(٤٠) التعليق على كتاب الداء والدواء (( من فصل المحبة أصل كل دين )) المجلس الأربعون
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف درس في كتاب الداء والدواء او الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. وقد سبق وان ذكر الامام العلامة ابن
0:40رحمه الله ان المحبة الصحيحة او المحبة الفاسدة هي التي تنتج الارادة. فان المحبة صحيحة انتجت ارادة صحيحة. وان كانت المحبة فاسدة انتجت ارادة فاسدة هذا في امور الدنيا كذلك في امور الدين. وهذا الفصل عقده المصنف لبيان ان
1:10المحبة الصحيحة المحبة الدينية هي التي تنتج الخيرات العظيمة والبركات الدينية الكثيرة فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والصلاح في القلوب وفي الاعمال والمحبة الصحيحة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:40والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا المسلمين يا رب قال ابن القيم رحمه الله تعالى ونختم الجواب بفصل متعلق واوصلناه. فصل وكما ان
2:00المحبة والارادة الفصل اللي قبله. فصل المحبة نعم سلام عليكم. وكما ان المحبة والارادة اصل اصل كل فعل كما تقدم. فهي اصل كل دين سواء كان حقا او باطلا فان الدين هو من من الاعمال الباطنة والظاهرة والمحبة والارادة اصل ذلك كله. والدين هو الطاعة والعبادة والخلق
2:27فهو الطاعة اللازمة الدائمة التي صارت خلقا وعادة. ولهذا فسر الخلق بالدين في قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم قال الامام احمد قال الامام احمد عن ابن عيينة قال ابن عباس اعلى دين عظيم. يعني الانسان
2:47اه لابد ان يدرك ان الدين يشمل ثلاثة امور. الدين يشمل الطاعة المطلقة. والعادة التي يطاوعها الانسان وفق الشريعة والخلق الحسن. هذا هو الدين. واذا كان الانسان عنده محبة وارادة صحيحة
3:07فان طاعته تكون صحيحة وعاداته تكون مطواعة واخلاقه تكون عالية ولذلك الله سبحانه وتعالى مدح خليله محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله وانك لعلى خلق عظيم. وما ذاك الا لعظيم محبته التعبدية لله رب العالمين
3:35ولهذا جاء في تفسير وانك لعلى خلق عظيم. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انك لعلى خلق عظيم اي على دين عظيم فالخلق معناه الدين. لان من ليس له خلق فليس له دين. وان زعم الدين فدينه ناقص
3:55نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وسئلت عائشة عن خلق ان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن والدين فيه معنى الاذلال وقهر وفيه معنى الذل والخضوع والطاعة. فلذلك يكون من الاعلى الى الاسفل كما يقال
4:15دنته فدان اي قهرته فذل. قال الشاعر هو هو دان الربا هو دان الربابي اذ اذ كريه. اذ كرهوا الدين فاضحوا وصيالي هو دانا الرباب اذ كرهوا الدين مو الدين. اذ كرهوا الدين فاضحوا بعزة وصيان
4:35اذا معنى هذا ان معنى الدين يشمل الامرين الاذلال والقهر دين قهري. دين ينشأ اه عمن لا محبة له. والثاني الخضوع والطاعة مع المحبة وهذا هو المطلوب نعم. احسن الله اليك. ويكون ويكون من الادنى الى الاعلى كما يقال
5:05اتقوا الله ودنت لله وفلان لا يدين لا يدين الله دينا ولا يدين الله بدين فدان الله اي اطاع الله وحب فهو خافه ودان الله تغشى له لله هدى كان الله. لا. الاولى دان الله الثانية ودان لله
5:25في فرق بين امرين ما الفرق لما يقول الانسان دينت الله ودينت لله لما يقول دنت يعني اطعت الله عز وجل. ودنت لله اي اذعنت لله عز وجل فالام مفيد الخشوع والخضوع
5:48وادان الله اي اطاعه واحبه وخافه. ودان لله اي خضع وذل وانقاد. نعم. احسنت. ودان لله تخشع له وخضع وذل وانقاد. والدين الباطن لا بد فيه من الحب والخضوع كالعبادة سواء بخلاف الدين
6:08فانه لا يستلزم الحب وان كان فيه انقياد وذل في الظاهر. الدين الباطن الذي يكون في القلب لابد ان يشمل الامرين. ان يشمل الحب. وان يشمل الخضوع. الحب التعبدي والخضوع
6:28التعب فمتى ما وجد في القلب حب لله عز وجل وخضوع له سبحانه كان القلب سليما. وبقدر الحب لله عز وجل وبقدر نقصان الخضوع لله عز وجل في القلب ينقص تنقص العبادة
6:50عند الانسان. واما العبادات الظاهرة فهذه لا تستلزم الحب العبادات الظاهرة لا تستلزم الحب. فان المقصود منها هو ايجاد الفعل فان وجد الفعل مع الحب كان خيرا وبركة. نعم. احسن الله اليكم. وسمى الله سبحانه
7:19او يوم القيامة يوم الدين فانه اليوم الذي يدين فيه الناس فيه باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر فذلك يتضمن جزاؤه وحسابهم فلذلك فسروه بيوم الجزاء ويوم الحساب. نعم لو قال لنا قائل لماذا سمي يوم القيامة بيوم الدين
7:39كما في قوله تعالى مالك يوم الدين. وكما في قوله تبارك وتعالى آآ وما ادراك ما يوم الدين فنقول سمى الله يوم القيامة بيوم الدين لانه اليوم الذي يظهر فيه دين الناس. هل كان دينهم عن حب
8:02وطاعة هل كان دينهم القلبي كدينهم الظاهري؟ هل كان دينهم مبنيا على الحب والخضوع او لا في ظهر للناس دين كل انسان كما قال عز وجل يوم تبلى السرائر ما يوجد شيء في الباطن الان قد يخفي انسان عن انسان شيئا
8:31مثل ما الناس يخفون في جوالاتهم اشياء حتى ان بعضهم لا يريد اولاده او اباه او امه او زوجته وان تعلم ما الذي فيه وكذلك يخفي الانسان في قلبه ما يخفي
8:50لكن يوم القيامة لا يمكن الاخفاء. لانه يوم الدين. يوم الجزاء فما من انسان الا ويظهر ما في قلبه. نعم. احسن الله اليكم. وقال تعالى فلولا ان كنتم غير ترجعون ترجعونها ان كنتم صادقين. اي هلا تردون الروح الى مكانها ان كنتم غير مربوبين مقهورين. ولا مجزئين ولا
9:18ولا مجزيين. نعم. وهذه الاية ان كنتم غير مدينين. ما معنى غير مدينين غير مدينين اي انكم غير مربوبين. ليس لكم رب كما تزعمون. غير مدينين غير مقهورين ليس هناك من يذل يذلكم ويقهركم. غير مدينين اي غير مجزيين. ليس هناك
9:48جزاء اذا كنتم تزعمون انه ليس هناك رب ولا انتم مقهورون وليس هناك يوم القيامة فاذا جاءت الملائكة لاخذ روح الميت قولوا له لا تأخذوا روحه. امنعوا الملائكة من اخذ الروح. فاذا لم تقدروا
10:08على منع الملائكة من اخذ رح حبيبكم وقريبكم ومحبيكم فهذا اكبر دليل انكم مربوبون مقهورون وانكم مدانون. مجزيون باعمالكم لذلك الموت من اعظم دلائل الربوبية الموت من اعظم دلائل قدرة الله على عباده. تجد انسان معافى ليس فيه اي شيء. حتى الاطباء
10:41لما يريدون ان يكتبوا سبب الوفاة لا يعرفون ماذا يكتبون ما فيه الا العافية. لماذا مات؟ لا يدرون لا يدرون ولا يعلمون فيكتبون ما سكت قلبي هذا الحل الوحيد عندهم
11:01طيب ما الذي اسكت قلبه؟ لا يعرفه الكافر منهم لا يعرف المؤمن يعرف ان اجله انتهى فسكت قلبه ووقف فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم ترجعونها الظمير راجع الى الروح
11:21التي تخرج من البدن فيصبح البدن بعد خروج الروح جيفة لا حراك فيه ولا خير. نعم يحسن عليكم وهذه الاية تحتاج الى تفسير فان سيقت للاحتجاج عليهم في انكارهم البعبع بعث والحساب. ولابد ان يكون الدليل
11:44مستلزما لمدلوله بحيث ينتقل الذهن منه الى المدلول لما بينهما من التلازم فيكون الملزوم دليلا على لازمه ولا يجب العكس فكل ملزوم دليل على لازمه ولا يجب العكس. هذه قاعدة من قواعد الاستدلال
12:03ان كل شيء لازم للشيء فانه يدل على ملزومه. مثلا اذا رأينا اثار اقدام فان اثار الاقدام لازمه انها هنا من مشى فكل ملزوم هذا معنى هذه القاعدة كل من ملزوم دليل على لازمه. كل اثر دليل
12:32على مؤثرين مثل ما نقول كل مخلوق دليل على خالقه كل اية دليل على من اتى به ولا عكس فليس اللازم دليل على الملزوم. فالله الخالق وهو سبحانه وتعالى لا يلزم من كونه الخالق انه لابد ان يخلق لا يلزم
13:02مثلا الانسان صاحب الاثر اذا رأينا صاحب الاثر لا يلزم انه لابد ان يمشي حتى يصبح له اثر قد لا قد يركب هذا معنى هذه القاعدة كل ملزوم دليل على لازمه ولا عكس. نعم. يعني
13:27السماء والانسان والجماد والحيوان والنباتات كلها تدل على الخالق سبحانه وتعالى لانها ملزومات والملزوم دليل على لازمه وهو الخالق سبحانه ولا عكس. نعم. احسن الله اليك ووجه الاستدلال انهم اذا انكروا البعث والجزاء فقد كفروا بربهم. وان كروا قدرته وربوبيته وحكمته. فاما ان يقروا بان لهم ربا قاهرا
13:57فيهم كما سيميتهم اذا شاء يحييهم اذا شاء. ويأمرهم وينهاهم ويثيب محسنهم ويعاقب مسيئهم. واما الا يقر برب هذا شأنه فان اقروا به امنوا بالبعث والنشور. والدين والدين الان والجزائي نعم
14:17والجزائري وان انكروه فكفروا به فقد زعموا انهم غير مربوبين ولا محكوم عليهم ولا لهم رب يتصرف فيهم كما اراد هلا يقدرون على دفع الموت عنهم اذا جاءهم وعلى رد الروح الى مستقرها اذا بلغت الحلقوم وهذا خطاب للحاضرين وهم عند
14:37وهم يعاينون موته اي فهلا تردون الروح الى مكانها ان كان لكم قدرة وتصرف ولستم بمربوبين ولا ولا بمقهورين لقاهر قادر تمضي عليكم احكامه وتنفذ اوامره فهذه غاية التعجيز لهم اذ بين عجزهم عن رد نفس واحدة الى
14:57ولو اجتمع على ذلك الثقلان فيا لها من اية دالة على وحدانيته وربويته وسبحانه وتصرفه في عباده ونفوذ احكام فيهم وجريانها عليهم. بالنسبة اه كون الانسان يدرك ان له ربط وانه مقهور
15:17وانه مدان هذا امر مشاهد. فان الانسان ليس عنده القدرة على اشياء كثيرة وهذا اكبر دليل على انه مقهور. وانه مربوب. وانه مدين يقدر الانسان على حمل صخرة بوزان خمسين كيلو. فان قوي
15:48بميزان مئة كيلو. فان قوي فبميزان مئتي كيلو وهذا حده لكن لا يستطيع ان يحمل جبلا فاذا كان لا يستطيع ان يحمل جبلا فمن الذي حمل الجبل ووضعه؟ من الذي يقدر عليه
16:08انسان حده ان يصنع بيتا يؤويه. ولا يقدر ان يصل الى السحاب ولا يقدر ان يصل الى المنخفظ الجوي والمنخفظ العلوي ولا ان يصل الى القمر آآ فيه يوقفه يمشيه ولا الى الشمس فيتصرف فيه ولا الى النجوم ولا الى الكواكب فضلا عن السماء. اذا هو مقهور
16:36وما دام هو مقهور فهذا اعظم دليل على الربوبية هذا مثال واضح في الدنيا حينما يقول ملك من ملوك الدنيا للرعية انتم تحت التصرف فيقول احد الناس انا لست تحت تصرفك فيقول له تصرف كما يحلو لك فسترى. فحينما لا يستطيع ان يتصرف لانه
17:02بالسجن او لانه مغلول اليدين او لانه مكفوف اللسان. او لانه معصوم العينين او لانه مختوم الاذنين فكيف سيسمع؟ كيف سيبصر؟ كيف سيتكلم؟ كيف سيمشي؟ كيف سيفعل لا يستطيع قد كبله الملك
17:29وجعله عاجزا. فلما تبين له عجزه علم ان هناك ملكا يقهره فاذا كان هذا حال الناس مع ملوك الدنيا فهم يرون شدة عجزهم وعظيم ضعفهم امام الخالق سبحانه وتعالى من ذا الذي يستطيع ان يغير مثلا زمانه فلا يولد في الزمان الذي ولد فيه
18:01ليغير اجله فلا يموت في الزمان الذي يموت فيه يغير اباه وامه. من يستطيع؟ لا يستطيع. اذا هذا اعظم دليل على انه مقهور وانه مدين. نعم احسن الله اليكم الدين دينان والدين دينان دين شرعي امري ودين حسابي جزاهي وكلاهما لله
18:27وحده فالدين كله لله امرا او جزاء. والمحبة اصل كل واحد من من الدينين. فانما شرع ما شرعه وتعالى وامر به يحبه ويرضاه وما نهى عنه فانه يكرهه ويبغضه. بمنافاته لما يحبه ويرضاه فهو يحب ظده
18:47هذا دينه الامري كله الى محبته ورضاه. دين الله عز وجل هو مثل امره سبحانه امر شرعي وامر كوني. ودين الله عز وجل دين شرعي ودين كوني. الدين شرعي الامري هو الذي يحبه الله عز وجل ويرضاه
19:12والدين الحسابي الجزائي فالله قد يعاقب الكافر بالنار وهو لا يحب ان يعاقبه بالنار احب منه الايمان لكنه ابى واصر الكفران. فادخله النيران اذا لا تلازم بين الدين الحساب الجزائي والحب
19:35واما الدين الشرعي الامري فان بينه وبين الحب تلازم نعم احسن الله اليكم قال ابن القيم رحمه الله تعالى ودين العبد لله به انما يقبل اذا كان عن محبته ورضاه كما قال
19:51النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. فهذا مدين ابن حبة وبسببها شرع ولاجلها شرع. وعليها اسس. دين العبد اي طاعة العبد
20:11تدين العبد لله عز وجل. متى يكون مقبولا على وجه الكمال؟ اذا كان ناشئا من العبد عن محبة ورضا فمتى ما كان التدين ناشئا من العبد عن محبة ورضا كان عند الله عز وجل له
20:35لها اي لهذه العبادة المقامة العليا. نعم. احسن الله اليك. وقال رحمه الله تعالى وكذلك دينه الجزائي فانه تضمن مجازاة المحسن باحسانه والمسيء باساته وكل من الامرين محبوب للرب. فانهما عدله وفضله
20:55من صفات كماله وهو سبحانه يحب صفاته واسماؤه اسماؤه ويحب من يحبها. بالنسبة للدين الجزائي او الحسابي هل هو محبوب لله او ليس محبوبا لله؟ ان كان المقصود ما تضمن الدين الجزائي من عدل الله فلا شك ان العدل محبوب لله عز
21:15وان كان المقصود بالدين الجزائي هو معاقبة الكافرين. معاقبة المشركين. فان هذا العقاب للمشرك لا يحبه الله عز وجل. الا لاجل مقصد اقامة العدل. فهذه مسألة اخرى نعم وكل واحد من الدينين فهو صراطه المستقيم الذي هو عليه سبحانه فهو على صراط مستقيم في امره ونهيه وثوابه وعقابه
21:46كما قال تعالى اخبارا عن نبي هود عليه الصلاة والسلام اذ قال لقومه ان قولوا الا اعتراك بعض آليتنا بسوء. قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا واخذ من ناصيتها
22:06ان ربي على صراط مستقيم. ولما علم نبي الله هود عليه السلام ان ربه على صراط مستقيم في خلقه وامره ونهيه وثوابه وعقابه وقضائه وقدره ومنعه وعطائه. وعافيته وبلائه وتوفيقه وخذلانه. لا يخرج في ذلك
22:26فعن موجب موجب كماله المقدس الذي يقتضيه اسماؤه وصفاته من العدل والحكمة والرحمة والاحسان وملح الاحسان والفضل. الانسان المؤمن يجب ان يعتقد ان كل ما يجري في كون الله عز وجل فانه مبني على عدل الله سبحانه وتعالى
22:46يعافي هذا ويعاقب هذا ويرزق هذا ويضيق على هذا كل هذا مبني على العدل وعلى حكمة والرحمة والاحسان والفضل. نعم. احسن الله اليك. ووضع الثواب مواضعه والعقوبة في موضعها اللائق بها
23:06ووضع التوفيق والخذلان والعطاء والمنع والهداية والاظلال. كل ذلك في اماكنه ومحاله محالة اللائقة به بحيث يستحق على ذلك كمال الحمد والثناء. اوجب له ذلك العلم. اوجب له ذلك العلم والعرفان اذ نادى على رؤوس الملأ من قومه
23:26جنان ثابت وقلب غير خائف بل متجرأ بل متجرد لله اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا. ثم لا اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا واخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم. ثم اخبر عن عموم قدرته
23:46وقهره لكل ما سواه وذل كل شيء لعظمته. فقال ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم فكيف اخاف من ناصيته بيد غيره وهو في قهره وقبضته وتحت قهره وسلطانه وسلطانه دونه. ولهذا الا من
24:06وهل هذا الا من اجل الجهل واقبح الظلم؟ يعني الانسان المسلم يجب عليه ان يدرك ان ما من مخلوق الا وهو تحت قهر الله عز وجل فحين اذ لا يتأتى من جهة شيء الا ان اراده الله سبحانه وتعالى
24:29فلماذا يخافه؟ لماذا يرغب فيه ويرغب منه فالمؤمن الكامل الايمان لا يكون رغبة رغبة ورهبه الا من الله سبحانه وتعالى وما سوى ذلك فانما هي اسباب قد تنتج وقد لا تنتج. نعم. احسن الله اليكم. ثم قال
24:55رحمه الله تعالى ثم اخبر انه سبحانه على صراط مستقيم. فكل ما يقضيه ويقدره فلا يخاف العبد جوره ولا ظلمه. فلا اخاف ما دونه فان ناصيته بيده ولا اخاف جوره وظلمه. فانه على صراط مستقيم. فهو سبحانه ماض في عبده حكمه. عدل فيه
25:15قضاء له الملك وله الحمد ولا يخرج بتصرفه في عباده عن العدل والفضل ان اعطى واكرم وهدى ووفق فبفظله ورحمته ان منع واهان وضل وخذا واشقى فبعدله وحكمته. هو على صراط مستقيم في هذا وهذا. في الحديث الصحيح ما اصاب عبدا
25:35قط قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل
25:55القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانا فرجا قالوا يا رسول الله الا نتعلمهن؟ قال بلى ينبغي لمن سمعهن ان يتعلم ان يتعلمهن. وهذا يتناول حكم الرب الكوني والامري وقظاؤه الذي يكون باختيار العبد
26:15وغير اختياره وكلا الحكمين ماض في عبده وكلا القضاءين عدل فيه. فهذا الحديث مشتق من هذه الاية بينما اقرب نسب حقيقة هذا الحديث من اعظم الاحاديث التي تجلب للقلب الفرح وتجلب للقلب السرور بعد الهم والحزن
26:35فمن كان في قلبه هم او حزن فعليه ان يكرر هذا الدعاء. اللهم اني عبدك ابن عبدك ابنك ناصيتي بيدك ماض في حكمك. عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك
26:55او انزلته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونورا وصدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي. قال صلى الله عليه وسلم الا اذهب الله همه
27:15وغمه وابدله مكانه فرجا وفي رواية وابدله مكانه فرحا فهذا الحديث العظيم يدل ايها الاخوة ان الانسان عليه ان يستيقن ان الامور بيد الخالق سبحانه وتعالى يتصرف فيها كيف يشاء. فان منع فبعدله. وان اعطى فبفظله ان عاقب
27:44فبعدله وان عافى فبفظله ان امرض فبعدله وان عافى فبكرم وجودي ولهذا ينبغي على العبد دائما ان يسأل الله تبارك وتعالى من فضله. نكتفي بهذا وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين