(11) إمتاع ذوي العرفان المجلس الحادي عشر
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس القراءة والتعليق على كتابنا يمتع ذو العرفان ونحن
0:19في يوم الخميس الثامن من شهر الله المحرم عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على المسألة الرابعة قواعد في التعريف والتنكير
0:35فنبدأ على بركة الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه والمسلمين اجمعين قلت ما حفظكم الله المسألة الرابعة
0:55قواعد في التعريف والتنكير وفيه تمهيد وفرعان. التمهيد قال شيخ الاسلام رحمه الله الاسماء نوعان. الاول معرفة والثاني كرام والمعارف مثل الاول المضمرات الثاني واسماء الاشارة مثل انا وانت وهو ومثل هذا وذاك
1:16ثالثا والاسماء الموصولة مثل الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة رابعا واسماء المعرفة باللام الرسول خامسا والاسماء الاعلام مثل ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف ومثله شهر رمضان سادسا والمضاف الى المعرفة مثل قوله وطهر بيتي وقوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
1:46ومثل ناقة الله وسقياها ومثل قوله احل لكم ليلة الصيام سابعا ومثل المنادى المعين مثل قول يوسف يا ابتي اني رأيت احد احد عشر كوكبا وقول ابنة صاحب مدين يا ابتي استأجره
2:05فان لفظ الاب هناك اريد به يعقوب. وهنا اريد اريد به صاحب مدين الذي تزوج موسى ابنة ابنتها وليس هو شعيبا كما يظنه بعض الغالطين بل علماء المسلمين من اهل السلف
2:20واهل الكتاب يعرفون انه ليس شعيبا كما قد بسط في موضع اخر والمقصود هنا ان هذه الاسماء ان هذه الاسماء المعارف وهي اصناف كل نوع منها لفظه واحد كلفظ انا وانت
2:36ولفظ هذا وذاك ومع هذا ففي كل موضع يدل على المتكلم المعين والمخاطب والغائب المعين. هذه المسألة مهمة وهو ان الانسان يعرف المعرفة والنكرة في كتاب الله عز وجل لان النكرة
2:55انما يدل على عموم في جنسه واما المعرفة فانه يدل يدل على المعين في تعيينه المعرفة يدل المعين في تعريفي واشهر المعارف بالاتفاق هي المظمرات وهو وهي ونحوها واسماء الاشارات
3:21مثل آآ انا وانت وهو ومثل هذا وذاك فكلمة انا وانت هذه مضمرات وهو من المظمرات وهذا وذاك من الاشارات والاسماء الموصولة الاسماء الموصولة كلها معارف الذين التي واللاتي واللائي واللذان
3:50ونحوها واسماء المعرفة واسماء المعرفة او المعرفة يجوز واسماء المعرفة باللام كالرسول فهذا يدل على المعين فاذا قيل وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا فالمقصود به محمد صلى الله عليه وسلم
4:16اذا الرسول الالف واللام فيه يدل على العهد في كل مكان فهو معرفة بشخص معين والاسماء والاسماء والاعلام الاسماء الاعلام الاسم العلم معرفة باتفاق لغوي سواء كان العلم اعجميا كابراهيم
4:42واسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف او كان عربيا كرمضان اذن واحمد ومحمد وعائشة وفاطمة والمضاف الى المعرفة وهذه قاعدة ان كل مضاف الى المعرفة فهو معرفة ومثال ذلك البيت بيت نكرة
5:10لكن اذا اضيفت الى ياء المتكلم يا المتكلم من الظمائر فقال بيتي صار معرفة بيتك صار معرفة بيته صار معرفة و بيت الرسول صار معرفة بيت ابراهيم صار معرفة بالاضافة
5:35ومثل ذلك فاغسلوا وجوهكم وايديكم بالوجه جمع نكرة وجوه نكرة لكنها مظافة الى كم وايديكم ايضا ايدي نكرة مضافة الى كم فافاد ان المراد وجه المتوضئ ويد المتوضئين ومثل ناقة الله
6:03بالنصب على قراءة النصب وهي القراءة الصحيحة خلافا لقراءة ابي جعفر ناقة الله ناقة الله ناقة مفرد نكرة لكنها اظيفت الى الله عز وجل فعلمنا ان المقصود ناقة ناقة الله التي ارسلها
6:24اية لصالح عليه السلام ومثل قوله احل لكم ليلة الصيام ليلة نكرة لكنها اظيفت ففادت بالاضافة التعريف. اظيفت الى الصيام ومثل المنادى المعين والمنادى المعين باتفاق علماء اللغة هو معرفة
6:51مثل قول يوسف يا ابت اني رأيت احدا عشر كوكبا يا ابتي الان كلمة اب اب اب اب هذه نكرة لكنها نون آآ دخل عليها النداء يا وايضا لم يدخل عليه النداء على سبيل التنكير وانما دخل عليه النداء مع الاظافة
7:24او ما يدل على التاء المتكلم يا ابتي فصار معينا هذه سبعة انواع من المعارف كثيرة الاستعمال في كتاب الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم قلت ما حفظكم الله الفرع الاول قواعد في التعريف
7:44اولا يعرف لاجل ان يعلم بعينه. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال فلما رأى القمر فلما رأى الشمس بصيغة التعريف لكي يبين ان المراد القمر المعروف والشمس المعروفة وان الشمس والقمر هما هذان المعروفان. اي لو قال
8:05فلما رأى قمرا ربما ظن ظان غير هذا القمر لكن لما قال فلما رأى القمر صار الان المعرف شي معين اذا من فوائد التعريف انه يعلم بعينه. نعم احسن الله اليكم. ثانيا يأتي التعريف لبيان كمال المسمى. قال شيخ الاسلام رحمه الله فالكوثر علامة. وامارة على تعدد ما اعده الله له من
8:34الخيرات واتصالها وزيادتها. وسمو المنزلة وارتفاعها وان ذلك النهر وهو الكوثر اعظم انهار الجنة. واطيبها ماء واطيبها ماء. واعذبها واحلاها واعلاها. وذلك انه اتى في فيه بلام تعريف الدالة على كمال المسمى وتمامه. كقوله زيد العالم زيد الشجاع. اي لا اعلم منه ولا اشجع منه. وكذلك قوله
8:59انا اعطيناك الكوثر. دل على انه اعطاه الخير كله كاملا موفرا. اذا من فوائد التعريف بيان كمال مضمون الكلمة في المعرف. بيان كمال مظمون الكلمة في المعرف لو لو قال كوثر
9:22لعلمنا انه المقصود به خير لكن لما قال الكوثر علمنا ان المقصود الخيرات الكاملة. الخيرات ايش الكاملة لماذا؟ لانها عرفت مثل لما نقول علم عالم نكرة لا تفيد لما نقول فلان عالم لا يفيد
9:46انه بلغ في العلم مرتبة كبيرة لكن لما نقول فلان العالم اصبح العلم كله موجودا فيه. نعم. احسن الله اليكم. ثالثا قد يأتي الاسم معرفة ويكون المراد الجنس. قال شيخ الاسلام
10:03رحمه الله قوله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون. ومن المعلوم لمن له عناية بالقرآن ان جمهور اليهود لا لا تقول ان عزيرا ابن الله. وانما قاله طائفة منهم
10:23كما قد نقل انه قال في نحاس ابن عازورة او او هو وغيره وبالجملة ان ان قائلي ذلك من اليهود قليل. ولكن الخبر عن الجنس كما قال الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. نعم
10:41اذا من فوائد المعرفة انه قد يأتي العلم المعرف ويكون المراد الجنس اي واحد من هؤلاء هذا المقصود بالجنس واحد من هؤلاء وقالت اليهود عزير ابن الله طيب هل هذا كل اليهود يقولونه
11:06الجواب لا انما قاله فانحاص ابن عازراء او غيره يعني واحد او اثنين او ثلاثة قالوه تبعا اليهود والنصارى تبعا للنصارى في قولهم المسيح ابن الله فلما قال وقالت اليهود علمنا ان المقصود الالف واللام في اليهود المراد الجنس نعم. احسن الله اليكم
11:35يأتي التعريف بالاضافة تشريفا للمضاف اليه او بيانا على ان المضاف اليه وصف للمضاف. قال هنا آآ في خطأ حصل يأتي التعريف بالاضافة تعريف بالاضافة تشريفا للمضاف مو المضاف اليه. شيلوا كلمة اليه
11:54اشطبوا عليه او بيانا على ان المضاف وصف للمضاف اليه او بيانا على ان المضاف شيلوه كلمة اليه. يعني في الموظعين تشيلون كلمة اليه نعم احسن الله اليكم رابعا يأتي التعريف بالاضافة تشريفا للمضاف او بيانا على ان المضاف وصف للمضاف. نعم
12:23قال رحمه الله واما الاعيان اذا اضيفت الى الله تعالى فاما ان تضاف بالجهة العامة التي يشترك فيها المخلوق مثل كونها مخلوقة او ومملوكة له ومقدورة ونحو ذلك. فهذه اضافة عامة مشتركة كقوله هذا خلق الله
12:42وقد وقد يضاف لمعنى يختص بها ويميز به يميز به المضاف عن غيره يميز به المضاف عن غيره مثل بيت بيت الله وناقة الله وعبد الله وروح الله. فمن المعلوم اختصاص ناقة ناقة صالح بما
12:59تميزت به عن سائر النياق وكذلك اختصاص الكعبة. واختصاص العبد الصالح الذي عبد الله واطاع امره. وكذلك الروح المقدسة التي امتازت بما به غيرها من من الارواح فان المخلوقات اشتركت في كونها مخلوقة مملوكة مربوبة لله. يجري عليها حكمه وقضاؤه وقدره وهذه الاضافة لا اختصاص فيها
13:22ولا فضيلة للمضاف على غيره ممتازة بعضها بان الله يحبه ويرضاه ويصطفيه ويقربه اليه ويأمر به او او يعظمه ويحبه فهذه الاضافة يختص بها بعض المخلوقات كاضافة البيت والناقة والروح وعباد الله من هذا الباب
13:41وقال رضا الف المضاف الى الله ان كان صفة لم تقم بمخلوق كالعلم والقدرة والكلام والحياء كان صفة له. هذه قاعدة في معرفة ما يضاف الى الله تنظر بالمضاف الى الله
13:56هل الذي يظيف الى الله هل الذي يضيف الى الله هو مخلوق يمكن ان تشير اليه او هو وصف قائم فمثلا لما نقول حياة الله اين نستطيع ان نشير ما نستطيع ان نشير الا الى الله
14:20اذا هذه من باب اضافة الصفة علم الله ما نستطيع ان نشير الا الى الله. اذا هذه صفة قدرة الله كلام الله يد الله وجه الله. نعم احسن الله اليكم
14:37وان كان عينا قائمة بنفسها او صفة لغيره كالبيت والناقة والعبد والروح كان مخلوقا مملوكا مضافا الى خالقه ومالكه. نعم لما نقول بيت الله لو قطعناها عن الاظافة ايش راح نقول
14:54هذا البيت وتصح الاشارة ولا ما تصح اذا هذا اضافة تشريف لما نقول هذه ناقة صالح. هذه ناقة الله اذا مرة اضفناه الى الله مرة اضفناه الى الصالح دل على ان هذه الاضافة اضافة تشريف
15:15بدليل انه يمكن نقطع الاظافة نقول هذه ناقة انتبه نفس الكلام لما نقول آآ هذا روح الله عيسى اشرنا الى الروح وانها وان المقصود به عيسى هذا رح الله عيسى
15:33طيب لما نقول فلان خرجت روحه ريحه اضفنا الروح اليه طيب واذا جاء في الاية ان الله اظاف الارواح الى نفسه قال ونفخت فيه من روحي عن ادم عليه السلام
15:51وقال عن عيسى عليه السلام كلمته والقاها الى مريم وروح منه اذا هذه اضافة تشريف لان الروح قايمة في ادم قائمة في عيسى قائمة في المخلوقات. اذا هذه اضافة تشريف. نعم. احسن الله اليكم. ولكن الاضافة تقتضي اختصاص المضاف بصفات
16:14ان تميز بها عن غيره حتى استحق الاضافة. كما اختصت الكعبة والناقة والعباد صالحون بان يقال بان يقال فيهم بيت الله وناقة الله عباد الله كذلك اختصت الروح المصطفاة بان يقال لها روح الله. بخلاف الارواح الخبيثة كارواح الشياطين والكفار فانها مخلوقة لله
16:34تضاف اليه اضافة الارواح المقدسة كما لا تضاف اليه الجمادات. كما تضاف الكعبة ولا نوق الناس كما تضاف اليه كما تضاف ناقة صالح التي كانت اية من اياته كما قال تعالى هذه ناقة الله لكم اية
16:52الفرع الثاني قواعد في التنكير اولا ينكر لارادة الجنس. قال شيخ الاسلام رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم امر بلبس الخفين والسراويل فعلم انه اراد ما يسمى خفا وسراويل عند الاطلاق
17:09وايضا فانه وان سمي خفا وسراويل فانه ذكره باللام التي تقتضي تعريف الحقيقة او بلفظ التنكير الذي باللام الذي يقتضي صلحوه فانه ذكره باللام الذي يقتضي تعريف الحقيقة نعم احسن الله اليكم
17:31فانه ذكره باللام الذي يقتضي تعريف الحقيقة او بلفظ التنكير الذي يقتضي مجرد الحقيقة فيقتضي ذلك انه ان يجوز مسمى الخف والسراويل على والسراويل على اي حال كان كسائر اسماء الاجناس
17:48ثانيا التنكير ايضا من خصائص الاسماء ثالثا النكرة في الاثبات تقتضي الاطلاق. قال في قوله تعالى بكلمة منه وقوله بكلمة منه نكرة في الاثبات يقتضي انه كلمة من كلمات الله. ليس هو كلامه كله
18:06كما يقوله النصارى وقال قوله ان الله عزيز ذو انتقام. وهذه نكرة في سياق الاثبات والنكرة في سياق الاثبات مطلقة. ليس فيها عموم على سبيل الجمع وقالوا في موضع اخر قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا نكرة في سياق الاثبات. كقوله ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. وقوله
18:29فتحرير رقبة وهذه تسمى مطلقة وهي تفيد العموم على سبيل البدن لا على سبيل الجمع رابعة النكرة في النفي ايه وهذي تسمى مطلقة وهي تفيد العموم على سبيل البدن لا على سبيل الجمع
18:48يعني لما قال فتحيين رقبة فانت لو حررت هذه الرقبة او بدلتها بهذه او بدلتها بهذه اديت الذي عليك لكن فتحير الرقبة نكرة ما تفيد انك تجمعهم كلهم وتعتقهم نعم
19:05احسن الله اليكم رابعا النكرة في النفي تفيد العموم. قال رحمه الله والاية هنا قصد بها التعميم لكل ما يدعى من دون الله وبين انهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله. ولا يرفعونه بالكلية
19:23ولا ولا يحولونه من موضع الى موضع ايضا فلا يرفعونه ولا يحولونه من حال الى حال كتغير صفته او قدره ولهذا قال تعالى ولا تحويلا فذكر فذكر نكرة تعم انواع التحويل
19:40وقال ايضا في قوله تعالى من بعد وصية يوصي بها او دين فان الله سبحانه عم بقوله او دين فانها نكرة في سياق معنى النفي لان قوله من بعد وصية يوصي بها او دين في معنى قوله انما انما الميراث بعد وصية او دين
20:00ولم يخصص دين الادمي من دين الله سبحانه. ولهذا لو كان قد نذر الصدقة بمال ومات قبل ان يتصدق اخرج عنه من من صلب المال وقال قال تعالى الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة من الحيل فانها نكرة في سياق
20:21من الحيل نعم احسن الله اليكم حيلة من الحيل فانها نكرة في سياق النفي فتعم جميع انواع الحيل وقال قوله فلم تجدوا ماء نكرة في سياق النفي. فيعم كل ما هو ماء لا فرق في ذلك بين نوع ونوع
20:43خامسة النكرة في سياق الشرط تعم قال رحمه الله في قوله صلى الله عليه وسلم فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نكرة في سياق الشرط فيعم كل حلف على يمين كائنا ما كان الحلف
20:58وقال ما يلفظ من قول نكرة في الشرط مؤكدة بحرف من فهذا يعم كل قوله احسن الله اليكم المسألة الخامسة قواعد في الافراد والجمع اولا قد يخاطب الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة الافراد ويريد الامة ايضا. قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله سبحانه يا ايها
21:21النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تنتظر مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم فوجه الدلالة ان الله قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لهم
21:41قلتها وقد ذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغة الافراد للنبي صلى الله عليه وسلم ثانيا صيغة الجمع قد يراد منها الاثنين فصاعدا. قال شيخ الاسلام رحمه الله صيغة الجمع قد يراد منها الاثنان
21:59صلحوا الكلمة بدال الاثنين الاثنان يراد لانه نايب فاعل يراد منها الاثنان فصاعدا احسن الله اليكم ثانيا صيغة الجمع قد يراد منها الاثنان فصاعدا قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله اكثر من ذلك اي
22:19من اخ واخت ثم قال فهم شركاء في الثلث فذكرهم بصيغة الجمع المضمر وهو قوله فهم والمظهر وهو قوله شركاء فدل على ان صيغة الجمع في ايات الفرائض تناولت العدد مطلقا لاثنين فصاعدا
22:36يعني في باب الفرائض الاثنين فصاعدا جمع وهكذا في صلاة الجماعة وهو قول في عند اهل اللغة ان اقل الجمع اثنين فصاعدا وكون الاثنين يسمى مثنى لا يخرجهما من كونهما جمعا
22:57لانه انضم احدهما للاخر وهذا من معاني الجمع نعم احسن الله اليكم ثالثا مقابلة الجمع بالجمع تقتضي مقابلة كل فرد هذا بكل فرد من هذا قال شيخ الاسلام رحمه الله قال وايديكم الى المرافق لان مقابلة الجمع بالجمع يقتضي توزيع الافراد على الافراد
23:20فلما قال الى الكعبين علم ان في كل رجل كعبين كأنه قال وكل رجل الى كعبيها وقال ان ان المحاربين ذكروا باسم الجمع ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد على الافراد. فلو قيل جزاء المعتدين اما القتل واما القطع واما الجلد واما
23:44طلب واما الحبس لم يقتضي هذا التخير في كل معتد بين هذه العقوبات بل توزيع العقوبات على انواعهم. كذلك اذا قيل جزاء المحاربين كذا او كذا او كذا رابعة ورد لفظ السمع مفردا لانه تعلق بنوع من الاعراض وجمع لفظ البصر لانه تعلق بحقائق مختلفة من الجواهر
24:07والاعراض قال شيخ الاسلام رحمه الله السمع لم يتعلق بالجواهر والاعراض كالرؤيا. وانما يتعلق بنوع من الاعراض وهو الاصوات مثلا وجمع لفظ البصر باعتبار انه مشتمل على بصر العين وبصر القلب. يعني
24:25كلمة البصر في القرآن جاء جمعا الابصار. صح ولا لا لكن السمع ابدا في كل القرآن لم يأتي الا مفرد بجميع القرآن ما قال له اسمع وانما جاء مفردا السمع
24:44وسمعكم واما البصر فجاء مفردا وجاء جمعا ها بصر وابصار وابصاركم دل على ان السمع متعلق بشيء واحد وهو الصوت واما البصر فانه يتعلق باعراض مختلفة فتارة يرى اللون وتارة يرى الحي وتارة يرى الجمال
25:10وتارة وتارة وتارة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال تعالى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. الابصار الفقه في الدين وقال مجاهد الابصار الصواب في الحكم
25:26وعن سعيد بن جبير قال البصيرة بدين الله وكتابه وعن عطاء وعن عطاء الخرساني اولي الايدي والابصار قال اولو القوة في العبادة والبصر والعلم بامر الله وعن مجاهد وروي عن قتادة قال اعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين
25:45المسألة السادسة قاعدة في الالفاظ التي يظن بها الترادف قال شيخ الاسلام رحمه الله ان الترادف في اللغة قليل. واما في واما في الفاظ القرآن فاما نادر واما معدوم فقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه
26:02بل يكون فيه تقريب لمعناه وهذا من اسباب اعجاز القرآن. فاذا قال القائل اولا يوم تمور السماء موراه. ان المور الحركة كان تقريبا تجد المور اذ المور حركة خفيفة سريعة. وكذلك اذا قال
26:21ثانيا الوحي الاعلام ثالثا او قيل اوحينا اليك انزلنا اليك رابعة او قيل وقضينا الى بني اسرائيل اي اعلمنا وامثال ذلك فهذا كله تقريب لا تحقيق فان الوحي هو اعلام تقريب
26:39لاحد المعنيين بالاخر والا ما يوجد ترادف مطلق في اللغة بهذه الصورة بحيث يساوي هذه الكلمة تلك الكلمة من جميع الوجوه هذا لا وجه له في العربية وانما احد المعاني تكون قريبة فتفسر الكلمة
26:57بها نعم احسن الله اليكم وامثال ذلك فهذا كله تقريب لا تحقيق. فان الوحي هو اعلام سريع خفي والقضاء اليهم اخص من الاعلام. فان فيه انزالا اليهم وايحاء والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته
27:15ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض. كما يقولون في قوله لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه اي مع نعاجه من من انصاري الى الله اي مع الله ونحو ذلك. يعني كثير من المفسرين يقولون الى بمعنى مع
27:32الى يقولون بمعنى ماع صح ولا لا؟ شيخ الاسلام يقول هذا غلط لانها لو كانت بمعنى مع مطلقا لماذا لم يؤتى بما؟ لماذا جيء بالى فعلمنا ان الهنا على بابها
27:47لكنها مشتملة على معنى مع واضافة مشتملة الى من مع على معنى مع واضافة شيء اخر. فهنا مثلا لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه فلما نقول الى نعاجه قلنا تشتمل معنا المعية يظم النعاج الى النعاج يبي يظمهم
28:12هذا المعنى موجود؟ اي نعم موجود. طيب والى؟ يفيد انتهاء الغاية فهو يأخذ النعجة تلك ويسحبها الى ان تصل الى نعاجه. دل على معنيين معنى مع وعلى بابه معنى كلمة الى
28:29نعم يرجح على ان كلمة الى تتظمن معنى الى معنى مع وزيادة اي وقت احسن الله اليكم والتحقيق ما قاله نحات البصرة من التضمين. فسؤال النعجة يتضمن جمعها وضمها الى نعاجه
28:57خامسا وكذلك قوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك ضمن معنى يزيغونك ويصدونك سادسة وكذلك قوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا ضمن معنا نجيناه وخلصناه سابعة وكذلك قوله هذه امثلة للكلمات التي
29:22يظن بعض اللغويين والمفسرين الترادف وشيخ الاسلام رحمه الله يقول ان هذا ليس ترادف وانما هذا تظمين تظمين الكلمة لمعنى التي ذكرت للكلمة التي ذكرت ومعناها واضافة نعم احسن الله اليكم
29:43سابعا وكذلك قوله يشرب بها عباد الله. ضمن يروى بها ونظائره كثيرة. اه الصواب يروى بفتح الياء صلحوه يشرب ويروى نعم احسن الله اليكم ثامنا ومن قال لا ريب لا شك فهذا تقريب والا فالريب فيه اضطراب وحركة. كما قال دع ما يريبك الى ما لا يريبك
30:15وفي الحديث انه مر بظبي حاقف فقال لا يريبه احد كما ان اليقين ضمن السكون ضمن السكون والطمأنينة في الريب فالريب ضده ضمن الاضطراب والحركة. ولفظ الشك وان قيل انه يستلزم هذا المعنى لا
30:34لكن لفظه لا يدل عليه التاسعة وكذلك اذا قيل ذلك الكتاب هذا القرآن فهذا تقريب لان المشار اليه وان كان واحدا فالاشارة بجهة الحضور غير الاشارة بجهة البعد والغيبة قام العاشر
30:52ولفظ الكتاب يتضمن من كونه مكتوبا مضموما ما لا يتضمنه لفظ القرآن. من كونه مقروءا مظهرا باديا. فهذه الفروق موجودة في القرآن الحادي عشر فاذا قال احدهم ان تبسل اي تحبس وقال الاخر ترتهن ونحو ذلك لم يكن من اختلاف التضاد
31:13وان كان المحبوس قد يكون مرتهنا وقد لا يكون. اذ هذا تقريب للمعنى كما تقدم وجمع عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا. فان مجموع عباراتهم ادل على المقصود من عبارة او عبارتين
31:29الثاني عشر الايمان والتصديق. قال رحمه الله واهل البدع انما دخل عليهم الداخل لانهم اعرضوا عن هذه الطريق. وصاروا يبنون بالدين الاسلامي على مقدمات يظنون صحتها. اما في اما في دلالة الالفاظ واما في المعاني المعقولة. ولا يتأملون بيان
31:49الله ورسوله بيان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في جميع نسخ الكتاب انا كنت كاتب صلى الله عليه وسلم ما ادري ايش اللي سووه طباعين وشالوا صلى الله عليه وسلم
32:06احسن الله اليكم وكل مقدمات تخالف بيان الله ورسوله نعم صلى الله عليه وسلم يعني لما نجي آآ نشوف لما احنا نجي نشوف اه تفاسير السلف في الكلمة نجد عطاء عكرمة مجاهد
32:34كل واحد منهم يقول معنى للآية لما نجمع المعنى يحصل لنا نفع كبير جدا وندرك ان الكلمة هذه دلت على معاني عدة نحن قد لا ننتبه هذا المقصود نعم احسن الله اليكم
32:56وكل مقدمات تخالف بيان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فانها تكون ضلالة. مثال ذلك ان المرجئة لما لما عدلوا عن معرفة كلام الله ورسوله اخذوا يتكلمون في مسمى الايمان والاسلام وغيرهما. بطرق ابتدعوها مثل ان يقولوا الايمان في اللغة هو التصديق. والرسول
33:16وانما خاطب الناس بلغة العرب لم يغيرها. صلى الله صلى الله عليه وسلم احسن الله انت قل من عند نفسك صلى الله عليه وسلم حتى لو هم ما كتبوا نعم احسن الله اليكم
33:27والرسول صلى الله عليه وسلم انما خاطب الناس بلغة العرب لم يغيرها. فيكون مراده بالايمان التصديق ثم عمدتهم في ان الايمان هو التصديق قوله وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا. طبعا هذا الكلام كله لبيان ان من قال ان
33:44في اللغة معناه التصديق ان هذا مرادف ان هذا غلط فان الايمان ليس مرادف للتصديق في اللغة نعم احسن الله اليكم ها احد افراده نعم احسنت احد المعاني التي دلت او تظمنتها كلمة الايمان. احسنت
34:05احسن الله اليكم فيقال لهم اسم الايمان قد تكرر ذكره في القرآن والحديث اكثر من ذكر سائر الالفاظ. وهو اصل الدين. وبه يخرج الناس من الظلمات الى النور ويفرق بين سعداء والاشقياء ومن يوالى ومن يعادى. والدين كله تابع لهذا وكل مسلم محتاج الى معرفة ذلك
34:28افيجوز ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد اهمل بيان هذا كل كله ومعلوم ان الشاهد الذي استشهدوا به على ان الايمان هو التصديق وانه من القرآن ونقل معنى الايمان ونقل معنى الايمان متواتر عن
34:44النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من تواتر لفظ الكلمة فان الايمان يحتاج الى معرفته جميع الامة. فينقلونه بخلاف كلمة من سورة فمن الذي قال ان لفظ الايمان مراد مرادف للفظ التصديق
34:59وهب ان وهب ان المعنى يصح اذا اذا استعمل في هذا الموضع فلما قلت انه يوجب الترادف ولو قلت ما انت بمسلم لنا ما انت بمؤمن لنا صح المعنى. لكن لما قلت
35:16ان هذا هو المراد بلفظ مؤمن واذا قال الله واقيموا الصلاة ولو قال القائل اتموا الصلاة ولازموا الصلاة التزموا يعني الحين حنا بالعامية لما نقول ان كلمة عبد الله وعبدالرحمن
35:34لاحظوا يصح ان نظيف الانسان الى الله والى الرحمن فعبدالله عبد الرحمن لكن هل يصح ان نقول ان هذا يرادف هذا ولكلمة الله متضمنة لمعنى وكلمة الرحمن متضمنة لمعنى وان كان كلمة الله او الرحمن
35:54دالة على ذات واحدة اذا ما انت بمسلم لنا وما انت بمؤمن لنا المعنى لو قلنا انهما انه يصح المعنى تفسيرا لكن من اين جبت ان كلمة المؤمن يساوي كلمة
36:13المصدق نعم احسن الله اليكم واذا قال الله واقيموا الصلاة ولو قال ولو قال القائل اتموا الصلاة ولازموا الصلاة. التزموا الصلاة افعلوا الصلاة. كان المعنى صحيحا لكن لا يدل هذا على معنى اقيموا. فكون اللفظ يرادف اللفظ يراد دلالته على ذلك
36:34ثم يقال ليس هو اي لفظ التصديق للايمان مرادفا له وذلك من وجوه. احدها ان يقال للمخبر طبعا هذه الوجوه نحن اختصرنا والا فشيخ الاسلام ذكر اكثر من عشرين وجه
36:49ذكر اشياء من وجه بعدم صحة القول من يقول بان التصديق مرادف للايمان مساو نعم من كل وجه ومنها الايمان والتصديق نعم دا مو غلط الترادف موجود لكن ترادف كلي غير موجود
37:21نعم احسن الله اليكم ثم يقال ليس هو لفظ التصديق للايمان مرادفا له وذلك من وجوه. احدها ان يقال للمخبر اذا صدقته اذا صدقته صدقه ولا يقال امنه وامن به
37:38بل يقال امن لها كما قال فامن له لوط. وقال فما امن لموسى الا ذرية من قومه. فان قيل فقد يقال ما انت مصدق لنا. قيل اللام تدخل على ما يتعدى بنفسه اذا ضعف عمله. اما بتأخيره واما بكونه اسم فاعل. او مصدرا او
37:58او او باجتماعهما فيقال فلان يعبد الله ويخافه ويتقيه. ثم اذا ذكر باسم الفاعل قيل هو عابد لربه متق لربه خائف لربه فيقول القائل ما انت بمصدق لنا ادخل فيه اللام لكونه اسم فاعل. والا فانما يقال صدقته لا يقال صدقت له. ولو
38:20ذكروا الفعل لقالوا ما صدقتنا. وهذا بخلاف لفظ الايمان فانه فانه تعدى الى الضمير باللام دائمة فانه تعدى الى الضمير باللام دائمة لا يقال امنته قط وانما يقال امنت له كما يقال اقررت له. فكان تفسيره بلفظ الاقرار
38:40اقرب من تفسيره بلفظ التصديق مع ان بينهما فرقان. اذا شيخ الاسلام يقول لو قلنا بالترادف لكان كلمة الاقرار اقرب الى كلمة الايمان من كلمة التصديق الى الايمان اقرب وان كان بينهما فرقا. نعم
39:00احسن الله اليكم الثاني انه ليس مرادفا للفظ التصديق في المعنى. فان كل مخبر عن مشاهدة او غيب يقال له في اللغة صدقت صدقتها كما يقال كذبت صدقت كما يقال كذبت
39:16في اللغة يقال لكل مخبر عن مشاهدة او غيب صدقت او كذبت نعم احسن الله اليكم فان كل مخبر عن مشاهدة او غيب يقال له في اللغة صدقت كما يقال كذبت
39:31فمن قال السماء فوقنا قيل له صدقة كما يقال كذبا واما لفظ الايمان فلا يستعمل في الخبر عن غائب لم يوجد في الكلام ان من اخبر عن مشاهدة كقوله طلعت الشمس وغربت انه يقال امن
39:46كما يقال صدقناه. نعم هذا وجه اخر ان الايمان مخصوص بالمسائل الغيبية بخلاف التصديق فانه ليس مخصوصا بالمسائل الغيبية فدل على انه ليس مرادفا له. نعم احسن الله اليكم الثالث ان لفظ الايمان في اللغة لم يقابل لم يقابل بالتكذيب كلفظ التصديق
40:13فانه من المعلوم في اللغة ان كل مخبر يقال له صدقت او كذبت ويقال صدقناه او كذبناه ولا يقال لكل مخبر امنا له او كذبناه ولا يقال انت مؤمن له او مكذب له. بل المعروف في مقابلة الايمان لفظ الكفر
40:31يقال هو مؤمن او كافر. والكفر لا يختص بالتكذيب. بل لو قال انا اعلم انك صادق لكن لا اتبعك بل اعاديك واوظك واخالفك ولا اوافقك لكان كفره اعظم فلما كان الكفر المقابل المقابل للايمان ليس هو التكذيب فقط علم ان الايمان ليس هو التصديق فقط
40:52بل اذا كان الكفر يكون تكذيبا ويكون مخالفة ومعاداة وامتناعا بلا تكذيب فلا بد ان يكون الايمان تصديقا مع موافقة وموالاة وانقياد لا يكفي مجرد لا يكفي مجرد التصديق الرابع ان من الناس من يقول الايمان اصله في اللغة من الامن. الذي هو ضد الخوف فامن اي صار داخلا في الامن
41:16ثالث عشر الحمد والشكر قال رحمه الله الحمد يتضمن المدح والثناء على المحمود بذكر محاسنه سواء كان الاحسان الى الحامد او لم يكن. والشكر لا يكون الا على احسان مشكور
41:28الى الشاكر فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر لانه يكون على المحاسن والاحسان. فان الله تعالى يحمد على ما له من الاسماء الحسنى والمثل الاعلى وما خلقه في الاخرة والاولى
41:41ولهذا قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. وقال الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وقال الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء
42:02واما الشكر فانه لا يكون الا على الانعام فهو اخص من الحمد من هذا الوجه. لكنه يكون بالقلب واليد واللسان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة
42:16ولهذا قال تعالى اعملوا ال داوود شكرا والحمد انما يكون بالقلب واللسان. فمن هذا الوجه الشكر اعم من جهة انواعه. والحمد اعم من جهة اسبابه ومن هذا الحديث الحمد لله رأس الشكر
42:31الحمد لله رأس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكر. شلون الحمد لله رأس الشكر ها هذا خطأ رأس الشكر نعم احسن الله اليكم ومن هذا الحديث الحمد لله رأس الشكر
42:49فمن لم يحمد الله لم يشكر. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب ويشرب الشربة فيحمده عليها. والله اعلم
43:03اذا القول بان الحمد والشكر مترادفان هذا قول خطأ بل هما مترادفان ترادف القريب لا ترادف الكل. نعم احسن الله اليكم وقال كان الرب محمودا حمدا مطلقا على كل ما فعله
43:20وحمدا خاصا على احسانه الى الحامد فهذا حمد الشكر والاول حمده على كل ما فعله. والحمد ضد الذنب والحمد خبر بمحاسن المحمود مقرون بمحبته. والذم خبر بمساوئ بمساوئ المذموم مقرون ببغضه فلا يكون حمد لمحمود لمحمود الا مع محبته
43:40ولا يكون ذم لمذموم الا مع بغضه وهو سبحانه له الحمد في الاولى والاخرة واول ما نطق به ادم الحمد لله رب العالمين. واول ما سمع من من ربه يرحمك يرحمك ربك
43:54واخر دعوة اهل الجنة ان الحمد لله رب فايدة لطيفة لو سألك سائل ما اول كلمة قالها ادم ها ماذا تقول الحمد لله رب العالمين. سبحان الله وما هي اخر كلمة يقولها
44:12اهل الجنة وهم يدخلون الجنة. الحمد لله رب العالمين يا لفوز من كان مفتتحا يومه حامدا لربه ومات وهو حامد لربه نعم احسن الله اليكم واول من يدعى الى الجنة الحمادون. الله اكبر. الله يجعلنا منهم. الله يجعلنا منهم. اللهم اجعلنا منهم
44:38والحمادون جاء ذكرهم عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه قرأ بالكتب السابقة وصف امة محمد صلى الله عليه وسلم بانهم الحمادون يعني كثير الحمد واي واي حمد اعظم من ان احدهم
45:03تصيبه المصيبة اول ما يخطر بباله انه يقول الحمدلله يصلي على ميته ميته ويقول الحمد لله رب العالمين نعم احسن الله اليكم واول من يدعى الى الجنة الحمادون ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم صاحب لواء الحمد. ادم فمن دونه تحت تحت لوائه. وهو صاحب
45:28المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون. فلا تكون عبادة الا بحب المحمود الا بحب المعبود. ولا يكون حمد الا بحب المحمود وهو سبحانه المعبود المحمود رابع عشر الشح والبخل قال شيخ الاسلام رحمه الله الظلم والبخل والحسد واصلها الشح كما في كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فان
45:54الشح اهلك من كان قبلكم. امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا. وامرهم بالقطيعة فقطعوا قال ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون وروي عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول ربي قني شح نفسي ربي قني شح نفسي ربي قني شح نفسي
46:17فقيل له في ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة او كما قال فهذا الشح الذي هو شدة شدة حرص النفس يوجب الف البخل بمنع ما هو عليه. باء والظلم باخذ مال الغير
46:34جيم ويوجب قطيعة الرحم دال ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص به الغير. وتمني زواله. والحسد فيه بخل وظلم. فانه بخل بما لاعطيه عن غيره وظلمه بطلب زوال ذلك عنه
46:52فقال ايضا الظاهر انه يحتاج الى تشكيل عبارة دال ويوجب الحسد ويوجب الحسد اي يعني الشح ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص به ما اختص ما اختص به الغير وتمني زواله
47:15والحسد فيه بخل وظلم فانه بخل بما اعطيه عن غيره فانه يعني الشأن هذا الشأن فانه بخل بما اعطيه عن بما يعطيه عن غيره وظلمه بطلب الزوال ذلك عني نعم
47:42احسن الله اليكم قال ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص به الغير وتمني زواله والحسد فيه بخل وظلم فانه بخل بما اعطيه عن غيره وظلمه بطلب زوال ذلك عنه. وقال ايضا وابن مسعود رضي الله عنه جعل البخل خارجا عن الشح. والنبي صلى الله عليه وسلم جعل الشح
48:04ويأمر بالبخل ومن الناس من يقول الشح والبخل سواء كما قال ابن جرير الشح في كلام العرب هو البخل ومنع الفضل من المال وليس كما قال بل بل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وابن مسعود احق ان يتبع. فان البخيل قد يبخل بالمال محبة محبة لما يحصل له به من اللذة
48:25والتنعم وقد لا يكون متلذذا به ولا متنعما. بل نفسه تضيق عن انفاقه. وتكره ذلك حتى يكون يكره ان ينفع نفسه منه مع كثرة ما له وهذا قد يكون مع التذاذه بجمع المال ومحبته لرؤيته. وقد لا يكون هناك لذة اصلا
48:45قد لا يكون هناك لذة اصلا. احسن الله اليكم وقد لا يكون هناك لذة اصلا. يعني آآ اسم يكون كلمة هناك مع كلمة لذة وهناك هذا خبره. نعم احسن الله اليكم
49:04نعم. وقد لا يكون هناك لذة اصلا بل يكره ان يفعل احسانا الى احد حتى لو اراد غيره ان ان يعطي كره ان يعطي كره ذلك منه بغضا للغير. نعم. لا
49:17اعطي ولا للمعطى بل بغضا منه للخير. وقد يكون بغضا وحسدا للمعطي او للمعطى وهذا هو الشح وهذا هو الذي يأمر بالبخل قطعا ولكن كل بخل يكون عن عن شح. فكل شحيح بخيل
49:33وليس كل بخيل شحيحة قال الخطابي الشح ابلغ ابلغ في المنع من البخل. والبخل انما هو من افراد الامور. وخواص الاشياء والشح عام. فهو كالوصف اللازم الانسان من قبل الطبع والجبلة
49:49وحكى الخطابي عن بعضهم انه قال البخل ان يضن الانسان بماله والشح ان يظن بماله ومعروفه وقيل الشح ان يشح بمعروف بمعروف غيره على غيره. والبخل ان يبخل بمعروفه على غيره
50:05وقال وتحقيق معنى الشح انه شدة المنع التي تقوم في النفس كما يقال شحيح بدينه وضنين بدينه. فهو خلق في النفس البخل من فروعه الخامس عشر البخل والضن البخل والظن
50:23بكسر الضاد ها البخل والظن احسن الله اليكم كما جاء في القرآن وما هو على الغيب بظنين بالضاد اخت الصاد ظنين يعني يفسرونها بالبخيل نعم احسن الله اليكم خامس عشر البخل والضن. قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى وما هو على الغيب بضنين
50:48اي بمتهم وفي القراءة الاخرى بضنين اي ببخيل يكتم العلم. القراءة الاخرى بظنين الظاد اخت الطاء بالظاد اخت الطاء هذه قراءة الاخرين. نعم احسن الله اليكم وفي القراءة الاخرى بظنين اي ببخيل يكتم العلم. ولا يبذله الا بجعل كما يفعل من يكتم العلم الا بالعوض
51:16السادس عشر السبيل والطريق. قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى وعلى الله قصد السبيل من لغة العرب انهم يقولون هذه الطريق على فلان. اذا كانت تدل عليه وكان هو الغاية المقصودة بها. وهذا غير كونها عليه بمعنى ان
51:33صاحبها يمر عليه وقد قيل هن المنايا اي واد سلكته عليها طريقي او علي طريقها. ايه هن المنايا اي واد سلكته هن المنايا اي واد سلكته عليها طريقي او علي طريقا
51:52وين ما اروح اه يا اما انا اجي للموت يا اما الموت يجيني في مفر ما في مظر وين ما تروح يا اما انت تروح برجولك للموت يا اما الموت يجيك وانت جالس في بيتك
52:08فالموت لا مفر منه هذا معنى المنايا المنايا جمع منية والمقصود به الاجال هن المنايا اي واد سلكته عليها طريقي او علي طريقها. نعم والله الان ذكرت هنا ان اورده ابن القيم ولم ينسبه الى قائل
52:34اورده ابن القيم ولم ينسبه الى قائل لا ادري لماذا نعم احسن الله اليكم. وهو كما قال الفراء من سلك الهدى فعلى الله سبيله. الله. فالمقصود بالسبيل هو الذي يدل ويوقع عليه. كما يقال
52:49ان سلكت هذا السبيل وقعت على المقصود ونحو ذلك وكما يقال على الخبير سقطت فان الغاية المطلوبة اذا كان عظيمة فالسالك يقع عليها ويرمي نفسه عليها. وايضا فسالك طريق الله متوكل عليه فلابد له من عبادته. ومن التوكل عليه. فاذا قيل عليه الصراط فاذا قيل عليه الطريق المستقيم
53:13ان سالكه عليه يتوكل وعليه تدله وعليه تدله الطريق. وعلى عبادته وطاعته يقع ويسقط لا يعدل عن ذلك الى نحو الى نحو ذلك من المعاني التي يدل عليها حرف الاستعلاء دون حرف الغاية
53:29وقال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وفي السنن عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل على كل
53:49قيل منها شيطان يدعو اليه. من اجابه قذفه في النار. ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيل فسمى سبحانه طريقهم صراطا وسمى ذال وسمى تلك سبلا. ولم يسمها صراطا كما سماها سبيلا. وطريقه يسميه سبيلا
54:10كما يسميه صراطا وقال تعالى عن موسى وهارون واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم. وقال تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما. وينصرك الله نصرا عزيزا
54:32احسن الله اليكم. المسألة السابعة قواعد في السؤال والجواب اولا اذا سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذه المسألة دالة على بلاغة القرآن لان فيها قواعد في السؤال والجواب
54:49نعم احسن الله اليكم اولا اذا سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاجابة عن سؤالهم الا لما سألوا عن الله تبارك وتعالى قال شيخ الاسلام رحمه الله والرسول صلى الله عليه وسلم هو المبلغ عن الله تعالى امره ونهيه. وتحليله وتحريمه. فالحلال ما حلله والحرام
55:09محرمة والدين ما شرعه. والرسول صلى الله عليه وسلم واسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه. ووعده ووعيده وتحليله وتحريمه وسائر ما بلغه من كلامه واما في اجابة الدعاء وكشف البلاء والهداية والاغناء فالله تعالى هو الذي يسمع كلامهم ويرى مكانهم ويعلم سرهم ونجواهم وهو سبحانه
55:32قادر على انزال النعم وازالة الضر والسقم من غير احتياج منهم الى ان يعرفه الى ان يعرفه احد احوال عباده او او يعينه على قضاء حوائجهم والاسباب التي بها يحصل ذلك هو خلقها هو خلقها ويسرها. فهو مسبب الاسباب وهو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
55:55احد يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. فاهل السماوات يسألونه واهل الارض يسألونه وهو سبحانه لا يشغله سمع كلامي هذا عن سمع كلام ولا ولا يغلط ولا
56:08ولا يغلطه اختلاف نعم ولا احسن الله اليكم ولا يغلطه اختلاف اصواتهم ولغاتهم. بل يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات ولا يبرمه الحاح الملحين بل يحب بل يحب الالحاح في الدعاء
56:27وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم اذا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحكام امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باجابتهم. كما قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. ويسألونك ماذا ينفقون؟ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير. الى غير ذلك من مسائلهم
56:47اذن هذه فائدة عظيمة جدا وهي ان الصحابة اذا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم امره الله بالاجابة عن سؤالهم لكن لما وقع السؤال عن الله لم يأمره بقل الغى
57:05وحذف كلمة قل جميع الاسئلة في القرآن قل قل قل الا لما كان السؤال عن الله واذا سألك عبادي عني ها ما قال فقل ايش قال فاني قريب في جميع القرآن قل الا في هذا الموضع
57:24هذه فائدة الفائدة الثانية في جميع القرآن كلمة قل اه يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت يسألونك عن المحيض قل هو اذى. بدون اه فاو بدون واو صح الا في موظع واحد
57:45يسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي جاب حرف فاء انتبهت يا ناصر لهذي جميع المواضع ما فيه فاء ولا فيه واو قل قل الا هذا الموضع فقل ايوة. قالوا لان هذا
58:08الفاء يدل على الترتيب ونسف الجبال لا يكون الا مرتبا على قيام الساعة فاحتاج الى الفأر قال الله بلاغة عجيبة يعني اسفل الجبال ها الان يسألونك عن المحيض قل هو اذى هل المحيض مرتب على شيء معين
58:31ما له علاقة لكن الجبال لا تنسف الا اذا جاءت القيامة. فاحتاج الى فاء ليرتب عليها فقل ينسفها ربي نفسه. فكان المعنى فكأن المعنى ستنسف هذه الجبال لكن متى اذا جاءت اشراطها وعلاماتها؟ نعم
58:54احسن الله اليكم فلما سألوه عنه سبحانه وتعالى قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فلم يقل سبحانه فقل بل قال تعالى فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان
59:09ثانيا جواب موسى لفرعون لم لم يكن فيه عدول عن السؤال. هذا السؤال قاعدة اخرى من قواعد الاسئلة مهمة جدا غلطت فيها كثير من الناس وبعض المفسرين يقولون ان موسى لما قالوا وما رب العالمين
59:27يقولون ايش المراد قال ان موسى عليه السلام قال رب السماوات والارض قالها يعني بالعامية ما عرف يجاوب راح لف واعطاه شي ثاني وهذا غلط كبير غلط كبير نبي الله عليه السلام لا يحيد عن الجواب
59:50لانه اذا حاد عن الجواب فمعنى هذا ايش يعني نبي الله نبي الله موسى عليه السلام اذا حاد عن الجواب فهذا معناه العجز فلا يقال ان نبي الله حاد عن الجواب بل الصواب ان قول موسى لفرعون لما قال وما رب العالمين
1:00:13قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين؟ الجواب مطابق للسؤال ما في حيدة واضح يا شباب نعم احسن الله اليكم قال شيخ الاسلام رحمه الله الجواب المطابق للحق مع الاعراض عن ذكر الحقيقة احسن من هذا. كما تقوله طائفة من الناس في جواب موسى لفرعون لما سأله بقوله
1:00:37قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قالوا لما سأله عن الماهية والمسؤول عنه لا ماهية له عدل الى ما يصلح الجواب به. فقول هؤلاء مع انه خطأ اقرب من ان يجاب عن الماهية بما ليس مطابقا للحق. وانما كان قول
1:00:57اولئك خطأ لان فرعون لم لم يسأل موسى سؤال مستفهم طالب للعلم بماهية المسؤول عنه حتى حتى يجاب جواب المستفهم المستفهم السائل. كما ذكره الناس في جواب السؤال بما هو
1:01:14ولكن هذا استفهام وانكار ونفي وجحود للمسؤول عنه. فان فرعون كان مظهرا لجحد الصانع. ولهذا قال ما علمت لكم من اله غيري وقال انا ربكم الاعلى وقال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا
1:01:34تكلم بما هو جحد ونفي وانكار لمسمى رب العالمين. فقال وما رب العالمين كما لو ادعى على احد مدع ان هذا ولدك او شريكك في المال او اعطاك هذا المال ونحو ذلك فقال من هو ولدي
1:01:51من هو شريكي؟ ومن هو الذي اعطاني؟ فانه يقول ذلك على سبيل الانكار والجحد. لا على سبيل الاستعلام والاستفهام فاذا كان منكرا للحق اجيب بما يقيم الحجة عليه. فيقال له هذا الذي ولدته امرأتك ولدته امرأتك فلانة. او الذي اشتريت
1:02:09انت وهو المال الفلاني او هو الذي اقررت له بذلك. واشهدت به عليك فلانا وفلانا ونحو ذلك ولهذا اجابه موسى بما فيه تقرير لما انكره وتثبيت له. فقال رب السماوات والارض وما بينهما. وقال ربكم ورب ابائكم الاولين
1:02:29وذلك لان العلم بثبوت هذا الرب امر مستقر في الفطر مغروس في القلوب يبين هذا ان السؤال عن ماهية الشيء الثابتة في الخارج يكون بعد الاعتراف بوجوده. اما ما يكون مجحودا منتفيا في نفس الامر فلا مهية له في الخارج
1:02:46حتى يسأل عنها ولكن قد يسأل يسأل ولكن قد يسأل المسؤول ولكن قد يسأل المسؤول عن تصوير ما يقوله وان لم تكن له حقيقته في الخارج اما اذا ادعى شيئا في الخارج والمدعى ينكر وجوده فانه
1:03:02ولا يطلب منه ان ان يعرفه ماهية ما لا حقيقة له بل يسأله على طريق انكار ذلك لا على طريق الاستعلام عن ذلك والسائل اذا سأل عن الرب ما هو؟ امكن ان يجاب باجوبة تميزه عما عما سواه سبحانه. بحيث لا يشركه غيره في الجواب. ويمكن
1:03:21وان يذكر من الامور المشتركة بحسب ادراك السائل ما يحصل به من المعرفة ما يشاء الله. واما معرفة كنه الذات فذاك لا يمكن بمجرد الكلام ليس لانه لا كنه لها. لكن لان تعريف كنه الامور لا يمكن بمجرد العبارات
1:03:39فاذا قيل هو نور لم يمنع هذا ان تكون حقيقته نورا. كما اذا قيل هو حي او عالم او قادر او موجود. لكن ليس هو مثل شيء من بانوار المخلوقات كما انه ليس مثل شيء من الاحياء العالمين والمخلوقين
1:03:56ولا شيئا من موجودات المخلوقة ولكن لولا القدر المشترك لما كان في الكلام فائدة ثم القدر المميز يحصل بالاضافة في علم انه نور ليس كالانوار موجود ليس كالموجودين حي لا كالاحياء
1:04:11وهذا الجواب هو جواب اهل التحقيق من المثبتين. الذين ينفون علم العباد بماهيته وكيفيته. ويقولون لا تجري ماهيته في مقال ولا تخطر كيفيته ببال ويقولون الاستواء معلوم والكيف مجهول ويقولون حجب الخلق عن معرفة ماهيته ونحو ذلك. هنا في عبارة
1:04:31لو تصلحونها في الصفحة اللي قبله ولكن قد يسأل المسؤول عن تصوير ما يقوله وان لم تكن له شنو مكتوب عندك؟ حقيقته. لا الصواب بدون هاء وان لم تكن له حقيقة
1:04:48وان لم تكن له حقيقة في الخارج اما اذا ادعى شيئا في الخارج والمدعى عليه يضيف كلمة عليه ينكر وجوده بس بارك الله فيكم احسن الله اليكم وهذا الجواب هو
1:05:07هم. واما من نفى ثبوت الامور في نفس الامر فقال لا ماهية له فتجري في مقال. ولا كيفية له فتخطر ببال. كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة ومن اتبعه من الاشعرية
1:05:21وغيرهم من اصحاب الفقهاء الاربعة. مم. فهؤلاء هم الذين خرجوا عن الجواب الطبيعي. وارادوا تغيير الفطرة الانسانية كما كما غيروا النصوص الشرعية وانما الكمال بالفطرة المكملة بالشرعة المنزلة والرسل صلوات الله عليهم بعثوا بتقرير الفطرة وتكميلها لا بتغيير الفطرة وتحويلها
1:05:41ومن المعلوم انه لا يمكن ان يجاب عن سؤال سائل بما هو؟ بما يجاب اذا سئل عن الانواع فان الله لا مثل له سبحانه. واذا كان المخلوق الذي انحصر نوعه
1:05:52في شخصه كالشمس مثلا لا يمكن ذلك فيها فالخالق سبحانه اولى بذلك واذا كان تعريف عين الشيء لا يمكن الا بمعرفته او او معرفة نظيره. والله لا نظير له امتنع ان يعرف الا بما تعرف به الاعيان
1:06:08من المعارف من المعارف الخاصة بالمعروف باطن وظاهرا. كما يهدي اليه به عباده المؤمنين من الايمان به في الدنيا. وكما يتجلى لهم في الدار الاخرة وهذه المسألة مهمة جدا واذا كان تعريف عين الشيء
1:06:24لا يمكن الا بمعرفته هذا واحد او معرفة نظيره هذا اثنين لاحظ اما بمعرفته او معرفة نظيري ما يمكن انك انت تعرف شيء لا في ذاته ولا في صفات الا
1:06:42بجهتين اما بمعرفته او بمعرفة نظيره لما يقول لك شخص فلان تقول له منو فلان؟ تقول هذا خلاص انتهى الان انت عرفته فزال عنك ما كنت ما تعرف او بمعرفة نظيره
1:07:02تقول لرجل من الهند عندنا نخلة قال وش النخلة تقول له مثل او قريب من شجرة الجوز. جوز الهندي تصور الان شي معين قريب من المراد الله سبحانه وتعالى لا نظير له
1:07:20ولم يرى اذن كيف يعرف نفسه الى المخلوقات؟ سؤال لا يمكن ان يعرف نفسه الى المخلوقات ولا يمكن لرسله ان يعرفوا الله ها الى المخلوقات وان كان معرفته في القلب فطري
1:07:39لكن لا يمكن ان يعرفوا الله بصفاته الا بالنظر الى افعاله التي اثارها ظاهرة التي اثارها ظاهرة رب السماوات والارض رب المشرق والمغرب ربكم ورب ابائكم الاولين خلاص هذا واضح نعم
1:08:02احسن الله اليكم وهذه المعرفة تطابق ما سمعوه مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله فيتطابق الايمان والقرآن ويتوافق البرهان والعيان ثالثا قد قد يحذف قد يحذف السؤال في الجواب لتضمنه له
1:08:20قال شيخ الاسلام رحمه الله في معرض رده على من يذكر الله بالاسم المفرد. فاما ذكر الاسم المفرد فلم يشرع بحال. وليس في الادلة الشرعية ما يدل على استحبابه. واما ما يتوهمه طائفة من غالطين متعبدين في قوله تعالى قل الله ثم ذرهم ويتوهمون ان المراد قول هذا الاسم
1:08:40فخطأ واضح ولو تدبروا ما قبل هذا تبين مراد الاية فانه سبحانه قال وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس
1:08:55قراطيس تبدونه وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قل الله اي قل الله انزل الكتاب الذي جاء به موسى فهذا كلام تام. وجملة وجملة نسمية مركبة من مبتدأ وخبر. حذف الخبر
1:09:12لدلالة السؤال على الجواب. ومن لا يفهم هذه القاعدة ها؟ يقول قل الله اذا يجوز انه يقول الله الله ليش؟ قال الله يقول قل الله طيب انت الان افهم قل الله قل الله. الان قل فعل امر. الله الجملة في محل مفعول لقل. طيب الله
1:09:34ما له لابد ان يكون في شيء واقع. هذا وقع جوابا لسؤال من انزل الكتاب الذي جاء به موسى؟ قل الله. لماذا حذف خبر الله لانه معلوم من السؤال في السؤال من انزل الكتاب؟ موجود في السؤال. انت الحين لو جاك شخص وقال من هذا؟ تقول زيد هل يجيك واحد يقول لك لا
1:10:02خبرك غير صحيح لانه ما في مبتدأ لا المبتدأ موجود في السؤال هذا زيد صح ولا لا اذا ما في اي اشكالية لكن مشكلتنا ممن لا يفهم العربية نعم احسن الله اليكم
1:10:18ها احسنت يقطع الكلام ثم يبني عليه المسائل والاحكام نعم احسن الله اليكم وهذا قياس مطرد في مثل هذا في كلام العرب كقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرأيتم الاية وقوله
1:10:37امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله وكذلك ما بعدها وقوله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون الله
1:10:53على قراءة ابي عمرو وتقول في الكلام من جاء؟ فتقول زيد ومن اكرمك؟ فتقول زيدا. ومن اكرمته؟ فتقول زيدا وبمن مررت قولوا بزيد فيذكرون الاسم الذي هو جواب من؟ ويحذفون المتصل به لانه قد ذكر في السؤال مرة فيكرهون تكريره من غير فائدة بيان. لما في ذلك
1:11:17من التطويل والتكرير رابعة ذم من سأل عن وقوع الايات مطلقا. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد ذم من كان يسأل الرسل الايات قال تعالى ام تريد دون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. وقال تعالى يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك. فقالوا
1:11:39ان الله جهرا احسنت نقف على هذا ان شاء الله ونكمل في الخميس القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك