لها القبول ولا لا؟ وانا يوم كنت في المدرسة كان هناك ناس اكبر مني انا كنت في اولى ابتدائي وكانوا ناس اكبر مني فكانوا يتكلمون
55:57فيما بينهم بكلام لا افهمه فجئت الى بيت جدتي او وجدي فقلت لجدي انهم يتكلمون بكلام لا افهمه غير جدي يعني ما هي هذه اللغة التي يتكلمون فيها فجاء خالي وكان يدرس في مدرسة اكبر يعني كان في المتوسطة
56:21فقلت له قال هذه سهلة هذه. زد مع كل حرف زاين هذه لغتهم افهمها ها مثلا انت تقول ذهب الرجل ذا ذاهاب يعني ذهب. خلاص سهلة هذي يسمونها لغة الزمازية صحيح هذي اصطلاحي ما في اشكال وسهلة واي واحد يمكن يتعلمها
56:48نعم على هذا القول لا كلها توقيفية لكن لكن بعضها علمناها وبعضها جهلناها قال الله ان هي لا سماء سميتموها انتم واباؤكم. هل يعني نحن سميناها؟ نحن سميناها نعم نحن سميناها معبودات باطلة هذي من عندي مبتدعة مخترعة ما في شك كل شيء كل اللغات توقيفية
57:19ثالثا اختلاف القائلين بالمجاز في لفظ واحد دليل على نهي المجاز. هم. قال رحمه الله من الناس اعلن بالحقيقة والمجاز من جعل بعض الكلام حقيقة ومجازا. فوصف النبض الواحد بانه حقيقة ومجاز. كالفاظ المقصوصة. فان كثيرا من
57:39الناس يقولوا هي حقيقة باعتبار دلالتها على ما بقي وهي مجاز باعتبار سلب دلالتها على ما اخرج. وها عند هؤلاء الكلام اما حقيقة واما اما مدارس واما حقيقة واما حقيقة ومجاز. هذا وجه من اوجه اختلاف القائلين بالمجاز. والوجه الاخر ان الكلمة الواحدة
57:59والجملة الواحدة يدعي فيه بعضهم المجاز والاخرون ممن يقولون بالمجاز ينفون عن المجاز فاختلافهم دليل على سقوط هذا القول. نعم رابعا الالفاظ تختلف معانيها عن حال عن حال الافراد بالاضافة والتركيز. ولا يقال ان ذلك مجالس. قال رحمه الله هذه الالفاظ
58:22بقولهم وجناح السفر ونحوها ان لم يثبتوا انها وضعت لمعنى ثم استعملت في غيره لم يثبت انها مجاز اليه فانه لا يمكن احد ان ينقل عن العربي انها وضعت انها وضعت هذه الالفاظ لغير هذه المعاني المستعملة فيها
58:42والمضاف ليس هو مثل المعرف الذي بيته المضارع. واللفظ المعرف والمضاف شيء والمضاف الى شيء ليس هو مثل اللفظ المضاف الى شيء فاذا قال الجناح والظهر وقيل جناح الطاعن وظهر الانسان وليس هذا وهذا مثل مثل لفظ جناح السفر وظهر الطريق وجناح
59:02الذل وبذلك سائر الاسماء المضافة يتميز معناه بالاضافة. ومعلوم ان اللفظ المركب تركيب مسجد او اسناد او اضافة ليس هو في لغتهم كاللفظ المجرد عن ذلك لا في الاعراب ولا في المعنى بل يفرقون بينهما في النداء والمسجد فيقولون يا زيد ويا عمرو بالضم لقولهم يا ادم
59:23يا ادم ويا نوح ويقولون في المضاف ما اشبهه يا عبدالله ويا غلام زيد لقوله يا بني ادم يا بني اسرائيل يا اهل الكتاب يا اهل يثرب ويا قومنا اجيبوا داعي الله ونحو ذلك من آآ ونحو ذلك في من
59:43منصوبة وكذلك في ترتيب المسجد فليس قولهم خمسة كقولهم خمسة عشرة بل بالتركيب يغير بالتركيب يغير المعنى. واذا كان كذلك فلو قال القائل الخمسة حقيقة في الخمسة وخمسة عشر مجاز كان جاهلا
1:00:03لان هذا اللفظ ليس هو ذلك وان كان لفظ الخمسة موجودا في الموضعين لانها ركبت ترتيلا اخر الترتيب موضوع كما ان جنس جنس الموضوع وكذلك قولهم جناح السفر والذل وظهر الطريق تركيب اخر اضيف فيه الاسم الى غير ما اضيف اليه في ذلك المكان
1:00:23فليس هذا كمجرد مثل الخمسة ولا كالمقرون بغيره تلقي الخمسة والعشرين والعشرين. طيب انا اسألك كم سؤال الحين ما يخالف. لما انا اقول لكم كم وجه تفهمون المعنى ولا ما تفهمون؟ طيب اذا قلت الان انتبه الان اذا قلت انا وجه جميل
1:00:43وجه قبيح وجه صغير. وجه كبير. اختلفت المعاني ولا ما اختلفت هل يصح ان نقول ان كلمة الوجه في المعنى الاول حقيقي والباقي كلها مجازات؟ من يقول هذا الكلام طيب قلنا وجهك بعدين بعد شوي قلنا وجه
1:01:08الحصان بعد شوية قلنا وجه الحمار بعد شوي قلنا وجه النملة بعد شوي قلنا وجه الارض بعد شوي قلنا وجه البيت بعد شوي قلنا وجه الملك شو المشكلة؟ ما في اشكال. لذلك ما في مجاز. لذلك سمع رجل جهم بن صفوان
1:01:29قال وهو يزعم ان اثباتنا صفات لله يعني التشبيه يلزم منه ايش؟ تشبيه بزعمه. فقال له رجل من الاعراب ايرضيك يا جهم؟ ان ان اسمي اباك ها ان اقول لك ان وجهك وجه حمار فغضب الجهم
1:01:53كيف تقول وجهي وجهي حمار؟ قال انت تقول ان اثبات الوجه يلزمني التشبيه. اذا ما في فرق بين وجهك ووجه الحمار. مو انت قلت هذا قال لا ما يلزمني التشبيه قال خلاص ما دام ما يلزم التشبيه اثبت الصفات بدون تشبيه. سبحان الله العظيم. نعم
1:02:13سادسة. خامس. خامسا لكل لحظة في موضعه يدل على الفاصل دي قال رحمه الله سواء ثبت وضع متقدم على الاستعمال او كان المراد بالوضع هو ما عرض للاستعمال فعلى التقديرين هذا اللفظ المبارك
1:02:33لم يوضع ولم يستعمل الا بهذا المعنى ولا يفهم منه غيره. بل ولا يحيل سواه ولا يحتاج ولا يحتاج بفهم المراد به الا الا قضية الا قضية معنوية غير ما ذكر في الايضاح. اي نعم. ولا يحتاج ولا يحتاج في فهم
1:02:59الى قرينة معنوية غير ما ذكر بالاضافة. بل تداول الاضافة على معناه سائر الالفاظ المباحة. وكل لفظ اضيف الى دل على معمل يختص ذلك اللفظ يختص ذلك ذلك المضاف اليه. سادسا اللفظ
1:03:19لا يدل على معنى معين لنفسه من غير قصد قال رحمه الله ما من لفظ على معنييه في اللغة الواحدة الا وبينهما فضل مشترك بل ويلتزم ويلتزم ذلك بالحروف ويجعل بينها وبين المعاني مناسبة تكون باعثة المتكلية على تخصيص ذلك المعنى بذلك اللفظ. ولم يقل احد من العقلاء ان اللفظ يدل على
1:03:43يعمل بنفسه من غير رفض احد. وان تلك الدلالة صفة لازمة لللفظ حتى يقول القائل لو كان اللفظ يناسب المعنى لم لم اه اه لم يختلف باختلاف الامم فان الامور فان الامور الاختيارية لمنع الفاضي والاعمال العادية يولد فيها مناسبات وتكون داعية للفاعل المختار وان كانت تختلف بحسب
1:04:06الامكنة والازمة والاحوال قال والمقصود هنا ان الحجة التي احتج بها على من احتج بها على اثبات المجاز وهي قوله ان هذه الالفاظ حقيقة لزم ان تكون مشتركة مبنية على مقدمتين احداهما انه يلزم الاشتراك والثانية انه باطل. وهذه الحجة ضعيفة فانه قد تمنع المقدمة
1:04:29الاولى وقد تمنع المقدمة الثانية وقد تمنع المقدمتان جميعا. وخارج ان قوله يلزم الاشتراك. انما تصح اذا سلم له ان باللغة الوحيدة لاخبار اصطلاح واحد الفاظ تدل على معان متباينة من غير قدر مشترك. وهذا فيه نزاع مشهور
1:04:49قال والمقصود هنا ان هذه الاسماء المعارك وهي اصناف كل نوع منها بلفظ انا وانت ولفظ هذا وذاك ومع هذا وفي كل موضع يدل على المتكلم المعين والمخاطب والغائب المعين. ولا يجوز ان يقال هي مشتركة كلفظ سهيل ولا متواطئة
1:05:09فيقظي الانسان بل بينها قبر مشترك وقدر مميز. فباعتبار القدر وباعتبار المشترك تشبه المتواطئة. وباعتبار مميز تشبه المشتركة اشتراكا لفظيا وهي لا تشتغل قط الا مع ما يقترن بها مما مما تعين المضمر
1:05:28والمشار اليه ونحو ذلك مما يعينه مش اللي ايش اللي يعين وتعين الان؟ المشترك وهي وهي لا تستعمل قط الا ما يقتله بها مما مما يعين. يعين المظمر والمشار اليه. نعم. يعين نعم
1:05:55وصارت بلدها مؤلف وصارت دلالتها مؤلفة من لفظها ومن قريب بها تعين المعروف. هم. وهذه حقيقة بالاتفاق الناس لا يقول عاقل ان هذا مجاز مع انها لا تجد قط الا مع قرينة تبين تعيين المعروف المراد. سابعا
1:06:15انفراد اللفظ الى ما هو معروف لا يعني انه حقيقة فيه مجاز في غيره. قال رحمه الله مصداق الاسد والحمار المعرض للالف واللام ينصرف الى ما يعرف المتكلم او المخاطب. واذا كان المعرض هو البهيمة انصرف اليها وهذا هو
1:06:35والمعروف عند اكثر الناس في اكثر الاوقات ولا يلزم من ذلك ان اذا كان معرفا يوجب انصرافه الى البلية والشجاع ولا يكون حقيقة ايضا ولا يذهب من ذلك اذا كان معرفا يوجب انصرافه
1:06:53للبريد والشجاع ولا يكون حقيقة ايضا لقول اهل الله اذا لا يعمل الى اخذ منه لله اوف بالله يقاتل عن الله ورسوله يعطيك طلبا. وكما اشير الى شخص هذا الاسد او الى بليد وقيل هذا الحمار والتعريف هنا عينه وقطع ارادة غيره. كما ان لفظ الرؤوس
1:07:23والبيض او البيض؟ البيض والبيوت بيضة الرأس نعم؟ نعم والبيوت وغير ذلك ينصرف عند الاطلاق الى الرؤوس والبيض الذي يؤكل بالعادة والبيوت والبيوت الى مساكن الناس. ثم اذا قيل بيت العن داوود وبيض النمل
1:07:44ورؤوس الجراد كان ايضا حقيقة باتفاق الناس. ثامنا ما يصدق من اللفظ عند كل سياق. يعني لما يأتي لسانه يقول اشترينا البيض لكم ها اشترينا البيض لكم ما يجي انسان يقول خلاص ترى البيض يعني بيض الدجاج
1:08:04فاذا قلنا باضت الايش اللي تبيض مثلا؟ الدجاجة لا النمل مثلا بعض النملة ما يجي تقول لا هذا مجاز لاني انا ما اعرف من البيض الا بيض الدجاج طيب انت ما تعرف ايش نسوي معك يعني
1:08:23لازم تتعلم من يحق باللغة؟ ولهذا شيخ الاسلام رحمه الله له كلمة جميلة يقول لا يحيط باللغة الا لا نبي نعم ثامنا ما يسبق من اللفظ عند كل سياق هو الحقيقة ولا يتبادر غيره للسياق فلا مجال. قال رحمه الله
1:08:46يقال انت جعلت دليل الحقيقة ان يسبق الى الفهم عند اطلاق اللفظ فاعتبرت في المستمع السابق على فهمه وفي المتكلم الى اطلاق وهذا لا ضابط له فانه انما يسبق الى فهم المستمع في كل موضع ما دل عليه دليل في ذلك الموضع. فاذا قيل ظهر الطريق ومتنها
1:09:06لم يصدر الى فهمه ظهر الحيوان البتة بل منبع عنده ارادته تاسعا لا يوجد لفظ مطلق عن القيود حتى يقال انه حقيقة وما قيدها مجاز. قال رحمه الله كون اللفظ مطلقا عن القيود بهذا
1:09:22لا يوجد قط فان النظر انما هو في الاسماء الموجودة في في كلام كل متكلم كلام الله وملائكته وانبيائه والجن وكلام بني وسائر بني ادم والامم لا يوجد الا مقرونا بغيره
1:09:38اما في ظل ضمن جملة نسبية او فعلية ولا يوجد الا من متكلم ولا يستدل به الا اذا عرفت عادة ذلك المتكلم في مثل ذلك اللفظ. فهنا لفظ مقيد مقرون لغيره من الالفاظ. ومتكلم قد عرفت عادته ومستمع قد عرف عدد المتكلم بذلك اللفظ. فهذه القيود لابد منها
1:10:00يفهم معناه فلا يكون اللفظ مطلقا عنهم فان اراد انه مطلق عن قيد دون قيد لم يكن ما ذكره دالا على ذلك. فعلم ان قوله يرجع الى ما يفهم من اطلاق لهم. عاشرا ان يقال له اذكر اي قيد شئت وفرق بين مقيد ومقيد. فلا يذكر شيئا ان لم
1:10:23وابين لك من الحد من الحدود التي تذكرها وابين لك من الحدود التي تذكرها فارقة بين الحقيقة والمجاز ان ما جعلته يتردد علوه مجازا وما جعلته مجازا فاجعلوه فاجعلوه حقيقة. خليه يدوخ. وان المتكلم الفارق بين هذا وهذا بالاطلاق والتقييد تكلم بكلام
1:10:45كان من لا يتصور ما يقول فضلا عن ان يمكنه التعبير عنه وان التعبير فرع التصور فمن لم يتصور ما يقول لم يقل شيئا الا كان حضارا الحادية عشر التكلم بالفاظ القرآن اولى؟ يعني هذا ايظا من الادلة على انه لا ينبغي ان
1:11:05اقول بالمجاز لان هذا ليس من الفاظ القرآن. نعم. قال رحمه الله اذا كان النزاع لفظيا التفريق واصطلاح يتكلم فيه العرب ولا امة من العون ولا الصحابة والتابعون ولا السلف كان المتكلم بالالفاظ الموجودة الذي تكلم بها ونزل بها القرآن
1:11:25اولى من المتكلم باصطلاح الحادث لو لم يكن فيه مفسدة. واذا كان فيه مفاسد كان ينبغي تركه لو كان الفرق معقولا. فكيف اذا كان الفرق غير اقول وفيه مفاسد شرعية وهو احداث في اللغة كان باطلا عقلا وشرعا ولغة. اما العقل اما العقل فانه لا
1:11:45يتميز فيه هذا عن هذا واما الشرع فان فيه مفاسد يوجب الشرع ازالتها ازالتها. واما اللغة فلان تغيير الاوضاع اللغوية غير لمصلحتك راجحة بل مع وجود المفسدة. هذه الادلة رتبناها ترتيب عشان تفهموها. سهلة ولا لا؟ ايه
1:12:05المسألة الخامسة امثلة مما ابتعد فيها المجاز مع الرد على ذلك. هذا الان يعني اكثر باب في كتب علوم القرآن يذكرون الامثلة. مباشرة ها يقولون واسأل القرية واشتعل الرأس شيبا مباشرة. كيف
1:12:25طبعا هذا لا بد ولا لا؟ لا بد ان يعرف الجواب بعد. نعم. اولا ومن ظمن ان الحقيقة في مثل قوله واسأل القرية وسؤال الجدران فهو جاهل وهذا البحر يشبه بعض هؤلاء كلهم يدبرون استعمال النهر في حال في معنى وفي حال اخرى
1:12:45كما يستعمل لفظ القرية ساعة في السكان وتارة في المساكن. ويدعون انه لا يعنى به الا المساكن. وهذا طلب وافقوا فيه اولئك لكن يقولون هنا محذوف تقديره لكن يقولون هنا محذوف تقديره واسأل اهل القرية. واولئك يقولون بل المراد واسأل الجدران
1:13:07يعني هل الله هل الله لما يقول وسع للقرية يخاطبنا او يخاطب يعني في الكلام الذي اخبر عن اخوة يوسف انهم نقدرو نلعبوه روح حسين الجدار هذا مذمة ولا ولا لا؟ هذا كأنه يقول لابوهم انت خرفت خلاص يبا روح كلم الجدار كلم الحيطان
1:13:27من يفهم هذا الكلام؟ سبحان الله العظيم. نعم. والصواب ان المراد بالقرية نفس الناس المشتركين الساكنين المشتركين الساكنين المشتركين الساكنين في ذلك المكان فلهم القرية هنا اريد به هؤلاء كما في قوله تعالى وكاين من قرية هي اشد من
1:13:47تشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم من قريتك الذي اهلكناهم فلا ناصر لهم. الان آآ الله اهلكهم اهلك القرية يعني المتقرين ولا القرية المتقرة في ها؟ المتقرين. المتقرين واضح ولا لا؟ يعني القرية كلمة القرية كلمة القرية تطلق يراد بها المتقرين. مصدر يطلق على
1:14:17معنى اسم الفاعل ما في بأس. ويطلق على المتقر فيه واضح ولا لا؟ ويطلق عليهما معا ويغلق عليهما معا. نعم لا مو بصحيح هو قال واسأل القرية يعني واسأل القرية المتقرين ما يحتاج اهل ليش جبال
1:14:49لا لا هم ينقلون يقولون واسأل القرية اي واسأل الجدران وهذا مستحيل فعلمنا ان المراد واسأل اهل شلون؟ شلون يعني هؤلاء يقولون لابوهم هذا الكلام؟ فيذكرني بقصة بس تسجلون لو ما تسجلون كان قلتها لكم. يطفيه