المجلس الثامن عشر من التعليق على كتاب "إمتاع ذوي العرفان " د.محمد هشام طاهري
0:04الله اكبر لا الا الله سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
0:53ان وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن عشر عشاء السبت الثاني انشاء ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف والحمدلله قد جاوزنا نصف الكتاب واليوم نستأنف في النصف الاخير
1:14واوقفنا على المبحث الثامن عشر المطلق والمقيد في القرآن فنبدأ على بركة الله تعالى ايش؟ ايه. مقدمة الاولى للرازي هي اه اذا اختلف العقل والنقل. هذه المقدمة الاولى. نعم الثانية هي النتيجة. قال نقدم العقل على النقد. الاصل مقدمتان. يجوز
1:54احدى المقدمتين اذا كانت معلومة. نعم. في القياس. في المنطق يجوز حذف احد المقدمتين قل اذا اذا تعارض العقل والنقل. الان نقدم الثانية الطويلة شوي لكن مباشرة نذهب اليها وهي وجب ان
2:14يعملا بهما معا وهذا غير ممكن. او اهمالهما معا وهذا غير ممكن. او تقديم النقل على العقل وهذا غير ممكن لان العقل دليل النقل وترك الدليل والاخذ بالمدلول قدح في الدليل. فوجب اذا الرابع وهو تقديم
2:34العقل على النقل هذه المقدمة. هاي الاولى. الثانية يا شيخ الاولى اذا تعارض قلنا خلصنا. يعني التعارض. يعني بعدين يتكلم عن اثبات اه يعني وسائل وسائل ترجيح يعني الطريق المقدمة الاولى شرطية
3:00ما دام ما درست المنطق ما دام ما درست اتركها احسن. دا ما دام ما درسناها اتركها احسن ما راح نفهم. لان المقدمة تلوى شرطية اذا تقدم اذا تعارض العقل والنقل والقاعدة ان المقدمة الاولى اذا كانت شرطية مباشرة يسار الى النتيجة
3:20النتيجة احد الامرين اما تقدم العقل واما ان تقدم النقل. فهو قال وجوب تقديم العقل على النقل. نعم انا درست المنطق ونسيته ولله الحمد. اي والله. بل كنت احفظ السلم المنورق مثل قل هو الله احد ونسيته كله
3:40كلمة ابن تيمية رحمه الله على المنطق. اي نعم. قال لا يحتاج اليه الذكي ولا يستفيد منه البليد. هناك من يقول اذا اردت انت انت تدرس لابد ان تدرس صح لان اصول الفقه ملؤوا بالمنطق. اما اصول الفقه من الكتاب والسنة فلا
4:00يحتاج الى هذا يلا يا شيخ انا حمدت الله وصليت على الرسول وانتظرك. المرحض الثاني المرحض الثاني عشر المطلق والمقيد بالقرآن. وفيه اربع مسائل المسألة الاولى تعريف المطلق والمقيد. في رحمهم الله
4:20صاحب الجنة المقصود به ابن قدامة. نعم. لا هو هو فقيل ان اسمه جنة المناظر. ولذلك يقولون روضة الناظر على جنة المناظر ان هذا تسمية اخرى والصواب ان الكتاب واحد نعم. على كل حال لا بعض العلماء يقولون روضة الناظر اظافة يعني. نعم
4:49المناضل انه اللفظ الواحد الدال على واحد لا بعينه باعتبار معنى شامل لمسمياته ومثاله فيما يقع به الاستدلال النكر في سياق الاثبات. وفي المعرض الامر والمصدر. يعني كلمة الدينار هذا مطلق
5:09يصدق على اي دينار كلمة الليرة هذه مطلقة يصدق على اي ليرة فهذا هو اللفظ المطلق وهو ما يصدق ان تنزله على اي فرد من افراده. نعم. بخلاف العام العام لا يجوز ان تنزله على اي فرد من
5:29افراد بل الافراد بالعموم داخلون تحت الافراد بالعموم داخلون تحت اللفظ العام. نعم يقال في شيخ الاسلام رحمه الله الواجب المطلق وهو الامر بالمالية الكلية كالامر باصلاح رقبة فان الواجب رقبة مطلقة والمطلق لا يوجد
5:48الا معينا لا يكون معينا في العلم في العلم والقصد. فالامر لم يقصد واحدا بعينه مع علمه بانه لا يوجد الا معينا. وان الكلي عند الناس وجوده في الاذهان لا في الاعيان. فما هو فما هو مطلق كلي في اذهان الناس لا يوجد الا معينا مشخصا
6:08خصوصا متميزا في الاعياد والا سمي كليا بكونه بالذهن كليا. واما في الخارج فلا يكون في الخارج ما هو كلي اصلا. وانما مم. ايه. المزرعة الثانية الفرق بين المقيم والمطلق
6:28قال رحمه الله مما يبين الفرق بين المعين والمطلق؟ المعين هو نفسه كلام بمعنى المقيد نعم الفقهاء في باب الاعيان المشاهدة والموصوفة فان المبيع قد يكون معينا وقد لا يكون. والمعين قد يكون مشاهدا. واما المبيع المطلق في الذمة
6:48فمثل دين السلام فانه اسلم في شيء موصوف مطلق ولم يعينه. وهو منزلة السكن المطلق الذي لم يعين وبمنزلة الديون مطلقة كالصداق وبدل القرض والاجرة ونحو ذلك. ومن صفوف الواجبات الشرعية وجوب عين رقبة مطلقة. ونحو ذلك
7:08فهنا الواجب امر مطلق لم يتعين بل لمن هو عليه ان يأتي باي عين من الاعيان اذا حصل به المقصود. ولو اتى بمعين فبرك قبل التمكن من قبل كان للمستحقي مطالبة بعين اخرى. وهكذا قال الفقهاء في الهدي المطلق كهدي التمتع والقران. والهدي المعين كما لو نظر هديا
7:28فان المعين لو تلف بغير تفريط منه لم يكن عليه. بخلاف ما وجبت الذمة فانه لو عينه كان عليه ابداله. وكل في الخارج فهو في نفسه معين لكن العلم به قد يكون مع العلم بعينه وقد لا يكون مع العلم بعينه. المفعول الثالثة
7:48حمل المطلق على المقلد. قال شيخ الاسلام رحمه الله يقال التخصيص والتقييد اولى من النسخ او ان من من اصلنا ان العام يبنى على الخاص. والمطلق على المقيد وان كان العام والمطلق هما المتأخران
8:07في المشهورة من المذهب. يعني الان مسألة مهمة انتبهوا الان ايهما يقدم المطلق عن المقيد ولا المقيد ها على المطلق هذه واحدة. ثم هل يقال هذه مسألة ايضا مهمة. هل يقال ان التخصيص
8:27هو التقييد مقدم على النسخ او ان النسخ مقدم بالبداهة مما ينبغي ان ندرك اننا اذا قلنا بجواز الجمع بين النصين في اعمالهما اولى من اهمالهما والنسخ اهمال لاحد النصين. اذا معنى هذا ان القول او المصير الى حمل المطلق على المقيد وحمل
8:56العام على الخاص ان هذا هو الراجح. وهو يقدم حينئذ لا يصارع للنسخ. متى يصار الى النسخ اذا لم يمكن للجامع اذا يمكن جم يوصل الى النسخ نعم اذا علم التاريخ فاذا لم يعلم التاريخ يصاعد الترجيح. نعم. او ان من
9:17ان العامة يبنى على الخاص والمطلق على المقيد وان كان العام وان كان العام والمطلق هما المتأخران المتأخرين وكان خبر كامل ليش؟ وان كان عمله المطلق هما ايوه متأخران طيب ايش صفة لهم؟ من المذهب. هم
9:38فانما ذاك حيث يجوز ان يكون التفخيص والتقييد واقعا. فيكون الخطاب الخاص في المقيد يبين مراد المتكلم الاختبار العام المطلق اذا دلنا دليل على ان المراد باللفظ اطلاقه وعمومه او ان تخصيصه وتقليده لا يجوز او ان اللوح ليس موضوعا لتلك الصور
9:58الصورة دي مخصوصة المقيدة او كان هناك قرينة تبين خفض النص والتغيير الى غير ذلك من الموجبات فانه يجب المصير اليه وقال قال نعم متأخرا ما فهمت؟ هو خبر اه اذا كان خبر كان صح المتأخرين لكن المتأخران صفة ليهما
10:25هو معرض خبر خبر كان طيب صح يعني هم المتأخرون وان كان هو المتأخران العام المطلق يلا اللغوي هو من احلى من يخطئ هذه هذا مذهب والدي رحمه الله. نعم
10:51وقال قال احمد احذروا ان تكلموا في الفقه هذين الاصلين المجمل والقياس. وقال اكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس يريد ذلك الا يحكم ان لا يحكم مما يدل عليه العام والمطلق قبل النظر فيما يخصه ويقيده. نعم. ولا يعمل بالقياس قبل النظر في
11:13النصوص هل تنفع فان اكثر خطأ الناس تمسكهم بما يظنونه من ذات النقد والقياس؟ فالامور الظنية لا يعمل بها حتى يبحث عن المعارض بحثا يطمئن القلب اليه والا اخطأ من لم يفعل ذلك. وهذا هو الواقع في المتمسكين بالظواهر والاقديسة. ولهذا جعل الاحتجاج ولهذا جعل الاحتجاج
11:33الفواهد مع الاعراب عن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه طريق اهل البدع وله في ذلك مصنف كبير. وكذلك التمسك بالاجهزة مع الاعراض النفوس والاثار طريق اهل البدع. ولهذا كان كل قول ابتدعهم هؤلاء قولا فاسدا. وقال والمطلق
11:53والمقيد اذا كان من جنسه بلا خلاف. وفي رحمهم رحمهم الله مسألة حمل المطلق على المقيد اذا اختلف في الواجب كتقييد الرقبة من ايمانه القتل واطلاقها في غيرها ونحو ذلك ذكر القوم فيه روايتين احداهما
12:13يحمل عليه من طريق اللغة وبهذا قال للمالكية وبعض الشافعية. والثانية لا يحمد عليه. وبهذا قال الحنفية اكثر الشافعية. واختارها ابو واسحاق ابن شياطين وهو اصح عندي مم الحمل المطلق على المقيد اذا اتحد الجنس واقترح السبب. ذكر ابن ناصر المالكي ان مذهب اصحابي والحنفية وبعض الشافعية انهم لا يحمل عليه. والا
12:38وان حمده عليه لغة قول جمهور الشافعية. وذكر ان الصحيح عند اصحابه انه يحمد عليه قياسا. وقال الحنفية لا يجوز. لان ذلك زيادة البسط وهو نسخ والمسخ لا يجوز بالقياس. وهذا النسخ لا يجوز بالقياس هو المشهور من مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله
12:58لحظة وانما جوز النسخ بالقياس جوز النسخ بالقياس بعض الشافعية. وفيه نظر الصواب كافي رحمه الله ايضا لا يجوز النسخ بالقياس نعم على اي وحدة؟ واختلف السبب ما ذكرنا مثال
13:23يأتي في آآ حاشي اللي بعده. رقم ثلاثة نعم. ثالثا فان كان هناك مصايب مقيدة في جنس واحد والسبب مختلف وهناك رصد سابق مطلق من الجنس فلا خلاف انه لا يلحق بواحد منهما لغة رمضان ورد مطلقا وفرح
13:43في صوب ازدهار بالتتابع وفي صوب المتعة بالتفرق والتفريق. واما الحاقه باحدهما قياسا اذا وجدت علة ولدت علة تقتضي الالحاق فانه على الغلاف المذكورة التي قبلها. يعني حمل المطلق على المقيد اذا اتحد الجنس واختلف السبب. آآ نضرب مثال مشهور
14:03يعني هل يحمل المطلق على المقيد اذا اتحد الجنس واختلف السبب من الامثلة المشهورة عندهم كفارة ايش اا لا هذا من الاول الحمل المطلق المقيد اذا اختلف السبب واتحد جنس الواجب
14:23طيب هنا حمل المطلق المقيد اتحد الجنس واختلف السبب واختلف الحكم لا لا لا الظهار في الاول ان الحكم واجب هنا وهنا واجب. وهنا يريد اتحاد الجنس واختلاف السبب مع اختلاف الحكم
14:41القتل بانواعه ايش المثال المذكور يا انس؟ في الكفارة في جنس واحد والحكومة ممكن. نعم. جنس الصوم واحد السبب مختلف. نعم. طيب. ها هذا الحكم كله اختلف. بس حتى الحكم اختلف. مم. والسبب اختلف. فلما اتحد الحكم واختلف السبب. مم
15:33على كل حال الصور ثلاثة اهم شي نتذكر ان تتصور الصور. الصورة الاولى ان يختلف السبب واتحد جنس الواجب. هذه السورة الاولى. سبب مختلف. هنا الكفارة بسبب القتل الكفارة بسبب الظهار لكن هذا واجب وهذا واجب
15:59فيحمل المطلق على المقيد. طيب هذه السورة الاولى. سورة الثانية فنعم انا ليش كان شخصنا يعمل؟ لا هذا كلام القاضي الله يرضى عليه. وهو صح عندي هذا كلام القاضي لكن يحتمل ان هذا كلام شيخ الاسلام لانه اقره ولم يرده. نعم. الصورة الثانية ان
16:27يتحد الجنس ويختلف السبب وهذا مثال يعني لمثل ما ذكر انس اقرب ما يكون فيه ان جنس الصوم. هنا الصوم سببه دخول شهر رمضان مثلا. هنا الصوم سببه كفارة الظهار
16:47هنا الصوم سببه كذا. اختلف السبب فهل يحمل المطلق على المقيد في التتابع؟ هذا الصورة الثانية. الصورة الثالثة نصان مقيدان في جنس واحد هو السبب مختلف وهناك نص ثالث مطلق من الجنس
17:07يعني هذا الشيخ الاسلام ذكر له مثال بالتتابع طيب انا اذكر لكم مثال وانتم عليكم الان ان تحكموا. النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين من الازار
17:21ففي النار ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. وقال عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا ينظرون لها لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب وذكر منهم المسبل. المسبل ازاره
17:41هل معنى حكم واحد؟ ها هاد السبب اختلف اتحاد ايش مرة ثانية؟ اتحاد السبب اللي هو الاسبوع في الصورتين مختلفة الزيادة من الخيلاء اذا حتى لا لا بدون خيلاء اذا نقول نقول اختلاف الحكم واختلاف السبب فلا يحمل احد
18:06احدهما على الاخر فلا يحمل احدهما على الاخر. هذا حكم وهذا حكم. هذا سبب وهذا سبب. ما له علاقة. لذلك يخطئ من يظن ان ما اسفل من الكعبين من الاجر في النار اذا كان متكبرا
18:23ليش يخطئ من يظن؟ لان التكبر له حكم خاص وله آآ وعيد خاص لحكم خاص. اما هنا خاص لحكم اخر غير الاول. فلماذا نحمل احدهما على الاخر؟ واضح؟ نعم. تفضل
18:43يعني خلينا نضرب واحدة واحدة احسن. اذا اختلف السبب واتحد جنس الواجب. هذا مثاله واضح في كفارة القتل صح ومن يقتل مؤمنا متعمدا في الاخير قال فتحير رقبة مؤمنة مقيدة ولا لا؟ مقيدة مقيدة طيب في الظهار قال
19:16فتحي الرقبة مطلقة في اليمين قال فتحذير مو في اليمين في في ايش نعم في كفارة من وقع رمظان فتحيل رقبة الان. انتبه الان. الان الاسباب مختلفة ولا لا هذا بسبب القتلى بسبب الظهار هذا بسبب وقاع اهلي في نهار رمضان. الاسباب مختلفة. صفة صح؟ نعم. لكن انتبه الان
19:46اليس جنس الحكم واحد هنا واجب؟ هنا واجب هنا واجب صح؟ اذا يحمل المطلق على المقيد يجب للجميع ان يكون رقبة ايش؟ مؤمنة هذي خلصنا منها. ننتقل الان الى سورة الثانية. اذا اتحد الجنس
20:06صوم وصوم وصوم. واختلف السبب واختلف السبب ولم يكن الحكم واحدا. ولم يكن الحكم واحدا على مثال الصوم نعم احسنت لكن ليس الحكم واحدا كيف ليس الحكم واحدا؟ اهم شيئا لا يكون الحكم واحدا ان كان الحكم واحد راجعا الى الاول
20:31لشرط الا يتحد جنس الحكم فهمت الان؟ لو قال رجل مثلا نذر علي ان اصوم فهل يجب عليه التتابع؟ هذا واحد الان انتبه. وقال واخر عليه قضاء من رمضان. هل يجب عليه
20:52التتابع الجواب لا هذا قظى وهذا نذر وان كان الوفاء بالنذر من حيث الوفاء بالنذر واجب والقظا واجب اذا نظرنا من هذه الحيثية نقول ان السبب واحد ايضا الحكم واحد صح ولا لا؟ فيدخل في الاول انه يجب حمل هذا على هذا
21:15لكن شيخ الاسلام يقول هناك نص اخر مقيد. ورد في جنسه فصيام ثلاثة ايام متتابعات او صيام شهرين متتابعين. واجب. هم وايه الفرق؟ انا هاقول كلامي هو ايضا هذا من جنس الواجب
21:39مختلف الاسباب هو اختلاف الاسباب موجود حتى في الاول. تمام. لكن بالحكم كله موجود لا يعني المقصود بالجنس الواجب يعني كله فرض وليس فيه فرض ونفل هذا المقصود قال شيخ الاسلام كلمة جنس يعني لعله يمسك في باب معين من ابواب العبادات
22:17مثلا هذا لا يقاس لا يصلي في الزكاة مثلا. اي نعم. هذا مقصوده طبعا بس ايضا الصورة غير واضحة على كل حال ها. اتحاد الجنس وخلاف السن. له لابد اذا اذا لم يتحد الجنس ما
22:39كل حمل المطلق عالمقيد هذه قاعدة مطردة. اذا لم يتحد الجنس ما يمكن حمل المطلق على المقيد. اذا كون الجنس واحد في الجميع هذا ما في اشكال. هذا لابد منه. اتحاد الجنس في الصورة الاولى والثانية والثالثة. لكن في الاولى
22:59الحكم واحد في الثانية الحكم مختلف. الحكم مختلف. في الثالثة السبب مختلف ولا ولا بس الامثلة الان نريد امثلة مرة ثانية في في الصورة الاولى الجنس واحد والحكم واحد. خلصنا؟ لكنها متعددة الاعيان. في الثانية الجنس واحد
23:29جنس واحد والحكم واحد والسبب مختلف في الثالثة الجنس واحد الجنس واحد والسبب مختلف والحكم مختلف لي ثلاث صور متصورة ذهنيا لا رابع لها. نعم. اما اذا لم يتحد الجنس قطعا ما له علاقة. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ما له علاقة
23:51هذي خلاص نعم. ايه. فان كان هناك كان الصان مقيدان في جنس واحد. الان جائني نصان مقيدا فصيام شهرين متتابعين فصيام ثلاثة ايام متتالية لان الصاني مقيدان ولا لا؟ والسبب مختلف. هنا سبب الصوم الظهار. وهنا سبب الصوم كفارة اليمين
24:21هناك نص ثالث مطلق من الجنس. وهو صيام ايش؟ صيام في اه كفارة القتل. ما في متتابعين وليس في والحكم مختلف. فالان ماذا نفعل؟ فعلى قول شيخ الاسلام فلا خلاف انه لا يلحق بواحد منهما لغة. لماذا
24:41لا يلحق بواحد منهما لان اذا الحقناه بالمقيد ها يقول المطلق طيب انا مطلق. فان الحقناها مطلق يقول المقيد هذاك انا مقيد لماذا تلحقني به؟ فيترك على بابه. شيخنا بارك الله فيك مثال على
25:01يعني الجنس الواحد والسبب مختلف يعني الان في عندك الصيام ككفارة كفارة اه في في الحج فصيامه ثلاثة ايام. عليه اه اجى مقيد بسورة المجادلة لانه فصيام شهرين متتابعين. ايه بس هذا يدخل في الثالث. نحن نريد مثال للثاني
25:32لا لا لأ. لأ. لا لا ليس نفس بعد. الاول الاول لاحظ اختلف السبب واتحد جنس الواجب اللي هو الحكم. اكتبوا الحكم. والاخر اتحد الجنس واختلف السبب لا واتحد الحكم. هو هذا مراده هو هذا مراده. واجبة يعني
26:06يعني يجب عليك الاداء واختلف السبع هون. سبب اللي يعني سبب الكفارة يعني. خلونا في النص عشان ان نفهم خلونا من الامثلة اللي نريدها. الان السورة الاولى اختلف السبب واتحد جنس الواجب اللي هو الحكم
26:32خلصنا؟ نعم الثانية اتحد الجنس واختلف السبب وليس جنس الحكم جنس المسألة. مثل ذكرت لكم مثال للاسبان هو يريد الثالثة رضي الله عنه. بالثالثة لا الثالثة واضح الصيام. هو يريد ان يونس اسمح لي يقول هو
26:57مطلقا فهل يلحق بصوم التتابع؟ ام يلحق بصوم متعب؟ صح. هذا المراد الثالث فقط هذا المراد ان هناك عندنا ثلاث نصوص واحدة مقيدة بالتتابع والثانية مقيدة بالتفريق والثالثة ليس فيه لا
27:17هذا ولا هذا فبيهما يلحق يترك. ها؟ الثالثة لا يحمل. لا يحمل. اي هو يعني. لهذا هو. فهو هذا المثال يعني الثالثة ما في اشكال واظحة. واظحة لان الصوم جاء متتابعا وجاء مفرقا وجاء
27:37مطلقا المطلق يحمل على ايهما على التتابع ولا على المتفرع؟ قال لا يحمل لا على هذا ولا على هذا يفعله كيف شاء. نعم. بالنسبة للشيخ لان قضية الاسباني اللي ذكرتها على هذي
27:54هذا الجنس باي شي هذا اسبال وهذا اسبال الجنس واحد الجنس هو الاسبوع الان السبب الف لماذا هذا اسبل؟ خيلاء. لماذا هذا اسبل عادة؟ صح ولا لا؟ يعني الجنس واحد وهو الاسبال والسبب
28:14مختلف والحكم والوعيد مختلف اذا لا يحمل احدهم على الاخر. نعم. يعني الصورة الوحيدة التي نحمل فيها المطلق على المقيد الصورة الاولى. نعم اذا اختلف السبب واتخذ جنس الواجب. مم. كتقييد الرقبة بالايمان في كفارة القتل واطلاقها في غيره
28:42ونحو ذلك ذكر القاضي. نعم. نعم. ليس المقصود بجنس الواجب يعني الرقبة فقط الشيخ ترى الثاني نعم. واتحد جنس الواجب الرقبة. نعم. نعم. الشيخ ابن عثيمين كما اذكر في كتاب الاصول. يقول لابد ان يتخذ الحكم ويتخذ السبب. سبب
29:14محطة الاسلام الكلام عن الاسناد نتحد الحكم ونتحد السبب حتى يحمل بطعة نقية فان اختلف احدهما فلا يحمد. اتحد الحكم والسوداني. مم. يعني تحريم الاسناد اه تحريم الاثم يعني. والسبب هو مثلا الاسبال مع الخيلاء فلا يحمل احد مع الاخر. اي نعم
29:35اختلف الشاب لا يحمل احد مع الاخر. نعم. الوزارة الرابعة ما ورد مطلقا ولم يقيد وجب العمل به مطلقا من غير قال شيخ الاسلام رحمه الله قاعدة شرعية. شرع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم للعمل ببسط العموم والاطلاق لا يقتضي ان يكون
29:55بوقف الخطوط والتقليد فان العام والمطلق لا لا يدل على ما يختص على ما يختص بعض افراده ويقيد يقتضي ان يكون ذلك الخصوص هو التقليد مشروعا ولا مأمورا به. فان كانت ادلة لا يمكن ذلك ما يبقي ذلك
30:15كيف؟ فان كانت الادلة ما يكره ما يكره ذلك الخصوص والتقييد كره. نعم نعم يكرر هنا وان كان في الادلة ما يكره ذلك. وان كان فيها ما يقول استحبابه. نعم
30:35والا بقي غير متعبد ولا مكروه. يعني بقي مباحا ولذلك ان الله شرع دعاءه وذكره شرعا مطلقا عاما فقال اذكروا الله ذكرا كثيرا وقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية ونحو ذلك من النصوص. فالاستماع للدعاء والذكر في مكان معين او زمان
30:55او الاستماع لذلك تقييد للذكر والدعاء لا تدل عليه الدلالة العامة المطلقة بخصوصه وتقييده. لكن تناوله لما فيه من القول المشترك الذكر والدعاء يوم عرفة بعرفة او الذكر الحاشية الصلوات الخمس والاعياد والجمع
31:15النهار وعند الطعام والمنام واللباس ودخول المسجد والخروج منه والاذان والتلبية وعن الصفا والمروة ونحو ذلك صار ذلك الوصف خاص مستحبا استخدام بائن عن الاستقبال العالمي المطلق. وبمثل هذا يعطى الخاص على العامي فانه مشروع بالعموم والخصوص. كصوم يوم الاثنين والخميس
31:35بالنسبة الى عموم الصوم. وان ذمت الادلة وان دلت ادلة الشرع على كراهة هذه الاحكام المكروهة مثل اتخاذ ما ليس بمسلوء سنة لائمة فان المداومة في الجماعات على غير السنن المشروعة بدعة كالاذان في العيدين والقنوت في الصلوات الخمس والدعاء المحتملة عليه الابار
31:55او البردين منها والتعريف المداوم عليه بالانصار. البردان ما هم البردان؟ الفجر والعصر. نعم مثال كتاب ثنتين كيف كتابة الدين؟ كتابة الدين في السفر الاصل يعني. الاصل كله مشروع. لا يقال غير مشروع. مستحب
32:18لا ما يصلح كتابة الدين لا يصلح مثال للثاني وان دلت كراهة ذلك كان مكروها بس كتابة الدين امر الله بي. يا ايها الذين امنوا فاكتبوا كيف يقال ان هذا
32:38الميكروب يمكن انت تقول من الثاني يا شيخ انت الان تقول من الثاني الثاني هو المكروه. اقصد من حمل المطلق على المؤيد اذا اتخذ الجنس وين ترا الحين هناك احنا هني الله
32:54يرظى عليك خلينا منها. نعم. تبحثون لو امثلة مو صحيح انا وضعت عندي تنبيه لعلي اذكر عدة امثلة في الحشيش ان شاء الله. نعم قال وان داود على الاستماع لسناب مطوع او قراءة او ذكر كل ليلة ونحو ذلك ونحو ونحو ذلك. فان المضاهاة غير المسنود
33:26بدعة مكروهة كما دل عليه الكتاب والسنة والاثار والقياس. ثالثا وان لم يكن بالخصوص امر ولا نهي بقي على وصف الاطلاق كفعلها احيانا على وجه على وجه على غير وجه المداومة. مثل التعريف احيانا كما فعله الصحابة. التعريف ان كان المقصود به
33:46انتبهوا لما اقول ان كان المقصود بالتعريف هو كون الانسان يوم عرفة وهو في الشام او في ريزة او في مصر او في اليمن او في كوفة او في البصرة
34:00اذا كان يوم عرفة يذهب الى المسجد ويجلس ويذكر الله ويدعو الله عز وجل ويقرأ القرآن فهذا امر مشروع فعله رضوان الله عليه. وان كان المقصود بالتعريف خروج اهل القرية الى الصحراء في يوم التاسع
34:17من شهر ذي الحجة كخروج الحجاج الى عرفات فهذه من البدع المنكرة وقد اخطأ بعض المحققين اه للكتب اليوم حيث زعم ان التعريف في الامصاص سنة وبدأ ينقل بعض الاثار وهذا خطأ فاحش. فان الذي دل عليه الاثار ان هو التعريف في الامصار بمعنى
34:44الذهاب للمساجد والانشغال بالذكر والدعاء لا بمعنى الخروج الى الصعودات والطرقات والصحاري. نعم. مقالة على بعض الفضلاء في هذه المسألة. نعم. التعريف بدعة. التعريف في الامصار بدعة من كرة. بمعنى
35:04الخروج الى الصحاري. نعم. قال والاجتماع احيانا لمن يقرأ لهم او على ذكر او دعاء وجهه بعض الاذكار في الصلاة كما عمر والاستفتاء وابن عباس بقراءة الفاتحة وكذلك الجهل احيانا. وبعض هذا القسم ملحق بالاول فيكون الخصوص مأمورا به كالقنوط
35:24وبعضها ينفى مغلقا ففعل الطاعة المأمور بها مطلقا حسن وايجاد ما ليس فيه سنة مكروه وهذه القاعدة اذا جمعت نظائرها نفعت وتميز بها ما هو البدع من العبادات التي يشرع جنسها من الصلاة والفكر والقراءة
35:42انها قد تميزت قد تميز قد تميز بوصف اختصاص تبقى متبوهة لاجله او محرمة كصوم يومي العيدين والصلاة في اوقات النهي كما تميز الوصف اقتصادا تكون واجبة لاجلي او مستحبة. كالصلوات الخمس والسنن الرواتب. نعم. في التاسع عشر
36:05المنطوق والمفهوم بالقرآن. رجعنا الى لا زلنا في الدلالات ها؟ دلالات الالفاظ. اعظم باب من ابواب وصول الفقد الى ذات الالفاظ واعظم باب من ابواب فهم القرآن معرفة الدلالات. نعم. وفيه اربع مسائل
36:23المسألة الاولى تعريف المنطوق. قال شيخ الاسلام رحمه الله يقول الفقهاء في دلالة المنطوق والمسكوت وهو ما نطق الشارع وهو الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وما سكب عنه تارة تكون دلالة دلالة السكوت اولى بالحكم من المنضور وهو مفهوم
36:43وجار تخالفهم وهو مفهوم المخالفة ودارهم تشبهه وهو القياس المعنى. اذا انتبهوا الان اه قد يكون عندنا دلالة من لفظ واحد الحمد لله رب العالمين. دلالة المنطوق الحمد ثابت وملك ومستحق لله رب العالمين
37:03ما سكت عنه اذا كان الحمد ثابتا لله فمعنى ذلك انه القوي انه العزيز هذا مسكوت عنه هو اولى لانه لا يمكن اثبات الحمد بدون اثبات تلكم الصفات من الكمالات. طيب هذا يسمى ايش؟ دلالة
37:22طيب وهذي يسميه بعظ العلماء مفهوم الموافقة ومفهوم الموافقة اما ان يكون اه اولى من المنطوق او مساويا له. او مساويا له او ادنى منه تخالفه وهو مفهوم المخالفة فانت تقول الحمد لله رب العالمين مفهوم المخالفة ان احدا غير الله لا يستحق الحمد على الاطلاق
37:49وانما حمده يكون مقيدا. حمده يكون ايش؟ مقيد. هذا ايش نسميه؟ مفهوم المخالفة. وتارة تشبهه وهو القياس المحض يعني يكون مماثل له. فانت تقول اذا كان الحمد لله فالشكر لله
38:09كلمة واحدة في كتاب الله انت استنبطت هذا كله العوام في ومثقفين او المسخفين لا يفهمون هذه المعاني هنا يتميز طالب العلم باب عظيم من ابواب الاستنباط من كتاب الله عز وجل اذا استخدمت عقلك في التدبر في هذه المفاهيم الاربعة
38:32والله تحصل وتدرك علما لا يدركه كثير من الناس. ومع الاسف الشديد اقول هذا الحال مع الاسف الشديد اكثر التفاسير مشغولة عن هذه الدلالات. باي شيء مشغول؟ بالاعراب القصص بالاسرائيليات وهذا
38:53خطأ عظيم ولا اخفيكم سرا ما الذي ميز تفسير السعدي رحمه الله؟ ما ميز تفسير السعدي رحمه الله الا انشغاله بهذه الدلالات الاربعة فان فيه شيئا عجبا فان فيه شيئا عجبا من هذه الدلالات الاربعة. نعم
39:15يكفيكم مثال بالفاتحة ولا تريدون مثال اخر بعد؟ يكفي خلاص يأتي ان شاء الله نعم. ايه ان شاء الله نعم. قال وجوه الناس على ان مفهوم الشرط حجة. ومن نازع فيه يقول سكت عن غير المعلق وسكت عن غير عن غير المعلق. لا يقول الا
39:36دل على المسكوت كما دل عليه منطوب. فهذا لا يقوله احد. وقال والمنطوب اذا خرج على الغار لم يكن له مظلوم مراد. نعم هذه مسألة ايضا مهمة المنطوق اذا خرج مخرج الغالب لم يكن له مفهوم مراد. مثل وربائبكم اللاتي في حجوركم. طيب والربيب اذا
39:56لم تكن في الحجر فهي ايضا محرمة. خلافا لعلي رضي الله عنه ومن ذهب مذهبه. وقوله رحمه الله مهجور لم يتابعه دعى عليه احد من الفقهاء لا من التابعين ولا من بعدهم. ومثل هذا ومثل هذا يعني المنطوق اذا خرج للغاب لم يكن له مفهوم
40:16لم يكن له مفهوم المراد مثل هذا قول الله عز وجل وقتلهم الانبياء بغير حق. هذا المفهوم المنطوق هذا المنطوق غير لان قتل النبي لا يكون بحق اصلا. فقتل النبي لا يقع دائما الا بباطل. فلماذا جيء بكلمة بغير حق
40:36شناعة حالي مثل هذا قول الله عز وجل على الشرك هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ليس عندهم علم ومثل هذا قول الله عز وجل لا برهان له به هل يمكن ان يكون هناك برهان على الشرك؟ ما يمكن. والامثلة كثيرة
40:56فهذه العبارة جميلة جدا لابد ان نفهمها. نعم واظعاف مظاعفة الربا نعم لا لا هذا على مرحلة من المراحل. الصحيح ان هذي في مرحلة من المراحل في تحريم الربا. الربا
41:12حرم على مراحل. نعم. سيأتي سيأتي ان شاء الله. اظنه يأتي في ان بعض انواع المفهوم سيأتي ان شاء الله. صح؟ خلاص ما دام يأتي من يريد ان نسبق الحدث. نعم
41:32ها؟ علي بن ابي طالب. نعم. وفي المسوبة قال القاضي مفهوم الخطاب هو التنبيه بالمنصوب به على حكم مسكوت عنه كقوله تعالى الحج اشهر معلومات ومعناه افعال الحج في اشهر. وقوله وقوله فصيام ثلاثة ايام في الحج وتقديره
41:52لاخر ايام الحج. المسألة الثانية هم انواع المنطوبة. اولا النص الذي لا يحتمل الا معنى واحدا. ثانيا الظاهر. النص يعني ان لابد ان تحفظ ترتيبات المنطوق. لانه عند التعارض ماذا يقدم؟ اول شيء يقدم النص. وهو الذي لا يحتمل
42:22امانا واحدا لا تختلف انت والخصم في تفسيره. ثم يأتي الظاهر هكذا في الترتيب النص الظاهر المؤول المرجوح نعم. ثانيا الظاهر قال شيخ الاسلام رحمه الله اما مذهب الفقهاء والشافعي واحمد فانه لا يجوز
42:44اي وقت الحائض حتى تغتسل كما قال تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا طهرن فاتوهن من حيث امركم الله. واما ابو حنيفة ندوز وضعها اذا انقطع اذا انقطع لاكثر الحيض او مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت. وقول الجمهور هو الذي
43:04يدل عليه ظاهر القرآن والاثار. وقال ظاهر قال ظاهر ولم يقلن ايش؟ ولم يقل وقول الجمهور هو الذي يدل عليه نص القرآن. صح عرفتم الان في فرق لانه لو كان نص ما وقع الخلاف. نعم
43:23الظاهر اقل رتبة من النص الظاهر هو آآ كما يقول الفقهاء رحمهم الله علماء الاصول يقولون الظاهر هو اللفظ المحتمل لامرين ها الراجح اظهر من المرجوح الراجح اظهر من المرجوح. نعم
43:47وقال الكلام اذا احتمل مع الرجلين وجب حمله على اظهرهما. مم. من تكلف على ومن تكلف غير ذلك فقد خرج عن كلام العوض المعروف والقرآن منزه عن ذلك والعدود عما يدل عليه ظاهر الكلام الى ما لا يدل عليه بلا نبي لا يجوز النبتة. ثالثا التأويل
44:07فان التأويل في عرف المتأخرين هذه المرتبة الثالثة لاحظوا الان عندنا النص وعندنا الظاهر قلنا هو احتمال اللفظ لمعنيين احد وما ارجح واظهر من الاخر. فالارجح نسميه الظاهر والمرجوح نسميه التأويل. ها نعم
44:27التأويل في غرف المتأخرين من المتفقهة والمتكلمة والمحدثة والمتصوفة ونحوهم هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح بدليل هذا هو التأويل الذي يتكلمون عليه في اصول الفقه ومسائل الخلاف. فاذا قال احدهم هذا الحديث او هذا النص مؤول او هو محمول على كذا
44:47الاخر هذا نوع تأويل والتأويل يحتاج الى دليل. والمتأويل عليه وظيفتان بيان احتمال له المعبد الذي ادعاه وبيان الدليل الموجب للصرد اليه عن ممكن تقرأ حاجة رقم واحد؟ قالوا اهل البدع ظنوا ان الايات التامة على صفات الله تعالى انها مؤولة. وقد
45:07بذلك وقد رد عليه شيخ الاسلام رحمه الله وبين ان ذلك تحريف وليس تأويلا اذ الايات نصوص صريحة على اقبال الصفات ولا يمكن تأويلها بزعم استحالتها والا يعني سبحان الله العظيم كل من كتب في علوم القرآن من الاشاعرة وغيرهم اذا جاءوا
45:31التأويل اول ما يذكرون من امثلة الصفات. شيء غريب انتم الان تتكلمون عن مدلولات المفروض المفروض ان الكلام في المنطوق وفي ان آآ في النص وفي الظاهر وفي المؤول وفي المشترك
45:51او المشكوك فيه المفروض ان يكون في ايات الاحكام وان هذا لا يرد في ايات الاخبار. لان ايات الاخبار مقابلها التصديق والكذب ما في شيء اخر. نعم وكل نص اوهمة تشبيها. الله المستعان. هذا كلام من؟ صاحب الجوهرة. قال كل اوهم او كل نص اوهم التشبيه
46:17اوله ها او فوض ورم تنزيها. كيف النص يوم التشبيه؟ شيء غريب. حتى ما في احترام للقرآن نحن نقول ان هذا الذي اشكل علينا النص ليس فيه اشكال. نقول هذا متشابه علينا النص ما فيه تشابه
46:37ولا لا؟ هم يقولوا لا النص او اهم التشبيه. الله المستعان. في عقولهم ان قيمة التأويل دائما مرتبطة بآيات الصفات. لا حول. يقيم التأويل لا يخطر في باله الا ايات الصفات. صحيح. انه تربوا على هذا
46:57على هذا المسائل الفقهية ابدا يعني اما نحن فسنذكر امثلة على التأويل سنذكر امثلة تأويل ان شاء الله. نعم. ليس الاولى ان يكون ترتيب اه هذا التأويل ليس يعني يقابله
47:27ان الله يقابله في المؤول. لا هم الترتيب هكذا لاحظ الان. عندنا نص في الاعلى الظاهر المؤول كلمة المؤول هو بمعنى التأويل. مقابل المقابل صحيح اجتماعا حتى نكون احسن لا يمكن ان يجتمعا لكن عند التعارض تقدم ماذا؟ بس وهذا المراد وليس المراد وليس المراد انهما ايش
47:57يجتمعان في انواع. لا لا لا. لا لا لا هذا ما له علاقة. المجمل شيء اخر. لا. عندما نستدل نستدل الاية او الحديث فاما انه سدد به على انها نص في المسألة. ايوة. الاخر واما ان يقصد بها على انها ظاهرها يدل على مراده
48:17مع احتماله المعنى الاخر بعيد واما انه تدل بها على انها مؤولة بحملها على المعنى هذا البعيد بدليل صرفها عن ذلك الظاهر. واما ان يستدل بدليل لك فيه نصيب ولي فيه نصيب
48:31وهو المشكوك فيه او المشترك او المحتمل نعم وهذا هو القانون الذي يتكلمون عليه والمتأول عليه؟ اه طيب المشترك؟ المشترك قال شيخ الاسلام رحمه الله اما ان يكون مشتركا او متواطئا واما ان يكون احد المعنيين فيه ظاهرا والاخر باطنا. واما ان يكون نصا لا يحتمل غير المعنى الواحد
48:56ولنأخذ فريق نجم للنص والظاهرة. اذا مرة اخرى الترتيب في في النصوص عندما تحتج تحتج بالنص الم تجد تنتقل الى اذا لم تجد تنتقل الى المؤول او التأويل اذا اذا لم تجد يجوز الاستدلال باللفظ المشكوك فيه او
49:16وهو الذي لك فيه حجة وللخصم فيه حجة لكن تبين ذات حجتك منه. نعم. وانتم تعلمون من اظهر من اظهر النصوص التي يستدلون بها ويسمونها من الالفاظ المشتركة القر. كل من الطائفتين يستدلون بنفس الكلمة على مذهبهم
49:36نعم اما السورة الثالثة تعريف المفهوم واقسامه. قال شيخ الاسلام رحمه الله والعلماء يقولون مفهوم الموافقة ان يكون المسكوت عنه اولى منه في المنقود به ومرحوم المخالفة ان يكون الحكم في المسكوت مخالفا للحكم بالمنطق به. يعني اذا كان اذا كان المنطوق به موجبا
49:59مفهوم المخالفة سيكون ماذا؟ سالبا. اذا كان المنطوق سالبا فمفهوم المخالفة يكون احسنتم. نضرب مثال. لا تأخذ سنة ولا نوم. ما مفهوم المخالفة؟ حي قيوم. شفت شلون؟ اذا قلنا الحي القيوم لا تأخذه سنة
50:19ولا ضعف ولا عجز هذا معنى مفهوم المخالفة اقيموا الصلاة امر ولا لا؟ منطوق. ما مفهوم المخالفة؟ لا تتركه. لازم لازم لا تترك الصلاة. طيب. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. مفهوم المخالفة؟ ها؟ المصلين. المصلين الذين يحافظون على الصلاة ليس لهم الويل
50:44هذا مفهوم المخالفة نعم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. مفهوم المخالفة من قرأ الفاتحة فله والله هذا باب عظيم ترى نعم الا تبي تبيني اخلي اشني على ابن حزم يعني؟ لا ابن حزم يقول ها؟ طبعا
51:17ابن حزم ينكر ينكر انتبهوا الان. ينكر ما يسميه العلماء بالمفهوم. فيقول لو قال غير التأثير لم يكن اثما بهذا اللفظ. يعني هذا ولا تقل لهما اف. يقول هذا النص انما يدل على
51:37كريم التأفيف. اما لو سبه فليس هذا النص يدل على تحريمه. انما يدل على تحريمه نصوص اخرى. هذا من غرائبه وعجائبه. نعم يعني هل كيف؟ الامام ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين ها يكاد يكون يعني آآ الكتاب اصلا مؤلف للرد على ابن حزم
52:06فبين الحق من كلامه ورد على الباطل من كلامه نعم هناك غير الامام ابن القيم رد على ابن حزم لكن ردودهم ضعيفة لعدم سلامة منهجهم مثل الاعمدة فيه ردود لكن وان لم يذكره. نعم
52:32وتحريم التأثيث بعينه الموافقة تحريم الاذى الذي وعد بالتأكيد كالضرب ونحوه. هذا الاولى يعني والمفهوم هو تحريم الكلمات المساوية للتأثير. مثل ككلمة اوف كذلك لو قال اخ نعم ومفهوم المخالفة انه بما انه منهي عن التأثير والاداء هو مأمور بالاحسان والكلام الحسن. نعم
52:59اولا قس ما مفهوم الموافقة. الاول فحوى الخطاب. قال القاضي قوله تعالى فلا تقل لهما اف استعدلنا. ماشي. لا لا زين لا بالعكس. ويسمى هذا القسم فحوى الخطاب ويسمى ايضا معنى القول لان لحم القول ما فهم منه بضرب من الفقمة. واما دليل الخطاب فهو دليله المعروف. قال وقيل نحن
53:29ما دل عليه وما دل عليه وحلف استثناء عنه بدليل الكلام عليه لقوله اضرب بعصاك الحجر اذهب الى فرعون انه طغى. لحن القول نسميه بعض الاصوليين. بعض الاصوليين يسمونه لحن القول بدلالة الاقتضاء. دلالة
53:49الاقتضاء يعني مثلا تأملوا معي الحاشية رقم اثنين ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يكون التقدير فمن كان منكم مريضا او على سفره فافطر فعليه عدة من ايام اخرى. هذا معنى لحن القوم. نعم
54:09ثانيا بعض انواع اللحوم المخالفة قام في كل خير رحمه الله وكلم الفقهاء بمكون الصفة بقوله صلى الله عليه وسلم في الابل السائمة في الابل السالمة الزكاة بعضهم في مفهوم القدر. كقوله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. فقال اخرون
54:32القرض من جملة الصفات. هل هي مفهوم العدد الذي هو دون مفهوم الصفة والنزاع فيه مشهور وان كان المختار عندنا ان التخصيص للذكر بعد قيام المؤتمر المقتضي للعموم يدير الاستضافة للحكم. فان العدول عن وجوب التعميم الى التخصيص ان لم يكن للاختصاص من حكمه. والا كان دركا
54:52الى معارض وذلك ممتنع فقوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين وتسعين قد يكون للتحصيل لهذا العدد فوائد غير الحصر ومنها ذكر ان احصاءها يريد الجنة. وقال مفهوم العبد عرف من مفهوم الصفة. وهذا مذهب الشافعي واحمد ابن المشهور عنه وغيرهما
55:12قال اشكروا الناس على ان مفهوم الشرط حجة ومن نازع فيه يقول سكت عن غير المعلق او سجن عن غير المعلق لا يقول ان الله ظل على رسوله فهذا لا يقوله احد. وبالمسودة دليل الخطاب حجة فاذا علق الشارع الحكم بصفة او غاية
55:32او شرط دل على الا ان يتم دليله على التسوية. اذا هذه انواع المفاهيم ينبغي علينا ان ننتبه لها لنستفيد منها احكاما جميلة وجليلة وعظيمة وبذلك نزداد علما في كتاب الله تعالى. طبعا مفهوم الصفة هنا في الحاشية ذكرنا له مثال
55:52ذكر شيخ الاسلام بيان دلالة الصفة في موضع اخر قوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا الان فاسق اسمه فاعل يدل على صفة ماذا؟ الفسق. على ان الثقة العدل يقبل قوله. هذا من
56:12فهمناه من مفهوم الصفة. مفهوم الصفة. لانه قال الفاسق معناه اذا كان اذا كان ثقة يجب قبوله. فقال ففي ايات دلالات احدها قول ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فامر بالتبين عند مجيء كل فاسق بكل نبأ بل من الانباء
56:32اي ما ينهى فيه عن التبين ومنها ما يباح فيه ترك التبين. ومن الانباء ما يتضمن العقوبة لبعض الناس لانه عل الامر بانه اذا نفاسكم بنبأ خشية ان نصيب قوم بجهالة. فلو كان كل من اصيب بنبأ كذلك لم يحصل الفرق بين العد والفاسق. بل هذه
56:52ادلة واضحة لان الاصابة بنبأ العدل الواحد لا ينهى عنها مطلقا وذلك يدل على قبول شهادة العدل الواحد. هذا مفهوم الصفة واما مفهوم القدر الصواب الصواب والله اعلم ان مفهوم القدر معمول
57:12اولومبيه ان مفهوم القدر معمول به لانه من جملة الصفات. لانه من جملة الصفات. وهو قول جمهور الفقهاء للحنفية. طبعا الحنفية لا يعملون مفهوم الصفة. انتبهوا لهذه. المؤن لا يعملون به. يعني مثلا في
57:32النبي صلى الله عليه وسلم وفي سائمة الغنم زكاة. ها؟ قالوا الزكاة واجبة وفي اي غنم كانت سايمة ولا غير سايمة قلنا النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي سئمة الغنم زكاة. مفهوم المخالفة انها اذا لم تكن ساهمة. لا زكاة فيها. قالوا لا
57:56هذا المفهوم لا نعمل به لانهم لا يعملون بالمفاهيم التي تخالف المنطوق. مفهوم العدد مفهوم العدد يعني فيه خلاف كبير جدا فيه خلاف كبير ولكن انتبهوا اذا كان اذا كان مفهوم العدد دل
58:16عليه دليل اخر ما في اشكال هو اشكالنا لو لم يدل عليه دليل اخر لو لم يدل عليه دليل اخر من امثلته فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة
58:31كاملة فمفهوم المخالفة من الاية انه لا يجزئ صيام اقل من هذا العدد. هذا ما في اشكال عند عند الفقهاء. لماذا؟ قالوا تلك عشرة كاملة فهذا صار منطوق. نعم. نعم
58:51الحنفية لا والمنطوق المنطوق ان الغنم ما اذا كانت سايمة وجب فيها الزكاة صح؟ هذا هم يوافقونا فيه. طيب نأتي الان الى واحد جائنا وسألنا قال يا جماعة انا عندي اربعين
59:11شاب في مزرعتي انا اعلفها انا اجيب لها العلف ليست سائمة هل عليها الزكاة؟ الجمهور قالوا نظرنا في الحديث عرفنا المنطوق فمفهوم المخالفة انها اذا لم تكن سائمة فلا زكاة فيها. قالت الحنفية
59:31لا ننظر لمفهوم المخالفة لان قيد مفهوم الصفة عندهم ضعيف. مفهوم الصفة عندهم ضعيف كيف ضعيف يعني ايش معنى ضعيف؟ انتبهوا. معنى الضعيف انه لا يقوى على مجابهة العموم. ما هو العموم
59:51هم عندهم العموم ان الزكاة واجبة. واتوا الزكاة خلاص هذا عموم ومفهوم الصفة عندهم ضعيف فلا يجابه على تخصيص العموم. اما الجمهور يقولون لا يقولون ان العموم يمكن ان خص بمفهوم المخالفة بمفهوم الصفة. نعم. بنفسه
1:00:19نعم يرتع بنفسه غير معلوم. بالفارسية ايش تقول؟ اما الجمهور. اما طبعا احنا عندنا في الكويت الفتوى الفتوى في الكويت عندنا ان بهائم الانعام فيها الزكاة سواء كانت سايمة او غير سايمة
1:00:43على مذهب الحنفية قالوا مراعاة لحال الفقراء هذا معناته يعني تقديم الاستحسان على على المفهوم الصفة لا يجوز نعم. يقولون ان النص العام كما ذكرتم يعني اه ما من راعيها هكذا
1:01:05يعني الامر من زكاة الغنم عموما. فاذا جاء هذا النص يقول هذا ذكر فرد من افراد ذلك العموم ثم يخالف المسائل نعم وعلى كل حال العدد المقصود به واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة مئة كذا. اما القدر المقصود به الكمية النصف
1:01:35الربع ثلث هذا القدر. نعم. المقادير يعني مثلا القلتين الكيلوين هنا يأتي الان سؤال في قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اواق ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. الان الجمهور كما تعلم
1:01:55يجيبون الزكاة في الخارج من الارض اذا بلغ النصاب. ما هو النصاب عندهم؟ خمسة اوسك. مفهوم المخالفة انه اذا كانت دون خمسة اوسق لا زكاة قال به الجمهور الحنفية قالوا لا الله يقول واتوا حقه يوم حصاده اي شيء يخرج من الارض ان شاء الله لو
1:02:15خيارة لازم تطلع عشرها. خيارة واحدة تطلع عشرة. تمام طبعا حتى عندنا في الكويت مع ان المذهب المعمول به في في المحاكم المذهب المعمول به مذهب الامام مالك لكن في
1:02:34مسائل الزكاة والبيوع رجحوا مذهب الحنفية مراعاة لحال الفقير فيجيبون الزكاة على المزارعين. يجيبون الزكاة على المزارعين بدون النظر الى النصاب نعم شيخ الاسلام يعني هو قال ان جاءكم كاسح دماء فتبينوا على ان الثقة بالعدل يقبل قوله. يعني لو جاء انسان ثقة وعدل بنبأ قوي نعم
1:03:04نزلت في احد الصحابة. طيب الله وصفه بالفسق. هو كان المقصود يعني ايش؟ يعني سواء كان الرجل او صاحب النبأ ما لنا شغل بالرجل انت لا تجيب لنا رجل حنا نتكلم عن الاية ليش تجيب
1:03:24انت الحين الان الكلام في الرجل ان جاءكم فاسق بنابين هذا الان منطوق الاية ان خبر الفاسق لا يجوز قبوله الا بعد التبين والتأكد من ثبوتي صح؟ هذا منطوق تسلم به؟ ممتاز. مفهوم المخالفة انه اذ جاكم ثقة ان
1:03:44ثقة فهل تتبينون ولا تقبلون؟ تقبلون. تقبلون. هذا مفهوم المخالفة. يا اخي لا اله الا الله شفت انت ذهنك الان راح لشي موية غلط هذا هذي الطريقة غلط في الاستبداد تعلم المسألة بعدين تعال اسأل عن الاشكال شوف انت الان
1:04:04دائما هذه قاعدة تعلموها. تعلم المسألة اذا تعلمت المسألة قل بقي عندي اشكال خارج عن المسألة. انت الان سؤالك ان الصحابي ثقة عادل هل نقبل قول او ما نقبل صح؟ نعم. اي صحابي نقبل قوله شنو المشكلة؟ بس شيخ بارك الله فيك
1:04:24الان نزلت في احد الصحابة. ما دام الله قال عنه في هذا الوقت انه فاسق انت ايش تقول عنه تقدر تخالف امر الله؟ خبر الله؟ خلاص شو اخبارك يلا فيك في ذاك الوقت ما كانش سموم في المدينة في في منافقين؟ يعني لا لا هذا لم يكن منافق
1:04:45الصحابي هذا الذي نزل بسبب الاية انما تعجل في الامر فسمى الله تعجله فسقا ما في اشكال مثل ما سمى الله عز وجل اكل ادم من الشجرة عصيانا مع انه ناسي
1:05:00فعصى ادم ربه. نعم. شف من الصحابة لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له ما حصل معه وكنظن منه انهم سيقتلونه لما ذهب لحضور الزكاة فرجعت الطريق ظننا انه سيقتلونه. الذي اخذ بقوله. طيب
1:05:20كتبه الله. نعم. طيب ما دام ما اقر خلاص انتهت الاشكال. نعم. آآ مفهوم مفهوم القدر فهمته يا شيخ؟ مفهوم القدر ومفهوم العدد. اما مفهوم العدد فالخلاف فيه كثير جدا
1:05:38يعني اه لكن لا شك ان هناك في اغلب الحالات مفهوم العدد معمول به في اغلب الحالات. ايش تفصيل نعم هو لشيخ الاسلام ذكر التفصيل فيه. ذكر التفصيل. نعم. يلا
1:05:58المسألة الرابعة الاكثار على من اندر المكروه وبيان حجيته وامثلة على ذلك. قال شيخ الاسلام رحمه الله ومن لم يلحظ المعاني عن خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وتقواه من اهل الظاهر فالذين يقولون ان قوله فلا تقل لهما اف
1:06:18النهي عن الضرب وهو احدى الروايتين عن داوود واختاره ابن حزم. وهذا في ماية ضعف. بل وكذلك قياس اولى وان لم يدل عليه لكن عرف انه اولى بالكون من المطلوب لهذا فانكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها احد من السلف. فما زال السلف يحتدون لمثل هذا
1:06:38وهذا نعم الظاهرية عندهم بدع عجيبة سبحان الله العظيم. من بدعهم انكار حجية قول الصحابة اول من انكر حجية قول الصحابة في الامة بعد الخوارج بعد الخوارج هم الظاهرية لأ
1:06:56الوجه الثالث وقال ان رفاة المفهوم للامكان ان يكون وقال ان نعم صح احسنت مم. ان بامكانه ان يكون للتخصيص للذكر سبب غير التخصيص للحكم. اما عدم الشعور بالمسكوت او عدم قصد
1:07:13بيان الحكم بيان حكمه او كون المسكوت اولى. او كونه اسامة كون من باب الرأي وكونه شري عن المنصور او قد جرى بسبب الهوية وبيان منطوب او كونه الى بيان منطوق او كون الغالي على احوال ذلك النوع هو المنطوب. فاذا علم
1:07:33للتخصيص للذكر من هذه الاسباب ونحوها علم انه انما خصه بالذكر لانه مخصوص بالحكم. ولهذا كان مراد المفهوم يحتجون في مواضع كثيرة من مفهومات لانهم لا يمنعون ان يظهر بهم. تخصيص لبعض المفهومات. انا اسألكم سؤال انتبهوا لهذه المسألة الان
1:07:53حينما يتكلم الله تبارك وتعالى بشيء انتبه حينما يتكلم الله تبارك وتعالى بشيء. هذه الدلالات الاربعة التي قلناها دلالة المنطوق دلالة مفهوم الموافقة دلالة مفهوم المخالفة دلالة ايش؟ القياس الاولى. هذه الامور الاربعة
1:08:15حينما يتكلم الله تبارك وتعالى بكلام هل يعلم الله ما يلزم هذه من هذه الامور الاربعة او لا يعلم اذا من هذا الذي يجعلنا نقول بان مفهوم المخالفة حجة بان مفهوم الموافقة حجة بان قياس الاولى
1:08:34حجة لان الله حينما يتكلم يعلم ما يلزم من كلامه وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم. اما اما هذه الامور التي يعني يقولها ابن حزم انه قد يكون لكذا قد يكون لكذا
1:08:50هذا قد يكون هذا يرد في كلام الناس. الناس حينما يقولون شيئا معينا لا يخطر ببالهم مفهومات المخالفة مثلا يقول الاب لابنه يا ابني قم ها واجلب لي ماء فيقول يا ابتي اعتذر
1:09:11لا يخطر ببال الابن حينما يقول يا ابتي اعتذر عن هذا الفعل انه ينوي عقوق والديه لكن الاب قد يفهم من كلمة يا ابت يعتذر انه يريد العقوق. ها انت عاق قل والله ما خطر ببالي. صحيح
1:09:28لان الناس لا يخطر ببالهم مفهومات المخالفة ولذلك هنا هنا يأتي القاعدة اخذ الناس اخذ الناس يجب ان يكون بمنطوق كلامهم ابن طوق كلامهم وبمفهوم الموافقة من كلامهم. اما لازموا كلامهم اما مفهوم المخالفة من كلامه فهذا
1:09:52فان التزموا فيكون حجة عليهم واذ لا لم يلتزموا لا يجوز الاحتجاج به عليه. نعم هو ان يعني عقلاء البشر يلتزمون يعني هذه المفاهيم من كلامهم ويقصدونها. فالله باب اولى
1:10:10واحد الان من الطلاب ادع لي الطلاب المتزوجين. الطلاب السوريين سيذهب ويدعوهم ويخصهم بالدعوة ولا يحضر معهم غيرهم. يذهب الاخرين غير مطلوبين. صحيح؟ مفهوم مخالف هاد المفهوم هداك حتى عند الناس يفهم انني قصدت تخصيصهم ولا اريد غيرهم. نعم. ويقولون نفهم مشايخ معتبرة مؤلفين مصنفين اصحاب المتون
1:10:40الشارحون عليها يقول قال كذا مفهومه انه كذا. لكن حتى هذا ليس على اضطراده. يقصد بل ربما العالم والمؤلف يقول كلام من لا يقصد؟ لذلك الصواب انه يذكر له فاذا التزم يحاسب عليه. اذا لم يلتزم لا يحاسب عليه. نعم
1:11:00الصحابة ايضا ليس بالهزم. ابدا. الصحابة بشر. رضوان الله عليهم. بعض اهل العلم يحتج بهذا غير صحيح ابدا هذا لا يصح هذا من الخطأ بمكان الصحابة بشر ليسوا معصومين حينما يقولون كلام لا يتصورون اللوازم ها ولا
1:11:20اي يعني يفكرون؟ نعم مثل ما قال الشيخ ابو بكر قد يكون الامر اغلبي ان الغالب في الخطباء والبلغا والعلما انهم يتأملون هذه يلحظون لكن ليس بلازم مطرد في فرق بين اللازم الاضطرادي وبين الكلام في الغالب او الكلام في العموم الاغلب. نعم
1:11:40برج الصوت. والا لو قلنا لو قلنا الاخذ الناس باللوازم هذا الذي جعل اهل البدع يتكلمون في الصحابة اي نعم لماذا يتكلمون في الصحابة؟ اخذهم بلوازم كلامهم نسأل الله السلامة والعافية. نعم
1:11:59عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين. مم. يعني تقريبا يماثل كلام الرسول اذا كان كلامه يماثل كلام الرسول يصيرون انبياء. لا جب عبارة جه زينة حنا لا زلنا في المفاهيم شوف هذا مفهوم من كلامي ها هذا انا فهمت من كلامي صح؟ هو ما التزمه مباشرة
1:12:29يعني الكلام والمقصود منه كلامه ايش؟ هي سنة سنة متبعة فكلامه مقصود يعني انهم يقصدون كلامه. على كل حال ترى حتى حديث عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين بعض الناس يفهم العموم الكلي
1:12:48عموم الكل يعمم اللفظ الخاص وهذا غلط لان السنة المقصودة هنا السنة المقصودة هنا هي الطريقة الاعتقادية العلمية العملية. وليس المقصود بها اقوال الصحابة افعال الصحابة هم بشر يا اخي
1:13:06انا اسألك سؤال الان لو ان احد الصحابة قال قولا واخطأ كيف يكون سنة متبعة؟ ولا انت تقول ما يخطئون؟ طيب كلام واضح فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين امر باتباع منهجهم العام الذي ساروا عليه والا نخالف
1:13:28اما كون احدهم يخالفون مثلا عمرو بن العاص وصى بانه اذا مات يقفون عند قبره ويدعون بقدر ما ينحر الجذور. طيب لماذا لم بهذا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة يلا
1:13:42ثلاثة وعشرين سنة ما كانت بين الصحابة ويموت الميت ويدفن لماذا لم يقل لهم يوما افعلوا هكذا؟ لا انا اقول لك يعني نعم؟ عمر بن الخطاب نعمته التمتع بالحج نعم نهى عن التمتع في الحج
1:14:02هل يجي واحد يقول هذي سنة متبعة؟ ابدا. ابدا. ليش؟ لان نعلم ان عمر وان الصديق قبله نهي عن التمتع لعلة وحكمة. وهي ان لا يخلو البيت من العمار. فهما نهيا بحكم الامرة لا بحكم
1:14:22بالشرعة وفرق بين الامرين نعم. يعني الان عمر رضي الله عنه ما اقام الحد انتبه ما اقام الحد في المجاعة في عام الرمادة صح طيب يأتي انسان ويقول شوف انت يعني الخطأ البين الان يأتي انسان يقول لا تقام الحدود في المجاعة
1:14:43هذا غلط كبير غلط عظيم لان عمر ما قام الحد في عام الرمادة لانه هو بمثابة القاضي الحاكم هو بمثابة القاضي فرأى ان هذه شبهة تدرأ بها الحد والقاعدة المطردة في القضاء الحدود تدرى بالشبه. فامر قضاء عاما الحدود
1:15:05طيب اذا جاء ولي امر اخر ورأى ان المجاعة ليس انتبه المجاعة ليست شبهة تدرى بها الحدود لو ذلك ايش مش كده؟ لذلك ينبغي ان نكون فقهاء. نعم. محاكمة انا كنت اظن
1:15:25خمسمية. الاشخاص يعني على بلوازم اقوالهم. يعني اه يعني على اي شيء استندوا حتى يعني جعلوا هذا اصل. فلان هذا مصايب يعني تصير لا يجوز محاكمة الانسان بلازم كلامه انتبه لكن مع بشرط واحد وهو ان يبين ان هذا لازم كلامي وليس هو
1:15:55هو كلامه يعني لذلك لماذا؟ لان فساد اللازم دليل على فساد الملزوم. فان قال هو انا لا التزم قل الحمد لله. انت لا تلتزم لكن ما ذكرته من فساد لازمك دليل على فساد قولك. ما في بأس. يعني هذا صار هو الاصل. لا
1:16:15اعلم ماذا تقصد؟ اقصد انه الان يعني مع الاسف الشديد في بعض المناهج صار هذا هو الاصل العام اه يحاكمون من خلاله الاشخاص ويحكمون على الاشخاص. على كل حال هذا خطأ. يعني الخطأ وارد
1:16:35من العلماء والائمة رحمهم الله يعني بعض الناس الان مثلا يريد ان يكون الائمة والعلماء ان يكونوا معصومين. يعني يريد بعض الناس ان يكون شيخنا الشيخ ربيع والشيخ يكون معصوم هذا غلط كبير. ما يمكن
1:16:53طيب اذا وجد عنده اخطاء خلاص حط عليه اكس اذا يلزمك ان تضع اكس على الامام احمد على الامام الشافعي ومالك واحمد وابو حنيفة ما في انسان ما يخطئ. ما في انسان ما يخطئ. هذا ليس من منهج اهل
1:17:06السنة والجماعة اهل السنة والجماعة عندهم منهج رباني. ما هو المنهج الرباني؟ العالم يبقى قدره وشرفه لا يتابع على خطئه انتم الان تقلدون الائمة الاربعة تقليدا جامدا؟ طيب اذا مثلا الشافعي يقول مثلا ساضرب لكم مثال يعني كامثلة اذا قال الشافعي رحمه الله
1:17:29الله يجوز للرجل ان يتزوج ابنته من الزنا. توافقون؟ طيب اذا جاء عن الامام مالك رحمه الله رواية انه يجوز مثلا اكل آآ الخنافس وغير ذلك من الروايات توافقه؟ هذه كامسلة اذا جاء عن ابي حنيفة رحمه الله
1:17:49والله انه جوز شرب النبيذ نوافقه فهذه كامثلة الامام ابن خزيمة رحمه الله انكر حديث الصفة هذا لا يعني اننا نتابعه في هذا. فالعلماء رحمهم الله حقوقهم يجب ان تكون مصانع. لا يجوز لاجل انهم اخطأوا في المنهج
1:18:08او اخطأوا في في الاعتقاد خلاص ندوس عليهم ما دام الاصل انهم علماء السلف وانهم من طلاب العلم السلفيين فاذا اخطأوا ايا خطأهم واما كرامتهم يجب ان تكون مصانة ولا يجوز للانسان ان يتكلم فيه
1:18:26يعني انا اعرف بعض طلبة العلم والله لا يأتون نصف علم المشايخ ولا نصف جهد المشايخ. مثل ما بذله الشيخ ربيع حفظه الله ونفع ووفقه لكل خير واحسن لنا وله الختام يعني اكثر من ثلاثين سنة وهو يبين عوار آآ
1:18:46اا يعني الجماعات الضالة المنحرفة الذين ما كان احد يتجرأ ان يتكلم عنهم بكلمة حتى ان علماء مثل الشيخ الالباني رحمه الله ما كان يعلم اشياء عن سيد قطب الشيخ ربيع بينها له. يأتي الان لانه مثلا اخ
1:19:05طائفي كذا وكذا وكذا يأتي انسان يلغيه ويلعب باسمه ويضحك عليه وهذه سفاهة هذه سفاهة العلماء علمهم علمهم يحفظ لهم وخطأهم يتركون. هذا هو الواجب يعني يجب على الانسان يدرك
1:19:25يعني المنهج هذا غلط انه انسان يأتي ويأخذ الناس باللازم نقول لا هذا هو في نظر كونه يقول هذا يؤاخذ خذه باللازم على انه كلامه هذا هو الغلط. اما محاكمته باللازم ليس غلط
1:19:42ولذلك انتبه الان لو انك فتشت في اي كتاب من كتب الاشاعرة لن تجد اشعريا واحدا يقول لن تجد اشعريا اذا يقول ان الله ليس بموجود صح؟ تجد؟ مستحيل والا صاروا ملاحدة ومع ذلك ما تجد كتاب في الرد على الاشعرية الا وهم يقولون
1:20:02ولازم كلامهم ان الله ليس فوق العالم ولا تحت العالم ولا متصل ولا منفصل ولا كذا ولا كذا انه ليس بموجود صح؟ طيب هذا ما ما فيها شيء هذه محاكمة باللازم لان فساد اللازم دليل على فساد الملزوم. وهي قاعدة مطردة يناقش بها العقلاء العقلاء
1:20:23والا ما امكن والا ما امكن. احسنت القول ليس بلازم حتى يلتزمه لكن يجوز بيان فسادا لازم. فرق بين الامرين. نعم هو اللي قليل يعرفه ولا الناس الاخير يعني يعني ايش حجتهم؟ انه يلزمون الناس مثلا
1:20:53لازم اه نقول من دون انه تقرير شخص يعني. اشوف اي احياء هذا يعني دليلهم ووجهتهم هذه المسائل هذه المسائل وهي اخذ العلماء مثلا يأتي انسان ويأخذ الشيخ الالباني رحمه الله بلوازم لكلامه ويقول عنه مرجئ
1:21:13هذا الذي يقول هذا الكلام هو احد رجلين لا ثالث لهما. اما رجل قل علمه لا يعرف ما هو الارجاع واما رجل ظال يريد ان يصرف الناس عن الامام الالباني رحمه الله. فهمت علي ولا لا؟ فنحن لا نستطيع ان نعرف ايش
1:21:33الناس لكن مثلا لو جاء انسان وبدأ يعني انا اعرف ناس في الانترنت مجاهيل لا يعرفون من ويكتبون السلفيين باسم السلفيين يكتبون. ها؟ فلان ام دال باء يكتب عن الشيخ ربيع وعن الشيخ عبيد وعن الشيخ عبد المحسن
1:21:53ما تعرف من هو ما تعرف من هو؟ يمكن ماسوني ما تعرف يريد التفرقة السلفيين وزيادة النار والتأجيج والنفخ. ما تعرف. يأتي ويأخذ باللوازم واللوازم واللوازم ما هي نياتهم؟ نيات الله اعلم
1:22:13قد يكون طلاب علم ونياتهم ماذا؟ حب الظهور ما نعرف. قد يكون طلاب علم حبهم نياتهم طيبة لكن اخطأوا الطريق قد يكون طلاب علم نيتهم طيبة لكن الانف والكبرياء ممكن
1:22:29قد يكونون طلاب علم لكن يقولوا ايش معنى والله؟ اش معنى اهل المدينة؟ انا ليش ينقصني انا؟ ممكن ما نعرف امور متعددة نسأل الله يسلمنا واياكم. ايش؟ يلغى هذا القسم الاخير لا يجوز لا
1:22:49مثلا نظرب مثال لو كان هناك انسان عقيدته معروف مثل الشيخ الالباني رحمه الله واسكنه فسيح جناته بالمحدثين الكبار يعني لما يأتي انسان ويترك كلام الشيخ الالباني الصريح في رده على مرجئة
1:23:09الفقهاء برده على مرجعة الفقهاء ويأخذ بكلامه المشتبه ويأخذ ذكره فانت لا شك يقع في نفسك ان هذا هذه نية سيئة هذه نية سيئة او ان الرجل جاهل او ان رجل مبتدع يقع هذا ما ما نقدر نقول شيء. نعم. خل نمشي. وين وديتونا
1:23:35وفي مسودة رحمهم الله نحو الخطاب بحجة ويسمى التنبيه والاولى فهو ان يكون معنى حكم منطوق في جانب المسكوت عنه لفظا اولى واظهر ظهورا آآ في جانبه. كيف ان يكون معنا حكم منطوق في جانب المسكوت عنه اولى واظهر ظهورا جليا يفهم
1:24:05من سياق هذا الكلام للعالم والعامل. لقوله تعالى قول جماعة من اهل العلم الا وشد من بعض اهل الظاهر وفيه ايضا قد يستفاد التنبيه من الفعل كما يستفاد من القول مثله ابن عطية تعالى ومن اهل الكتاب يؤده اليه
1:24:25تنبه باداء الانضباط على اداء ما دونه. وقال قوله تعالى هذه المسألة ايضا مهمة وهي هل للفعل فانتبه الفعل له منطوق هالفعل له منطوق واظح. طيب هل للفعل مفهوم مخالفة
1:24:44هل الفهم للفعل مفهوم موافقة؟ هذه مسألة كبيرة وخلاف فيها واضح وكبير جدا بين الاصوليين. نعم لكن كما قال شيخ الاسلام رحمه الله عن ابن عقيل انه يرى ان للفعل يعني آآ مفهوم مخالفته. نعم
1:25:03ها؟ مفهوم موافق عفوا مفهوم موافق نعم وقال قوله تعالى ينزل قوما ما غير ابائهم فهم غافلون وليس فيه انه لا ينذر غيرهم. كما ان قولهم وانذر عجيبتك الاقربين يقوي انذار قومك ولا يكفي ان ينزل غيرهم من الاعراب
1:25:23الذي مأمورين بعبادة رب هذا البيت بل امر الله بها ثغري الجن والانس ان يعبدوا رب هذا البيت. فقد سكت عنا سوى الاميين في هذا اشعر بالنهي الجليل الخطاب الذي يسمى مفهوم المخالفة قيل ذلك انما منذ اذا لم يكن بالتخصيص فائدة سوى اختصاص
1:25:53ولم يكن هنا تصريح ولم يكن هنا تصريح بان حكم المسكوت كحكم. وهنا لما بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم امره ان ينذر ثم ينذر العرب الاميين ثم اهل الكتاب والمجوس وغيرهم. وقال اذا كنا بلاد مفهوم العلاء فانه يدل على ان
1:26:13المسئول بوجه من الوجوه ليظهر فاذا التخصيص للمقدار ولا يشترط ان يكون الحب في كل سورة من صور مناقبه للحكم في كل صورة من سور المنطوب وهذا معنى قولهم المطلوب لا علوم له. طيب الان في كل اربعين شاب
1:26:33شاة طيب هل انتم تفهمون تسعة وثلاثين فيها زكاة؟ طيب واحد واربعين؟ اي فيها ايش نفس الشاه ماشي بابا والين فهم ولا المخالفة وفهموا بابا الاولاد جميل هذا باب جميل
1:26:53ترى انا ودي انكم تنتبهون له وتدرسونه والشيخ السعدي رحمه الله نبه عليه بعدة امثلة كثيرة وبطرق متعددة. نعم اللوحة والعشرون وجوه القرآن الكريم. وفيه تمهيد ومسألة التمهيد قال شيخ الاسلام رحمه الله لا بد ان
1:27:13مقصود الادب بما ابتلى به كتاب الله فانه يكون بين اذن قد اودع الله قد اودع الله ذلك. قد اودع الله ذلك المحاربات واشارات وهو ما في كتابه من مخاطبات والاشارات. هم
1:27:28نعم المحاكمات من ادوات النصوص والاشارات وادوات القياس. ولابد ان يكون قد علم ان تلك المخابرات والاشارات انما يفهم منها المستبدات ويتحرك فيها عوائل يحبها الله ورسوله. ويكون قد عهد قد علم من غيرها ان ما يقضيه من الشعور والحارب والطيب عند
1:27:58وقال ايضا معلوم ان كثيرا من خطاب القرآن بل اكثره متعلق بهذا بهذا الباب فان كبار العلم في القرآن مسألة في بيان بعض الوجوه وهذا هو الاكثر وهذا هو الاكثر في القرآن لان القرآن ارسل الى الثقلين الانس
1:28:28والجن مرسي العرب والعجم انزله الله تبارك وتعالى ليكون كتابا للعالمين فاكثر خطابات القرآن هو من باب الخطاب العام والمراد به العموم. نعم. قال رحمه الله. ما الفرق بين العام والعموم؟ من يعرف
1:28:46يلا شحن الهمم ما الفرق بين العام والعموم فالخاص الخصوص ها العالم هو اللفظ نفسه ان العموم وهو دلالة هذا اللفظ. اه يعني العام وصف للفظ. وصف لللفظ واما العموم
1:29:03فهو وصف لما يترتب على اللفظ العام. نعم هذا قاله بعض الصوليون بعض الاصوليين نعم. نعم. تماما. الخطاب الاول انتصار معاهم العموم رحمه الله في الحديث يحشر الناس فيقول من كان يعبد فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه
1:29:27هذا في ان هذا غطاء لاهل الموت من الرجال والنساء يعم الصنفين ولان الحسن مشترك بين الصنفين. وهذا العموم لا يجوز تخصيص انه العام لا يجوز ان يقبل على القليل من الصور الى قرية متصلة. لان ذلك تجويد وعيد ينزه عنه كلام الشارع. يحشر
1:29:47الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه. طيب الان دخل في كلمة الناس الرجال والنساء والاطفال ودخل فيه الجن والانس هذا هو الصواب نعم ثانيا قطاع خاص والمراد به الخصوص. وهذا قليل. نعم. النفاق والدين القرآني هو النفاق على هو النفاق على الرسول صلى الله
1:30:10عليه وسلم فخطاب الله ورسوله للناس بهذه الاسماء كخطاب الناس لغيرها وهو خطاب مقيد خاص نعم ثالثا خطاب عام والمراد به الخصوص. قال رحمه الله قوله تعالى واذا قرأ القرآن فسمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. نهب عام
1:30:33اما ان يقتصر قراءته واما ان يقتص القراءة في الصلاة او في القراءة او في القراءة لغير الصلاة او يعمهما والثاني باطلا طبعا لانه لم يقل احد من المسلمين انه يجب الاستماع خارج الصلاة ولا يجب في الصلاة. لان اجتماع لان استماع ولان
1:30:52ولان السماع مستمر الى قراءة الايمان الذي يهتم به ويجب عليه متابعته. اولى بالاستماع الى قراءة من يقرأ خارج الصلاة داخلة في الاية. نعم. في الاية ان على سبيل الخصوص واما على سبيل العموم. وعلى التقديمين فالاية على امر معلوم
1:31:12دراسات لقراءة الامام قال رحمه الله ان اللفظ في اللغة قد يصير بحسب العرف الشرعي او غيره اخص او اعم. اخص اه يصير حصنة نعم. ضبط الكلمة بالفتح. بالنص. نعم. صلى الله عليه وسلم
1:31:41كان خاصا في اللفظ لغة فهو عام ربى. وهو مما لقي بالحكم الشرعي من الفصول الى العموم. كما ينقل الابتدائية في محاضرات الملوك ونحو ذلك وهو كثير وقال في قوله تعالى ما اصابك من حاجة فوالله وما اصابك من سيئة فمن نفسي. قولوا للرسول صلى الله عليه وسلم بهذا لانه سيد بني ادم. واذا
1:32:01هذا حكمه كان هذا حكم غيره بطريق الأولى والاحرار. طريق الاولى والاحرى من اي انواع المفاهيم؟ موافق احسنت. كما في قوله اتق الله ولا تعد الكافرين والمنافقين. وقوله تعالى لئن اشركت ليحفظن عملك وقوله فان كنت لان اشركت ليحبطن عملك
1:32:21مفهوم المخالفة احسنت احسنت ما شاء الله جميل نعم وقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلي. ثم هذا الخطاب نوعان. نوع يختص ربه به هذا الخطاب المقصود به الخطاب الخاص والمراد به العموم نوعان. نعم
1:32:49من يقتص ربه به لكن يتناول غيره من طريق الاولاد كقوله يا ايها النبي امنوا حرروا ما احل الله ما تبتغي مرضاة ازواجك. ثم قال الله لكم تحية ايمانكم. ونوع قد يكون خطابه به خطابا لجميع الناس كما
1:33:09الخطاب له والمراد غيره. وليس المعنى انه لم يقار بذلك بل هو المقدم. فالخطاب له خطاب وتجميع الجنس البشري وان كان هو لا يقع منه ما ما نهي عنه. ما نهي عنه. ولا يبلغ ما امر به بل هذا يقع من غيره
1:33:29كما يقول ولي الامر للامير سافر الى المكان الفلاني. اي انت ومن معك من العسكر وكما وكما اعز من عنده عن شيء فيقول نهيا لمن دونه وهذا معروف بالخطاب. الا يقرأ الحاشية رقم واحد
1:33:45ومنه قوله تعالى مشهودا وقوله تعالى ولقد اوحي اليكم من قولهن من الخاسرين. لن اقم الصلاة لدلوك الخطاب لمن؟ النبي صلى الله عليه وسلم له خطاب لجميع الناس. نعم. هم. عاوزا خطاب الجنس قال رحمه الله
1:34:15وهذا ايضا كثير في القرآن. نعم. ما اصابك من حسنة فمن الله وقيل خطاب للجنس. ولهذا يغير قوله تعالى حتى قال كثير من المفسرين رسول الله صلى الله عليه وسلم ويراد به غيره. اي هم الذين اريد منهم ان يسألوا بما عندهم من الشك. وهو لم يرد منه السؤال اذ لم يكن
1:34:45له شك. سالسا قال رحمه الله قوله اقرأ وان كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم اولا فهو خطاب لكل احد سواء كان قوله اقرأ وربك الاكرم هو خطاب او للانسان مطلقا والنبي صلى الله عليه وسلم اول من سمع
1:35:05القطار او من النوع او هو قطار خطاب النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا كما قيل في نظائر ذلك. قال وفي قال في النصارى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث خلافة الى قوله قل يا اهل الكتاب لا تغلوا دينكم غير الحق ولا تبدأوا ولا تتبعوا
1:35:25وهذا خطاب للنصارى كما دل عليه السياق. سمع الخطاب المعين قال رحمه الله والله سبحانه وتعالى حافظ الانبياء عليهم الصلاة والسلام باسمائهم فقال يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة يا نوح
1:35:45يا موسى اني انا ربك يا عيسى اني متوفيك ورافعك اليك عليه وسلم قال يا ايها النبي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يزارعون في الكفر. فمن خطاب المدح. طبعا لم يأتي نداء
1:36:05بسم النبي صلى الله عليه وسلم صريحا. يا ايها النبي ايها الرسول بالوصف بخلاف الانبياء السابقين. يا نوح يا ادم يا ابراهيم يا موسى يا عيسى. وهذا وحده الدليل على فضل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وهذا من اعظم
1:36:25يدلنا على مكانة النبي صلى الله عليه وسلم عند ربنا تبارك وتعالى ولذلك الله ادبنا فقال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا والعجب كل العجب من اناس يزعمون حب النبي صلى الله عليه وسلم ينادونه بما لم يناديه الله به
1:36:49فتجد احدهم يقول يا محمد بل ويكتبون ذلك في المساجد يا الله يا محمد الله ما ناداه بيا محمد من انت يا ايها الصعلوك حتى ناديه يا محمد هذا من باب اللفظ لا يجوز واما من باب المعنى فان قصد الاستغاثة والاستعانة فهو شرك
1:37:07ولا ريب الله يقول لا لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعض اذا لا يجوز لا يجوز مناداة النبي صلى الله عليه وسلم ها مطلقا باسمه ذلك الصحابة كانوا يقولون يا رسول الله
1:37:25نبي الله صلى الله عليه وسلم. اسمع. العجب من بعض الناس انه يكتب قال محمد. من انت من انت حتى تقول هذا الكلام جفاء ما بعده جفاء. مع اكرم الخلق صلوات الله وسلامه عليه
1:37:46نعم حفظكم الله الكلام الاخير قال محمد صلى الله عليه وسلم هذا وارد في كلام الصحابة ما في شيء قال محمد ليس دعاء نتكلم بالنداء لا يجوز مناداة النبي يا محمد. قال محمد. ما في بأس. هذا خبر
1:38:04هذا حتى في القرآن محمد رسول الله مو خبر؟ طيب سمعتكم ذكرتم بعض الناس يجفوا فيقول قال محمد ايه قال محمد يعني بدون الصلاة. لا لا بدون الصلاة. يعني حتى ما يصلي انا قصدت هذا. ترك الصلاة. ايه ما يقول قال محمد رسول الله
1:38:23الله صلى الله عليه وسلم ما يقول قال محمد صلى الله يقول قال محمد وقال رسل الطاليس وقال افلاطون. اما اما عندك عقل؟ اما عقل تجعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ارسطو افلاطون ولا حتى حتى ما تصلي عليه؟ في ايه
1:38:43يقول فيها خلاف يعني قال محمد وقال يعني كأنه خلاف بين العلماء. هذه جهالة وسفاهة نسأل الله ان يرزقنا واياكم شفاعته. ورؤيته عليه الصلاة والسلام. وروده على حوض نعم فمن الخطاب قال رحمه الله ليس في قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ما ينبغي ان يكونوا كلهم
1:39:16في دعم هناك على ان جميعهم بالايمان والعمل الصالح. ولكن مقصودنا ان من هذا الوصف لهم ولا يقول قائلين الله دل على ان المشهد بينهم وعمهم بقوله محمد رسول الله والذين معه اعزاء
1:39:36وانتم خيرهماء بينهم في اخر الكلام. ولا ريب ان هذا مدح لهم بما ذكر من الصفات وهو الشدة على الكفار والرحمة بينهم. والركوع والسجود يبتغون فضلا والسيما بوجوه من اثار السدود من ضعف الى كمال القوة والاعتدال كالزرع والوعد بالمغفرة والاجر العظيم
1:39:56على مجرد هذه الصفات ليس على مجرد هذه الصفات بل على الايمان والعمل الصالح. فذكر ما به يستحقون الوعد وان كانوا كلهم فذكر فذكر ما به يستحقون الوعد وان كانوا كلهم بهذه الصفة. ولولا ذكر ذلك لكان يظن انهم بمجرد ما ذكر
1:40:16سنكون المغفرة والاجر العظيم. ولم يكن فيه بيان سبب الجزاء. بخلاف ما اذا ذكر الايمان والعمل الصالح فان الحكم اذا علق باسم المشتق المناسب ما منه الاشتقاق سبب الحكم خطاب المدح غالبا انما هو مرتب على الاعمال وليس في القرآن خطاب مدح مرتب
1:40:40على الذوات خطاب المدح في القرآن مرتب للاعمال. نعم. نعم تاسعا انخفاض الذنب قال رحمه الله وكذلك نعلم انه ذم من عارضه وخالفه وجادل مما يعقده بقوله تعالى ما يقال في ايات الله الا الذين كفروا في قوله تعالى ان الذين
1:41:10يكادون في ايات الله واي سلطان اتاهم ان في صدورهم فاذا هم ببالغين. وامثالهم ذلك. خطاب الذم دائما متعلق ايه؟ اوصاف الكفر والنفاق والشرك والجهالة وافعال الجاهليين وافعال المشركين وافعال المنافقين
1:41:30وافعال الكافرين المتعلق بالمعاصي والذنوب والبدع والشركيات نعم خطاب المدح قلتم قال رحمه الله ليس في قوله كذا الا نعم. فكان الاول ليس قوم شيخ الاسلام وانما ما هو قول اورده لكي يرد عليه
1:41:54نعم هذا قول آآ قول آآ الحلي الحلي قول آآ ابن الرافظي في منهاج الكرامة فلذلك قال قيل رحمه الله عن شيخ الاسلام فاوهم ان ليس لنا ايه نعم نعم فهمت فهمت نعم كانه هو اللي اورد الشبهة احسنت مثلا فان قال يكتب
1:42:27قال شيخ الاسلام في رده على الحل. نعم. يعني ينظر الاصل لعله في في قبل لا لا هو هكذا لان هو في حالة الى منهاج السنة نعم عاشر الخطاب والتكريم قال
1:42:47الله قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تبرؤما وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في الاقياد والسلاسل يدخلونهم الجنة. عاشرا الحادي عشر خطاب التهكم. قال
1:43:07الله وقوله بل جعله ضميرهم هذا وجه المجاز لانه سبب للتكسير الذي وقع لما فيه من التصوير المنكر هو تهكم يؤيده قوله فاسألوهم. هنا وجه المجاز يعني اما ان يكون المقصود على قول من يقول بالمجال
1:43:27واما ان يكون المراد والوجه المجاز اي وجهه على ما يجوز في لغة العرب. نعم ثاني عشر خطاب الجمع بلفظ الواحد. وهذا ايضا في القرآن وارد انتبهوا لهذا. نعم. قال رحمه الله في قوله تعالى ومن
1:43:45ومن ومن قتله منكم متعمدا هذا يعم جميع الصيد وجميع القتلات على سبيل الجذع والبدن. كما يعم جميع كما عمت كما عم قوله ومن قتل مؤمنا خطأ مؤمنة مسلمة الى اهله. ويوجب ايضا تكررا لسائل تكرر
1:44:05كما في قوله فمن كان منكم مريض او به اذى للرأس. فكما في قوله اذا قمت من الصلاة فاغسلوا. هذا هو المعلوم في خطاب الشرع والا يحمل خضار الناس على ذلك. وقال عانت الشارع في خطابه كما يعرف من عهد الملوك اذا خابه امير
1:44:25بامر ان نظيره مقامهم بمثل ذلك فهذا يعلم بالعالم والعرف المستقل في خطاب المخاطب المخاطب. كما يعلم كما يعلم معالي الفاضل برعاية مستقرة في اهل جدة اللغة لانهم يريدون ذلك المعنى. واذا كان كذلك فالخطاب بصيغة الجمع قد تنوعت عنك
1:44:45القرآن فيها وقال باللغة القوم استعمار الواحد في الجمع لقوله ان الانسان لفي خسر. الثالث عشر خطاب واحد يروح بالجنة. قال رحمه الله عكس لو عكس الثاني عشر. نعم. ولفظ الجمع في واحد بقوله الذين قال لهم الناس ان
1:45:08الناس اما بنعبد واحد من اثنين او الاثنين في الواحد فلا اصل له. لان هذه معناها وهذه قد ذكرناها لكم ان العادات ها واحد اثنين ثلاثة هذه نصوص يعني قطعية في الدلالة على معنى
1:45:26ما تحتم تقول قال اثنان يعني اثنان ما يمكن ثلاثة نعم وهي نصوص في معناها لا يتجاوز بها ولا يجوز ان يقال عندي رجل ويعني رجلين ولا عندي رجلاه ويعني به
1:45:40جنس لان الواحد يدل على الجنس والجنس فيه شياه. وكذلك اسم الجن فيه معنى الجنس والجنس يحصل لحصول واحد الرابع عشر شباط الاثنين. نعم. رقم ثلاثة. عام المرتب خصوص شلون يعني؟ من انواع الخطاب ايضا خطاب عام والمراد به في الصفوف
1:46:11طيب هنا خطاب الوحي بلفظ الجمع اكتشفت انه بعض احيانا تصير نفس المتداخل يعني. بس يمكن اسلوب متغير يعني. لما فهمت مرادك اذا قرأ القرآن فاستمعوا له عام في كل الاوقات. والمراد به خصوص وقت الصلاة. اما هنا ذكر عدد
1:46:35ما انا ما فهمت الاشكال. مشي مشي. عشر دقائق والجنب. قال رحمه الله اوقع رجليه موقع الواحد في قوله القياد في جهنم. وانما هو خطاب للواحد. قلت هذا ممنوع. لا كأنك ما
1:46:56الرابع عشر ها؟ اه نعم رابع عشر اكتوبر والاثنين بلفظ الجمع. قال رحمه الله لفظ الجمع بالاثنين صارت قلوبهما يعني لفظ الجمع في الاثنين خطاب الاثنين بلفظ الجمع هذا انما يأتي
1:47:18على سبيل يعني آآ قرينة تدل على ذلك والقرينة هنا ان تتوبا ها تتوبا للمفرد ولا للمثنى وللجمع؟ اذا جاز الان ان تجمع القلب مع انهما اثنان لان اي انسان يقرأ الاية يفهم ان مراة قلبيكما. ولكن قال قلوبكما ولم يكن قلبيكما
1:47:41لماذا من يعرف بالجميع يعني ليس ضد اثنين. لا الخطاب خاص للاثنين لحفصة وعائشة رضي الله تعالى عنها. ان تتوب الله فقد صغت قلوبكما قال بعض المفسرين وهو كلام شيخنا ابي زكريا رحمه الله وانما جمع القلوب باعتبار الاحوال
1:48:09جمع القلوب باعتبار الاحوال فانت تقول ما لي آآ قلب فلان متقلب وتقول ان قلوب آآ قلوب فلان وفلان ها ما له استقرار. هذا وارد نعم كل ما له من سنة ايضا تموت العينين وتجمع العينين في اية هذا ما فيه كلام. نعم. القلب ليس له مثنى. نعم. فيجوز جمع
1:48:40اتنين مخالطين في كلمة واحد. نعم عشر خطاب واحد نحو الاثنين قال رحمه الله اوقع رجليه موقع الواحد في قوله القيها في جهنم وانما هو خطاب للواحد. قلت هذا ممنوع بل
1:49:00قوله القيا قد قيل تسمية الفاعل بتسمية الفعل. والمعنى القي القي. وقد قيل انه شباب للسائق والشهيد من قال انه الصواب. نعم ومن قال انه خطاب للواحد قال ان الانسان يكون معه اثنان احدهما عن يمينه والاخر عن شماله. وهذا بمعنى بمعنى الذي قبله. نعم
1:49:23قال الله قال الله تعالى لموسى وهارون قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر يؤمن. لان المؤمن كالداعي نعم السادس عشر خطاب معين والمراد به الغيب. قال رحمه الله نوع قد يكون خطابه صلى الله عليه وسلم به خطابا لجميع الناس. كما يقول
1:49:44كثير من المفسرين الخطاب له والقرآن غيره. يعني مثال هذا آآ تعرفون الرجل الذي قبل امرأة فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فعلت كذا وكذا قال صليت معنا؟ قال نعم. قال ان الحسنات
1:50:04يذهبن السيئات الان يخاطب واحد ولا لا؟ خطاب معين ولا لا؟ والمراد به قال لي خاصة؟ قال لا. لعموم امتي اذا المراد هو وغيره نعم السابعة عشر خطاب الالتفات قال رحمه الله قال سبحانه كالذين من قبلكم كانوا احب منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم
1:50:27فاستمتعتم بخلقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخبتم كالذي خاضوا. فالخطاب في قوله كانوا اشد منكم وقوله ان كان المنافسين كان يبالغ طاب التنوين والالتفات وهذا انتقال من الغيبة الى الحضور. كما في قوله الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
1:50:47اياك نعبد واياك نستعين. ثم حصل الانتقاء من الخطاب والغيبة في قوله اولئك حفظت اعمالهم. وهذه القضية خطاب في القرآن من اعظم انواع دلال دلالات اه اعجاز القرآن تجد ان الخطاب للغيبة وفجأة ينتقل الحضور ثم يرجع للغيبة لا القارئ ولا المستمع يحس بالفرق
1:51:14لو حصل هذا في كلام الناس لاعتبروه سمجا وهذا غريب جدا يعني يجعل المتأمل يستيقن انه كلام الله تبارك وتعالى فخطاب الالتفات من الغيبة الى الحضور او من الحضور الى الغيبة
1:51:34هذا شيء عجيب سبحان الله في القرآن لا شك لا شك بل هو من من انفس مباحث بلاغة لان هم يقولون البليغ من نعرف متى يخاطب بصيغة الغيبة ومتى يخاطب بصيغة الحضور. نعم
1:51:57الثامن عشر خطاب التعجيز قال رحمه الله فنوح يقول ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشهداءكم ثم لا يكن امركم عليكم امة ثم اقضوا الي ولا تنذرون. فدعاهم فدعاهم اذا استعظموا ما يفعلوه
1:52:17كارهين له ان يجتمعوا ثم يفعلوا به ما يريدونه من الافلاح. وقال تعالى جعل الله توكلت ولولا ان تحقيقه هذه الكلمة فهو توكله على الله يدفع ما تحداهم لي ودعاهم اليه تعديزا لهم من مناجزته
1:52:37لكننا قد طلب منهم ان يدركوه وهذا لا يجوز. وهذا طلب تعجيز لهم. فدل على انهم بتوكله على الله يعجزهم عما تحداهم به التاسع عشر خطاب معدوم قال رحمه الله خطاب التكذيب الذي يطلب به من المأمور فعلا اوتارة يفعله
1:52:57بقدرة وارادة وفعلا يطلب به من مأمور فعلا او تركا يفعله لامة وارادة وهذا الخطاب قد فيه الناس هل يصح ان يقرر به المعدوم؟ بشرط وجوده؟ ام لا يصح ان يقر به الا بعد وجوده؟ ولا نزاع بينهم انه لا يتعلق به حكم الخطاب الا
1:53:17وقال قول السائل ان كان المقام موجودا فتحصيل الحاصل محال. يقال له هذا اذا كان موجودا في الخارج قولوا له الذي هو وجوده. ولا ريب ان المعدوم ليس موجودا ولا هو في نفسه ثابت. واما ما علم واريد وكان شيئا في العلم والارادة هو
1:53:37وليس وجوده في الخارج محالا بل جميع المخلوقات لا توجد الا بعد وجودها في العلم والارادة. يقول السائل ان كان معدوما فكيف يتصور المعدوم يقال له اما اذا قصد ان
1:53:51بخطاب يفهمه ويمتثله فهذا محال. من شرط المخاطب ان يتمكن من الفهم والفعل فليتمكن من الفهم والفعل والمعدوم لا يتصور ان يفهم ويفعل. فيمتنع خطاه له حال عدمه. بمعنى انه يطلب منه
1:54:12اعظمه ان يفهم ويفعل وكذلك ايضا يمتنع ان يخاطب المعدوم في الخارج خطاب تكوين بمعنى ان يعتقد انه شيء ثالث في الخارج وانه المثال هذا الان يعني آآ نريد ان نتصور له مثال خطاب المعدوم لو ان حين نزول القرآن
1:54:32يا ايها الذين امنوا امنوا يا ايها الذين امنوا امنوا او يا ايها الناس اعبدوا ربكم هم يقولون ان هذا الخطاب للموجودين من الناس ولا يدخل فيه من سيكون من الناس
1:54:49لماذا؟ لانهم معدومين. واضح؟ هذا قول لبعض الاصوليين. لكن شيخ الاسلام رحمه الله بدقة علمه يبين ان هذا فاسد لانه لا يلزم لا يلزم من عموم اللفظ ودخول المعدومين فيه محال
1:55:11فكل من صار من الناس بعده يدخل في عموم اللفظ لانه ليس هناك امر له ان يفهم او ان يعقل وانما امره ان يفهم وان يعقل وان يعمل متى بعدما يوجد اذا لا يترتب عليه محال
1:55:26وهذي المسألة في الحقيقة يعني في في باب الاصول للفقه لا في الفقه لا يترتب عليه كثير مسألة. لان من منع مخاطبة من منع عموم اللفظ المعدوم الذي سيكون فانه يقول انه داخل بالتبعية. داخل
1:55:46تبعية ومن قال انه داخل بعموم الناس او بعموم اللفظ فلا اشكال في هذا ولكن هنا المسألة مبنية على مسألة اخرى وهي مسألة هل الخطاب العام لمن سيوجد هل هو تكليف بالمحال او ليس تكليفا بالمحال
1:56:05فهذه مسألة عقدية والصواب انه ليس تكليفا بالمحال. لعلنا نقف على هذا لان الحقيقة والمجاز بحاجة الى دقة وانتباه وصبر وجلد لا سيما يعني قد يكون منكم من يخالفنا في هذه المسألة ولا بأس ان شاء الله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد