(2) إمتاع ذوي العرفان المجلس الثاني د.محمد هشام طاهري
0:03الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة والتعليق على كتاب لامتاع ذوي العرفان
0:21ونحن في عصر الخميس السابع والعشرين من شهر جمادى عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الموافق للثالث والعشرين من شهر فبراير عام سبعة عشر
0:43بعد الالفين كنا قد وقفنا على المسألة الثالثة هي المبحث الثاني وهو بيان السور المكية معرفة السور المكية والمدنية مفيدة المسلم من خمس جهات ذكرناها في المسألة الاولى من عرف
1:08اماكن نزول القرآن والمكي والمدني يحصل له خمسة امور قلنا العلم بالناسخ والمنسوخ ويحصل له العلم بالتدرج في التشريع ويحصل له العلم بمكان ومحيط النازلة ويحصل له العلم بتعدد نزول
1:36السور والايات ونبدأ اليوم لنعرف السور المكية من المدنية في كتاب الله عز وجل بعد ان عرفنا خمسة ضوابط للتفريق بين السور المكية والمدنية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:58اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا وشيخنا المسلمين يا رب العالمين المسألة الثانية ضوابط المكي والمدني لا لا خلصنا المسألة الثالثة
2:14وقفنا عليه لا انا متيقن المسألة الثالثة لين السورة المكية الفاتحة قال شيخ الاسلام رحمه الله وفاتحة الكتاب نزلت مكة بلا ريب كذلك قول من قال الفاتحة ولم تنزل الا بالمدينة غلط بلا ريب
2:35ولو لم تكن معنا ادلة صحيحة يدل على ذلك كان من قال انها مكية معه زيادة علم الثانية الانعام قال وسورة الانعام مكية بالاجماع. وقال سورة الانعام مكية باتفاق العلماء. ليس كما ظنه اصحاب ما لك والشافعي انها من اخر القرآن
2:51انما سورة المائدة هي المتأخرة ثالثا الاعراف قال غلط بعض الناس فظن ان سورة الانعام متأخرة حصل عنده لبس بين الانعام والمائدة الانعام مكية باتفاق العلماء وانما المائدة هي التي تأخر نزولها
3:14كما في حديث جرير نعم ثالثا الاعراف قال او كذا القول واقيموا وجوهكم فان هذه الاية مكية والكعبة انما فرضت في المدينة الا ان يراد بالاقامة الوجه واستقبال المأمور به
3:28وقال الاعراف هذا الترقيم رقم اربعة لازم تنشال لانه خلاص ذكر الاعراف فما في داعي تذكر مرة اخرى نعم وقال الاعراف ويونس وهود ويوسف نزلت قبل الهجرة بمكة وابراهيم قال السورة المكية تضمنت تقرير هذه الاصول كالانعام وذوات
3:47الف لام راء ومعروف ان ابراهيم من ذوات الف لام راء يعني في اولها الف لام راء نعم الحجر قال وسورة الحجر مكية بلا ريب. النحل قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
4:06انه ليس له سلطان على الذين امنوا على ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين تولون يتولون هو الذين هم بهم المشركون واذا بدلنا اية مكان ايات والله اعلم بما ينزل قالوا انما امنت مفترى
4:19بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله رح القدوس من ربك بالحق يثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلم بشر لسان الذي يلحد الي اعجمي وهذا لسان عربي مبين
4:32فكان بمكة رجل اعجمي مملوك لبعض قريش ادعى بعض الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يتعلم من ذلك الاعجمي فبين الله ان هذا كذب ظاهر. فان ذلك رجل اعجمي لا يمكن ان يتكلم بكلمة من هذا القرآن العربي. ومحمد صلى الله عليه وسلم عربي لا يعرف شيء
4:50منها السنة العجب فمن كلمه بغير العربية لا يفقه كلامه وقال في السورة المكية الانعام والنحو النحل مكية باتفاق العلماء ومما يؤكد مكيتها هذه الايات التي فيها وهذا من عجائب قريش
5:12انهم يقولون انما يعلمه بشر فقيل لهم من يعلمه؟ قالوا فلان مملوك لبعض قريش. طيب كيف الذي لا يحسن العربية كيف يتكلم بهذا الكلام الذي عجزتم انتم عن الاتيان بمثله
5:35وهذا مثل زعم بعض النصارى او اليهود ان محمد صلى الله عليه وسلم تعلم من بحيرة الراهب اولا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قد تعلم ولا درس عند احد للتعلم
5:52ولذلك معلمه جبريل علمه رب العالمين تبارك وتعالى ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه جلس للتعلم مدة حياته ثم نقول في الجواب التنزلي لو فرضنا تنزلا انه درس عند رجل اعجمي او
6:22عند بحيرة الراهب فكيف يأتي بمثل هذا القرآن بلاغة وفصاحة يعجز عنها العرب والعجم بل والانس والجن هذا كله يدل على كذب هذه المقالة نعم اي نعم ما تعلم ابدا
6:49عند احد لا في الكتاب ولا في غير الكتاب نعم الاسراء قال قال تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون مثلي ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
7:04محمد صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا في اول امره اذ كانت هذه الاية في سورة سبحان وهي مكية الكهف. قال قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
7:17وهذه الاية في الكهف وهي سورة مكية مريم قال شيخ الاسلام رحمه الله ذكر سبحانه قصة مريم المسيح في هذه السورة المكية التي انزلها في اول امر مكة في السور التي ذكر فيها
7:30قال الدين التي اتفق عليها الانبياء وقال قال ابن مسعود بنو اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء من العتاق الاول. الاول من العتاق الاول مقصود بالعتاق عتق الشيب اي جاء اولا او عتق بمعنى قدم اي من القديم الاول نزولا
7:56نعم من العتاق الاول وهن من تلادي. وهن من تلادي يعني من قديم بلد الشيء وهو تيلادي يعني قديم. نعم رواه البخاري عنه وهي مكية باتفاق الناس. قال ابو الفرج وغيره هي مكية باجماعهم
8:18الحج قال فان الزبر فان الزبر من البينات والكتاب المنير من الزبر وهو كقوله ومن الناس من هو قوله وهو كقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منيب
8:36وهذه السورة مكية وقال ان الله لم يأمر نبيه بمكة بالقتال بل انما امره بالقتال بالمدينة واول اية نزلت في القتال قوله من الذين يقاتلون اذن الذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على ناصر قدير
8:52الفرقان. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال تعالى في سورة الفرقان وهي مكية ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدوا به جهادا كبيرا كبيرة الشعراء النمل القصص قال شيخ الاسلام رحمه الله جميع ال حميم
9:10مكيات وكذلك ال طين يعني كل سورة في مبدأها حا ميم فهي مكية وكل سورة فيها طاء سين فهي مكية. نعم شعراء طاسين وحميم للدخان الجافية نعم الروم قال شيخ الاسلام رحمه الله قال سنيد في تفسيره وهو شيخ البخاري حدثنا حجاج عن ابي عن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عراة ابن الزبير عن
9:42اني ابن مكرم الاسلمي. نعم. مكرم اما مكرم او مكرم النيار ابن مكرم الاسلمي. النيار بن مكرم الاسلمي انه قال لما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم الف لام ميم غلبت الروم
10:05الى قوله وهو العزيز الرحيم. خرج ابو بكر وهو يقرأه بمكة رافعا بها صوته لقمان. قال فان الزبر من البينات والكتاب المنير من الزبر. وهو كقوله وهو كقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
10:21وهذه السورة مكية السجدة. قال شيخ الاسلام رحمه الله هل اتى على طريقة السور المكية في تقرير اصول الدين المشتركة بين الانبياء الايمان بالله واليوم الاخر وذكر وذكر الخلق والبعث. ولهذا قيل انه كان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها مع الف لام ميم
10:42في فجر يوم الجمعة لان فيه خلق ادم وهاتان السورتان تظمنتان لابتداء خلق السماوات والارض خلق الانسان الى ان يدخل فريق الى الجنة وفريق النار فاطر قال وبين انه اخذ الذين كفروا بهم وهذا انزلوا لبينة عاقبة المكذبين. ولهذا بنى الفعل للفاعل فقال فقد كذب الذين من قبلهم
11:03وهذه السورة مكية ياسين قال والانعام وياسين وغيرها. نزل قبل نزل قبل اية الكرسي بالاتفاق من اذا كان الانعام ياسين وغيرها نزل قبل اية الكرسي اية الكرسي بالاتفاق مدنية فهذه نزل قبلها فدل على مكيتها
11:26نعم غافر فصلت قال شيخ الاسلام رحمه الله جميع ال حميم كلهن مكيات. يعني حميم غافر الذنب ميم كتاب فصلت اياته كلها مكية. نعم الشورى قال شيخ الاسلام رحمه الله وسورة الشورى مكية بلا ريب. فقال ان سورة الشورى جميعها مكية
11:48الزخرف الدخان الجافية في الاحقاف قال شيخ الاسلام رحمه الله جميع ال حميم كلهن مكيات قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك في سورة قاف ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في الاخرة. فان التوحيد والوعد الوعيد من اول ما انزل
12:06وقال في ان هذه السورة مكية سورة الطور النجم قال شيخ الاسلام رحمه الله وقال والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الى قوله
12:18افتمارونه على ما يرى ولقد رأوه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى هذا كله نزل بمكة باجماع الناس وسورة النجم باتفاق الناس من اول ما نزل بمكة القمر قال شيخ الاسلام رحمه الله ناقلا عن قول عائشة رضي الله عنها. لقد لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم واني لجارية العب. بل الساعة موعدهم والساعة ادهى
12:41وامر وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده يعني هذه الاية بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر نزلت في مكة وعائشة جارية صغيرة وحفظت هذه الاية نعم احسن الله اليك سورة الرحمن وهي مكية باجماع المسلمين
13:03التغابن. قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك في سورة التغابن قال الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم. ذلك بانه كانت تأتيهم رسل بالبينات فقالوا وبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله. والله غني حميد. ثم قال زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. قل بلى وربي لتبعث
13:23ثم فان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما ما انزل نون قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك في سورة نون والقلم ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما عاقبهم به
13:38ثم قال كذلك العذاب ولا عذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. فان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل الحاقة. قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك في سورة في سورة الحاقة. ذكر قصص آآ قصص الامم
13:54كثمود وعادوا فرعون ثم قال ثم قال تعالى فاذا نفخ في الصور ونفخة واحدة. ان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل. المعارج قال شيخ الاسلام رحمه الله والله ان هذه السورة سورة سأل سائل مكية باتفاق اهل العلم نزلت من مكة قبل الهجرة
14:10الجن. قال شيخ الاسلام رحمه الله في الصحيح من حديث ابن عباس قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عابدين الى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب. فرجعت الشياطين قومهم فقالوا ما لكم؟ قالوا حيل بيننا وبين السماء. ارسلت علينا الشهب
14:30قالوا وما ذا الا من شيء حدث طبعا الشهب كانت موجودة قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فما معنى قولهم اه ها هنا ارسلت علينا الشهب قال بعض العلماء ان
14:48الشهب زادت ان الشهب زادت لحراسة السماء عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يتمكن الشياطين من استراق الاخبار التي ستنزل على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
15:08نعم صلى الله عليه وسلم. قالوا وماذا وما ذاك الا من شيء حدث؟ فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا؟ ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة. تهامة تهامة
15:24سوتها ما هي سلسلة الجبال من الطائف الى اليمن يسمى تهامة نعم اسأل الله لك. فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهي بنخل عابدين عابدين ليسوا عكاظ. وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر. فلما سمع
15:42سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبير السماء فرجعوا الى قومهم فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد اف امنا به ولن نشرك بربنا احدا. فانزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. في لفظ وفي لفظ وفي لفظ البخاري ان اخذ
16:02كن قريبا من مكة وهو الصواب المزمل قال شيخ الاسلام رحمه الله يعني ذكر وهي بنخل عامدين الى سوق عكاظ هذا هذه الجملة فيها شذوذ من حيث المعنى والصواب بلفظ البخاري بنخلة قريبا من مكة
16:24او بنخلة قريبا من مكة هذا هو الصواب لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة انما خرج من مكة لملاقاة الجن ولا يتصور عقلا انه يخرج من مكة
16:44الى سوق عكاظ التي هي وراء جهة الطائف لمجرد ملاقاتهم نعم الصلاة عليك. المزمل قال شيخ الاسلام رحمه الله اول ما ارسل ما ارسل هو واول ما ارسل نزلت عليه سورة يا المدثر. بعد ان انزلت عليه
17:02في سورة اقرأ التي بها نبئ فعلم انه يجب بعد ذلك الصبر. وقال تعالى واصبر واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا المدثر قال اول ما ارسل اول ما ارسل انزلت عليه سورة ياء المدثر. بعد ان انزلت عليه سورة اقرأ التي بها نبئ
17:21الانسان قال او اؤمن سورة هل اتى على انسان فمن قال انها نزلت فيه اي في اي في علي رضي الله عنه وفي فاطمة بنيهما فهذا كذب لانها مكية والحسن والحسين انما ولدا في المدينة
17:34المرسلات قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك سائر المساجد المبنية هناك كالمساجد مبنية عند الجمرات وبجنب المسجد الخير مسجدي يقال له قاروا المرسلات فيه نزلت سورة المرسلات وفوق الجبل المسجد يقال له مسجد الكبش
17:51ونحو ذلك لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم قصد شيء من هذه البقاع لصلاة ولا دعاء ولا غير ذلك. يعني هذه المساجد بنيت بعد النبي صلى الله عليه وسلم
18:03ولا يعني يسن للانسان ان يتقصد هذه المساجد المبنية في مثل هذه الاماكن لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لهذه المساجد عبادات مخصوصة فدل ان حكمها حكم عامة المساجد
18:26حكمها حكم ايش عامة المساجد نعم اما مسجد الجمرات او مسجد الخيف فهذا المسجد هو المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل في خيف طيب قد يقول قائل كيف تقول ما في مسجد
18:47وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في مسجد الخيف قال صلى ها هنا سبعون نبيا الجواب ان المراد بالمسجد موضع صلاة واما المسجد فبني بعد في عهد الامراء والخلفاء
19:06نعم سلام عليكم. النبع قال شيخ الاسلام رحمه الله فسورة اقرأ هي اول ما نزل من القرآن وذكر وذكر في النبأ قيام الملاك والروح النازعات قال شيخ اسامة رحمه الله واما ذكره لعقوبة الدنيا والاخرة في مثلي والنازعة غرقا والناشطات نشطا. ثم قال يوم ترجف الراجفة
19:29تتبعه الرادفة فذكر القيام مطلقا فان التوحيد والوعد الوعيد من اول فذكر القيامة مطلقا. احسن الله اليك. فذكر القيامة مطلقا ان التوحيد والوعد الوعيد من اول ما انزل عبس قال وابن ام مكتوم كان رجلا صالحا. فيه نزل قوله تعالى عبس وتولى من جاءه الاعمى
19:50الليل قال شيخ الاسلام رحمه الله الذي يؤتي مال الذي يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى هذي السورة مكية بالاتفاق
20:04العاق قال شيخ الاسلام رحمه الله سورة القصار في الاواخر للمصحف متناسبة. فسورة اقرأ هي اول ما نزل من القرآن وهذا هو الراجح واما حديث جابر ان اول ما نزل سورة المدثر فالصواب
20:20ان المدثر اول السور التي نزلت للامر بالانذار وبهذا قال الامام محمد بن عبد الوهاب جامعا بين الروايتين قال نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وسيأتي بالصور المدنية تفصيل هذه المسألة في الجمع بين القولين نعم
20:45القدر قال شيخ الاسلام رحمه الله في سورة اقرأ هي اول ما نزل من القرآن وذكر وذكر التي تليها نزول القرآن وليلة القدر ثم في التي تليها البينة تلاوته على المنذرين
20:59تلوث على المنذرين حيث قال يتلو صحف مطهرة فيها كتب قيمة قال شيخ الاسلام رحمه الله في سورة اقرأ هي اول ما نزل من القرآن وذكر فيه وذكر في التي تليها نزول القرآن ثم سورة الزلزلة والعاديات وسورة
21:16العاديات فيها قولان احدهما هذه في سورة البينة ايضا قولان لاهل العلم سورة البينة قولان لاهل العلم والذي يظهر والله اعلم ان البينة مدنية لسببين لو ولا ان فيه ذكر اهل الكتاب
21:39قد قلنا ان من قواعد المكي انه ليس فيها ذكر اهل الكتاب والسبب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البينة على ابي وان كان هذا غير ظاهر لانه يحتمل
21:59ان تكون السورة مكية ويقرأها النبي صلى الله عليه وسلم على ابي ولا لا كما ان سورة النساء مدنية وقرأها النبي صلى الله عليه وسلم على رجل من مكة وهو ابن مسعود
22:16فهذا ليس فيه دليل. نعم الله اعلم الزلزلة والعاديات وسورة والعاديات فيها قولان احدهما انها نزلت في مكة وهذا يروى عن ابن مسعود وعكرمة وعطاء وغيرهم والثاني انها نزلت بالمدينة وهو مروي عن ابن عباس وقتادة
22:33وهذا القول يناسب قول من فسر العاديات بخير المجاهدين. لكني المشهور المشهور عن علي المنقول عنه في كتب التفسير انه كان يفسر عاديات في ابل يا وعدوها من مزدلفة الى منى. وهذا يوافق القول الاول. وكان ابن عباس والاكثر يفسرونها بالخير العاديات في سبيل الله
22:52يعني العاديات فيها خلاف منهم من عدها مكية ومنهم من عدها مدنية والصواب انها مدنية اه عفوا انها مكية نعم والقارعة والتكاثر قريش ودعا قريشا الى الله وامرهم بعبادة الله وحده لا شريك له وانزل تعالى سورة قريش كلها
23:15الكافرون قال قل يا ايها الكافرون مكية بلا ريب. هو قول الجمهور وقد قيل انها مدنية وهو غلط ظاهر المسد قال شيخ الاسلام رحمه الله لما نزلت هذه الاية فنذر عشيرتك الاقربين جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينادي يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف يا
23:33بني زهرة حتى عد حتى عدد الافخاذ من قريش ثم قال ان الله امرني ان انذر عشيرة الاقربين اني لا املك لكم من الله شيئا الا ان تقولوا لا اله الا الله. فقال ابو لهب الهذا جمعتنا
23:47تبا لك سائر اليوم فانزل الله سورة المسد كلها واللي كلها الاخلاص قال وسورة قل هو الله احد اكثرهم على انها مكية. وقد ذكر في اسباب نزولها سؤال المشركين بمكة. وسؤال الكفار من الكتاب واليهود بالمدينة
24:05ولا منافاة فان الله انزلها بمكة اولا ثم لما سئل نحو ذلك انزلها مرة اخرى هذا مما ذكره طائفة من العلماء وقالوا ان الاية او السورة قد تنزل مرتين فاكثر من ذلك. اذا سورة الاخلاص
24:19آآ هذا هو الصواب انها نزلت مرتين نعم ما شاء الله عليك المسألة الرابعة بيان الصورة المدنية البقرة ستون سورة مكية على هذا العد تون صورة مكية على هذا العد
24:39واذا قلنا ان سور القرآن مئة واربعة عشر سورة مئة واربع عشرة سورة فالباقي من الستين كم اربعة نعم ده المسألة الرابعة بيان السورة المدنية البقرة قال سورة البقرة وهي مدينة بالاتفاق
25:02ال عمران قال شيخ الاسلام رحمه الله ذكر سبحانه قصة مريم والمسيح ثم ذكرها في سورة ال عمر ال عمران وهي من السور المدنية التي يخاطب فيها من التبع من الانبياء من الكتاب والمؤمنين. لما قدم عليه النصارى نجران فكان فيها الخطاب لاهل الكتاب. وقال ان سورة ال عمران كلها مدنية وكذلك
25:22الاخرى والنساء والمائدة وكان قدوم وفد نجران بعد السنة الثامنة في التاسعة نعم النساء قال شيخ الاسلام رحمه الله ناقلا قول عائشة رضي الله عنها لقد نزل من مكة على محمد صلى الله عليه وسلم اني لجارية العن بل الساعة موعدهم والساعة
25:43ادهى وامر وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. وقالت السورة المدنية بالاتفاق وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم
25:59انما دخل بها في المدينة تزوجها في المدينة فدل على ان سورة النساء والبقرة مدنية. نعم المعدة قال شيخ الاسلام رحمه الله وسورة المائدة مدنية بالاجماع الانفال قال شيخ الاسلام رحمه الله اذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك في سورة الانفال قد نزلت
26:24عقيم عقيبة بدري وقد نزلت عقيبة بدر بالاتفاق التوبة قال شيخ الاسلام رحمه الله ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك انزل الله سورة براءة وذكر احوال المنافقين
26:41النور قال شيخ الاسلام رحمه الله كقوله ان اية اللعان نزلت في عوامير العجلاني او هلال ابن امية العنكبوت قال وما قبل الهجرة فلم يكن الناس الا مؤمن او كافر. لم يكن هناك منافق فان المسلمين كانوا مستضعفين. فكان من امن امن باطنا وظاهرا
26:58ومن لم يؤمن فهو كافر فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وصار للمؤمنين بها عز وانصار دخل جمهور اهل او دخل جمهور اهلها في الاسلام طوعا واختيارا كان بينهم وبين اقاربهم من غير اقاربهم من اظهر الاسلام موافقة ورهبة او رغبة. وهو في الباطن كافر. وكان رأس هؤلاء وكان رأس هؤلاء
27:18بن ابي بن سلول قد نزل فيه وقد نزل فيه وفي امثاله من المنافقين ايات. القرآن يذكر المؤمنين والمنافقين في غير موضع. كما ذكر في في كما ذكروا فيه وسورة الانكار. وسورة العنكبوت وكان هؤلاء في اهل المدينة والبادية
27:36الاحزاب قال الشيخ اسامة رحمه الله ونزول الاحزاب بسبب الخندق قال هذه السورة نزلت بالمدينة بعد الخندق الفتح قال شيخ الاسلام رحمه الله ونزول سورة الفتح في سبع فائدة من طالب العلم
27:52ان يدرك اه اي السورة هذه فيها قصة اي غزوة قد مر معنا في الدرس الماظي ان الانفال فيها قصة غزوة بدر وال عمران فيها قصة غزوة احد والاحزاب هي قصة غزو الخنق
28:15قصة غزو. غزو الخندق وجاء قصة فتح مكة في سورة الفتح وقوله جل وعلا ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فيها ذكر حنين وغزوة تبوك انما كانت في سورة التوبة وبهذا نكون عرفنا
28:41السور هذه اي سورة تشتمل على اي غزوة نعم صلوا عليه الفتح قال شيخ الاسلام رحمه الله ونزول سورة الفتح بسبب صلح الحديبية الحديد قال وكذلك سورة الحديد مدنية عند الجمهور. وقد قيل انها مكية وهو ضعيف. ان فيه ذكرى المنافقين وذكر اهل الكتاب. وهذا انما نزل بالمدينة
29:06هنا المجادلة. قال شيخ الاسلام رحمه الله كقولهم ان اتى الظهار نزلت في امرة امرة اوس ابن الصامت الحشر قال واتموا الحج والعمرة لله. نزلت عام الحديبية سنة ست باتفاق العلماء. وقد وقد كانت سورة
29:24قد كانت سورة الحشر قبل ذلك انها نزلت في بني النظير باتفاق الناس وقصة بني النظير كانت متقدمة على الحديبية بل على الخندق باتفاق الناس. اذا سورة الحشر نزلت في بني النظير
29:39سورة الحشر نزلت في غزوة بني النظير نعم. احسن الله اليكم الممتحنة قال شيخ الاسلام رحمه الله فاية المائدة خاصة. وهي متأخرة متأخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة والممتحنة باتفاق
29:55علماء الصف قال شيخ الاسلام رحمه الله كقول بعض الصحابة لو علمنا اي الاعمال احب الى الله لفعلناه فانزل الله سورة الصف وهو مشهور ثابت رواه الترمذي وغيره الجمعة وفي الصحيحين عن سالم ابي الغيث عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة
30:18الطلاق قال شيخ الاسلام رحمه الله قال ابن مسعود سورة النساء القصرى نزلت بعد الطولى اي بعد البقرة ما هي القشرة وما هي الطولى ها سورة النساء القصرى نزلت بعد الطولى
30:36اي بعد البقرة ها سورة القصرى هي الطلاق بعد الطولى التي هي بقرة البقرة نعم تصوني مم التحريم قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم هو ما ذكر في سورة المهد وكان سبب نزول التحريم تحريم
30:59والنبي صلى الله عليه وسلم الحلال البينة قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة فان هذه السورة سورة جليلة قد ثبت في الصحيح ان الله امر نبيه ان يقرأ يقرأها على ابي بن كعب في الصحيحين عن عن انس بن مالك
31:20عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك قرآن. قال الله سماني لك؟ قال االله سماك لي قال فجعل ابي يبكي والشاهد في
31:33ان ابي كان من اهل المدينة انصاره ولكن هذا لا يدل على ان السورة نزلت في المدينة لانه قال صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن
31:49فما المانع ان يقرأ عليه سورة؟ زد مكية لا مانع نعم سلام عليكم ان هذا ليس بدليل انها نزلت التوعية نزلت تون ايه ما في دليل لانه قال ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن
32:07ما قال ان يقرأ عليك سورة انزلت الان نعم سلام عليكم الكوثر قال شيخ الاسلام رحمه الله في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اغفي غفاءة فقال لقد نزلت علي انفا سورة وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر
32:27النصر قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد قيل ان اخر سورة نزلت قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح. هذا بالاتفاق المفسرين اخر سورة نزلت هي سورة النصر واضح هي سورة النصر واخر اية نزلت اختلفوا فيها
32:50لم يختلفوا في اخر السورة نزولا وانما الاختلاف البين الكبير وقع في اي اية انزلت والصواب انها اخر اية الدين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله آآ واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
33:13ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. نعم الله مش هيحصل لايك وسورة الكوثر نزلت في المدينة المدينة سورة الكوثر زاد في المدينة ويدل عليه حديث انس هذا
33:32قال اغفى النبي صلى الله عليه وسلم اغفاءة يعني هو بين ظهرانيه فقال لقد نزلت علي انفا سورة ها وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر وقال بعض المفسرين
33:51بل ان سورة الكوثر مكية لان المشركين قالوا ان محمدا ابتر لكن لا يمنع ان يكون المشركين قالوا ان محمدا ابتر بعد موت ابنه ابراهيم شاللي يمنع وموت ابني ابراهيم وين كان؟ المدينة. في المدينة. نعم
34:15الفلق قال شيخ الاسلام رحمه الله وقال تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في في العقد ومن شر حاسد اذا حسد
34:30وقد ذكر طائفة من المفسرين انها نزلت بسبب بسبب بسببنا في بناقصة اضيفوها بسبب انها نزلت بسبب حسد اليهود بسبب حاسد اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم حتى سحروه سحره لبيد بن اعصم اليهودي
34:53مم الناس وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتر المتر ايات انزلت ليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وفي بعض روايات هذا الحديث
35:10كنا في غزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال الم ترايات انزلت الليلة قد يقول قائل طيب سورة الفلق والناس نزلت تطببا للنبي صلى الله عليه وسلم فكيف قال لعقبة ابن عامر
35:31الم تر ايات انزلت في غزوة من الغزوات والجواب انه لا يمنع ان يكون نزل مرتين لكن على كلا القولين فان الفلق والناس من السور المدنية باتفاق الناس طيب هذي ثلاثا
35:52وعشرين سورة احنا قلنا لازم اربعة وخمسين وين الباقي الباقي لم نجد فيه لشيخ الاسلام كلاما واضح نعم المسألة الخامسة الحضري والسفري والنهاري والليلي والشتاء والصيف قال شيخ الاسلام رحمه الله سورة الحج فيها
36:17مكية ومدني ولي ونهاري وسافري وحضري وشتائي وصيفي. وضمنت منازل السير الى الله اولا امثلة على السفر قوله اليوم اكملت لكم دينكم. نزلت في حجة الوداع. قال ابو عبيد فاخبر انه فاخبر انه انما
36:37الدين الان في اخر الاسلام في في حجة النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر انه انما كمل الدين الان في اخر اسلام في حجة النبي صلى الله عليه وسلم الحضري
36:50والسفر والنهار والليل والشتاء والصيف ليس المقصود هو حصر الايات لكن كقاعدة مطردة يستفيد منها طالب العلم الاصل في نزول القرآن انها تنزل في الحظر واضح هذا الاصل والاصل في نزول القرآن نزوله نهارا
37:18هذا من حيث الحظري والسفري. نعم صلوا عليه قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وهذه الاية نزلت سنة ست عامل الحديبية لما صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت فصالحهم ذلك العام وبايع المسلمون تحت الشجرة
37:39ان كانوا في سفر نعم المهم قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. قال شيخ الاسلام رحمه الله روت عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت
37:53فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا في ظنها ووجدوها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء. في ظنها يعني في طلبها ها؟ فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا
38:10بظنها اي في طلبها والبحث عنها حيث يظن انها ربما تكون سقطت. نعم فصلوا بغير وضوء. فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا ولا فصلوا لا خله هو فصلوا
38:29ها صلوا وصلوا يعني امر لا فصلوا فصلوا ماضي نعم فصلوا بغير وضوء فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه فانزل الله تعالى اية التيمم رواه الجماعة الا الترمذي
38:46قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات قوله قوله قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها سبب نزول الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة
39:05طلبها منه العباس ليجمع له بين سقاية الحاج وسدانة البيت فانزل الله هذه الاية فدفع مفاتيح الكعبة الى بني شيبة قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة قال شيخ الاسلام رحمه الله صلى صلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة الظهر بعسفان
39:26قال المشركون قد كانوا على حالة لو اصبنا غرتهم قالوا يأتي عليهم الان صلاة هي احب اليهم من ابنائهم انفسهم فانزل الله عز وجل صلاة الخوف سبحان الله الكفار مع كفرهم
39:42يعلمون ان صلاة العصر ها هي احب الى المسلمين من ابنائهم وانفسهم ايش رايكم الكفار ظهروا مع كفرهم يعلمون ان صلاة العصر احب الى المسلمين من ابنائهم وانفسهم فكيف بنا نحمل
40:07سبحان الله العظيم شافوهم وهم يصلون صلاة الظهر فسكتوا عنه فقالوا بعضهم لبعض لو اصبناهم غرة قال بعضهم اصبروا الحين راح يصلون صلاة وهي العصر هي احب اليهم من ابنائهم
40:25وانفسهم وين اللي ينامون عن صلاة العصر والله عجيب المشركون على شركهم يعلمون قدر هذه الصلاة عند المسلمين فكيف بالمسلمين؟ الله المستعان. نعم صلوا عليه طبعا المقصود آآ يأتيهم عليهم الان صلاة مقصود صلاة العصر
40:51نعم صلوا عليه. قال سبحانه في قصة بدر اذ تستغيث اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني مدكم بالف من الملائكة مردفين ثانيا وكان هذا وين في بدر اذا هم في السفر نعم
41:07سلام عليكم ثانيا امثلة على النهار والليل قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي قد ثبت انها نزلت عشية عرفة في حجة الوداع وقال هذه الاية نزلت في عرفة تاسع ذي الحجة في حجة الوداع. والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة. كما كما ثبت ذلك في الصحاح والسنن
41:29وكما قاله العلماء قاطبة من اهل التفسير والحديث وغيرهم. اذا اليوم اكملت لكم دينكم اية سفرية نهارية اية سفرية نهارية في صحيح مسلم عن عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تر ايات انزلت الليلة لم لم يرى مثلهن قط
41:53قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس نعم والذين يرمون المحصنات. هذا طبعا لم ترى ايات انزلت الليلة اه على قولنا انها نزلت مرتين مرة في السفر في هذه الغزوة
42:15وقبل ذلك نزلت لما سحر النبي صلى الله عليه وسلم نعم والذين يرمون المحصنات هذه الاية نزلت ليالي الافك وكان الافك في غزوة بني المصطلق قبل الخندق اذا ايات براءة ام المؤمنين عائشة
42:35نزلت ليلا بعد العشاء نعم احسن الله اليكم ثالثا امثلة عن الصيفي والشتائي. قال شيخ الاسلام رحمه الله ميراث ما زاد على البنتين في اية الصيف في اية الصيف لماذا سميت اية الصيف
42:54لانها نزلت في الصيف. اقرأ الحاشية تبعه هي اخر اية في سورة النساء يستفتون فقل الله يفتيكم في الكلالة الاية كما في صحيح مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب نهي باب نهي نهي من اكل ثوما او بصلا
43:13عن عمر رضي الله عنه ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته بالكلالة. وما اغرظ في ما اغلظ في احسن الله اليك. وما اغلظ في شيء
43:23اغرض فيه حتى طعن طعن حتى طعن باصبعه في صدري قال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر النساء المسألة السادسة هو اول واخر ما نزل مطلقا ومقيدا
43:42اولا اول ما اول واخر ما نزل مطلقا اول مطلقا يعني ليست مقيدة باولية كذا وكذا ولا باخرية كذا وكذا. نعم احسن الله اليكم. قال اول ما نزل مطلقا قال شيخ الاسلام رحمه الله ان اول ما انزل من القرآن اقرأ باسم ربك عند جماهير العلماء. وقد
44:04قيل يا ايها المدثر روي عن روي ذلك عن جابر والاول اصح فان ما في حديث عائشة الذي في الصحيحين يبين انه اول ما نزل اقرأ باسم ربك ان اول ما نزل
44:20نسأل الله كنا اول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق. نزلت نزلت عليه وهو في غار حراء. وان المدثر نزلت بعد وهذا هو الذي ينبغي فان قوله اقرأ امر بالقراءة لا بتبليغ رسالة. لذلك صار نبيا
44:36فقوله قم فانذر امر بالانذار. ولذلك صار رسولا منذرا. ففي الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عائشة قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يأتي غار
44:56فيتحنث فيها وهو التعبد ليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله وتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ
45:13قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد. ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ. فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهل. ثم فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد
45:29ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده. فدخل على خديجة بنت خويلد فقال زملوني زملوني. فزملوه حتى ذهب عنه الروع
45:50فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت له خديجة كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكلب وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق
46:03وانطلقت به خديجة فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل من اسد بن عبدالعزة ابن عم خديجة. وكان امرأ وكان امرءا تنصر في الجاهلية كان يكتب الكتاب العبري في كتب من الانجيل العربي ما شاء الله ان يكتب
46:20يعني ايش؟ يترجم وكان يكتب الكتاب العبري في كتبوا من الانجيل بالعربية ما شاء الله اذا معناه يقرأ العبرية ويترجم الى العربية يعني متقن للغتين. نعم ما شاء الله عليكم
46:39وكان شيخا كبيرا قد عمي قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك. فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى. فقال له
46:53وهذا الناموس الذي انزل على موسى يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او او مخرجيهم قال نعم لم يأت احد قط بمثل ما جئت به الا عودي. وان وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة ان توفي
47:14ترى الوحي قال ابن شهاب الزهري سمعت ابا سالمة بن عبدالرحمن قال اخبرني جابر بن عبد الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي فبينما انا امشي سمعت صوتا
47:25فرفعت بصري قبل السماء فاذا الملك الذي جاءنا بحراء قاعد على كرسي بين السماء والارض فجئت حتى هويت حتى هويت الى الارض فجئت اهلي فقلت زملوني زملوني فزملوني. فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله والرجز فاهجر
47:45هذا يبين ان المدثر نزلت بعد تلك الفترة. وان ذلك كان بعد ان عاين ملك الذي جاءه بحراء اولا فكان قد رأى الملك مرتين وهذا يفسر حديث جابر الذي روي من طريق اخر كما اخرجه من حديث يحيى بن ابي
48:01كثير. قال سلت ابا سلمة لعبد الرحمن عن اول ماء نزل من القرآن قال يا ايها المدثر. قلت يقولون يقرأ باسم ربك الذي خلق. فقال ابو اسامة سلت جابر يا عبد الله عن ذلك
48:11فقلت له مثل ما قلت فقال جابر لا احدث كلما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت بحرام فلما قضيت جواري هبطت فناديت فنظرت بعن يميني فلم ونظرته عن شماله فلم ارى شيئا ونظرت امامي فلم ارى شيئا ونظرت خلفي فلم ارى شيئا
48:28فرفعت رأسي فرأيت شيئا فأتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا فذكروني وصبوا علي ماء باردا. قال فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وصبوا علي ماء باردا فدثروني وصبوا علي. الاول امر والثاني ماضي
48:49والشاهد هذا ليس فيه دلالة الا ان المدثر متأخرا النزول لانه قال فلما قضيت جواري ونديت وهذا معناته بعد نزوله من غار حراء واما اقرأ فانما نزلت في غار حراء. نعم
49:11فهذا الحديث فهذا هذا الحديث وافق المتقدم وان المدثر نزلت بعد ان هبط من الجبل وهو يمشي وبعد وبعد ان ناداه الملك حينئذ وقد ملك بعد ان ناداه الملك حينئذ وقد بين في الرواية الاخرى ان هذا الملك هو الذي جاءه بحراء وقد بينت فقد بينت عائشة انه يقرأ نزلت حينئذ في غار حراء
49:35لكن ان يعني يقرأ نزلت حينئذ في غار حراء واما يا المدثر نزلت وهو منهبط في وديان مكة. نعم سلام عليكم قد بينت عائشة ان اقرأ نزلت حينئذ في غار حراء
49:53لكن كانه لم يكن علما انه يقرأ نزلت حينئذ. بل علم انه رأى الملك قبل ذلك قد يراه ولا يسمع منه. لكن في حديث عائشة عاشة زيادة علم هو يأمر بقراءة اقرأ. في حديث الزهري انه سمى هذا فترة الوحي. كذلك في حديث عائشة فترة الوحي
50:11وقد يكون زهري رؤيا روى حديث جابر بن معنى وسمى ما بين الرؤيتين فترة الوحي كما بينته عائشة والا فان كان جابر سماه فترة الوحي فكيف يقول ان الوحي لم يكن نزل
50:27وبكل حال الزهري عنده حديث عروة عن عائشة وحديث حديث ابي سلمة عن جابر وهو اوسع علما واحفظ من يحيى بن ابي كثير لو اختلف لكن يحيى ذكر انه سأل ابا سلمة عن عن الاولى فاخبر جابر بعلمه ولم يكن علم ما نزل قبل ذلك وعاشة اثبتت وبينت
50:46والايات ايات والايات ايات اقرأ والمدثر. تبين ذلك والحديثان متصادقان مع القرآن ومع دلة العقد على ان هذا الترتيب هو المناسب نعم الترتيب المناسب الامر بالقراءة ثم الامر بعد الدثار
51:07والتجمل الامر بالانذار والبشارة قم فانذر سلام عليكم قال وثبت في الصحيح انه اول ما جاء الملك بالوحي قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فهذا اول ما نزل
51:30باء اخر ما نزل مطلقا قال شيخ الاسلام رحمه الله قيل ان اخر اية نزلت قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
51:43وقال قيل ان اخر ان اخر سورة نزلت قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر انه كان توابا ثانيا الاول
51:58الاولويات المقيدة او الاوليات؟ نعم الاوليات الاوليات المقيدة. الاوليات المقيدة وثيابك فطهر. قال هذه الاية في اول سورة المدثر وهي اول ما نزل من القرآن بعد اول سورة اقرأ ها شأني اولية
52:21مقيدة وهذه اول ما نزل بعد اول سورة اقرأ نعم عائشة ام المؤمنين قالت انما نزل اول ما نزل منه سورة من من المفصل فيها ذكر الجنة والنار. اذا هذه اول
52:38النزول او اول السور نزولا هي سورة المفصل سورة من المفصل نعم وسورة النجم اتفاق الناس من اول ما نزل بمكة هذه اول اولية مكية. نعم كانوا يقرأون سورة طه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر وعثمان وعلي
53:01وهي اول وهي من اول ما نزل من القرآن قال قال ابن مسعود بنو اسرائيل للكهف ومريم وطه والانبياء من العتياق الاول وهن من وهن من تلاجة رواه البخاري عنه
53:15خمسة اية الاذن نزل في اول مقدمة اول مقدمة المدينة نزلت في اول مقدمه المدينة. اذا اية الاذن بالقتال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير نزلت في اول مقدمه المدينة
53:37وهنا يرد اشكال كيف تقولون انها نزلت باول مقدمه المدينة مع قولكم بان سورة الحج مكية الجواب كون السورة مكية لا يعني انه ليس فيها ايات بدنية وكون السورة مدنية لا يعني انه ليس فيها ايات مكية
54:00لان ترتيب الايات في السور توقيفي نعم سلام عليكم تقوله كتب عليكم القتال نزلت في اول الامر قبل بدء احسن الله اول الامر بالوجوب اول الامر بوجوب القتال قال كتب عليكم القتال يعني فرض
54:21نعم يعني قولك احسن الله اليك ان بعض الايات قد تنزل قد تنزل في مكة وسور مدنية. وتكون في صورة مدنية. يعني الغالب عليها مدنية الغالب عليها البدنية والا ما صارت بدنية
54:37سلام عليكم. نعم اول اية نزلت في القتال قوله اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصر قدير اذن الله لهم اولا فيه ثم كتب عليهم ثانيا فقال كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيء وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيء وهو شر لكم
54:55والبقرة وان كانت مدنية بالاتفاق وقد قيل انها اول ما نزل بالمدينة فلا ريب ان هذا في بعظ ما نزل والا فتحيم الربا وانما نزل متأخرا. قوله واتموا الحج والعمرة لله. نزلت عام الحديبية الحديبية سنة باتفاق العلماء
55:12بلغ ما انزل اليك من ربك. هي اول هي من اوائل ما نزل بالمدينة. وعلى هذا يكون اول ايات نزولا في الحج والعمرة هي اية البقرة واتموا الحج والعمرة لله نعم
55:30بلغ ما انزل اليك من ربك هي هي من اوائل ما نزل بالمدينة. وان كان ذلك في سورة المائدة هذه اولية بالبلع الامر في البلاغ. نعم اول ما نزل في الخمر يسكنونك عن الخمر والميسر
55:46قال شيخ الاسلام هذه الاية اول ما نزلت في الخمر انهم سألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية فلم يحرمها فاخبرهم ان فيها اثما هو ما يحصل بها من الترك المأمون
55:56وفعله محظور وفيها منفعة هو ما يحصل من اللذة والمنفعة في البدن والتجارة والتجارة فيها. فكان من الناس من لم يشربها منهم من شرب ثم بعد هذا ثم بعد هذا شرب قوم وخمر فقاموا يصلون وهم سكارى فخلطوا في القراءة فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقرؤوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
56:18عن شربها قال قرب الصلاة فكان منهم من تركها ثم بعد ذلك انزل الله تعالى انما الخمر والميسر وانصاب الازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون فحرمها الله في هذه الاية من وجوه متعددة فقالوا انتهينا انتهينا
56:37ثالثا اواخر مقيدة قال شيخ الاسلام رحمه الله اية المائدة ناسخة لاية البقرة لان المائدة نزلت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث المائدة من اخر القرآن نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها
56:54هذا الحديث يقرأ الحاشية لم نجد حديث بلفظه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قال القرطبي في تفسيره وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ سورة المهدي في حجة الوداع وقال يا ايها الناس ان سورة المائد من اخر ما نزل فاحلوا حلال
57:11الا احرم حرامها ونحوه ونحوه عن عائشة رضي الله عنها موقوفا. قال جبير بن نفير دخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت هل تقرأ سورة المائدة فقلت نعم. فقالت انها من اخر من اخر ما انزل الله فما وجدتم فيها من حلال فاحلوه. وما وجدتم فيها من
57:31حرام فحرموه. اخرجه عنها الحاكم في مستدركه كتاب التفسير. تفسير سورة المائدة. نعم وثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ام الفضل على هذا تكون
57:47سورة المائدة من اواخر ما نزل من الطول واضح؟ واضح؟ فهذه اخرية مقيدة سورة المائدة من اواخر ما نزل من الطول نعم. اسأل الله نعم ناسخهم يعني اضافات على كيف يكون ناسخ
58:18ناسخ لما قد يكون من الاحكام التي فيها التعارف وثبت في الصحيح ان ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني يا بني بني جمع هو الان الحين يخاطب ابن عباس هو واحد
58:41فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب فقد اخبرت ثم الفضل ان ذلك اخر ما سمعته ما سمعته يقرأ بها في المغرب. اذا سورة
58:57المرسلات ام الفضل سمعت هذه السورة اخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب السلام عليكم. سورة ال عمران انما نزل صدرا متأخرا لما قدم لما قدم وفدون جيران من نقل مستفيض ومتواتر. فيها فرض الحج
59:18وانما وانما فرض سنة تسع او عشر لم يفرض لم يفرض هي اول الهجرة باتفاق المسلمين انزل سبحانه وتعالى انزل سبحانه وتعالى في اخر الامر لما غزا النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وهي اخر غزواته هي اخر غزواته
59:36لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوا في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظن ولى ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليهم ان يتوبوا. ان الله
59:56تواب رحيم وهي اخر ما نزل وهي اخر ما نزل من القرآن قرية الربا من اواخر ما نزل من القرآن وقد روي انها اخر ما نزل وقال ان اية الربا من من اخر قرآن النزول. اية الربا من اواخر ما نزل من القرآن
1:00:11يعني في شأن الربح يعني في شأن الربا نعم السلام عليكم. وقال ان اية الربا من اخر القرآن نزولا فلم يعرف جميع ابواب الربا كثير من العلماء. فلم يعرف فلم يعرف جميع ابواب فلم
1:00:26الجميع ابواب الربا كثير من العلماء. لهذا قام عمر رضي الله عنه خطيبا في الناس فقال الا ان اخر قرآن تنزيلا اية الربا. ثم توفي رسول الله وسلم قبل ان يبين لنا في لفظ قبل ان يفسرها لنا فدعا
1:00:40فدعوا ما يريبكم الى ما لا فدعوا ما يريبكم الى ما لا يريبكم وفي لفظ اخر فدعوا الربا فدعوا الربا والريبا. هذا مشهور محفوظ صحيح عن عمر اي اتقوا ما تعلمون انه الربا وما تستريبون فيه هذا من فقهه رضي الله عنه
1:01:00ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا والاية المدنية وهي وهي من اخر ما نزل من القرآن ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. من اواخر ما نزل من القرآن
1:01:14اخر اخر المائد نزولا قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. فهذه الاية نزلت بعرفة تاسع ذي الحجة في حجة الوداع. والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة
1:01:29المبحث الثالث اسباب النزول وفي احدى عشرة وفي احدى عشرة مسألة. المسألة الاولى فوائد فوائد معرفة فوائد معرفة اسباب النزول. هم. فوائد معرفة اسباب النزول. ما عرفنا فوائد المكي والمدني
1:01:49الان قبل ان نعرف اسباب النزول نريد ان نعرف ما هي فائدة معرفة اسباب النزول. ايش الفوائد المترتبة على معرفة اسباب النزول. نعم صلوا عليه قوائد معرفة اسباب النزول. قال شيخ الاسلام رحمه الله قولهم هذه الاية نزلت في كذا. لا سيما ان كان لمذكور شخصا كاسباب النزول المذكورة في التفسير. كقولهم
1:02:14من نهاية الظهار نزلت في اوس ابن الصامت. والنهاية اللعان نزلت في عويم من العجلاني او هلال بن امية. والناية الكلالة نزلت في جابر عبد الله. ان قوله وان يحكم
1:02:24بينهم بما انزل الله بما انزل الله نزلت في بني قريظة والنظير ونظائر هذا كثير. مما يذكرون انه نزل في قوم المشركين بمكة. وفي قوم من اهل الكتاب اليهود والنصارى وفي قومنا المؤمنين. الذي
1:02:37قالوا ذلك فلم يقصدوا ان حكم الاية مختص باولئك الاعيان دون غيرهم. ان هذا لا يقوله مسلم ولا عاق على الاطلاق. اذا الفائدة الاولى انا اذا عرفنا السبب نزول فانه لا بد ان نعلم انه ليس المقصود ان حكم الاية
1:02:56مختص باولئك الاعيان نعم الفائدة الثانية معرفة سبب نزوله يعين على فهم الاية. فان العلم بسبب يورث العلم بالمسبب المسبب. نعم اذا عرف الانسان لماذا نزلت هذه الاية فانه يفهم الاية على وجهها
1:03:17وستأتي امثلة توضح هذه الفوائد. نعم. احسن الله اليك. قوله ما نزلت الفائدة الثالثة قوله نزلت هذه الاية في كذا. يراد به تارة انه سبب النزول ويراد به تارة ان
1:03:29لك داخل في الاية كما تقول انا بهذه الاية كذا رابعا سبب النزول يساعد على فهم المعنى. قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثيرا كثيرا. الربيون
1:03:44دموع كثيرة وهم الالوف الكثيرة هذا لمعن هو الذي يناسب سبب النزول وقال قوله تعالى قل ادعوا الله وادعوا الرحمن فهذا الدعاء المشهور انه دعاء المسألة وهو سبب النزول وقال قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. فتلك في حق التائبين. عمم واطلق. وسياق الاية
1:04:07يبين ذلك مع سبب نزولها خامسا سبب النزول لا لا يعني تخصيص اللفظ اللفظي به قال الشيخ اسامة رحمه الله قول الصحابة نزلت اية في ذلك قد لا يعنون به سبب نزول وانما يعنون به انه يريد ذلك المعنى منها
1:04:24وقصد وقصد بها هذا كثير في كلامهم سادسا سبب نزول يؤكد دخول المخاطب به قطعا قال شيخ الاسلام رحمه الله واذا قيل فقد قال ولا تمسكوا بي عصم من الكوافير. قال هذا نزل لعام الحديبية والمراد به المشركات فان سبب النزول يدل على انه
1:04:42هن مرادات مرادات قطعا وسورة المائدة بعد ذلك فهي خاص متأخر وذاك عام متقدم والخاص المتأخر ارجح من العام المتقدم وقال الخاص المتأخر ارجح من العام المتقدم ولا تمسكوا بعصم الكواكب. عام متقدم
1:05:05وآآ يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات الى ان قال والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبل اذا هذا خاص متأخر فهذا لا فهذا يكون متقدم على العام
1:05:25المتقدم. نعم سلام عليكم. وقال قوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية ومشركة. والزانية لا ينكحها الا زاني او مشرك. وحرم ذلك على المؤمنين. سبب نزول قال انما هو استفتاء النبي صلى الله عليه وسلم بالتزوج بزانية
1:05:44في التزوج بزانية فكيف يكون سبب النزول خارجا من اللفظ نعم لانه قال سبب النزول لابد ان يندرج في العموم. ولانه موجب لتخصيصها سبب النزول لابد ان يندرج في العمر
1:06:00لابد ان يندرج بالعموم ولانه لا موجب في كلمة لا ساقط اضيفوها ولانه لا موجب لتخصيصها اضف كلمة لا يا عبدالرحمن وانه لموجع ولانه لا موجب لتخصيصه نعم المسألة الثانية العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قال شيخ الاسلام رحمه الله العام الوارد على سبب وهذا وان كان اكثر العلماء يقولون انه
1:06:37يؤخذ فيه بعموم اللفظ بعموم اللفظ ولا يقتصر على سببه فلا نزاع بينهم ان اكثر العمامات الواردة على اسباب لا تختص باسبابها كالايات النازلة بسبب معين مثل ايات المواريث والجهاد والظهار. وقال العبرة في عموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة
1:06:57هذه قاعدة من قواعد الاستدلال العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب نعم السلام عليكم. وقال في قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد قيل ان انها نزلت لما هاجر صهيب وطلبه المشركون فاعطاهم ما له. اتى المدينة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ربح البيع ابا يحيى. وهذه قصة
1:07:24مشهورة بالتفسير نقلها غير واحد وهذا ممكن فان صهيبا هاجر من مكة الى المدينة قال ابن جرير اختلف اهل التأويل فيمن نزلت هذه الاية فيه ومن عن بها فقال بعضهم نزلت في المهاجرين والانصار وعنا بها المجاهدون في سبيل الله. وعني وعني بها. احسن الله اليك. وعني بها المجاهدون في سبيل الله وذا وذكر به
1:07:47تنادي هذا القول عن قتادة وقال بعضهم نزلت في قوم باعيانها وروي عن القاسم قال حدثنا الحسين حدثنا حجاج حدثنا ابن جريج عن عكرم ما قال نزلت في صهيب وابي ذر
1:08:00وابي ذر جندب اخذ اهل ابي اخذ اهل ابي ذر ابي ذر ابا ذر فانفلت منهم فقدم فقدم على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجع فلما رجع مهاجرا عرضوا له وكانوا
1:08:14مر بمر الظهران فانفلت ايضا حتى قدم عليه فاما صهيب فاخذه اهله فاهتدى فافتدى منهم بماله ثم خرج مهاجرا فدركه قوم قنفذ بن عمير بن جدعان فخرج له مما بقي من ماله فخلى سبيله
1:08:30فقال اخرون عني عني بذلك كل كل شعر نفسه بطاعة الله وجهاد في سبيل الله وامر بمعروف ونسب هذا القول الى عمر بل وابن عباس وان صهيبا كان سبب النزول ولفظ
1:08:45اية مطلق ليس فيه تخصيص فكل من باع نفسه ابتغاء مرضاة الله فقد دخل فيها وحق من دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصديقه انه من شريا نفسيهما ابتغاء مرضات الله هاجرا في سبيل الله والعدو يطلبه يطلبهما من كل وجه
1:09:01قال شيخ الاسلام رحمه الله قولهم ان هذه الاية نزلت في فلان وفلان. فبهذا يمثل بمن نزلت فيه. ونزلت فيه اولا وكان سبب نزولها ما يريدون به انها اية مختصة به كاية اللعان واية القذف واية للمحاربة ونحو ذلك لا يقولون لا يقول مسلم انها مختصة بمن كانت نزولها
1:09:22بسبب ايه واللفظ العام من قال طائفة ان يقصروا على سببه مراد على النوع الذي هو سببه لم يريدوا بذلك ان يقتصروا على شخص واحد من ذلك النوع فلا يقول المسلم ان اية الظهار لم يدخل فيه لم يدخل فيها الا اوس ابن الصامت. وآتوا اللعان لم يدخل فيها الا عاصم ابن عدي. او او هو او هلال ابن امية
1:09:43عاصم ابن عدي. احسن الله كعاصم ابن عدي. ما في في الصحابة شخص اسمه عدي. كلهم عدي عدي. احسن الله اليك نعم تعاص ابنه ابن ابن عدي او هلال ابن امية وان ذم الكفار
1:09:58وان ذم الكفار لم لم يدخل فيه الا كفار قريش ونحو ذلك مما لا يقوله مسلم ولا عاقل فان محمدا صلى الله عليه وسلم قد عرف بالاضطرار من دينه انه مبعوث الى جميع الانس والجن. والله تعالى خاطب بالقرآن جميع الثقلين. ولولا ولولا ان العبرة
1:10:14بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لما امكننا ان نقول ان الرسالة عامة لجميع الانس والجن ولجميع الازمان صح ولا لا كيف نخاطب الناس الذين لم يولدوا بعد اذا قلنا ان الاية مختصة فيمن نزلت
1:10:37هذا كلام غير دقيق الا ان يقال الاية مختصة فيمن نزلت وفي من كان على شاكلته فهذا ما في اشكال نعم الله عليك المسألة الثالثة طرق معرفة اسباب النزول. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقولهم نزلت هذه الاية في كذا. يراد به تارة انه سبب النزول. ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية
1:11:02وان لم يكن السبب كما تقول انا عني بهذه الاية كذا وقد تنازع العلماء في قول الصاحب نزلت هذه الاية في كذا هل يجري مجرى مسند كيف ان يجري مجرى؟ نعم. المسند مسند
1:11:20كما نعم كما يذكر السبب الذي انزلت لاجله او يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند في البخاري فالبخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخل في المسند واكثر المسانيد على هذا اصطلاح كمسند احمد وغيره بخلاف ما اذا ذكر سببا
1:11:41بخلاف ما اذا ذكر سببا نزلت عقبه فانه يأكلهم يدخلون في مثل هذا في في المسند فقال شيخ الاسلام رحمه الله واما احاديث واما احاديث سبب النزول فغالبها مرسل ليس بمسند. ولهذا قال الامام احمد ابن حنبل ثلاث ثلاث علوم لا اسناد له
1:11:58في لفظ ليس لها اصل التفسير والمغازي والملاحم. ويعني ان احاديثها موصلة يعني قول الامام احمد ثلاث علوم لا اسناد لها اي انه لا يعتمد على اسانيدها وانما يكتفى فيها بالصحة والبطلان فقط
1:12:17كون التفسير يقال صحيح او غلط بغض النظر اسناد موجود ولا لا الغزو هذه التي حكيت في التاريخ يقال هذا كلام صحيح وهذا كلام باطل والملاحم نفس الشيء او المحمل الثاني
1:12:37ليس لها اصل اي ليس لها اصل يعتمد عليها وانما هي اقاويل منقولة بلا اسانيد. نعم المسألة الرابعة تعدد اسباب النزول. قال شيخ الاسلام رحمه الله قول احدهم نزلت في كذا لا ينافي قول الاخر نزلت في كذا. اذا كان اللفظ
1:12:56يتناولهما يتناولهما يتناولهما. نعم كما ذكرناه بالتفسير بالمثال اذا ذكر احدهم لها سببا نزلت لاجله وذكر الاخر سببا فقد يمكن صدقهما بان تكون نزلته عقب تلك الاسباب او تكون نزلت مرتين
1:13:13مرة لهذا السبب مرة لهذا السبب وقد روي محمد بن يزيد الواسطي عن جويبر عن الضحاك قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا قال كان ناس من اهل الكتاب بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد وميثاق فقطعوا الميثاق وافسدوا في الارض فخير الله ورسوله ان ان يقتل
1:13:35لنقتل ان شاء الله ان يقتل ان شاء او يصلب او يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ومن يفي ان يهرب في الارض فلا يقدر فلا يقدر عليه فان جاء تائبا داخلا بالاسلام قبل منه ولم يؤاخذ بما عمل
1:13:50وقال الضحاك ايما رجل مسلم قتل او اصاب حدا او مالا لمسلم فلحق بالمشركين فلا توبة له حتى يرجع فيضع يده في يد المسلمين فيقر بما اصاب قبل ان يهرب من دم او غيره اقيم عليه او اخذ منه او اخذ منه
1:14:08في هذين الاثرين انها نزلت في قوم معاهدين من اهل الكتاب لما نقض العهد وافسدوا في الارض وكذلك بتفسير الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس كان اي الكلب لا لا يعتمد عليه اذا انفرد
1:14:21انها نزلت في قوم موادعين فقد ذكر انها نزلت في قوم معاهدين لكن من غير اهل الكتاب لا يعتمد على روايته نعم وروي وروى وروى عكرمة عن ابن عباس هو قول هو قول الحسن
1:14:42انها نزلت في المشركين قد قال اخرون منهم ابن عمر وانس بن مالك ومجاهد وسعيد بن جبير وعبدالرحمن والجبير ومكحول وقتادة وغيرهم رضي الله عنهم انها نزلت في في الذين ارتدوا عن الاسلام وقتلوا راعي رسول الله وسلم واستاقوا الى رسول الله. وحديث العرينيين مشهور
1:15:02ولا منافاة بين الحديثين. ان سبب نزوله قد يتعدد ومع كون اللفظ عاما في مدلوله. وكذلك كان عامة العلماء على ان الاية عامة للمسلم والمرتد نعم ولذلك ذكر العلماء فيه خمسة انواع
1:15:19من افراد العموم كل نوع منها داخل في العموم. نعم المسألة الخامسة ما نزل موافقا لبعض الصحابة قال شيخ الاسلام رحمه الله فقال صلى الله عليه وسلم ان ان الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه
1:15:35وافق ربه في غير وحده وفي غير واحدة نزل فيها القرآن بمثل ما قال قال يعني كان بعض الصحابة يلقي بعض الكلمات مما ينطقه الله عز وجل فينزل الله تبارك وتعالى حكما في شأن ما تكلم
1:15:56يعطيك ينزل الله عز وجل حكما في قضية ما تكلم فيكون هذا من هذا الباب. من باب ما نزل موافقا لبعض الصحابة نعم وهذه امثلته نعم فقال ابن عمر كنا نتحدث ان السكينة تنطق على لسان عمر
1:16:17وقال في الترمذي عن ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جعل الحق على لسانه عمر وقلبه قال وقال ابن عمر ما نزل بالناس امن قط فقالوا فيه وقال عمر فيه الا نزل فيه القرآن على على نحو ما قال عمر
1:16:30وقال في الصحيحين عن ابن عمر قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي وفي اسارى بدر وللبخاري عن انس قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي
1:16:49لا وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر ولو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض ازواجه فدخلت عليهم فقلت ان انتهيتن او ليبدلن الله ورسوله خيرا منكن حتى اتت احداهن حتى اتت احدى نسائه فقالت يا عمر اما اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:17:10ما يعظم نسائه حتى تعظهن انت فانزل الله عسى رب من طلقكن يبدي له زواجا خيرا منكن كيف ما ذكر المثال الاية والا القصة معروفة هنا قال في مقام ابراهيم
1:17:29وفي الحجاب وفي يسار بدر ها؟ موجود في الصحيحين لا احسن الله المسألة السادسة ما تكرر نزوله. قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا ذكر احدهم لها سببا نزلت لاجله وذكر الاخر سببا فقد يمكن صدقه
1:17:46بان تكون نزلة عقب تلك الاسباب او تكون نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب. فقال منهم من يقول بل قد بل قد تنزل اية مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب. قال وسورة
1:18:01وقل هو الله احد اكثرهم على انها مكية. وقد قد ذكر وقد ذكر في اسباب نزولها سؤال المشركين بمكة. وسؤال الكفار من الكتاب واليهود بالمدينة ولا منافاة فان الله انزلها بمكة اولا ثم لما سئل نحو ذلك انزلها مرة اخرى
1:18:18وهذا مما ذكره طائفة من العلماء فقالوا ان الاية او السورة السورة قد تنزل مرتين واكثر من ذلك فيما يذكر من اسباب النزول المتعددة قد يكون جميع محقق والمراد بذلك انه اذا حدث سبب يناسبها نزل جبريل فقرأها عليه ليعلمه انها انها تتضمن جواب
1:18:40جواب ذلك السبب فان كان الرسول يحفظها قبل ذلك. ان كان الرسول صلى الله عليه وسلم. اضيفوا صلى الله عليه وسلم يحفظها قبل ذلك. نعم وان كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحفظها قبل ذلك. الواحد منا قد يسأل عن مسألة فيذكر له اية او الحديث يبين له دلالة النص على تلك
1:19:06مسألة وهو حافظ لذلك لكن يتلى عليه ذلك النص ليتبين وجه دلالته على المطلوب وقال قوله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. فقوله واقيم الصلاة طرفي طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات
1:19:24وغير ذلك من الايات التي نزلت في مكة ثم جرى للمدينة بسبب يقتضي خطاب فانزلت انزلت مرة ثانية. ما في بأس ان تكون نزلة مرة بمكة لما سئل عن الروح
1:19:38وسئل مرة بالمدينة لما سئل عن الروح. نعم المسألة السابعة ما تقدم سبب ما تقدم نزوله وتأخر وقوعه قال هذا الان نوع من انواع علوم القرآن ما تقدم نزوله وتأخر وقوعه
1:19:57يعني نزلت الاية واخبرت عن واقعها لكن هذه الواقعة حصلت بعد نزول الاية بزمن نعم الله قال الشيخ اسلام رحمه الله وانزل في مكة سيهزم الجمع يولون الدبر فقال ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا. فكان كما اخبر في هزيمة وبهزيمة وهو بمكة
1:20:25في في قلة من اتباع وضعفي منه. في قلة من الاتباع صح. وظعف منهم يعني كيف ينزل عليه القرآن وهو واصحابه يضربون ويسجنون ويهجرون وهو يسب ويشتم ويطرد ينزل الله عليه ينزل الله عليه سيهزم الجمع ويولون الدنيا
1:20:50حتى كان المشرك يقول اي جمع هذا الذي يتوعدنا به محمد ما هم متصورين مثل بعض المنافقين الان تقرأ عليها القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث
1:21:09يقول هذا ايه متى الساعة ولما يقع يقول يا هذا الذي كانوا يخبرونني به صح ولا لا لا سلام عليكم ولا يظن احد بالعادة المعروفة ان امره يظهر ويعلو قبل ان يهاجر الى المدينة وقبل ان يقاتلهم. وكان كما اخبر فانه يوم بدر وغيرها
1:21:29ان يوم بدر وغيرها هزم هزم جمعهم وولوا الادبار نعم نفس الكلام نزلت متقدمة وتأخر الوقوع لكن في آآ غلبت الروم منصوص على التأخير لكن هنا سيهزم الجمع ويولون الدبر. السين تفيد التنفيس
1:21:53وتقول استقبال نعم كل الاخبار المستقبلية من هذا الباب تقدم نزوله تأخر وقوعه نعم مثل اذا جاء نصر الله والفتح نعم احسن الله اليكم المسألة الثامنة ما نزل مفرقا وما نزل جمعا وما نزل مشيعا. ما نزل مفرقا
1:22:14يعني بمعنى مفرقا يعني نزل بعظه بعض السورة دون بعض وما نزل جمعا اي نزلت السورة كاملة وما نزل مشيعا يعني نزلت السورة ومع جبريل ملائكة اخرون يشيعون هذه السورة
1:22:37تعظيما لشأنها ولنضرب مثال الان يمكن يأتي رسول ومعه خطاب ببعض الاشياء ثم يأتي ومعه خطاب اخر تكملة للخطاب الاول هذا متصور ولا لا طيب يمكن يأتي سفير بخطاب فيه كامل المطلوب صح ولا لا
1:23:02هذا يسمى جميع يمكن يأتي السفير ومعه عشرون من الناس الاخرين من البلد صح هذا يسمى مشيع فجبريل قد ينزل ببعض السورة قد ينزل بكل السورة قد ينزل بالسورة ومعه ملائكة يشيعونه
1:23:23واضح نعم سلام عليكم اولا ما نزل مفرقا قال شيخ الاسلام رحمه الله كان اول ما انزل الله على نبيه نبيه اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق الى قوله ما لم يعلم
1:23:38وقال فانزل الله يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك وطهر والرجز فاهجر فحمي الوحي فحمي الوحي وتتابع ثانيا دلنا هذا ان اول سورة اقرأ نزل ثم بقيته تفرق تأخر
1:23:57كذلك اول المدثر نزل ثم بقيته تفرق وتأخر نعم قال ثانيا ما نزل جمعا قال شيخ الاسلام رحمه الله وجنبي مسجد الخيف مسجد يقال له غار المرسلات فيه نزلت سورة المرسلات فوق الجبل مسجد يقال له مسجد الكبش ونحو ذلك ولم لم يشرع النبي
1:24:20وسلم قصد شيء من هذه البقاع لصلاة ولا دعاء ولا غير ذلك. والشاهد فيه نزلت سورة المرسلات يعني جملة. يعني جمعا نعم سلام عليكم ثالثا ما نزل مشيعا سئل شيخ الاسلام رحمه الله مسألة وهذه صورتها. ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رضي الله رضي الله تعالى عنهم اجمعين في سورة
1:24:44الانعام هل انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم جملة واحدة؟ ام ايات متفرقة متتابعة؟ وقد وجد وقد وجد في كتاب وسيط في تفسير القرآن العظيم هي علي بن احمد الواحدي اخبرنا ابو سعد محمد بن علي خفاف حدثنا ابو عمرو محمد بن جعفر ابن مطر
1:25:01حدثنا ابراهيم بن شريك الازدي حدثنا احمد ابناءنا سلام ابن سليم احسن الله كم بان سلم بن سليم بن دائن انباءنا هارون بن كثير عن ابي زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي امامة عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:25:20انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة وتبعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل. يعني هذا هذه الفظيلة اوردها الواسطي في اوردها الواحدي في تفسيره الوسيط انزلت علي سورة الانعام
1:25:40جملة واحدة وتبعها سبعون الف ملك لهم زجر بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل نعم سنة افتونا مأجورين الحمد لله قد ذكر عن طائفة من السلف قد ذكر عن طائفة من السلف انها اي سورة الانعام
1:26:03نزلت جملة واحدة. اذا كون سورة الانعام نزلت جملة واحدة هذا من قول عن جملة من السلف نعم وذكر الامام احمد بن سناده عن جماعة. ولكن الاسناد المذكور اي اسناد الواحد عن النبي صلى الله عليه وسلم موضوع. وبكل حال فلا تقرأوا في شهر رمضان الا كما
1:26:21تقرأ في غيره لا تقرأ سورة الانعام اه كونها نزلت مشيعة الحديث فيه موضوع وبكل حال فلا تقرأ في شهر رمضان الا كما تقرأ في غيره. نعم. وبكل حال فلا تقرأ في شهر لا تقرأ. وبكل حال فلا تقرأ في شهر في شهر رمضان الا كما
1:26:44اقرأ في غيره لا تقرأ جملة واحدة دون غيرها كما يفعله بعض الناس يقرأونها وحدها في الركعة الثانية فان ذلك بدعة غير بدعة لذلك بدعة غير مستحبة بدعة غير مستحبة باتفاق العلماء. هم
1:27:02ان ذلك بدعة غير مستحبة اتفاق العلماء والله اعلم المسألة التاسعة لعنا نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:27:17بارك الله فيك