(٣٤) التعليق على كتاب الداء والدواء لابن القيم(فصل أقسام المحبوب) المجلس الرابع والثلاثون
0:20لمن سأل عن الدواء الشافي على ذكر ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في بيان ان المحبوب ان المحبوب قسمان. القلب لابد له من معرفة انواع المحبوب. حتى يكون حبه صحيحا حتى يكون حبه مستقيما موصلا للخيرات باذن الله جل وعلا نبدأ على بركة الله
0:50ونسمع ما يقول ابن القيم رحمه الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلم يا رب العالمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى
1:10المحبوب قسمان والمحبوب قسمان محبوب لنفسه ومحبوب لغيره والمحبوب لغيره لا بد ان ينتهي المحبول لنفسه دفعا للتسلسل المحال وكل ما سوى سوى المحبوب في الحق فهو محبوب لغيره. وليس شيء يحب لذاته الا الله
1:30وحده وكل ما سواه مما يحب فانما محبته تبع لمحبة الرب تبارك وتعالى. كمحبة ملائكته وانبيائه واوليائه فانها تبع لمحبته سبحانه وهي من لوازم محبته. فان محبة المحبوب توجب محبة ما يحبه. وهذا موضع يجب
1:50الاعتناء به فانه محله محل فرقان بين المحبة النافعة لغيره. والتي لا تنفع بل قد تضر. هذه المسألة مهمة وهي ان يدرك الانسان المسلم ان المحبوب الذي يجب محبته للشرع يجب
2:10ومحبته شرعا انه قسمان. محبوب لنفسه ومحبوب لغيره. المحبوب لعينه شخصه وذاته هو الله عز وجل. وكل ما سوى الله تبارك وتعالى من المحبوبات فانها محبوبة لغيره. فمحبتنا للصالحين لانهم عباد الله الصالحين
2:40محبتنا للاولياء لانهم اولياء الله الصالحين. محبتنا للانبياء لانهم انبياء الله الصالحين. محبتنا للملائكة لانهم ملائكة الله. اذا محبتنا لغير الله هي محبة هي محبة لاجل كونهم كانوا على مراد الله عز وجل. فاحببناهم لله عز وجل
3:10وهذا الموضع يجب الاعتناء فيه فان من يحب الله لذاته وعينه ويحب الله عز وجل لنفسه لا يمكن ان يحب معه شخصا او شيئا اخر لذاته. وانما يحبه لاضافته الى الله عز وجل
3:30تحبه الحب الديني لاضافته الى الله تبارك وتعالى. ومتى ما احب العبد الله عز وجل لذاته العلية وجماله وجلاله وكماله فهذه محبة نافعة ان كان مع هذه المحبة طاعة وعبادة. ومتى ما احب العبد غير الله محبة دينية لله
4:00كانت محبة نافعة. فان احب غير الله لنفسه ولذلك دينا صارت المسألة الان في خلل. ولهذا يقول وهذا موضع يجب الاعتناء فيه. تفرق بينما يجب حبه لنفسه وهو الله وبينما يجب حبه لله وهو ما سوى الله
4:30فانه محل فرقان بين المحبة النافعة والتي لا تنفع بل قد تضر. صار بعض الناس يحبون الاولياء حبا لذواتهم. ما هو لصلاحهم. صار بعض الناس يحب الانبياء لا لانه نبي. وانما لانه قريبه مثلا. او لانه من قبيلته مثلا
5:00او لانه من جنسه مثلا او من لغته مثلا هذا الحب لا ينفع لابد ان تحب النبي لانه نبي رسول لانه من اولاد ادم ولا لانه من قبيلتك ولا لانه من اهل لغتك. تنبه لهذا. نعم. فاعلم ان
5:20انه لا يحب لذاته الا من كان كماله من لوازم ذاته. والهيته وربوبيته وقناه من لوازم ذاته. وما سواه فانما يبغض ويكره لمنافاته محابه محابه محابه لمنافاته محابه مضادته لها وبغضه
5:40بحسب قوة هذه المنافاة وضعفها. فما كان اشد منافاة لمحابه كان شد كراهة من الاعيان الاوصاف والافعال والايرادات وغيرها. هذا هو الذي يجب الاعتناء به ان محبة الله لذاته العلية لالوهيته لربوبيته لكمال غناه فهو سبحانه وتعالى
6:10من اي جهة نظرت اليه سبحانه. من جهة ذاته العلي من جهة كمالات صفات من جهتك ربوبيته من جهة افعالك من جهة استحقاقه فهو يحب لذاته سبحانه وتعالى اما المحبوبات لله التي نحبها لله عز وجل. فحبنا لها مقسمة
6:40بقسم بحسب قربها وبعدها عن الله عز وجل. فحبنا لها تزداد وتنقص. الا ترون انا نحب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اعظم محبة من اخوانه الانبياء والمرسلين وهم كلهم انبياء ورسل اليس كذلك؟ لماذا
7:00لكمال مكانته في ها كمال عبوديته لله عز وجل. السنا نحب اعظم ممن دونهم من الصالحين؟ لماذا؟ لكمال ما كان عندهم من المحاب لله عز وقلة ما عندهم مما يبغضه الله ويكرهه. هذا هو الميزان نعم. احسن الله اليك. فهذا
7:30عادل توزن به الموافقة الرب ومخالفته وموالاته ومعاداته. فاذا رأينا شخصا يحب ما يكرهه الرب تعالى ويكره ما يحبه علمنا ان فيه من معاداته بحسب ذلك. واذا رأينا الشخص يحب ما يحبه الرب ويكره ما يكرهه. وكلما كان الشيء
7:50الى الرب كان احب اليه واثاره عنده. وكلما كان ابغض اليه كان ابغض اليه وابعد منه. علمنا ان فيه من من موالاة الرب بذلك فتمسك بهذا الاصل في نفسك وفي غيرك. فالولاية عبارة عن موافقة الولي الحميد في محابه
8:10مساخطه وليست بكثرة صوم ولا صلاة ولا تمزق ولا رياضة. هذا ميزان عادي. تزن بهم ربك لغير الله هل تحبه موافقة لانه موافق لما يحبه الله؟ هل تبغضه لانه خالف لله؟ هل تواليه لانه من اولياء الله؟ هل تعاديه لانه من اعداء الله؟ فاذا كنت كذلك
8:40انت انت واذا كان حبك للشخص لانه ادى اليك مصلحة. وبغضك للشخص لانه لم يقضي لك مصلحة اذا كان حبك للشخص لانه اطاعك وبغضك للشخص لانه عصاك ضبط الامر في المحبة بنفسك او بمن حولك ولم تربط المحبة بموالاة الله ومعاداته
9:10بمحاب الله وبغضه فهذه محبة فاسدة. فانتبه يا عبد الله. تمسك بهذا الميزان هذا الاصل غاية التمسك في نفسك وفي غيرك. اجعل ولايتك للناس بناء على قدر منزلتهم من دين الله عز وجل. واجعل بغضك للناس بقدر بعدهم عن دين الله عز وجل. الميزان الذي تزن به
9:40هو القرب والبعد من الله سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم يهجر صحابيا لانه وخالف امر الله. شوفوا كيف. ويظهر الحب لاخر لقربه من الله. ويعلنها امام الملأ ويقول يا معاذ والله اني لاحب ويقول الا ان ال فلان ليسوا
10:10الا ان اوليائي المتقون. ليش؟ ليش قالوا فلان ليسوا باولياءه؟ مع انه اقرباء لان الميزان عند النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافقة الرب ومخالفاته. موالاة الله ومعاداته. نعم احسن الله اليك. والمحبوب لغيره قسمان قسمان ايضا. احدهما ما يلتذ ما يلتذ المحب في دراكه وحصوله
10:40والثاني ما تألم به ولكن يحتمله لافضائه الى المحبوب. فشرب الدواء الكريه. قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيء هو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. فاخبر سبحانه ان القتال مكروه لهم مع انه
11:00خير لهم افضائه الى اعظم محبوب وانفعه. والنفوس تحت الراحة والدعة والرفاهية. والنفوس تحبه. الراحة تودعة والرفاهية. تحب احسن. احسن والنفوس تحب الراحة والدعة ذلك شر لها لافضائه الى فواتن المحبوب العاقل لا ينظر الى لذة المحبوب العاجل فيؤثرها
11:30هل من المكروه العاجل فيرغب عنه. فان ذلك قد يكون شرا له بل قد يجلب عليه غاية الالم ويفوته اعظم فيفوته اعظم اللذة ويفوته اعظم اللذة بل عقلاء الدنيا يتحملون المشاق المكروهة لما يعقبهم من اللذة
11:50بعدها وان كانت منقطعة. اذا المحبوب لغير الله من قسم الى قسمين. ما يلتذ المحب بادراكه مثال ذلك تقرأ القرآن وانت متلذذ بالتلاوة. تسجد وانت متلذذ. تصوم انت متلذذ فهذا يلتذ به المحب. ترى الرجل الصالح فتتلذذ
12:20بملاقاته ترى العالم فتتلذذ بمجالسته. ترى اخوانك الذين يعينونك على الطاعة فتلتذ بمجالستهم. اذا هذا القسم ما يلتذ المحب بادراكه وحسنه لا يوجد فيه اي كراهية ولا اي مشقة. هذا كثير. القسم الثاني
12:50ما يتألم به المحب. ولكن يتحمله. لماذا يتحمله؟ لانه يفضي ما هو اعظم منفعة ومحبة ولذة. مثال ذلك يقوم من فراشه وهو يحب النوم ويكره الاستيقاظ. لعلمه بان صلاة الفرض او صلاة الليل او صلاة
13:20فاجري الذ من النوم. فترك لاحظ الان شيئا يتألم من تركه. لاجل شيء ان هو اعظم في قلبه. واضح؟ مثال اخر يخرج في الليلة الباردة الشاتية امطرت المظلمة يتألم يتبرد ربما يسقط لاجل ان يصل الى
13:50مسجد ليتلذذ في بيت الله عز وجل بالعبادة. شوفوا كيف يمسك نفسه الامارة بالسوء عن الدخول الى اشياء تحبها نفسه. لعلمه ان امساكها النفس والجاما يوصل الى ما هو اعظم رفعة ومحبة ومكانة عند الله عز وجل. وذكر المصنف
14:20له مثالا قال كشرب الدواء الكريه موصل الى العلاج والعافية. ومثال ذلك في القرآن كتب عليكم القتال وهو كره لكم. هو مكروه. كون الجندي يقف في الحدود او في البحر او في الطيارة
14:40في مكان مخوف امر مكروه. لكن النتيجة هي حفظ الدين حفظ بلاد المسلمين حفظ المسلمين حفظ اموال المسلمين. هذه النتيجة لما ينظر اليها وفوقها ان مات فهو في سبيل الله
15:00يجد انها اعظم رتبة واعظم مكانة عند الله عز وجل. وهنا قاعدة ان نفوس تحب وتلتذ بالمحاب المدركة بسهولة وتنفر عن المحاب التي لا تدرك الا بمشقة. فيجب عليك ان تلجم نفسك
15:30وتلزم نفسك ها حتى تصل بالمكروهات للنفس الى المحبوبات العليا واياك والدعاء. انظر الى من يطلب العلم. لو يطلب العلم من يريد الراحة يبقى طول عمره لا يكون عالما. لكن من يجد يترك النوم يسهر
16:00اقترب يستقر ينفر عن الناس يترك الملذات في المجالس يترك الانس بالناس ويجلس في الحلق والدروس السنة بعد السنة بعد السنة بعد السنة النهاية حصول العلم. بل انا نرى اهل
16:30دنيا ونحن من هؤلاء الناس عافانا الله واياكم يدرسون اربع سنوات ابتدائية اربع سنوات متوسطة اربع سنوات سنويا اثنعشر سنة وكل يوم الاب والام قم يا ولد قم يا بنت قم يا ولد قم يا بنت. لماذا هذه
16:50المشقة لاجل لعل وعسى ان يتخرج من الثانوية يجد وظيفة. اثنعشر سنة معاناة عشان راحة وظيفة. لذلك العقلاء العقلاء من اهل الدنيا يدركون ان شاق موصلة الى الملذات الدنيوية. فالمشاق التي تشق على نفسك في الدين
17:20من اول وهلة موصلة الى الملذات الطيبة المباركة ان شاء الله. نعم. احسن الله اليك. فالامور اربعة مكروه يوصل الى مكروه. مكروه يوصل الى مكروه. نعم. احسن الله اليكم. وهذا ليس من الدين في شيء
17:40يجب تركه. نعم. ومكروه يوصل الى محبوب ومحبوب يوصل الى محبوب ومحبوب. يوصل لا الله اكبر. فالمحبوب والموصل الى المحبوب قد اجتمع في داع الفعل. من وجهين والمكروه الموصل الى الى مكروه قد اجتمع فيه داعي
18:00الترك من من وجهين. طيب الذي يفعل المحبوب الموصل للمحبوب هذا مبرور. الذي يفعل المكروه الموصل المكروه هذا مبغوظ. لماذا؟ لان داعي الترك موجود من وجهين من جهة داع الفعل ومن جهة مشقته. ومع ذلك فعله فلا شك انه مبغوض
18:30نعم احسن الله اليكم. بقي القسمان الاخران يتجاذب يتجاذبهما الداعيان. وهما معترك معترك الابتلاء والامتحان فالنفس تؤثر اقربهما جوارا منها وهو العاجل والعقل والايمان يؤثر انفعهما وابقاهما القلب بين الداعي
18:50بين الداعيين وهو وهو الى هذا مرة والى هذا مرة القسمان الاخران وهو مكروه يوصله الى المحبوب او محبوب يوصل الى مكروه. النفس متجاذبة الى هذين مكروه يوصل المحبوب النفس لا تميل اليه. محبوب يوصل الى مكروه النفس تميل المحبوب لانه لا ينظر الى المكروه
19:20لاحظوا الان مرة ثانية النفس لا تميل الى المكروه الموصل المحبوب لماذا؟ لانه ينظر للمكروه لا ينظر للعاقبة النفس تميل الى المحبوب الموصلة للمكروه. لماذا؟ لانها تنظر الى الان ولا تنظر للعاقبة. فالنفس
19:40منجذبة بين الانجذاب بين الميل الى المكروه الموصل المحبوب وبين المحبوب الموصل للمكروه فانت هل تلجمها وتلزمها المكروه الموصل المحبوب او تترك الزمام لها ينجرف الى المحبوبات الموصلة الى المكروهات. حذاري حذاري حذاري حذاري. يقول
20:10النفس تؤثر فالنفس تؤثر اقربهما جوارا منهما وهو العاجل. هذه الطبيعة بشرية مكروه يوصي المحبوب النفس تريد ترك المكروه. محبوب يوصل مكروه الناس تريد المحبوب لانه لا ينظر الى العاقبة
20:30والعقل والايمان يؤثران انفعهما وابقاهما. يقارن مكروه يوصل الى المحبوب. دواء مر يوصل العافية. فالعقل يقول خذ الدواء المر لان بعده العافية امر شاق ديني افعله لانه يوصل الى الايمان والرقي والتقوى. العقل
21:00والايمان يؤثران انفعهما وابقاهما. والقلب بين الداعيين منقلب. الى هذا مرة يا هذا مر فان مال نفسك فان مالت نفسك الى المكروه المحبوب فاقبل واسرع وجد حتى توصل الى المحبوب فاذا وصلت الى المحبوب هانت عليها المكروهات
21:30واذا رأيتها مقبلة الى المحبوبات فالجمها. بالعقل فالجمها بالايمان. نعم احصلوا عليه. وها هنا محل الابتلاء شرعا وقدرا. فداعي العقل والايمان ينادي كل وقت حي على الفلاح. عند الصباح يحمد القوم يحمد القوم السرى. او يحمد وماشى القوم فاعل والسرعة مفعول. نعم. عند الصباح يحمد القوم السرى. نعم
22:00وفي الممات يحمد عبد التقى فان اشتد ظلام ليل المحبة وتحكم سلطان الشهوة والارادة يقول يا نفس اصبري فما هي الا ساعة ثم تنقضي ويذهب عن هذا كله ويزول. الله اكبر. يعني هنا محل الابتلاء. محل الابتلاء الاكثر
22:20ليس في المحبوب الموصل للمحبوب فهذا امر طبعي. وموجود في الشرع. وليس محل الابتلاء في المكروه والموصل المكروه فهذا الانسان بطبعه وفطرته لن يتبعه الا من انتكست فطرته. وانما اكثر محل الابتلاء شرعا وقدرا
22:40شرعا من جهة افعل لا تفعل. قدرا من جهة التقديرات في المصايب والبلاءات والمحن. فهمنا هذا ما معنى محل الابتلاء شرعا؟ اي افعل او لا تفعل. مثلا من الابتلاء شرعا
23:00مكروه الموصل الى المحبوب قم الى الصلاة. ولو كنت في فراش دافئ. ونوم عميق من الابتلاء شرعا لا تقربوا الزنا. وان كان محبوبا اليك هذه المرأة لا تقرب طيب وقدرا مكروه اليك ان تتلف اموالك فتلفت
23:30فهل تصبر فتحمد العاقبة او تجزع فتفقد العاقبة؟ لاحظ الان فداعي العقل والايمان ينادي كل وقت حي على الفلاح. انظر الى ما فيه الفلاح في العواقب فاقبل اليها وما فيه الخسار في العواقب فابتعد عنها. عند الصباح يحمد القوم السرى
24:00هذا مثل ظرب كما ذكره الميداني في مجمع الامثال في قصة ان قبيلة ان قبيلة اخبرت وهي كانت ظعيفة ان قبيلة اخرى تريد الغارة عليهم. فقال كبيرهم لنسير في الليل حتى اذا جاءوا في الصباح لم يجدون ننتقل الى مكان اخر. فساروا
24:30فلما كان في بعض الليل قال بعضهم لعل الذين لم يسيروا خير منا. فقال كبيرهم كالصباح يحمد القوم السرى. فلما اصبحوا الذين مشوا بالليل السورة مشيا الذين مشوا بالليل نجوا من الغارة
24:50الذين ما مشوا غار عليهم العدو واتلفوهم واهلكهم. واما اهل الايمان فيقولون في الممات يحمد العبد تقى ها اهل الايمان يقولون يحمدوا في الممات يحمد العبد التقى فان اشتد ظلام ليل ليل المحبة صعب عليك الامر. وتحكم سلطان الشهوة
25:20ارادة فقل يا نفس اصبري يا نفس تجلدي يا نفس ما ترينه من المحبوب بعده مكروه وما ترينه من المكروه بعده محبوبا فما هي الا ساعة ثم تنقضي ويذهب هذا كله ويزول. نسأل الله جل وعلا
25:50ان يعيننا واياكم على تربية انفسنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك بارك الله فيكم