(3) إمتاع ذوي العرفان المجلس الثالث د.محمد هشام طاهري
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس القراءة والتعليق على كتابنا امتاع ذوي العرفان
0:18ونحن في عصر الخميس الثالثة من شهر جمادى الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على المسألة التاسعة ما لم ينزل مثله
0:34على احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم وما نزل مثله نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
0:55قال الجامع حفظه الله تعالى المسألة التاسعة ما لم ينزل مثله على احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم وما نزل مثله المراد بهذا العنوان ما لم ينزل مثله على احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم وما نزل مثله
1:14يعني في الفضل يعني في الفضل والمكانة والا فمعلوم ان القرآن كله لم ينزل لفظه قبل النبي صلى الله عليه وسلم. المقصود ليس لم ينزل مثله يعني باللغة العربية لم ينزل مثله في الفضل
1:36على احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم وما نزل مثله اي وما له مثيل من حيث الفضل او من حيث الحكم قال قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:55انه قال في ام القرآن انها افضل سورة في القرآن وانه لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها قال فهذه السورة يعني الفاتحة التي قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:15انها اعظم سورة في القرآن. وانه لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن مثلها. اذا هذا احد افراد ما ليس له مثيل في الكتب السابقة من حيث الفضل
2:30ودلالتي وجزالة اللفظ نعم قال وقد جمع الله سبحانه بين ابراهيم وموسى صلى الله عليهما وعلى سائر المرسلين في امور مثل قوله ان ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى
2:52وفي حديث ابي ذر الطويل قلت يا رسول الله كم كتابا كم قلت يا رسول الله كم كتابا انزل الله؟ قال مائة قال مائة كتاب واربعة كتب ثلاثين صحيفة على شيف
3:07وخمسين على ادريس وعشرة على ابراهيم وعشرة على موسى قبل التوراة وانزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان وقال في حديث وقال في الحديث اي حديث ابي ذر الطويل فهل عندنا شيء مما في صحف ابراهيم؟ فقال نعم وقرأ قوله
3:27قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى يعني ان هذا المشار اليه هي عبارة قد افلح من تزكى
3:47ها وقد خاب من دساها كذلك في سورة النجم قال عز وجل فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى ثم قال فرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكتأ عنده علم الغيب فهو يرى
4:06ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى ما الذي في صحف موسى وابراهيم الا تزر وازرة وزر ففي سورة النجم ان الذي مثله في القرآن ان لا تزر وازرة وزر اخرى
4:26وهي موجودة في صحف ابراهيم وموسى مؤخر وفي سورة الاعلى ان هذا اي المشار اليه مقدم لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى. اذا هناك قواعد مقررة بالديانات التي انزلها الله على الانبياء والمرسلين قبل
4:50وهناك احكام وعبارات متشابهة للاحكام والعبارات الموجودة في ديننا وان اختلفت اللغة ولكن لا شك ولا ريب ان الفضائل متفاوتة نعم المسألة العاشرة نزول القرآن مفرقا منجما قال شيخ الاسلام رحمه الله
5:16قد علم ان القرآن نزل شيئا بعد شيء مسألة اجماعية لم يقل احد بخلافها. نعم وقال والقرآن كان ينزل شيئا فشيئا لم ينزل جملة بل كانوا يسألونه عن الشيء بعد شيء من الغيب
5:35بين الذي بين الذين امنوا به وباطنوه بين الذين امنوا به وباطنوه السلام عليكم وباطنوه واطلعوا على اسراره باطنني فلان اي علم خبايا امري نعم واحسن اليك واطلعوا على اسراره وهو لا يعلم شيئا من ذلك
6:02ثم يخبرهم به وهم مطلعون على امره خبرا بعد خبر وسؤالا بعد سؤال آآ ما نزل في ليلة القدر جملة ليس نزولا على النبي صلى الله عليه وسلم. فما لنا علاقة فيه
6:22هذاك نزول مثل ما لو قال قائل اليس الله قد كتب القرآن قبل خلق السماوات والارض في اللوح المحفوظ ولا لا ما لنا علاقة بهذا احنا فانزال القرآن جملة الى بيت العزة ما لنا علاقة فيه
6:38وسيأتي قضية انزال القرآن ياك؟ نعم وانه لا تناقض بين نزوله اه منجما على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا وبين نزوله دفعة واحدة الى بيت العزة ما في تناقض
6:54هذا نزول خاص باهل السماوات الدنيا لاهل السماء الدنيا وهذا نزول خاص باهل الارض. نعم قال المسألة الحادية عشرة بيان اسباب نزول بعض الايات هذا مهم جدا لطالب العلم ان يتعلم على الاقل اسباب نزول بعض الايات
7:15لانه ليس كل اية لها سبب نزول لو قال لك قائل ما نسب نزول الفاتحة ما يلزم ان يكون لكل اية سبب نزوله ما سبب نزول اول البقرة ما يلزم ان يكون له سبب نزوله. نعم
7:30سورة البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا الايتين فهو سبحانه وصف اهل السعادة من من الاولين والاخرين وهو الذي يدل عليه اللفظ ويعرف به معناه من غير تناقض ومناسب ومناسبة لما قبلها ولما بعدها
7:54وهو المعروف عند السلف يدل عليه ما ذكروه من سبب نزولها بالاسانيد الثابتة عن سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد انه قال قال سلمان سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل عن اهل دين كنت معهم
8:11فذكر من عبادتهم فنزلت الاية ولم يذكر فيه انهم فيه من اهل النار كما روي باسانيد ضعيفة وهذا هو الصحيح كما في مسلم الا بقايا من اهل الكتاب الشيخ في احالة هيئة البقرة والحج ليش
8:32لان الاية وردت في موردين لا نفس الاية اهو نعم في البقرة بالاية اتنين وستين لا المائدة مختلفة باصابين قبل فما يصير تحليل للموضعي صح في البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابون
9:01طيب من امن بالله واليوم الاخر الى اخره واما في المائدة في تقديم الصابرين الصابرون فما يصير عليها. لكن في الحج الاية سبعتعش في الحج شوف اللفظ تمام المطابق يقول جل وعلا
9:23ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشرقوا لا في تقديم وتأخير اذا تحذف احدى الحالات تحذف تحذف في حالة الحج احسن نعم احسن الله اليكم قال ابو العالية وغيره كان اليهود اذا استنصروا بمحمد صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب يقولون اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده
9:57مكتوبا عندنا حتى نغلب المشركين ونقتلهم لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ورأوا انه من غيرهم كفروا به حسدا للعرب وهم يعلمون انه رسول الله فانزل الله تعالى هذه الايات فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فلعنة الله على الكافرين
10:20نعم روى ابو داوود الطيارسي عن ابن عباس رضي الله عنه ثالثا يعني الاية الثالثة من سورة البقرة التي ذكر لها شيخ الاسلام سببا للنزول نعم الثالث روى ابو داوود الطيالسي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حضرت عصابة من اليهود يوما الى النبي صلى الله عليه وسلم
10:44فقالوا يا رسول الله حدثنا عن خلال نسألك عنها لا يعلمها الا نبي حدثنا من وليك من الملائكة فعندها نجامعك او نفارقك قال ولي جبريل عليه السلام لم يبعث الله نبيا قط الا وهو وليه
11:05قالوا فعندها نفارقك لو كان غيره لاتبعناك وصدقناك. قال فما يمنعكم ان تصدقوا؟ قالوا انه عدونا من الملائكة فانزل الله عز وجل وان كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا. الى قوله فان الله عدو للكافرين
11:29رابعا ذكر محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد مولى زيد ابن ثابت عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم وفد نجران من النصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:47اتتهم احبار الاحبار احبار اليهود فتنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رافع بن حريملة ما انتم على شيء وكفر بعيسى والانجيل جميعا. وقال رجل من اهل نجران من
12:04من النصارى لليهود ما انتم على شيء. وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة. فانزل الله ذلك في قولهما وقالت اليهود ليست النصارى لا شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب
12:20يعني وجه الانكار الان وقالت اليهود ليست النصارى على شيء نكرة في سياق النفع عمت صح ولا لا طيب الان اليس فليس النصارى يؤمنون بموسى عليه السلام فكيف يقول اليهودي ليست النصارى على شيء
12:42بيدينا النصارى يؤمنون بموسى عليه السلام. يؤمنون بالتوراة لكن كان المفروض ان يقولوا مثلا عندهم شرك عندهم كذا عندهم كذا صح وقالت النصارى ليست اليهود على شيء طيب واليهود يؤمنون بموسى عليه السلام انه رسول الله
13:02ويؤمنون بالتوراة وان كفروا بعيسى فكان الواجب والانصاف يقتضي ان يقولوا ان ان ان يقول اليهود ان النصارى على حق فيما امنوا به من ايمانهم بموسى والتوراة وعلى باطل في قولهم بان عيسى ابن الله
13:26وكان الواجب على النصارى ان يقولوا ان آآ اليهود على حق في ايمانهم بموسى وعلى باطل في قولهم واتهامهم لعيسى. نعم شيخنا محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق صاحب المغازي
13:45نعم ما في اشكال ما في اشكال انه يؤخذ منه اسباب النزول وعنعنته وتدليسه في باب السير والتفسير مغفور نعم خامسا عن انس رضي الله عنه انه قال كانت الانصار يكرهون ان يطوفوا بين الصفا والمروة
14:09حتى نزلت ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناه عليه ان يطوف بهما متفق عليه سادسا وفي الحديث المشهور في التفسير ان المسلمين قالوا يا رسول الله
14:27اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه؟ فانزل الله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اذا القريب يناجى والبعيد ينادى والرب تبارك وتعالى يناجى وينادى يناجى بمعنى يدعى سرا وينادى تضرعا يا ربنا
14:52اغاثة يا خالقنا نعم السابع قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى عن البراء بن عازم رضي الله عنه انه قال نزلت هذه الاية فينا
15:15كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا لم يدخلوا من قبل ابواب البيوت فجاء رجل من الانصار فدخل من قبل بابه وكانه اعير بذلك. فنزلت وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. ولكن
15:29البر ومن اتقى واتوا البيوت من ابوابها. متفق عليه الثامن ومن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك قال وللبخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه اي رأى كعب ابن عجرة وانه يسقط قمله على وجهه فقال ايؤذي
15:52هوامك وقلت نعم فامره ان يحلق وهو بالحديبي ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم على طمعنا ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية. فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين بين ستة
16:12او يهدي شاة او يصوم او يصوم ثلاثة ايام التاسع يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. والقتال فيه كبير ثم قال وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر
16:32واخراج اهله منه اكبر عند الله. والفتنة اكبر من القتل وهذه الاية نزلت بان سرية من المسلمين ذكر ذكر انهم قتلوا انهم قتلوا ابن الحضرمي في اخر يوم من رجب
16:47المشركون بذلك فانزل الله هذه الاية العاشر عن عائشة رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يواكلوها ولم يجامعوها في البيوت. فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه
17:03النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض الى اخر الاية. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا كل شيء الا النكاح الحادي عشر قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله قال ابو الفرج ابن الجوزي سبب نزولها
17:25النظرة ابن الحارثي ونفرا معه قالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولى الملائكة. فهم احق بالشفاعة من محمد فنزلت هذه الاية قاله مقاتل الثاني عشر قال ابن عباس رضي الله عنهما ان المرأة كانت مقلاة والمقلاة التي لا يعيش لها ولد
17:48كثير كثيرة القلة والقناة الموت والهلاك كما يقال امرأة مذكار ميراث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسماء الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المرأة تنظر انعاش لها ولدان يجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا كانوا اهل علم
18:15ختام والعرب كانوا اهل شرك واوثان فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كانت جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباء ان يكرهوهم على الاسلام فانزل الله تعالى لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغي الاية
18:36الثالث عشر وفي صحيح مسلم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية لا اكراه في الدين سبب النزول يوضح المعنى اي لا يجوز ان تغصب وان تكره الانسان يدخل في الاسلام
18:55لكن ليس معناه كما ذهب بعض الجهلة ان كل انسان حر في دينه هذا ما قاله احد هذا فهم من الاية لم يفهمه الاولون ولا الاخرون ليس هناك انسان حر في دينه
19:11نحن نقول لليهود والنصارى لستم احرار في هذا الذي الله به بل هذا كفر وشرك ولكن لا نغصبكم في الدخول في الاسلام وفرق بين الامرين لما انت تقول انتحر سوي اللي تبي
19:27وانا حر اسوي اللي ابي معناته لا تعاتبه لكن لا شك ان الانسان لا يجوز لنا نحن ان نرغم اليهود في الدخول الى الاسلام ولا النصارى ولكن لابد من بيان الحق
19:43وان ما هم عليه كفر وشرك وضلالة نعم نعم هو مو نفسه هذا واحد ثاني لا لا هذا مشرك هذا ابن الحضرمي نعم نعم نعم لا يقيد بالسلاسل لاجل الاسر
20:27يقيد بالسلاسل لاجل الاسر. فان اسلم لا يرى فان اسلم خير على خير لا الثالثة عشر وفي صحيح مسلم عن سيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تكفوه يحاسبكم به الله
20:52قال دخل قلوبهم منها دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل لم يدخل قلوبهم من شيء. دخل قلوبهم هذه مفعول مقدم دخلا قلوبهم وشيء فاعل دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء
21:14فالتشكيل غلط صلحوها المسألة الاولى منصوبة على المفعولية والثانية مرفوعة للفاعلية نعم اه عندي الاولى مشكل مو مشكل العندي لو تشكلونه احسن عندي لم لا لا البعض لها ضمير ما لنا علاقة به
21:38دخل قلوب قلوبهم منها شيء يعني دخل شيء منها قلوبهم لم يدخل قلوب هم من شيء. نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا وسلم نعم يعني وجدوا فزعا
22:07من هذا الشيء هذا الشيء افزعهم ولم يفزعهم شيء اخر مثل هذا الفزع العظيم شلون الله يبي ياخذنا على ما يصير في قلوبنا لا قال فالقى الله الايمان في قلوبهم
22:24فانزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال قد فعلت
22:46واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال قد فعلت الحمد لله الحمد لله نعم هذه بعض الايات التي وقفنا عليها وقد ذكر شيخ الاسلام من سورة البقرة اسباب نزول لها
23:06ومعلوم ان اسباب نزول ايات البقرة كثيرة لكن هذا الذي وقفنا عليه من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وافضل مؤلف لاسباب النزول هو اسباب النزول للحافظ ابن حجر رحمه الله
23:21وايضا نعم العجاب في نزول اية الكتاب وفي اسباب نزول اهل الكتاب وكتاب الشيخ مقبل بن هادي الجامع هذان الكتابان من انفس المؤلفات في هذا الباب الجامع نعم شيخ نقول فالقى الله الامام يقول ابن عباس
23:50هنا العبارة فالقى الله الايمان يعني يحتمل ان يكون من قول ابن عباس وهو المراد ويحتمل يقول قول غيره لكن هذا ما يمكن اخباره به الا من قول من شهد الواقع
24:06وهم ابن عباس فالقى الله الايمان يعني الاستسلام والانقياد والاذعان. نعم هو الصحيح المسند اظن اسمه الجامعة كتابين بنفس الاسباب النزول لا لا انا وقفت على الكبير الجامع نعم سورة ال عمران
24:39الرابع عشر الرابعة عشر قال ابن اسحاق وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال قدموا اي وفد نصران نجران وفد وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فكلمه الحبراني قال لهما رسول الله
24:58صلى الله عليه وسلم اسلما قالا قد اسلمنا قال قال انكما لم تسلما فاسلما قالا بل قد اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعواكما لله ولدا. وعبادتكما للصليب واكلكما للخنزير
25:18قال فمن ابوه يا محمد؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما فلم يجبهما. فانزل الله في ذلك من قولهم خلافهم في امرهم كله صدرا من سورة ال عمران الى بضع الى بضعة وثمانين اية. الى بضع الى بضع وثمانين
25:37نعم الخامسة عشر وذكر نزول الايات بسببهم غير واحد مثل ما ذكره محمد ابن جرير الطبري في تفسيره عن الربيع عن الربيع في قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم
25:56قال ان النصارى اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخاصموه في عيسى ابن مريم قالوا له من ابوه؟ قالوا على الله الكذب والبهتان. وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا
26:12وهو يشبه اباه؟ قالوا نعم. قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت؟ وان عيسى يأتي عليه الفناء؟ قالوا بلى. قال الستم تعلمون ان ربنا قيم على كل شيء يكلؤه ويحفظه ويرزقه
26:28قالوا بلى قال فهل يملك عيسى من ذلك شيئا؟ قالوا لا. قال الستم تعلمونه ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء؟ قالوا بلى. قال لستم تعلمون ان عيسى حملته امه كما تحمل المرأة
26:45ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غذي كما يتغذى الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب يطعم يطعم يطعم يعني غيره ويطعم هو عيسى عليه السلام كان يطعن الطعام ويشرب الشراب
27:03اما يطعم لا ليش تعرف ليش يا ابو صالح لانه ما كان عنده حتى لما كبر كان لا يحمل معه شيء عليه السلام. نعم. ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب
27:20ويحدث ويحدث الحدث كيف الله يحفظك وين تروح لنا خمستعش ثم كان ايش؟ يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث. نعم. يعني يبول ويتغوط كعادة البشر. نعم قالوا بلى قال فكيف يكون هذا كما زعمتم
27:50قال فعرفوا ثم ابوا الا جحودا. فانزل الله الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. الله اكبر نعم قال السادس عشر قال طائفة من السلف اكثر اسباب النزول قد تكون ضعيفة لكن ليس هذا مهم
28:10لان العبرة بعموم الله فكون هذا الشعر ضعيف وليس بضعيف ما يهم المعنى صحيح به او بدونه. نعم السادسة عشر قال طائفة من السلف ادعى قوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم انهم يحبون الله. مم. فانزل الله هذه الاية. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه
28:33هنا يحببكم الله الاية كم من المدعين اليوم ها يدعي حب النبي صلى الله عليه وسلم هذه اية الامتحان علامة حب النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه ظاهرا وباطنا بالعبادات والاعتقادات والمعاملات والسلوك
28:56اللهم اعنا على اتباع نبيك. نعم السابع عشر وقد ثبت في الصحاح حديث وفد نجران ففي البخاري ومسلم الحذيفة رضي الله عنهم واخرجه مسلم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال لما نزلت
29:13هذه الاية وقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وقال اللهم هؤلاء اهلي الثامنة عشر طبعا قد يعترض بعض الشيعة انه
29:36لم يدعو النبي صلى الله عليه وسلم اه لم يدعو النبي صلى الله عليه وسلم نساء نقول الاية نصت على النساء لكن الاية لم تنص على الحسن والحسين ولم تنص على البنات
29:53ولم تنص على زوج البنت ما نصت عليه الاية ما في داعي لذكرهم فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يدخل في العموم فهمتم ولا لا؟ قال شوفوا الاية قل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم
30:12الان الابناء جمع جمع ابن يدخل فيه البنت قطعا ما يدخل فيه البنت لغة العرب بلغة الفرس او المجوس او الجن ما ادري لكن في اللغة العرب الابن اسم يطلق على الذكر. والبنت اسم يطلق على
30:31وصف يطلق على من وانت قال ابناء انسنا وابنائكم ونساءنا ونساءكم. طيب نسائنا يعني زوجات النبي بالنص يحتمل معنى اخر وانفسنا انفسنا طيب الان ليس في الاية ذكر لبنات فاطمة
30:51ولا ذكر لاولاد بناته حسن والحسين ولا ذكر لزوج بنته وهو علي فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي لماذا ادخلهم؟ ليبين لنا انهم من اهله وان لم يكونوا منصوصا عليهم في الاية. وليس معنى هذا
31:12ان الاية ما لا يعمل بهذا الجهل مركب واضح ايش قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل نفس الكلام نقوله الان هنا هنا في الاية ابناؤه نساؤه من اهله بالنص القرآني
31:42فبالنص القرآني ابناؤه نساؤه من اهله بالسنة اضفنا اضفنا البنت واضفنا ابناء البنت الحسن والحسين وابن العم زوج علي على وجه الخصوص وليس العم ولا عموم الاعمام ولا عموما من اهل العلم صح
32:05بنص الحلاق اذا صار الاهل الان مع الكتاب والسنة اوسع لكن لو اخذناه بالكتاب فقط فرض ولو الغنى الاية واخذنا السنة صار اضيق طيب انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
32:23لاحظ الالم اهل البيت بالاجماع الاية نزلت بنساء النبي صلى الله عليه وسلم بالاجماع فالنبي صلى الله عليه وسلم جمع الحسن والحسين وعلي اللهم هؤلاء اهل البيت اذهب عنهم الرجس
32:39ام سلمة ارادت ان تدخل ما ادخلها النبي لانها داخلة في عموم الاية بالنص ما في داعي الان لتدخل في بخصوص الناس ما دام هي داخلة في عموم النفس القرآن
32:52وهذا له مثال اخر تعلمون حديث اية آآ سورة التوبة لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم به فيه رجال يحبونه جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اهل قباء
33:12قال اي شيء تفعلونه حتى مدحكم الله. قالوا ما خرج منا احد الا واخذ ماء يتطهر به يتتبع اثر الناس شوف اذا هذا الحديث نص ان الاية نزلت في اهل قباء
33:30ولما سئل قال مسجدي هذا. اذا بنص القرآن مسجد قباء اول مسجد وساء التقوى وبالنص النبوي مسجده اول مسجد اسس ولا تعارض لان ذاك اول مسجد اسس من مقدمه وهذا اول مسجد اسس في المدينة
33:47شفت شلون مو صحيح هذا كلام غير صحيح ولا دقيق لغته من قال الال اصلها الاهل غير صحيح منين جبتها انايا منو تاني هم طيب الان زوجة الرجل زوجة الرجل ها
34:25من اله ولا ليس من اهله ومن اله صح طيب الله عز وجل يقول الا ال لوط انا لنجوهم اجمعين صح هل حصل النجاة لزوجه الا امرأته كانت من الغابرين
34:49هل استثناء لكونها من الاهل لا استثناء لكونها من الان مو من الاهل ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم من اهله ولم يسمع من اهله نسبا ها انت لما تقول اللهم صلي على محمد واله ويدخل
35:08لخل هو يجاوب قول اذا قلنا ان الال معناه الاهل ليش ما يدخل كل يمنع اذا الصحيح من اقوال اهل العلم الصحيح ان الاهل هم ذو الرجل سواء كانوا موافقين له ولا مخالفين له
35:29واحد يعاندك وهو اخوك تقول حق الناس شسوي؟ اخوي يقول حق الناس هذا عمي قريبي من اهلي مسوي فيني تشذي تشذي وهو اهلك ما في كلام فاهل الرجل ذووه سواء وافقوه ام خالفوه
35:47فهمت اما الان فالمقصود به الاتباع سواء كانوا قريبين او بعيدين قال الله عز وجل ادخلوا ال فرعون اشد الاذى زوجته تدخل ليش مهو من الاتباع ادخلوا ال فرعون يعني شنو ال فرعون
36:09اتباعه صح اذا هذا هو المعنى لما تقول اللهم صلي على محمد وال محمد يعني اتباعه الى يوم القيامة كلهم يدخلون احسنت الان جاء تخصيص بعد التعميم. اللهم صلي على محمد وال محمد واصحاب محمد وازواج محمد وذرية محمد
36:32صار تخصيص بعد التعليم احسنت لذلك جاء في بعض روايات الحديث اه قال وصلي على اله وزوجاته وذريته واصحابه ما في شيء اه لازم تبحث عن كلمة الال في كتاب اه
36:54اه العلامة ابن القيم رحمه الله آآ جلاء الافهام بالصلاة والسلام على خير. طيب نعم الثامن عشر قال طائفة من السلف لما انزل الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
37:19قالت اليهود والنصارى نحن مسلمون فانزل الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقالوا هنا خطأ شف ايش؟ فقالوا الا نحبكم هي لا نأخذ فقالوا الا نحج؟ شنو المشكلة
37:42قالت اليهود والنصارى نحن مسلمون فانزل الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقالوا لا نحج صح طيب اه يراجع النص في الاقتضاء بشرح العمدة لا لا
38:06نعم فقالوا لا نحج يعني اليهود والنصارى قالوا لا نحج نعم احسنت فقال تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين التاسع عشر وفي حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه
38:29انه قال لما مات النجاشي قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم فقال بعض القوم تأمرنا ان نستغفر لهذا العلج يموت بارض الحبشة فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم
38:46ذكره ابن ابي حاتم وغيره باسانيدهم وكذلك ذكرت طائفة من المفسرين عن جابر ابن عباس وانس وقتادة رضي الله عنهم انهم قالوا نزلت هذه الاية في النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية يعني
39:05بالحبشية ترجمتها بالعربية نعم مثل جبريل ما معنى جبريل بالعربية؟ عبدالله. نعم وقد ذهبت طائفة من العلماء الى انها نزلت لمن كان على دين المسيح عليه السلام الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم فامن به
39:27كما نقل عن عطاء وذهبت طائفة الى انها نزلت في مؤمني اهل الكتاب كلهم والقول الاول اجود على كل حال كل الاقوال صحيحة لان من كان على دين المسيح دين المسيح مو النصرانية
39:44فلا شك انه يدخل في عموم الاية وآآ لانها ما يصح ايمان اه من كان على دين المسيح الا ان يؤمن بكل الانبياء وبكل المنزه لكن في في بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم
40:04لاصحمته بالايمان يعني فيها ما اسميه بقاصمة الظهر للتكفيريين هذا ملك الان وتشهد الاسلام بينه وبين ربه ولم يعلم به احد من مملكة الظاهر هو نصراني ويحكم بالنصرانية ها ويقضي بالنصرانية
40:31كيف قبل الله اسلامه يقولون لانه مكره طيب ليه؟ اذا كان هذا حال المكره فمن يظهر الاسلام ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم حكم بغير ما انزل الله. كيف تكفرون انتم
40:47هذا امر عجب عجب نعم لانه كان عندهم عادة ان الملك اذا انحاش يلحقون ويقتلون ما يقدر ينحاش فهمت الحين مو مثل اليوم اذا جاء احد الملوك اليوم قال يا جماعة انا ما ابي وجزاكم الله خير يرحبون فيه
41:14نعم كلها صحيح لا ثلاث اقوال في ال عمران كلها صحيحة ها نعم كفر دون كفر او نقول هناك من يكون كافرا هناك من يكون ظالما هناك من يكون فاسد
41:45لان الله نوعه نعم وما نوعه الله لا يمكن ان لا تنوع تعال حبيبي تعال ايه كيف اه مكرها قطع الا من اكره وقلبه مطمئن كيف وين القتل ما يجوز لانه ما في قتل اولى بالحياة من ما في نفس اولى بالحياة من نفس
42:37فنفسك ليست اولى بالبقاء من نفس فلان صح لكن كونك انت اكرهت قال نقتلك اذا ظهرت الاسلام فما ظرت لسه لكن في المقابل ما دعوت للكفر شنو المشكلة نعم العشرون نزول اخر ال عمران بسبب احد
42:59ونزول اولها بسبب نصارى نجران سورة النساء الواحد وعشرين يعني هذي نحفظها اخر ال عمران بسبب غزوة احد واول ونزول اولها بسبب وفدنا صار نجران وكانوا من العرب كانوا من العرب. نعم
43:20سورة النساء الواحد والعشرون يا ايها الذين امنوا لا تقرأوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى نهى الله عز وجل عن قربان صلاته اذا كانوا سكارى حتى يعلموا ما يقولون
43:36هذه الاية نزلت باتفاق العلماء قبل ان تحرم الخمر بالاية التي انزلها الله في سورة المائدة وقد روي انه كان سبب نزولها وقد روي انه كان سبب نزولها ان بعض الصحابة صلى باصحابه وقد شرب الخمر قبل ان تحرم
43:54فخلق في القراءة فانزل الله هذه الاية نعم حنا ما نبي نمشي بطريقة تفهمون لا لا تستحي من السؤال يعني السنة جات قبل ما في اشكال باتفاق المفسرين بيت تهريب المعدة
44:37واذا انا قلت خلاف هذا غلط منه لان الاية اية انما الخمر والميسر واعصابه والازلام رجس من فاجتنبوه قالوا انتهينا هي في المائدة هذي اخر ما نزل في الخبر لا
44:52او علي انا ما في شيء نعم الثاني والعشرون قال تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا
45:10وقد عرف ان سبب نزولها شأن كعب ابن الاشرف احد رؤساء اليهود لما ذهب الى المشركين ورجح دينهم على دين محمد واصحابه. على دين محمد اضيفوا صلى الله عليه وسلم
45:26نعم هذي من الاخطاء الجسيمة في كتابنا انا نسينا يعني كتابة الصلاة وان كنا قد صلينا اه عند الاعداد والكتابة لكن نسينا كتابته في مواضع متعددة انبه عليها الان ان شاء الله
45:46كيف لا كان ابن الاشرف كغيره من يهود بني قريظة كان لهم الامان في المدينة ثم هو من تحت لتحت كان يحيك ضد المسلم فسلب النبي صلى الله عليه وسلم عنه الامان
46:04نعم الثالث والعشرون ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. هذا مثاله يا عبد الرحمن
46:23ناس يستغربون شلون النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة يروحون يغتالون كعب ابن عائشة يستغربون اقول لهم مثال لو ان الدولة اعطت تأشيرات لبعض الغربيين الكفار فجاوبني بعد ما جوفني اكتشفت الدولة ان هؤلاء يريدون ان يعملوا انقلاب
46:45بالله عليك اليس سيصدر حكم وين ما لقيتوهم اقتلوهم صح ولا لا طيب وش المشكلة عاد حلال علينا وحرام على النبي صلى الله عليه وسلم المسألة واضحة لكن بعض الناس عنده هوا يقول شلون يغتال كعب بن اشرف
47:03طيب هو خان خان العهد واي انسان يخون العهد في اي زمان في اي دولة يهدر دم واضح الان حتى الان لو انك انت الان اخذت تأشيرة امريكية ورحت تبي تروح للعلاج
47:19وهناك مجرد شبهة هم الان معطينك الامان ولا لا؟ لان التأشيرة امان ترى مجرد شبه شيسون فيه تشوف عاد خلص نفسك نعم ياكل قطر له حكمة مثل تعدد الاحكام في ايام العباسيين في المشرق والامويين في المغرب. لماذا ما قال الامام احمد؟ لا ما يصير
47:52مم لا ينتقل بنص اية الانفال وستأتي معنا نص اية الانفاق تبي تقراها انت يتكلمون مشكلة لا يفهمون القرآن ولا يعرف يقرأون السنة وبناء عليه يتكلمون بما لا يهرفون ويهرفون بما لا يعرفون
48:22شوف اقرأ هذه الاية رقم اثنين وسبعين اقرأها اقراها بنفسك بدون انا ما اقول لك شيء تنين وسبعين غرام ان الذين ها لاحظ الان جو مع مكان واحد صار اولياء بعضهم اولياء بعض. طيب والذين
48:49هذولا هذولا فرضا الان افرظ انهم جماعة كانوا في مكة ما جو المدينة. تصور بس معي المسألة. ايوة لا والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم ها لا تحبوهم ليش ليش ما هاجروا؟ ليش ما جو؟ ايوا
49:10اه ها وين استنصروكم في الدين هم ما هاجروا وقعوا في المعصية ولا لا؟ طبعا مو كفر معصية لكن استنصروا لكم في الدين. تعالوا ترى اهل مكة ذبحونا. ايوة فعليكم النصر شنو يعني عليكم
49:29يلزمكم ايوه وبعدين الا على قوم ما قال ميثاق اللي بينك وبين الكفار هذولي ينتقض ليش انهم عذبوا اخوانك اللي ما هاجروا ليش واضح اوضح من هذه الشيبون بعد سبحان الله العظيم
49:48شو تختلف يعني الان الان مثلا الدولة العباسية لها عهد وميثاق مع الدولة البيزنقية والدولة الاموية في حرب مع البيزنطية ما يجوز انه يقول ان الدولة العباسية عهدها منتقض. لان الدولة البيزنطية تحارب الاموية غير صحيح
50:12ما قال به احد من اهل العلم هذا كلام التكفير والمعاصير ما احد قال بهذا ابدا علماء السابقين ومن ومن حكى فيه الخلاف انما حكى الخلاف بصورة اخرى وهو لو ان احدا من الجماعة الكافرين
50:29نقضوا العهد هل ينتقض عهدهم كلهم او عهد من انتقض هذه الصورة وقع فيها النجاح واضح؟ يعني مثلا اظرب لك مثال صار صلح بين تركيا وبين الدولة المجاورة لها وهي مثلا
50:45نقول الدولة المجاورة لها اليونان اليونان صار بينها وبين اليونان عهد جاء واحد من اليونان نقض العهد هل ينتقض العهد مع كل الدولة او لا؟ هذا فيه خلاف نعم هم
51:11مالك اه امريكا امريكا احتلت افغانستان صح ولا لا هل نقول ان النقض العهد منتقض مع كل الدول؟ لا لكن يمكن للدول الاسلامية ان ترسل لها رسالة تهديد ووعيد اذا كان عندها مقدرة
51:28الطاعة والرجولة اه وشهامة تقول والله نحن العهد اللي بيننا وبينكم ننبذه اليكم حينئذ يجوز واضح طبعا احسنت هذا جاي ما في اشكال لان اي عهد يمكن ان ينقضه اي صاحب الطرفين
51:49لاي سبب من الاسباب ما في اشكال لكن لا ينتقض بنفسه بهذه الطريقة نقض العهد لمن عهد عرفت لمن قاتلهم طيب ما قاتلنا نعم الرازي ما في مسلمين في امريكا
52:17قلنا لهم في الفتاوى موجود شيخ ابن باز وشيخ ابن عثيمين شيخ العباد كلهم يقولون لهم انتم اذا ما تقدرون تقيمون دينكم يجب ان تهاجروا صح طيب احداث احداشر سبتمبر صارت ضغوطات على المسلمين ولا لا
52:34واستنجدوا بالمسلمين ولا لا ما نقول والله اذا ما اجبتموهم انتم كفار ما يصير ولا نقول عهدكم منتقم لا لهذا من سور ما ينتقض به العدو يا اخي ينتقض عهدهم مع السعوديين
53:01افهم ينتقض عهد مع يعني مثلا امريكا جاءت ووقفت مع ايران ضد السعودية هنا من الناحية الشرعية عهدها مع السعودية تنتقل ما في اشكال طيب هي وقفت مع اسرائيل ضد السعودية لكن ما وقفت ضدنا احنا ما وقفت ضد مصر ما نقول عهد مصري ينتقم
53:26اضرب لك مثال اخر بالعكس الان تطور العكس جاءت امريكا معها اه الصهاينة وسووا صلح مع مصر هل هذا الصلح لازم لكل المسلمين نفس الشيء اذا كان الصبح لا يلزم كل المسلمين فالنقض لا يلزم كل فهمت الحين
53:46نعم لها حكم نعم الرابع والعشرون يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ان تراجعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
54:06ذلك خير واحسن تأويلا قال العلماء نزلت الاية الاولى في ولاة الامور عليه من يؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل ونزلت الثانية في الرعية من الجيوش وغيرهم عليهم ان يطيعوا اولي الامر الفاعلين لذلك في قسمهم وحكمهم ومغازيهم
54:28وغير ذلك الا ان الا ان يأمروا بمعصية الله. فاذا امروا بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الخامس والعشرون وقد روى البخاري في صحيحه النبي لا لانه قال قطع لاهل المدينة بعث
54:47فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فاخبرته فنهاني اشد النهي ثم قال روى ابن عباس رضي الله عنهما ان ان اناسا اخبرني ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:08ويأتي السهم فيرمي به فيصيب احدهم فيقتله او يضربه فيقتله فانزل الله. ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. اذا هذه الاية سبب النزول يبين لنا ان من وقف مع الكفار
55:28ضد المسلمين ظالم لنفسه ولكنه انتبه اذا كان في قرارة نفسه يعلم ان الدين الاسلام هو الحق ولا يريد ان الكفار يظهر على المسلمين ان هذا ليس يعتبر من العصاة
55:49لكن اذا وقف مع الكفار يريد ان يظهر الكافر هذا من نواقض الاسلام نعم كيف يعمل معه؟ ان الذين توفون الملائكة الظالمين انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الادلة
56:08قال لم تكن ارض الله واسعة فتهاجرك. فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. ما ما قال انهم كفار لا لا لا هذا شيء اخر بارك الله فيك اولا العباس اولا العباس
56:22لم يكن ممن اسلم قبل هذه الغزوة لكن كان في قلبه حب الاسلام فرق بين الامرين نعم اي هذا ممكن هذا الان يحمل على مثل هذه الصورة فما فبأي شيء يؤمر؟ ما دام انهم مع الكفار
56:42فاذا اسر اذا اسر واظهر الاسلام فحينئذ اذا اسر واظهر الاسلام واخبر انه كان مسلم ويعامل معاملة الظالمين من المسلمين. نعم طبعا ما في شي السادس والعشرون اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة
57:06قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة الظهر بعسفان قال المشركون قد كانوا على حالة لو اصبنا لو اصبنا اه قال المشركون قد كانوا على حالة لوصبنا غرتهم
57:24غرتهم يعني غفلتهم نعم نضبطها احسن ها اخاف واحد يقراها بعدين غلط نعم ترى الغرة غير الغرة ها الغرة يطلق على العبد ويطلق على اول الشيء وغرة الشهر اولا. والغلظة بمعنى الغفلة
57:47نعم قالوا يأتي عليهم الان صلاة هي احب اليهم من ابنائهم وانفسهم. فانزل الله عز وجل صلاة الخوف يعني مشركون يعرفون ان صلاة في العصر عظيمة سبحان الله العظيم نعم
58:05سورة المائدة السابع والعشرون فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا قال رحمه الله في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بولاة الجيش ومعه عائشة زوجه
58:24فانقطع عقد لها من من جزع ظفار فحبس الناس من ايش؟ من جذع ظفار سوف جذع ظيفان لازم نشكلها بعد جزعي ظفار مضاف نعم قال فانقضى عقد لها من جذع ظفار فحبس الناس ابتغاء عقدها
58:49ذلك حتى اضاء الفجر وليس مع الناس ماء فانزل الله على رسوله رخصة التطهير في الصعيد الطيب. الله اكبر يحدث الثامن والعشرون قوله للمؤمنين واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا
59:08وقد ذكر اهل التفسير ان سبب نزولها مبايعته للانصار ليلة العقبة. مبايعته صلى الله عليه وسلم سبب نزولها مبايعته صلى الله عليه وسلم اضيفوا صلى الله عليه وسلم للانصار ليلة العقبة. نعم
59:27التاسع والعشرون اخرج مسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم
59:43قالوا نعم فدعا رجلا من علمائهم فقال انشدك الله الذي انزل التوراة على موسى اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ في قوله صلى الله عليه وسلم انشدك الله الذي انزل التوراة على موسى
59:59جواز تحليف الرجل بما يعتقده ان تقول اقسم بي بالتوراة ها المنزل على موسى هذا جائز لا لا اعوز بالله بحال يكون شيء جائز قول له احلف بولاية علي رضي الله عنه
1:00:25احلف بان يجوز هذا ما في بأس لانه ولي الله عرفت ولا لا؟ لكن ما يجوز تحلفه بالكفر والشرك ما يجوز تقول احلف باذن الله اعوذ بالله ما يجوز انها صارت تقول هذا الكلام واضح؟ لكن ما في بأس ان تقول احلف
1:00:40بالذي انزل الانجيل على عيسى ما في لا لا يحلف بانه ولي الله. يقول اقسم بمن تولى عليا يعني الله عز وجل. نعم الحلف يكون بالله ما يكون بيت بفعل الله بوصف الله ما يكون به غير الله
1:01:06هنا التوراة كلام الله عز وجل. نعم نعم التاسع والعشرون واخرج قال لا لا انشدك الله الذي فقال انشدك الله الذي انزل التوراة على موسى اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قال لا
1:01:32ولولا انك ناشدتني بهذا لم اخبرك نجد الرجل ولكنه كثير في اشرافنا كنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد وقلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع
1:01:48وجعلنا تحميمة والجلدة مكان الرجم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم. فانزل الله تعالى يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم الى قوله فاولئك هم الكافرون
1:02:11الى الظالمون الى الفاسقون قال اي ابن عباس رضي الله عنهما اي ابن عباس رضي الله عنهما هي على هي في الكفار كلها. الحديث من رواية البراء بن عاشر ها لكن القائل هي في الكفار كلها هو ابن عباس
1:02:31واضح ولا مو واضح؟ واضح. طيب لا لا لا يعني الامام الامام مسلم اتى بقول ابن عباس هنا او شيخ الاسلام ابن تيمية اتى بقول ابن عباس هنا وفي هذا القصة فائدة
1:02:53ها هذه فوائد ربما يصعب انكم تجدونها في بعض الكتب تبونه احسن ومن هذه من هذه القصة فائدة وهي ان اهل الكتاب يجب عليهم ان نقيم الحدود الشرعية المنزلة علينا
1:03:11اذا تحاكموا الينا واضح يجب ان نقيم على اهل الكتاب الحدود الشرعية المنزلة علينا اذا تحاكموا الينا لكن لو كانوا نصارى في الصعيد قرية كاملة لهم ومسكوا شخص زاني فيما بينهم
1:03:43وضربوه وحموه مثل ما هم يفعلون ثم تركوه ولم يرفعوا امره الينا لا يجب علينا ان نقيم عليه الحد ما دام هم لم يرفعوا الامر الينا. واضح نعم دائما اهل الذمة
1:03:59متى يجب ان نقيم عليهم الحدود الشرعية اذا رفع الامر الى ولي الامر نعم كلها جميلة والشبهات لاشفعوا في الحدود ما لم يصل الى الحق. نعم هذا صحيح ما في اشكال نعم
1:04:29حتى المسلمين لكن المسلم لا يمكن يحكم بغير ما انزل الله نعم لا يعني سبب نزولها في الكفار فما يصير انت تنزل هذه الاية وتحطها على المسلمين. هذا مقصود ابن عباس. الرد على الخوارج الازارقة
1:04:48والنجدات اللي كانوا في زمانه يستدلون بهذه الايات على تكفير المسلم واضح نعم الثلاثون قال ابو داوود سليمان ابن الاشحت في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان قريظة والنظير
1:05:07وكان النظير اشرف من قريظة وكان اذا قتل رجل من قريظة رجلا من النظير قتل به. واذا قتل رجل من النظير رجلا من قريظة ودي مائة وسق من التمر من تمر احسن الله اليك
1:05:26ودي مئة وستون صاع ودي مائة وسق من تمر فلما بعث فلما بعث فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجل من النظير رجلا من قريظة فقال ادفعوه الينا نقتله فقالوا بيننا وبينكم محمد
1:05:49ليش؟ ليش الان؟ ها؟ ليش جماعة النظير الان لجأوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه في مصلحتهم ضحك نعم فاتوه فنزلت وان حكمت بينهم وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط
1:06:06والقسط النفس بالنفس ثم نزلت فافحكم الجاهلية يبغون؟ قال ابو داوود قريظة والنظير من ولد هارون هذه فائدة لطيفة من ابي داوود قريظة والنظير من ولد هارون لذلك لما تفاخرت نساؤنا تفاخرن نساء النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وقلن عن صفية انها يهودية
1:06:35فجاءت وهي منكسرة البال ان هؤلاء عربيات يتفاخرن بانها من قبيلة كذا وكذا فقال لها اما انك اه ان اباك هارون شوفوا وانت من ال عمران واخوك فلان فذكر لها ما يحق لها ان تتمدح بها. نعم
1:06:58الثاني والثلاثون واخرج ابو داوود واخرج ايضا ابو داود وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال زنا رجل من اليهود بامرأة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الى هذا النبي
1:07:14قال النبي صلى الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة فامر بهما فرجما فقال الزهري فبلغنا ان هذه الاية نزلت فيهم انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
1:07:31اسلموا كان النبي صلى الله عليه وسلم منهم اذا هذا فيه دلالة على ان اقوال تابعين ولو كانوا صغارا كالزهري مقبولة في سبب النزول وعليه عامة المفسرين وعامة الفقهاء وهو مسلك الامام احمد
1:07:50والبخاري وايضا الامام الصنعاني في تفسيره وابن المنذر في تفسيره مبيحات في تفسيره وهو صنيع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم نعم اذا قالوا الاية نزلت في كذا مقبولة عندهم
1:08:17مم يعني ما يشترط صحة ماشي لا لانهم يتساهلون في اسباب النزول. اه. هذا هو السبب مثل تساهلهم في السير في القصص التواريخ قالها السادس والثلاثون الرهبانية ترك المباحات قل من النكاح واللحم وغير ذلك وقد كانت طائفة من الصحابة
1:08:52رضوان الله عليهم هموا بالرهبانية فانزل الله تعالى نهيهم عن ذلك بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين. اي فائدة لطيفة
1:09:09ما هي الرهبانية اذا معنى هذا الكلام ان الذين يتركون المباحات بقصد التزهد من اللحم والمطعوم والمشروب والملبوس المتصوفة فان فيهم خصلة من خصال الرهبانية فيهم خصلة من خصال الرهبانية المذمومة
1:09:33نعم نعم ورهبانية ابتدعوها صاروا ما يلبسون الا لباس معين ما ياكلون الا اكلات خشنة ما يشربون الا نوع معين من الشراب ونحو ذلك زيادة على انواع اخرى من التنسك
1:09:56ما في شيء نعم سورة الانفال الرابع والثلاثون نزول الانفال بسبب بدر نعم. الخامس والثلاثون وفي الصحيحين واللفظ نزول الانفال بسبب بدر هذي لازم تحفظها نزول نزول اخر ال عمران لاحد
1:10:20ونزول الانفال بسبب بدر. نعم الخامس والثلاثون في الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما كان يوم بدر
1:10:35نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشركين وهم الف واصحابه ثلاث مئة وسبعة عشر رجلا واستقوى رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه وجعل يهتك بربه
1:10:50اللهم انجز لي ما وعدتني. اللهم اتني ما وعدتني. اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام. لا تعبد في الارض. الهتاف هو رفع الصوت بالدعاء رفع الصوت بالدعاء حتى يسمعه من حوله
1:11:08نعم نعم نعم قريب اقل اقل رفعة من النداء نعم فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه يعني مادا يديه هاكا يا رب هاكاك
1:11:36هذا يسمى يسميه ابن عباس دعاء المستغيث نعم قال فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه على منكبيه ثم التزموا من ورائه فقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين
1:12:04فامده الله بالملائكة سورة التوبة فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو والصحابة كانوا يسمعون هذا اه الدعاء فسماه الله استغاثة جماعية تستغيثه هو المستغيث النبي
1:12:22لكن الصحابة يسمعون فصار مثل دعاء القنوت الامام يدعو والمأمومين يسمعون وصار الدعاء كلهم يدعون انت تقول ان الجماعة قاعدين يدعون دعاء القنوت صح هو اللي يدعو واحد وهو الامام
1:12:37طيب والثانية باعتبار تأمينهم. نعم نعم لا مسومين في احد نعم هذه في بدر سورة التوبة يعني في احد الملائكة نزلت في اخر الامر لما انهزم المسلم فكانت العاقبة لهم
1:13:08واما في بدر ففي اول الامر الملائكة معه ابتلاء من الله عز وجل في احد لانهم خالفوا الامر لا سورة التوبة السادس والثلاثون نزول البراءة بسبب غزوة تبوك قال تعالى عن المنافقين ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني
1:13:29الاف الف الفتنة سقطوا الاية وقد ذكروا في التفسير انها نزلت في في جد ابن قيس لما امر النبي لما امره النبي صلى الله عليه وسلم بالتجهز لغزو الروم وظن ان رسول الله صلى الله واظن شيخ الاسلام يقول واظن. لان هو ينقل من حفظه رحمه
1:13:51كل كلام فاذا شك يقول واظن نعم قال رحمه الله واظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له هل لك في نساء بني الاصفر قال يا رسول الله اني رجل لا اصبر على النساء
1:14:09واني اخاف الفتنة بنساء بني الاصفر فاذن لي ولا تفتني ما راح ما ادرك هذه الفضيلة الثامن والثلاثون لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه وكان مسجده هو الاحق بهذا الوصف
1:14:31وثبت في الصحيح انه سئل عن المسجد المؤسس على التقوى وقال هو مسجدي هذا يريد انه اكمل في هذا الوصف من مسجد قباء ومسجد قباء ايضا اسس على التقوى وبسببه نزلت الاية ولهذا قال فيه رجال يحبون ان يتطهروا
1:14:51والله يحب المتطهرين التاسع والثلاثون وقد كان صلى الله عليه وسلم اراد ان يستغفر لابي طالب اقتداء بابراهيم. اراد بعض المسلمين ان يستغفر لبعض اقاربه. فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى
1:15:12من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم سورة هود الاربعون في الصحيحين يعني ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اصاب من امرأة قبلة فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له
1:15:28وانزل الله تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. الاية فقال رجل لي هذا؟ فقال لمن عمل بها من امتي سورة الحجر الواحد والاربعون قال فانزل الله تعالى في الوليد ابن المغيرة وذلك من قوله
1:15:53ذرني ومن خلقت وحيدا الى قوله ساصليه سقر وانزل في النفر الذين كانوا معه الذين جعلوا القرآن عظين اي اصناف سورة النحل الثانية والاربعون والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا
1:16:12لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون فهؤلاء ذلموا فصبروا على ظلم الظالم لهم سبب نزولها المهاجرون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:16:31وهي عامة في كل من اتصل بهذه الصفة ثالث الاربعون وان عاقبتم نعم كيف اي اصنافه يعني صنف منه قالوا نقبل وصنف منه لا لا في البرنامج ها؟ جعلوا القرآن عظين يعني قطعوه
1:16:54مثل الان بعض العلمانيين شو يقولون نقول نقبل ما جاء بالقرآن من التبدين والصلاة والصوم في المسجد برا المسجد حنا ادرى بالسياسة ان يدخل في الذين جاءوا القرآن عظيم نفس الكلام
1:17:08لما يجي المشرك يقرأ هذه الايات في القرآن امن جعل الارض قرارا يكون الله انا اقبل الاية هذي صح طيب ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله يقول لك اقبل هذه الاية
1:17:23اعبدوا الله ما لكم من اله غيره؟ كلا فهمت لا سورة النحل الثاني والاربعون والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون
1:17:45الذين صبروا على ربهم يتوكلون فهؤلاء ظلموا فصبروا على ظلم الظالم لهم. وسبب نزولها المهاجرون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عامة وهي عامة في كل من اتصف بهذه الصفة
1:18:00الثالث وهي اربعون وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. واصبر وما صبرك الا بالله قيل انها نزلت لما مثل المشركون بحمزة وغيره من شهداء احد رظي الله عنهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان اظفرني الله
1:18:20بهم لامثلن لامثلن بضعف من بضعفي ما مثلوا بنا. فانزل الله هذه الاية وان كان قد نزلت قبل ذلك بمكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل نصبر يعني الاية نزلت بمكة
1:18:36ها لكن لكن نزولها مرة اخرى لسبب وهذا جائز كما مر معنا بالقواعد في اسباب النزول ان الاية تنزل مرتين لحكمة نعم نعم نعم هذا جهل مركب المقصود وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به اذا لم يكن مخالف للشرع
1:19:19طيب افرض انهم زنا وتروح تزني ها افظل انهم رابوا تروح ترابي افرض انهم آآ شربوا المسلمين الخمر تروح تشربهم الخمر هذا الجهة المركبة اذا معنى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به بمثل ما عوقبت فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به مما هو مبحشر عليه
1:19:44ثم حرق لا يجوز لا يعذب بالنار الا ربه لا يحرم ابدا هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم لا يجوز التحريق البتة ولكن هل يجوز حرق الجثث بعض العلماء استدل بفعل علي
1:20:06انه لما قتل الصابئة حرقه وابن عباس انكر عليه حتى الجثث نعم سورة الاسراء نبي نخلص الجماعة ها؟ شلون قول ايه ايه ما في بأس طيب هذا الجواب جاك الجواب
1:20:43خلاص نعم الراديو ما ما تصورت المسألة والحكم على الشيء فرع عن تصوف يعني مثلا اذا كافر رمى المسلمين بالرصاص يرمى بالرصاص كافر رمى على المسلمين القنابل فيرمى بالقنابل ما في بأس نعم
1:21:05ما قطع راسه وجهه وين لا قطع الرأس بمعنى انه مرر السكين على رقبته ها يمكن يستدلون بقوله فاضربوا فوق العنها يستدلون اياها ما يفهمون المعنى العرب تقول اضربوا فوق الاعناق يعني اقتله اضربه في مكان ليس له منه مهرب هذا المربع
1:21:44لا مالها نعم الرابع والاربعون قل ادعوا الذين زعمتم من دون من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب يرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. نزلت الاية في الذين
1:22:09يدعون الملائكة والنبيين قال وروى قتادة عن عبد الله ابن معبد الزماني عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان قبائل من العرب يعبدون هنا صنف من الملائكة يقال لهم الجن. ويقولون هم بنات الله فأنزل الله تبارك وتعالى اولئك الذين يدعون. معشر العرب
1:22:29الى ربهم الوسيلة. وفي رواية عن الزماني عن عبدالله بن عتبة بن مسعود انه قال نزلت في النفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فاسلم الجنيون والانس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون بسوء فاسلم الجنيون والانس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون باسلامهم
1:22:49نزلت اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. الرواية السابقة اه كان قبائل من العرب يعبدون صنفا من الملائكة يقال لهم الجن هذا حط عليه خط واكتب عليه هذه رواية شاذة
1:23:07فان الملائكة ليش؟ فان الجن ليسوا من الملائكة بل الجن من ذرية ابليس وابليس هو ابو الجن. نعم الرواية من كرة لا ما في شيء لان الله قال اه عن اه ابليس
1:23:36قال كان من الجن ففسقه. ما قال كان من الملائكة والجان خلقناه من قبل من نار السماوات ما قال من نور والملائكة مخلوقون من نور وفرق بين النار والنور النار محرقة
1:23:53والنور مضيئة نعم الخامس والاربعون ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سأل اهل الكتاب سأل اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل الصفا ذهبا نعم وان ينحني عنهم الجبال ينحي
1:24:14يوخر عنهم الجبال ها نعم ما دروا انهم لو اسلموا سيأتي زمان لا يجدون جبلا في مكة. نعم وان ينحي عنهم الجبال حتى يزرعوا. قال فقيل له ان شئت ان تستأني بهم وان شئت ان تؤتيهم الذي سألوا
1:24:36فان كفروا هلكوا كما كما اهلك فان كفروا هلكوا كما اهلكت من قبلهم. قال لا بل استأني بهم فانزل الله هذه الاية. وما منعنا ان نرسل بالايات الا كذب بها الاولون
1:24:50نعم نستعين نؤخر وان شئت تستأني بهم اي تستأخرهم لعلهم ان يسلموا لعلهم ان يهلك رؤساؤهم فيسلم او او ابناؤهم. نعم السادس والاربعون ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي
1:25:12قال ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض سكك المدينة قال بعضهم اي بعض اليهود سلوه عن الروح
1:25:23قال بعضهم لا تسألوه يسمعكم ما تكرهون يسمعكم ما تكرهون. قال فسألوه وهو متكئ على العسيب فانزل الله هذه الاية السابع والاربعون ذكر محمد ابن كعب وغيره عن المجوس والصابئة انهم قالوا عن الله لولا اولياؤه لدل فانزل الله تعالى
1:25:46لم يكن له ولي من الذل سورة النور ثامن واربعون قد روى مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه انه قال كان عبد الله بن ابي بن سلول يقول لجارية له
1:25:59اذهبي فابغينا بشيئا قال فانزل الله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغضاء. وفي رواية ان جارية لعبدالله ابن ابي يقال لها مسيكة واخرى يقال لها اميمة كان يريدها كان يريدهما على الزنا
1:26:19فشكى ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية يعني الدقيقة فما يجوز للانسان ان يجعل امته تزني لكسب المال هذا نوع من أنواع الديات نعم
1:26:33لا مول كيمياء سورة الفرقان التاسع والاربعون في العرب عندهم وهم جاهليون لكن الزنا عندهم عاق ولذلك كانت آآ هند زوجة ابي سفيان لما اسلمت وبايعها النبي صلى الله عليه وسلم بيعة النساء
1:26:54كان فيها ولا يأتينا ببهتان يفتلين وبين ايديهن قال يا رسول الله اول تزني الحرة مستغربة نعم هم هنا ايه مسلمات ايماء تحت سلطان عبد الله بن ابي ودل هذا على ان
1:27:20الاحكام الظاهرة تجري للمنافقين والى علمنا نفاقه يقينا في الظاهر نحن سورة الفرقان التاسع والاربعون في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اين؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قلت ثم اي؟ قال
1:27:51قال ثم ان تزاني بجريء بحليلة جارك فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون سورة القصص الخمسون
1:28:07قدم الاليه صلى الله عليه وسلم بمكة طائفة من اهل الكتاب من النصارى فامنوا به فاذاهم المشركون فصبروا واحتملوا اذاهم انزل الله فيهم الذين اتيناهم الكتاب من قبلهم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا
1:28:27كنا من قوله مسلمين اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبدأ الجائلين
1:28:44سورة الروم قال لما اقتتلت فارس مجوس الروم النصارى لما اقتتلت فارس المجوس نعم يجوز صفة لفارس نعم يعني فارس علم. نعم والنصارى صفة للروم لما اقتتلت فارس المجوس والروم والنصارى وكان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة اذ ذاك وهو في طائفة قليلة ممن امن به كان هو واصحابه
1:29:12يحبون ان ان تغلب الروم ان تغلب الروم لا ان تغلب تغلب ما يبغونها تغلق يبونها تغلب هذا فيه دلالة ان الانسان اذا كان بين شرين في حب ايش؟ وجهه. اخفهما وادناهما. نعم
1:29:30لانهم اهل كتاب كان المشركون يحبون ان تغلب فارس لانه من جنسهم ليسوا اهل الكتاب. فانزل الله في ذلك الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض والقصة مشهورة في كتب الحديث والتفسير والمغازي. لما قال مشهور ها
1:29:48لان في اسنادها من قال لكن شيخ الاسلام رحمه الله في مثل القصص يكتفي بالشهرة نعم سورة الاحزاب الثاني والخمسون نزلت نزول الاحزاب بسبب الخندق. نعم سورة فصلت وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال استمع عند البيت ثقافيا وقرشي او قرشيان وثقفي. فتحدث
1:30:16بينهم بحديث وقال احدهم اترون الله يسمع ما نقول؟ وقال الاخر يسمع ان اعلنا ولا يسمع اسررنا. فقال ثالث منه شيئا فانه يسمع كله. انزل الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. ولكن ظننت
1:30:36ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. فاصبحتم من الخاسرين سورة الزخرف لما نزل قوله تعالى انكم ما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون
1:30:53قام ابن الزعزب علي وغيره فقالوا قد عبد المسيح فالهتنا خير ام هو؟ فانزل الله تعالى فلما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون اي اي يضجون وقالوا الهتنا وقالوا الهتنا خير ام هو؟ ما ضربوا لك الا جدلا بل هم قوم خصمون
1:31:19سورة الفتح نزول سورة الفتح بسبب صلح الحديبية معناها كل غزوة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم الغزوات المشهورة الوحدة لها سؤال صح ولا لا بدر قلنا شنو لا ينفع
1:31:37طيب احد طيب والخندق الاحزاب بعد الخندق صلح الحديبية شنو فتح بعد صلح الحديبية في بني قريظة بني قريظة الحشر صح لا انحشر مم الحشر طيب آآ لا قبل فتح مكة
1:32:04حنين حنين انا انجاز في اي سورة ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم المائدة؟ لا لا الله يعافيك في براءة في التوبة اذا حنين في التوبة وتبوك في التوبة. نعم سورة المجادلة
1:32:26وفي الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت سبحان الذي وسع سمعه الاصوات فقد كانت المجادلة تشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجانب البيت انه ليخفى علي بعض كلام
1:32:39انزل الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله سورة الحشر نزول سورة الحشر بسبب بني النضير سورة الصف بني النظير صح قريظة الاحزاب نعم
1:32:56فهمت سورة الصف يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا عشان لا تنسى اربط الراء بالراء حشر نظير حشرن لي نظير نعم سورة الصف يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تعلمون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تعلمون
1:33:19يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ نعم. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصود
1:33:36نزلت هذه الاية لما قالوا لو علمنا اي الاعمال احب الى الله لعملناه. فانزل الله اية الجهاد وكرهه من كره سورة المنافقون قال الله له صلى الله عليه وسلم اولا ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
1:33:56فقال لو اعلم اني لو زدت على سبيلي يغفر لهم فزدت فانزل الله سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم سورة الجن فلما سمعوا اي الجن اي الجن القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء
1:34:18فرجعوا الى قومهم فقالوا فقالوا احسن الاولى شيلوها احسن يكفي قالوا اللي موجود في الاية نعم فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا
1:34:42فانزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الواحد والستون كانت الانس والتسعين بالجن كما قال الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا
1:35:01اذا نزل الرجل منهم بواد يقول اعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه. فانزل الله هذه الاية سورة المدثر في رواية ان الوليد بن المغيرة اجتمع ونفر من قريش وكان ذا سن فيهم
1:35:17وقد حضر الموسم فقال ان وفود العرب ستقدم عليكم فيه. وقد سمعوا بامر صاحبكم هذا فاجمعوا فيه رأيا واحدا ولا ليكذب بعضكم بعضا. فيكذب بعضكم بعضا ويرد بعضكم قول بعض. فقالوا فانت يا ابا عبد شمس فقل
1:35:38واقم لنا رأيا نقوم به. وقال بل انتم فقولوا وانا اسمع. فقالوا نقول كاهن فقال ما هو بكاهن؟ لقد رأيت الكهان فما هو بزمزمة الكهان؟ فقالوا نقول مجنون؟ فقال ما هو بمجنون
1:35:58لقد رأينا المجنون وعرفناه فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته قالوا فنقول شاعر فقال ما هو بشاعر؟ قد عرفنا الشعر برجه وهزجه قريظه ومقبوضه ومبسوطه فما هو بالشعر وقريضه ومقدوه
1:36:21والسلام عليكم وقريظه ومقبوضه قريظة يكتب بالظاد ولا بالظاء قد قرضت الشعر بالضاد اخت الصخرة يمكن في خطأ مطبخي صلحوه وقريضي بالضبط مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم فكيه ثم اقرضيه. نعم
1:36:52اقتراضيه بالطب الظاهر الضغط اقترب فرض على كل حال يجوز على على لغة ابن كثير على مذهب ابن كثير يجوز ابدال الضاد ضاء مثل ولا الضالين ولا الضالين قالوا قال
1:37:33قالوا فنقول ساحر قال فما هو بساحر قد رأينا السحار وسحرهم؟ فما هو بنفسه ولا عقده؟ فقالوا ما نقول يا ابا عبدشمس؟ سبحان الله الوليد هذا يلقب بفيلسوف قريش نعم
1:37:51قال والله ان لقوله حلاوة المقصود بعبدشمس المقصود به عبدشمس يا بعد الشمس كان ابنه الاكبر اسمه عبدشمس ومن ابناءه الذين اسلموا الوليد وخالد كان اخر من خيار الصحابة نعم
1:38:14نعم نعم قال والله ان لقوله حلاوة وان اصله لغدق وان فرعه لجنى. الله اكبر فما انتم بقائلين من هذا شيئا الا عرف انه باطل وان اقرب القول ان تقولوا ساحر يفرق بين المرء وبين ابيه
1:38:37بين المرء وبين اخيه وبين المرء وزوجته وبين المرء وعشيرته وتفرقوا عنه وجعلوا يجلسون للناس حين قدموا الموسم لا يمر بهم احد الا حذروه اياه وذكروا له امره. انزل الله في الوليد بن المغيرة وذلك من قوله ذرني ومن خلقت وحيدا
1:38:57الى قوله ساصليه سقر وانزل في النفر الذين كانوا معه الذين جعلوا القرآن عضين. اي اصنافا سورة الاخلاص قل هو الله احد قال يقولون ان المشركين ان المشركين واهل الكتاب لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
1:39:19ربك الذي تعبد هو من ذهب هو من فضة هو من كذا فانزل الله هذه السورة احسنت نقف على هذا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
1:39:35شوية