(٣٣) التعليق على كتاب الداء والدواء لابن القيم - فصل في المحبة والخلة- المجلس الثالث والثلاثون
0:20لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف قراءتنا لكتاب الداء والدواء او الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي للعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى. وكنا قد وقفنا
0:40على قوله فصل واما ما يظنه بعض الغالطين ان المحبة اكبر من الخلة ورد على هذه فنبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن
1:00الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين يا رب العالمين قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى واما ما يظنه بعض غالطين ان المحبة اكمل من الخلة وان ابراهيم خليل الله محمدا حبيب
1:20الله فمن جهله فان المحبة عامة والخلة خاصة والخلة نهاية المحبة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ونفى ان يكون له خليل غير ربه مع اخباره بحبه لعائشة ولابيها ولعمر
1:40بن الخطاب وغيرهم. اذا قوله ما يظنه بعض الغالطين المقصود به بعض متزهدة والمتفقهة والمتنسكة وبعض الصوفي يظنون ان المحبة اكمل اكمل من الخلة. وهذا غير صحيح. لماذا غير صحيح؟ لان
2:10المحبة عامة. الله جل وعلا اثبت انه يحب اشياء. فقال يحب التوابين ويحب المتطهرين. واثبت انه يحب الصالحين. ويحب المتقين ولم يثبت ولم يثبت الخلة لعموم هذه الاشياء ولعموم الفاعلين. بل الخلة
2:40قال الله عز وجل واتخذ الله ابراهيم خليلا. فدل ان الخل اخص والقاعدة انه اذا كان الامر عام وهناك شيء خاص فيه فالخاص مقدم. على العام. مثلا كلمة ايهما اعم
3:02الاسلام ولا الاحسان؟ اي باع؟ الاسلام اعم. والاحسان اخص. اذا الاحسان افضل من الاسلام. الايمان والاسلام. ايهما اعم؟ الاسلام. والايمان اخص. اذا الايمان افضل. اذا المحبة عامة والخلة خاصة اذا الخلة افضل. وايضا لان الخلة نهاية المحبة
3:34غاية المحبة التي ليس بعدها محبة. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذ خليله وان الله اتخذه خليلا ان الله اتخذه خليلا. وقال ان صاحبكم خليل الله. ونفع ان يكون له
3:59غير ربه. حتى قال عن الصديق وهو احب الناس الي. قال ولكن اخوته هو احب الناس اليه. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان احب الناس اليه من الرجال ابو بكر
4:20ومن النساء عائشة ومن اهله فاطمة. فهذا دل على ان المحبة موجودة منه عليه الصلاة والسلام. لجهات لكن ليست الا لله عز وجل. من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك
4:43لم يثبت ان الله ذكر الخل الا لابراهيم في القرآن وللنبي صلى الله عليه وسلم في السنة. اذا الخلد لا افضل. فمن قال من الخطباء ان ابراهيم خليل الله. ومحمدا حبيب
5:03الله فقد اخطأ. والصواب ان يقال ان ابراهيم خليل الله ومحمدا الى الله. نعم. احسن الله اليك. وايضا فان الله سبحانه يحب التوابين ويحب المتطهرين. ويحب الصابرين ويحب والمحسنين ويحب المقسطين. والشاب التائب حبيب الله وخلته خاصة بالخليلين. وانما هذا من قلة العلم والفهم عن الله
5:33ورسوله صلى الله عليه وسلم نعم. وقد يقال مثلا ان الله عز وجل يحب المقسطين اذا قلنا يحب المقسطين قلنا يحب رسول الله اذا تساووا في المحبة. وهذا غلط عظيم. سواء الصواب ان
5:57الخلة اعلى مراتب المحبة. وهذه لم تثبت الا لرجلين. النبي صلى الله عليه وابو الانبياء ابراهيم عليه السلام. نعم. احسن الله اليكم. وقد تقدم ان العبد ايترك ما يحبه ويهواه ولكن يترك اضعاف
6:17محبة لاقواهما محبة كما انه يفعل ما يكره لحصول ما ما محبته اقوى عنده من كراهة ما يفعله او بخلاصه من مكروه وتقدم ان خاصية العقل ايثار اعلى المحبوبين على ادناهما وايسر المكروهين على اقواهما. وتقدم ان هذا
6:37فمن كمال قوة الحب والبغض. يعني هذه المسألة مهمة الان لماذا يترك الانسان ما يحب ويهوى؟ الا لعلمه ان ما تركه ادنى مما صار اليه. ولهذا كلما زاد علم الانسان
6:57ان كلما زاد تعظيم الانسان لربه كلما كان محبته لله اعظم مما سواه كل ما عرف الانسان النبي صلى الله عليه وسلم ازداد حبه له على كل محبوب. فاذا الانسان يترك اضعف المحبوبين لاقواهما. مثل ما ان الانسان اذا كان مخير بين مكروهين
7:27فيرتكب خفهم. للخلاص من المكروهين. مثل ما ان الانسان اذا تعارض عنده محرمات يرتكب اخصهما عنده خنزير ميت. وخروف ميت ايهما يأكل؟ خروف الميت اخص الضررين فاذا لا بد للانسان يدرك ان
7:57المحبة لا تنتقل من جهة الى جهة الا مع العلم. بان الجهة المنقول اليها اعظم ولهذا لما ترى اصحاب الهوى واصحاب البدع واصحاب الضلالات واصحاب الفسق والفجور ينتقلون الى اشياء
8:17الا لما وقع في نفوسهم وخوات قلوبهم عظمة هذه الاشياء. فتركوه ما هو اعلى الى ما هو ادنى وفي نظرهم العكس وخاصية العقل هذه خاصية في العقل موجودة في الفطرة. ايثار اعلى المحبوبين على ادناهما
8:42وايسر المكروهين على اقوام. اقوام. وتقدم ان هذا كمال قوة الحب والبغض نعم. احسن الله اليك. ولا يتم له هذا الا بامرين قوة الادراك وشجاعة القلب. فان التخلف عن ذلك والعمل بخلافه يكون مما
9:02لضعف الادراك بحيث انه لم يدرك مراتب المحبوب والمكروه على ما هي عليه. اما لضعف في النفس وعجز في القلب بحيث لا يطاوعه على ايثار الاصلح لرفع علمه بانه الاصلح. فاذا صح ادراكه وقويت وقويت نفسه
9:22تشجع قلبه على ايثار المحبوب الاعلى والمكروه الادنى. فقد وفق لاسباب السعادة. اذا لا يتم للانسان التخلص من المحبوبات الدنية الى المحبوبات العلية الا بامرين. قوة الادراك وهذه تسمى العلم
9:43شجاعة القلب وهذه تسمى العمل القوة العلمية في الادراك والقوة العملية في شجاعة القلب ولنضرب مثال بعيد عن هذا لو كان هناك انسان وهو في بيته جالس فجاءه رجل وقال
10:05ها هنا تجارة رابحة قم اعمل معنا تيقن من خبره هل مجرد تيقنه من خبره قوة ادراكه لخبره كاف في التحول ولا لا بد من شجاعة وعمل بحيث يترك النوم والوسادة ويقوم فاذا اراد ان يقوم وجاءته نفسه المهملة وقال له لا تقم يمكن تروح
10:37يصبح كذا وكذا وكذا وكذا. هو متيقن من الخبر لكن ضعف القلب يجعله لا يقوم لهذا الامر العظيم. هناك من الناس من عنده قوة ادراك في في امور الدنيا لكن لماذا لا يتشجع في قلبه للعمل لذاك
11:01لاحظ الان لانه مثلا اثر الخمور اثر كذا في الامور الدينية. قد يكون عند الانسان قوة ادراك يستيقن من خبر الله ورسوله. هناك جنة ونار. هناك عقاب وعذاب والثواب هناك قرب من الله وبعد عن الله
11:28فما الذي يجعله لا يقوم للصلاة الفجر مثلا؟ ما الذي يجعله لا يقوم مع يقينه بهذا كله عدم وجود شجاعة القلب بحيث يتغلب على هوى النفس والكسل والخمول والنوم. نعم
11:48السلام عليكم فمن الناس من يكون سلطان شهوته اقوى من سلطان عقله وايمانه. فيقهر الغالب الضعيف. ومنهم من يكون سلطان ايمانه وعقله اقوى من سلطان شهوته. واذا كان كثير من المرضى يحميه الطبيب عما يضره. فتأبى عليه نفسه وشهوته الا
12:08تناولوا تناوله ويقدم شهوته ويقدم شهوته على عقله. وتسميه الاطباء عديم المروءة هكذا اكثر مرضى القلوب يؤثرون ما يزيد مرضهم بقوة شهوتهم له. اذا لاحظوا الان ما هو حال الناس في قوة الادراك
12:28وشجاعة القلب. الناس فيه على اربعة مراتب. القسم الاول منهم من عنده قوة الادراك وشجاعة القلب فهذا دائم التحول والترقي من حال الى احسن. من حسن الى احسن. سواء في الامور الدنيوية او في الامور الدينية. القسم الثاني من فقد الامرين فليس عنده قوة
12:58ادراك ولا شجاعة قلب فهذا من دناءة الى دناءة. في امور دنياه فظلا عن امور اخرته. القسم الثالث من عنده قوة الادراك ولكن ليس عنده شجاعة القلب. فهذا عنده علم ما عنده عمل
13:21وهذا على خطر. القسم الرابع من ليس عنده قوة الادراك وعنده شجاعة القلب. اقدام ويقدم سواء في امور دنياه او في امور دين. لذلك الناس يقولون يا فلان وش كثر خسارته
13:41دخل مكان خسارة ليش يخسر هو؟ لانه عنده شجاعة في الاقدام لكن يفتقد يفتقر الى قوة الادراك في مكان الربح. هذا سبب خسارته. ولذلك كثير من العباد عندهم قوة قلبية تؤهلهم للقيام بالعبادات لكن ما عندهم قوة عملية فيتخبطون
14:08اذا انظر الى نفسك ما هي حالك؟ مع سلطان القوة العلمية سلطان القوة العملية لكي تقهر بقوة السلطان العلمي تقهر شبهات ابليس وبقوة السلطان القلبي تدحر شهوات ابليس. فتكون انت انت. ولذلك اطباء يسمون
14:43من يقدم شهوته على عقله يسمونه عديم المروءة ما عنده مروءة. مثل حنا في الكويت يسمونه يقول فلان يقولون يقولون فلان فيه رخومة. ما معنى رخومة؟ ها؟ يعني على اصطلاحه لمصر مش راجع. هذا موجود
15:07نسأل الله السلامة والعافية. تجد انه ليس عنده عقل ثم شهوته هي التي تقلبه. فلا يراعي حرة ولا جيرة ولا صحبة ولا صحبة نسأل الله السلامة والعافية. فضلا عن مراعاة الدين. نعم. احسن الله اليك. فاصل الشر من من ضعف من ضعف الادراك وضعف النفس ودنائتها
15:32واصل الخير من كمال الادراك وقوة النفس وشرفها وشجاعتها. فينبغي على العبد ان يعمل في تحصيل قوة الادراك وقوة النفس نعم. احسن الله اليك. فالحب والارادة اصل اصل كل فعل ومبدأه. والبغض والكراهة اصلك
15:52قل لترك ومبدأه. وهاتان القوتان في القلب اصل سعادة العبد وشقاوته. ووجود الفعل الاختياري لا الا بوجود سببه من الحب والارادة. واما عدم الفعل فتارة يكون لعدم مقتضيه وسببه. وتارة يكون لوجود
16:12البغض والكراهة المانعة منه. هذا متعلق الامر والنهي وهو الذي يسمى يسمى الكف. وهو متعلق الثواب والعقاب. وبهذا يزول الاشتباه في مسألة الترك. وهل هو امر وجودي او عدمي؟ والتحقيق انه قسمان. فالترك
16:32مضاف الى عدم السبب المقتضي عدمي والمضاف الى السبب المانع من الفعل وجودي. هذه مسألة اصولية ما لها كبير فائدة لكن المهم ان الانسان يلجم نفسه بلجام العقل. بلجام التعقل
16:52فلا يقدم ولا يتقدم خطوة الا وينظر. هل في هذا دنيا واخرة او مجرد شهوة عابرة. نعم. احسن الله اليكم. وكل واحد من الفعل والترك كاين الختياريين انما يؤثره الحي لما فيه من حصول منفعة التي يلتذ بحصولها. او زوال الالم الذي
17:22يحصل له الشفاء بزواله. ولهذا يقال شفى صدره وشفى قلبه وقال هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها. وليس منها الداء مبذول. وهذا مطلوب يؤثره العاقل بل الحيوان عز وجل ويشفي صدور قوم مؤمنين
17:42هذا سماه شفاء لان هزيمة الاعداء شفاء لصدور المؤمنين. وهذا فيه دلالة عن حاصلة بقوة الارادة وقوة العمل حاصلة للقلب. نعم. ولهذا يقول بعض العلماء ان مدارك العلم او ان ادراك العلم فيه ملذات قلبية يدركها العقلاء. نعم. احسن الله اليكم. وهذا مطلوب
18:14ويؤثره العاقل بل الحيوان البهيم. ولكن ولكن يغلط فيه اكثر الناس غلطا قبيحا. فيقصد حصول اللذة بما يعقب اعظم الالم فيؤلم نفسه فيعقب بما يعقب اي بما يأتي بعده. نعم. بما يعقب. نعم. يقول
18:35جاء فلان عقب فلان نعم واعقب فلان اعقب الامر كذا وكذا جاء بعده. نعم. فيقصد حصول اللذة بما يعقب لا يعقب نعم انا عندي عقد تشكيل معقب ما يسترك نعم يعقب ها؟ يعقب هو الصواب
18:58فيقصد حصول اللذة بما يعقب عليه اعظم الالم. فيؤلم نفسه من حيث يظن انه يحصل لذتها يشفي قلبه بما يعقب بما يعقب عليه غاية المرض. وهذا شأن من قصر نظره على العاجل ولم يلاحظ العواقب. وخاصة
19:18العقل الناظر في العواقب. يعني مثلا انسان انسان يرى كمية من السكر والكاكا وهو لم يكن قد اكله. فيأكل منه ما يعلم هو انه يضره. فلماذا يمشي الى ما يضره لعدم وجود قوة القلب ليمنعه. قوة العقل موجود هو
19:48انها مضرة. ومع ذلك يأكل لانه الان غلب النفس غلب جانب المراد ولم ينظر الى العقل الذي يقول له هناك عواقب وخيمة على هذا الفعل. نفس هذا الكلام الزنا اللواط السرقة
20:13الربا الخيانة غدر في اموال الناس لها عواقب لا ينظر اليها اقل العواقب ان الذنوب المتعدية اقل العواقب ان الذنوب المتعدية لا لها اثار سلبية مثلها على العبد. مثلها على العبد تماما. فكيف يقدم الانسان
20:45على هذا الامر اثر شهوة انية ولم ينظر الى العواقب الوخيمة ولا الالام الجسيمة المترتبة على هذا الفعل الشنيع. نعم. احسنت الشيخ يعقبنا ويعقب. يعقب يعقب. ان قوله تعالى والقى موسى ولم يعقب. في قوله تعالى. لا لم يعقب يعني ما رجع. ما رجع
21:10هني مو مقصود بهما راجع هو المقصود به انه يأتي بعده مباشرة. فهمته؟ اي والله. مثل اه قال فعاقبه فلان ايجاب بعده فلان. عقب فلان. عقبه احسنت. احسن الله اليك. فاعقل الناس من اثر لذته وراحته في الاجلة الدائمة على
21:30العاجلة المنقضية الزائلة واسفه واسفه الخلق من باع نعيم الابد وطيب الحياة الدائمة واللذة العظمى التي لا النقاط التنغيص فيها ولا نقص بوجه ما. بلذة منقضية مشوبة بالالام والمخاوف. وهي سريعة الزوال
21:53وشيكة الانقضاء. لذلك انا دايم اضرب مثل اقول لو قالت الحكومة نعطيك الان ها نعطيك متزوج انعطيك فندق اختار احسن فندق في الكويت. مسكنك فيه سنة على حسابك بعد سنة ما لك بيت. تكون انت بهذا تنازلت عن بيت الحكومي. او تنتظر خمس سنوات عشر
22:23سنوات ونعطيك بيت العاقل ماذا سيختار الذي يغلب جانب العقل لن يختار الفندق الوفير. ذو الزنا صح ولا لا لكن اذا غلب جانب النفس والشهوة ربما يترك البيت ويأخذ الفندق. هكذا الدنيا
22:47الدنيا بزخرفها وزينتها هو فندق عابر دار ممر والبيوت الدائمة هي في الجنة. فبعض الناس يؤثر العاجل على الاجر. مع اننا لو قلنا له في الدنيا تعال اخذ العاجلة واترك الاجل قال لا لا لا بنتظر ان شاء الله عشر سنوات ما عندي مشكلة. اهم شي يصير عندي بيت. سبحان الله. نعم. احسن الله
23:18قال بعض العلماء فكرت فيما يسعى فيه العقلاء فرأيت سعيا في مطلوب واحد وان اختلفت طرقهم في تحصيله. رأيتهم جميعهم انما يسعون في دفع الهم والغم عن نفوسهم فهذا بالاكل والشرب وهذا بالتجارة والكسب وهذا بالنكاح وهذا بسماع الغناء والاصوات المطربة وهذا باللهو واللعب فقلت هذا
23:48المطلوب مطلوب العقلاء ولكن الطرق كلها غير موصلة اليه. بل لعل اكثرها لان هذه الطرق التي ذكرها ليست طرق وصل الى دفع الهم والغم. ليش؟ لان الاكل والشرب في معهما هم
24:08هم وغم هم في جلبه وغم في اخراجه. لو البطن مسكر عليك تصير مشكلة. لو البول ما خرج اكرمكم الله مشكلة عندك. فهو مصاحب للهم والغم. طيب التجارة والكسب مصاب
24:30للهم والغم لو سويت كذا يصير كذا طيب سويت كذا وجاب ها غم بيسير ولا ما بيصير ينباع ولا ما ينباع النكاح تزوج الرجل ان ما تزوج هم ان تزوج غم ماذا يفعل
24:51هكذا ملذات الدنيا. فمطلوب العقلاء كل واحد منهم يسعى الى هذه الامور. وكلها تؤدي الى طرق غير موصولة الى دفع الهم والغم. ولذلك لا يوجد طريق لدفع الهم والغم الا
25:11قال عز وجل فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لا خوف عليهم هذا دفع للغم ولا هم يحزنون دفع للهم خلاص انتهى نعم. احسن الله اليك. بل لعل اكثرها انما يوصل الى ضده. ولما ارى في جميع هذه الطرق طريقا موصلة اليه الا الاقبال
25:35على الله وحده ومعاملته وحده وايثار مرضاته على كل شيء. فان سالك هذا الطريق بل وجد الله لم ومن فقد الله لم يجد شيء هذه هي الحقيقة. كن مع الله دوما لا يوجد اسعد
25:55منك كن مع الله دوما لا يوجد اسعد منك. ومن يكون اسعد ممن معه الله اهل الدنيا يسعدون يقول انا اشتغل عند الوزير ها مرة اتصل علي واحد قال لي يا شيخ انا عند الوزير اي شي تبيه فرحة
26:15سبحان الله ما اتصلت علي. فبعد مدة لا اذكر جاني شخص طلب مني حاجة؟ قلت له حاضر امشي اتصلت عليه. صوته حزين ليس بذاك الذي كلمني. قلت له سلامات عسى ما خير
26:35قالوا والله طردوني من عمل. ها هكذا خدمة اهل الدنيا. اما من من اطاع الله فان الله لن يطرده من رحمته ابدا ابد الاباء في رحمة الله. نسأل الله ان يكون منهم. نعم. فان سالك هذا الطريق ان فاته حظه من الدنيا فقد ظفر
27:05وبالحظ العالي الذي لا فوت معه. ان حصل لعبدي وان حصل لعبدي حصل له كل شيء من فاته وان فاته فاته كل شيء وينظفر بحظه من الدنيا ناله على اهنئ الوجوه فليس العبد ينفع انفع من هذه الطرق ولا اوصل منها الى لذته
27:25وسعادته وبالله التوفيق ليس للعبد انفع من هذه الطريق. وهو طريق واحد. طريق القرب من الله ولذلك قال الله عز وجل ففروا الى الله. اذا فر العبد الى الله وصار ونال معية
27:45تالله ظفر بخير الدنيا والاخرة. تجده مثل يوسف عليه السلام في الجب ها يحس ان الله معه. هو في البير. لكن يدرك ان الله معه. ثم يباع ويشترى ويجد هو في بعده عن اهله. في بعده عن الحرية
28:15في انشغاله بخدمة الناس يجد ان الله معه. ثم يسجن ويبتلى يجد ان الله معه. ثم يبتلى بالعز. والوزارة. والمكانة انا لا يجد خير من ان الله معنا. ففي جميع الاحوال كانت السعادة معه
28:44لماذا؟ لان الله معه. طيب تجد انسان عنده ملايين الملايين في غم مع زوجته في غم مع اولاد في غم مع ماله في غم مع الناس في مشاكل كيف يجد السعادة
29:04فليس للعبد انفع من هذه الطريق وهو ان يدرك ان الطرق كلها لا توصل الى دفع الهم والغم. وانما الذي يوصل الى دفع الهم والغم هو طريق واحد. وهو ان يوثر
29:24الله على كل شيء. نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين