(١١) التعليق على كتاب الداء والدواء لابن القيم المجلس الحادي عشر
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من قراءتنا لكتاب الداء والدواء او الجواب الكافي
0:20لمن سأل عن الدواء الشافي ولا زلنا في ذكر سرد العقوبات المترتبة على الذنوب من البريات سواء كانت خاصة او عامة وقبل البدء فيما توقفنا عليه في قول ومن عقوباتها ما يلقيه الله سبحانه من الرعب والخوف في قلب العاصي. احب ان اذكر نفسي واياكم
0:45بان اثار الذنوب والمعاصي ليست قاصرة على الفرد بل انها متعدية الى المجتمعات بل انها متعدية الى الفساد في البر والبحر وهي متعدية الى فساد حال العبد يوم القيامة على وجه الاختصاص
1:08فان الذنوب والمعاصي سبب من اسباب فساد الاحوال في القبور وفساد الاحوال يوم النشور نعوذ بالله من الاغترار بدار الغرور ومن سوء المآل يوم النشور ونسأله جل وعلا ان يثبتنا على الطاعة
1:29ونسأله جل وعلا ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته ونبدأ على بركة الله عز وجل لعل القلوب يذهب شيء من صداها والنفوس تطرب بسماع كلام الله ورسوله فكلام ابن القيم رحمه الله يداوي القلب
1:52يعين المجروح نسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين
2:07قال الامام رحمه الله فصل ومن عقوباتها ما يلقيه الله سبحانه من الرعب والخوف في قلب العاصي. فلا تراه الا خائفا مرعوبا فان الطاعة حصن الله الاعظم الذي من دخله كان من الامنين من عقوبة الدنيا والاخرة. ومن خرج عنه احاطت به المخاوف من كل جانب. فمن
2:27اطاع الله انقلبت المخاوف في حقه امانة ومن عصاه انقلبت مآمنه مخاوف. فلا تجد العاصي الا وقلبه كانه بين جناحي طائر ان حركت الريح الباب قال جاء الطلب. وان سمع وقع قدم وان سمع وقع قدم وقع قدم خاف
2:47ان يكون نذيرا بالعطب السلام عليكم وان سمع وقع قدم خاف ان يكون نذيرا بالعطب يحسب كل صيحة عليه وكل مكروه قاصدا اليه فمن خاف الله امنه من كل شيء. ومن لم يخف الله خافه من كل شيء
3:04اذا قضى الله بين الناس مذ خلقوا ان المخاوف ان المخاوف والاجرام في قرني. نعم المخاوف والاجرام مقترنان المخاوف والاجرام في قرن يعني مقترنان ولذلك حتى عندنا بالعامية يقول اللي على راسه
3:25ريشه يتحسس هذا شيء معلوم ان الانسان المذنب يعيش في خوف وفي رعب ما يعلم بحاله الا الله عز وجل يسوي الذنب يخاف ان زوجته تدري يعيش في خوف بشوه الذنب يخاف ان عياله يدرون
3:47يعيش في خوف يسوي الذنب يخاف ان اخوانه يدرون. ابوه وامه يدرون يسوي الذنب يخاف ان اصحابه يدرون يخاف يسوي الذنب يخاف ان المجتمع تنكشف امره ينكشف امره للمجتمع هذا
4:08هذا من عاجل عقوبات المعاصي للعصاة فضلا عما يجدونه عياذا بالله يوم يوم يحشر البريات الى الله تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل يقول مرة اتصل بي احد الرجال يقول يا شيخ
4:32زوجتي تبي تطالع تليفوني حقها ولا مو حقها اسلام مو حقها باش انا بسألك سؤال انت ليش خايف ما دام ما وراك شي ليش تخاف يعني نعم احيانا الانسان يمكن يكون عنده خصائص كاتب وصية ما يبي احد يطلع عليها
4:51مثلا او كاتب فيها شي ما يريد احد يطلع عليها ممكن لكن ما دمت ما عملت الذنب ليش تخاف انسان الطايع لا يخاف ما يخاف الا من الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم
5:06قال رحمه الله فصل ومن عقوباتها انها توقع الوحشة العظيمة في القلب. فيجد المذنب نفسه مستوحشا. قد وقعت الوحشة بينه وبين ربه وبينه وبين الخلق وبينه وبين نفسه. وكلما كثرت كثرت الذنوب اشتدت الوحشة
5:23وامر العيش عيشوا المستوحشين الخائفين واطيب العيش عيش المستأنسين. فلو نظر العاقل ووازن بين لذة المعصية وما توقعه من الخوف والوحشة لعلم سوء وعظيم غبنه اذ باع انس الطاعة وامنها وحلاوتها بوحشة المعصية وما توجبه من الخوف
5:43فان كنت قد اوحشت اوحشتك الذنوب فدعها اذا شئت واستأنسي وسر المسألة ان الطاعة توجب القرب من الرب وكلما اشتد القرب قوي الانس والمعصية توجب البعد عن من الرب وكلما ازداد البعد قويت
5:59الوحشة ولهذا يجد العبد وحشة بينه وبين عدوه البعد الذي بينهما وان كان ملابسا له قريبا منه ويجد انسا وقربا بينه وبين من يحب. وان كان بعيدا عنه والوحشة سببها الحجاب. وكلما غلظ الحجاب زادت الوحشة. فالغفلة توجب الوحشة واشد منها وحشة المعصية
6:22واشد منها وحشة الشرك والكفر ولا تجد احدا يلابس شيئا من ذلك الا ويعلوهم من الوحشة بحسب ما لابسه منه. فتعلو الوحشة وجهه وقلبه فيستوحش ويستوحش من هذه العقوبة عظيمة ايها الاخوة
6:38الا وهي الوحشة في القلب واعظم واعظم الوحشة في القلب ما يجده العاصي من الوحشة بينه وبين ربه حتى انه ليكاد يريد ان يجد شيئا في قلبه لربه لا يجد
7:00فضلا عما يكون بينه وبين الخلق من الوحشة لا سيما الصالحين وربما يحصل بينه وبين نفسه وحشة ولذلك ترى الفجور عندهم من الوحشة ويعيشون في وحشة ما يعرفون كيف يسكنون هذه الوحشة
7:20يشربون الخمور ولا تذهب عنهم الوحشة يرقصون ويغنون ولا تذهب عنهم الوحشة يلهون ويلعبون ولا تذهب عنهم الوحشة يسافرون وينظرون ولا تذهب عنهم الوحشة ما السر في ذلك؟ السر في ذلك
7:44ان القلب خلقه الله تبارك وتعالى ليأنس بالرب تبارك وتعالى اعظم الانس الانس بالله عز وجل وان المعاصي توجب او توجد الحجاب بينك وبين الله عز وجل وهذا الحجاب قد يغلظ
8:10وقد يخف فاذا رأيت في قلبك فرحا واقبالا على الطاعة على ذكر الله على العلم قراءة القرآن والذكر والخلوة فاعلم ان الوحشة قد بعدت من قلبك واذا وجدت من قلبك
8:33عياذا بالله نفرة من الطاعة ونفرة من العلم ونفرة من الذكر والقرآن والتلاوة والجلوس في المسجد فاحثوا على نفسك التراب ودعاء نفسك بالويل والثبور فهذه علامات الشرور نسأل الله جل وعلا
8:59ان يطهر قلوبنا وان يبعد من قلوبنا الوحشة وان يرزقنا الانس به تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل ومن عقوباتها انها تصرف القلب عن صحته واستقامته الى مرضه وانحرافه. فلا يزال مريضا معلولا
9:19لا ينتفع بالاغذية التي بها حياته وصلاحه فان تأثير الذنوب في القلوب كتأثير الامراض في الابدان. بل الذنوب امراض القلوب وادواؤها. ولا دواء لها الا تركها وقد اجمع السائرون الى الله ان القلوب تعطى مأموناها حتى تصل الى مولاها. ولا تصل الى مولاها حتى تكون صحيحة سليمة. الله. ولا تكون
9:42سليمة حتى ينقلب داؤها فيصير فيصير نفس دوائها ولا يصح لها ذلك الا بمخالفة هواها فهواها مرضها وشفاؤها مخالفته. فان استحكم المرض قتل او كاد وكم يعني مرض القلب او صرف القلب عن صحته واستقامته
10:05الى مرظي وانحراني ها هنا اقول كلمة وهي جامعة مطردة ان الشريعة التي جاءت بحل الطيبات وتحريم الخبائث العينية فكذلك جاءت بتشريع الطيبات المعنوية وابعاد النفس والانسان عن الخبائث المعنوية
10:34والجمع بينهما فيه صلاح للقلب والبدن والنفس والبدن فمن كان اكولا للطيبات بعيدا عن الخبيثات عاملا بالطيبات بعيدا عن القاذورات والنجاسات والمحرمات فانه طيب القلب طيب البدن طيب النفس ولا يفسد البدن ولا يفسد البدن
11:06الا بسبب من الاسباب العارظة عليه لا يفسد البدن الا من الاسباب العارضة عليه ولذلك الانسان قد يكون في صحة ويمرض لسبب عارض اما يكون هذا السبب راجع الى البيئة او راجع اليه
11:28او راجع الى عدم التمسك بالشرع او او الى اخره وصلاح القلب بالاستقامة وفساد القلب بالعطب بتعطيل الطاعة بالتوغل في الامراض نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكما ان من نهى نفسه عن الهوى كانت الجنة مأواه فكذا يكون قلبه في هذه الدار في جنة عاجلة لا يشبه نعيم
11:57لا يشبه نعيم اهلها نعيم البتة بل التفاوت الذي بين النعيمين كالتفاوت الذي بين نعيم الدنيا والاخرة. وهذا امر لا يصدق به لا يصدق به الا من باشر قلبه هذا وهذا
12:10يعني في في الدنيا نعيم وجنة من لم يعشها من لم يعشها ولم يذق حلاوتها يراجع قلبه راجع قلبه فمثلا طلاب العلم الذين يسهرون على العلم يجدون في المسائل العلمية
12:33يجدون في بحوثهم يجدون في قراءتهم ملذات لا يجدونها في احسن الحلوى ولا في احسن المأكولات ولا في احسن المشروبات بل ولا في النساء تكاد تجد ان قلوبهم منقطعة الى ملذات العلم والانس بالله عز وجل
12:59هذا حال عباد الله تبارك وتعالى ربما يكون هو في ضيق مالي ربما يكون هو في ضيق صحي ربما يكون هو في ضيق من اي شيء من محيطه ولكن قلبه في انس لا يعلم به الا الله عز وجل
13:20لذلك كان ابن تيمية رحمه الله يقول هذا الكلام صريحا يقول ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة ما هي هذه الجنة جنة الانس بالله عز وجل
13:34جنة الرضا بقضاء الله حتى كان يقول ماذا يفعل اعدائي بي ان نفي ان السجني سجني خلوة ونفي سياحة وقتلي شهادة يحير اعدائه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا تحسب ان قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم مقصور على نعيم الاخرة وجحيمها فقط
14:02بل في دورهم الثلاثة هم كذلك. اعني دار الدنيا ودار البرزخ ودار ودار القرار. فهؤلاء في نعيم وهؤلاء في جحيم النعيم الا نعيما الا نعيم القلب. وهل العذاب الا عذاب القلب
14:18يعني قد يقول قائل كيف عمم ابن القيم المعنى وقد خص الاية في سورة الانفطار فان الله قال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين وما ادراك ما يوم الدين
14:38فكيف عمم لان القاعدة في التفسير ان الاية اذا قطعت عن نظيرتها ودلت على معنى صحيح فان هذا التعميم لا يظر ما التعميم الذي يضر؟ هو الذي يخالف القيد الموجود
15:00طيب لما واحد يقول ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم قد يقول واي جحيم يكون للكفار وهم في نعيم يقول يكفيهم جحيم ها الذنوب والمعاصي والشرك والتخبطات والبدع
15:20يكفيهم هذا الجحيم واذكر هو هنا قصة عجيبة جدا الحافظ ابن حجر رحمه الله تعرفون صاحب فتح الباري والكتب المشهورة قاضي القضاة قاضي القضاة قاضي قضاة مصر ويوم من الايام وهو خارج من دار القضاء
15:42وراكب على مركب قاضي قضاة مصر ومعه الهيبة والعساكر والناس والطلاب حوله واذا بيهودي حمال يهودي حمال من يهود القاهرة فوقف قاضي القضاة قال ان عندي سؤالا لك فقاله الحافظ ابن حجر رحمه الله قل
16:10قال اليس قد قال نبيكم ان الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر قال بلى قد قاله صلى الله عليه واله وسلم فقال اليهودي واي سجن لك واي جنة لي وانا في هذه الحال من المشقة
16:29والضيق وانت في هذا النعيم فقال له الحافظ ابن حجر ان ما اعده الله للكافرين فبالنسبة الى ما اعد للكافرين انت في نعيم انت في نعيم وبالنسبة ما اعده الله للمتقين انا اعتبر في سجن
16:55وانتظروا متى يأتي ويخرج من هذا السجن لارى ما اعده الله لنا لذلك ايها الاخوة هذا العموم صحيح الابرار الذين وصلوا الى هذه المرتبة من الانس بالله والرضا بالقضا ومشاهدة الربوبية
17:14في كل فعل من الافعال هؤلاء في نعيم لا يعلم بحالهم الا الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واي عذاب اشد من الخوف والهم والحزن وضيق الصدر واعراضه عن الله والدار الاخرة وتعلقه
17:31لغير الله وانقطاعه عن الله بكل واد منه شعبة وكل شيء يتعلق به واحبه من دون الله فانه يسومه سوء العذاب فكل من احب شيئا غير الله عذب به ثلاث مرات في هذه الدار فهو يعذب به قبل حصوله حتى يحصل
17:49فاذا حصل عذب به حال حصوله بالخوف من سلبه وفواته. والتنغيص والتنكيد عليه وانواع المعارضات فاذا سلبه اشتد عذابه عليه فهذه ثلاثة انواع من العذاب في هذه الدار. يا سلام! والله كلام عجيب يا اخوان
18:06فكل من احب شيئا غير الله عذب به ثلاث مرات في هذه الدار لذلك اجعل حبك كيف اجل حبك لله وحبا في الله ولا تجعل حبا مع الله احذر الحب مع الله
18:27هذه المشركة سبب من اسباب العذاب كيف حب لله وفي الله واضح لكن حب مع الله ان الانسان يحب شيئا من ملذات الدنيا فهذا يتسبب في ثلاثة انواع من العذاب نظرب مثال
18:49رجل احب امرأة يريد ان يتزوجها فكم سيعيش من مرارة وعذاب حتى يحصلها ويخاف انها تروح وتتزوج ها كلم فلان وفلانة وفلان وفلانة تكفون يا الربع يا جماعة يا كذا يا ما في فايدة
19:12لين وافقت تزوجها الان يخاف من ذهابها يخاف انها تذهب وتتركه لوحده يخاف انها تتنغص عليه تمرض ولا لا يخاف ما يقدر يوفي لها طلباتها فالان اصبح في عذاب ثاني
19:42ثم اذا سلب منه ماتت يعيش في عذاب بعدها هذا كمثال فقط وقس على ذلك جميع المحبوبات التي يحبها الانسان مع الله فلو ان انسان احب عياذا بالله خمرا او هيروين
20:05يعيش في عذاب حتى يحصلها ويعيش في عذاب اذا حصلها ويعيش في عذاب بعد سلبها وعلى هذا فقس جميع انواع المحرمات على هذا المنوال. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما في البرزخ فعذاب يقارنه الم الفراق الذي لا يرجو عودة. والم فوات ما فاته من النعيم من
20:31العظيم باشتغاله بضده والم الحجاب عن الله والم الحسرة التي تقطع الاكباد. فالهم والغم والحسرة والحزن تعمل في نفوسهم طير ما تعمل الهوام والديدان في ابدانهم. بل عملها بل عملها في في النفوس دائم مستمر حتى يردها الله الى اجسادها. فحين اذ ينتقل
20:51عذاب الى نوع هو ادهى وامر فاين هذا من نعيم من يرقص قلبه طربا وفرحا وانسا بربه واشتياقا اليه وارتياحا بحبه وطمأنينة بذكره حتى يقول حتى يقول بعضهم في حال نزعه
21:07وطربا الله اكبر وطربا. ويقول بعضهم في حال نزعه فزت ورب الكعبة فيقول بعضهم في نزعه ها لا تحزنوا عليه فاني ارى ما لا ترون اي نعم هذا حال بعض الناس
21:26وانا اعرف رجل من اقاربي كان على فراش الموت سنين وهو مريظ وفي يوم نزعه قال لزوجته يا فلانة طيب البيت آآ هون البيت وافتحي الشبابيك فان الظيوف سيأتون هي ما فهمت. ظنت انه يقصد ان الناس يزورونه
21:54فطيبت البيت وضعت كل الطيب في البيت فتحت الدرايش اعدت البيت للزوار ثم جاءت الى جدتي رحمها الله وتقول ان غلام يعني زوجها قال كذا وكذا فذهبت جدتي تخبر زوجها اللي هو جدي
22:20فذهب جدي اليه قال من يزورك قال هم الان موجودين بهذه اللفظة قال هم الان موجودون يقول ثم تشهد ومات بعض الناس يعني يجدون من الانس بالله عز وجل ما لا يتصوره عقل
22:39لذلك اجعل حبك لله وفي الله اولادك حبهم لله وفي الله الحب الفطري هذا موجود لكن اقلبه الى حب لله في الله زوجتك احبه لله وفي الله ترتاح والله ترتاح
22:59اصدقائك حبهم لله وفي الله ترتاح ما تحبهم لاجل انس الدنيوي لاجل لا لا لا اذا كان تعاملك في الدنيا حب لله وفي الله ترتاح. حب مع الله تعذب وهذه قاعدة عظيمة ايها الاخوة
23:17واذا كان القلب ذا طرب بالله وفرح وانس فانها والله في اليوم تشتاق مرات وكرات الى لقاء الله عز وجل ليس يعني لا يظنن الظال انه يشتاق طربا الى الله عز وجل من باب الاغترار لا والله
23:41بل هو ربما يكون خائف وجل لكنه يتذكر ما اعده الله لاولياءه وهو الكريم وهو الرحيم وهو المتفضل لما يتذكر هذه الاشياء يزداد قلبه طربا الى الله واذا تذكر انه العزيز القهار الجبار خاف
24:03نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويقول الاخر ان كان اهل الجنة في مثل هذه الحال انهم لفي عيش طيب. ويقول الاخر مساكين اهل الدنيا. ان كان الجنة في مثل هذه الحال
24:18ها اللي فيه القلب منشغل بطاعة الله عز وجل مستأنس بذكر الله عز وجل اذا كان العيش في الجنة بمثل هذه الحال انهم لفي عيش طيب. وكيف وفيها ملاعين رأت
24:35ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ويقول الاخر مساكين اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا لذيذ العيش فيها. وما ذاقوا اطيب ما فيها
24:49ويقول الاخر لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف هذا روي من آآ من قول عبد الله بن مبارك وغيره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويقول الاخر ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة
25:08وهي جنة الطاعة جنة العلم والعمل رزقني الله واياكم العلم والعمل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيا من باع حظه الغالي بابخس بابخس الثمن وغبن كل الغبن في هذا في هذا العقد وهو يرى انه
25:26قد غبن في هذا العقد. العقد يعني العهد اللي بينك وبين الله احسن الله اليكم قال رحمه الله هو المقصود انه عقد مع الشيطان عقد مع المعاصي فغبن نعم احسن الله اليكم
25:39وغبن كل الغبن في هذا العقد وهو يرى انه قد غبن اذا لم يكن لك خبرة بقيمة السلع فسل المقومين. الله اكبر فيعجبا من بضاعة معك الله مشتريها وثمنها جنة المأوى. والسفير الذي جرى على يده عقد التبايع وضمن الثمن عن المشتري هو الرسول
25:59قل بعتها بغاية الهوان. لا اله الا الله. شيء عجيب صاحب السلعة الذي يعرضها هو الله جل وعلا كما جاء في الحديث الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله
26:16رجع ومن الذي يعرضها والله جل وعلا ومن السفير والظامن النبي صلى الله عليه وسلم وانت الان تبيع هذا الشيء ها وتتهاون في هذا العقد هذا عجيب والله عجيب نيسان اكرمكم الله
26:39لا يستطيع ان يشتري نعلين الا بثمن فكيف بالجنة التي عرظها السماوات والارض كيف يريد ان يشتريها بالبقالة الله اكبر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان سلعة الله غالية
26:57الا ان سلعة الله الجنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اذا كان هذا فعل عبد بنفسه فمن ذا له من بعد ذلك يكرمه ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء. الله اكبر. الانسان اذا لم يخلص نفسه من الهوان
27:17ها لا ينتظر والله ان فلان وفلان يجي يخلص هذا معلوم حتى في امور الدنيا بامور الدنيا اذا انت ما تاجرت وما ربحت وما جلبت نفسك مال من يبي يجي؟ يقول لك تعال انا بعطيك ربح
27:34منه فكر مع نفسك الدنيا التي لا تساوي جناح بعوضة ما تتملكها الا بسعي من نفسك فكيف تريد ان تتملك الاخرة بدون سعي نعم والدنيا قد اقول الدنيا قد تملك بدون سعي كارث
27:55وهبة وهدية ونحو يمكن واحد يجيك شاف منك خير او شاف منك فعل حسن او قول حسن قال بعطيك هدية ويعطيك اموال طائلة ممكن لكن الجنة ما تنال بالبطالة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل ومن عقوباتها انها تعمي بصيرة القلب وتطمس وتطمس وتطمس
28:22نورا وتسد طرق العلم وتحجب مواد مواد ما في ما في ناصب للافعال من عقوباتها انها تعمي بصيرة القلب وتطمس نوره وتسد طرق العلم وتحجب مواد الهداية. احسن الله اليكم
28:40ومن عقوبات انها تعمي بصيرة القلب وتطمس نوره وتسد طرق العلم وتحجب مواد الهداية. وقد قال مالك للشافعي لما اجتمع به وراء تلك المخايل اني ارى الله تعالى قد القى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية. الله اكبر. الله اكبر
29:00وهذا نفسه الكلام الذي قاله آآ يعني الشافعي كما ينقل عنه شكوت الى وكيع سوء حفظه وهو وكيع بن الجراح الرواسي المحدث المشهور قال شكوت الى وكيع سوء حفظي طرشدني الى ترك المعاصي. واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي
29:26ولذلك المعاصي تطمس البصيرة قبل البصر كيف تطمس البصيرة قبل؟ لان البصر عمي عن عن هذه المعصية فصار يقدم عليها وفيها هلاكه. فذهبت بصيرته وهذه من اثار المعاصي وكلما وكلما طهر القلب كلما ازدادت البصيرة
29:53وكلما غض البصر وغض السمع وغض الفكر وغض اليدان وغظ القدمان وغظ الفرج وغظ النفس وغظ القلب فان البصيرة تزداد بصيرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يزال هذا النور يضعف ويضمحل وظلام المعصية يقوى حتى يصير القلب في مثل الليل البهيم. فكم من مهلك
30:23يسقط فيه وهو لا يبصره. كاعمى خرج بالليل في طريق ذات ذات مهالك ومعاطب. فيا عزة السلامة ويا سرعة العطب. الله المستعان الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله
30:36نعم ثم تقوى تلك الظلمات وتفيض من الانسان لابد ان يدرك ان السلامة عزيزة وان العطب سريع لا تعطي لنفسك مجال للمعصية فان معصية ساعة معصية ساعة تهدم بناء طاعات ايام
31:01هذا معنى كلامه فيا عزة السلامة ويا سرعة العطب مثل البنية انت لما تيجي تبني بيت ها كم تحتاج الى وقت؟ انا اعرف بعض الناس يشتغل ثلاث سنوات يبني بيت
31:15صح ولا لا لما تجي يجي يهدم كم يحتاج اللي بيهدم يومين ثلاثة اربعة بالكثير شهر وخلاص ينتهي نفس الكلام نقوله في قلبك فان المعصية التي وقتها ساعة او ساعتين
31:36لابد ان تتيقن انها تهدم طاعات ايام وايام وشهور فاحذر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم تقوى تلك الظلمات وتفيض من القلب الى الجوارح فيغشى الوجه منها سواد بحسب قوتها وتزايدها فاذا
31:55اذا كان عند الموت ظهرت في البرزخ فامتلأ القبر ظلما. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه القبور ممتلئة على اهلها ظلمة وان الله من بالصلاة عليهم. الله اكبر. الله اكبر
32:08فاذا كان يوم المعاد وحشر الاجساد علت الوجوه علوا ظاهرا يراه كل احد. حتى يصير الوجه اسود مثل حتى يصير الوجه اسود مثل مثل الحمم الحمم الفحمة السودا التي تستخرج من المعادن
32:28او تصنع من الخشب نعم احسن الله اليكم فيا لها عقوبة لا توازن لذات الدنيا باجمعها من اولها الى اخرها. فكيف بقسط فكيف بقسط العبد المنغص المنكد المتعب في زمن
32:42في زمن انما هو ساعة من حلم فالله المستعان. اي والله الدنيا الدنيا لو عشت فيها ستين سنة ثمانين سنة كانها ساعة حلم وهنا وهو منصوص القرآن فكيف الانسان يكدر ساعة حلمه
33:02ويضيع عمره وحياته كيف يضيع عمره حياة؟ لان العمر والحياة في الاخرة الدنيا ما هو عمر ولا حياة الدنيا ما هو عمر ولا حياء الدنيا ساعة حلم ودليل ذلك في القرآن
33:21قال المظيع نفسه قال يا ليتني قدمت لحياتي يا ليتني قدمت لحياتي ولذلك الان لو سألنا سائل تسعة اشهر مكثت في بطن امك ما نسبة تسعة اشهر الى ما نسبة تسعة اشهر الى تسعين سنة من عمرك لو عشت
33:50واحد من مية احسبها تأمل الان اذا كان تسعة اشهر في بطن امك وعشت تسعين سنة كم النسبة؟ ساعات تعتبر ساعات طيب فرضنا عشت تسعين سنة ما نسبة تسعين سنة
34:12بالنسبة الى ابد الاباد التي لا نهاية لها ولا شيء هي ساعة حلم كما قال ابن القيم وهو منصوص القرآن قال الله جل وعلا في اخر سورة النازعات يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله
34:33قل انما علمها يسألك الناس عن الساعة ايانا مرساة يسألك الناس عن الساعة ايانا مرساة فيم انت من ذكراه الى ربك منتهى كانهم يوم يرونها ها لم يلبسوا الا عشية او ضحى. العشية
34:54من صلاة الظهر الى العصر او من صلاة الظهر الى المغرب على قول بعض او ضحاها من طلوع الشمس للضحى صارت صعبة صارت ساعة من حلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل ومن عقوباتها انها تصغر النفس وتقمعها وتدسيها وتحقرها. حتى تصير اصغر
35:18شيء واحقره. كما ان الطاعة تنميها وتزكيها وتكبرها. قال تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها والمعنى قد افلح من كبرها واعلاها بطاعة الله واظهرها وقد خسر من اخفاها وحقرها وصغرها بمعصية الله. المعاصي تدنس
35:37النفس وتصغرها حتى يصبح الانسان يصبح الانسان ناسيا لنفسه لا يعرف الا بدنه يصبح الانسان ناسيا لنفسه لانها صارت صغيرة فلا ترى لماذا لا ترى لانها صارت صغيرة. لماذا صارت صغيرة للذنوب
35:59والمعاصي فاصبح الانسان لا يرى ولا يهتم بها مثل الان الانسان الانسان ربما يقع شيء على رأسه صغير لا يراه ولا ينتبه الا اذا اوجعته قل نضرب مثال بالشيء المشهور
36:20بين النساء القمو شو تسمونه ها القمل في اللغة العربية الفصيحة القمح نقول القمل طيب الان القمل هذا موجود في شعور بعض النساء لا يحسسنا بوجود هذا الشيء الصغير الا اذا احدثت ضررا
36:44حكة في الرأس ونحو ذلك فحينئذ تبحث عن مداواتها النفوس اذا صغرت لا ترى وحينئذ لا يتأثر اصحابها الا اذا اصبح هناك ظرر فينتبهون نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله واصل التدجسة الاخفاء. ومنه قوله تعالى يدسه في التراب فالعاصي يدس نفسه في المعصية ويخفي مكانها
37:13ويتوارى من الخلق من سوء ما يأتي به قد انطمى عند نفسه وانقمع عند الله وانقمع عند الخلق الطاعة والبر تكبر النفس وتعزها وتعليها حتى تصير اشرف شيء واكبره وازكاه واعلاه. ومع ذلك فهي اذل شيء واحقره
37:31اصغره لله تعالى وبهذا الذل وبهذا الذل حصل لها هذا العز والشرف والنمو فما صغر النفوس مثل معصية الله وما كبرها وشرفها ورفعها مثل طاعة الله اكبر نعم نعوذ بالله ان نكون كبيرا عند الناس صغيرا عند الله
37:51ونسأله جل وعلا ان يجعلنا واياكم كبيرا عنده عظيما عنده نعم قال رحمه الله فصل ومن عقوباتها ان العاصي دائما في في اسر شيطانه وسجن شهواته وقيود هواه. فهو اسير
38:08مسجون مقيد ولا اسير اسوأ حالا من اسير من اسير اسره اعدى عدو له. ولا ولا سجن اضيق من سجن الهوى. ولا قيد اصعب من قيد الشهوة فكيف يسير الى الله والدار الاخرة قلب مأسور مسجون مقيد؟ وكيف يخطو خطوة واحدة
38:28واذا تقيد القلب طرق طرقته الافات من كل جانب بحسب قيوده ومثل القلب مثل الطائر. وكلما علا بعد بعد بعد وكل احسن الله اليكم. وكلما علا بعد عن الافات وكلما نزل
38:44احتوشته الافاق. احسن الله اليكم وكلما نزل احتوشته الافات وفي الحديث الشيطان ذئب الانسان وكما ان الشاة التي لا حافظ لها وهي بين الذئاب سريعة العطب. فكذا العبد اذا لم يكن عليه حافظ من الله فذئبه مفترسه. مفترسه
39:05ولابد وانما يكون عليه حافظ من الله بالتقوى فهي وقاية وجنة حصينة بينه وبين ذئبه كما هي وقاية بينه وبين عقوبة الدنيا والاخرة. وكلما كانت الشاة اقرب من الراعي كانت اسلم من الذئب
39:20وكلما بعدت عن الراعي كانت اقرب الى الهلاك فاحمى ما تكون الشاة اذا قربت من الراعي. وانما يأخذ الذئب القاسي من الغنم وهي ابعدهن من الراعي. واي وكلما كان العبد قريبا
39:34من الله كلما كان بعيدا عن الشيطان كلما كان الانسان بعيدا عن الله كلما كان في اسر الذئب الشيطان. نعم احسن الله اليكم. واصل هذا كله ان القلب كلما كان ابعد من الله كانت الافات اليه اسرع. وكلما قرب من الله بعدت عنه الافات
39:56والبعد من الله مراتب بعضها اشد من بعض. فالغفلة تبعد العبد عن الله وبعد المعصية اعظم من بعد الغفلة وبعد البدعة اعظم من من بعد المعصية وبعد النفاق والشرك اعظم اعظم من ذلك كله. نعم البعد مراتب ودركات البعد
40:14عن الله مراتب ودركات اشدها وابعدها النفاق الاعتقادي يليه الكفر والشرك يلي ذلك البدعة يلي ذلك المعاصي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل ومن عقوباتها سقوط الجاه والمنزلة والكرامة عند الله وعند خلقه. فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم واقربهم منهم
40:39منزلة واضواعهم الى اطواعهم له. وعلى قدر طاعة العبد له تكون منزلته عنده. فاذا عصاه وخالف امره سقط من عينه فاسقطه من عبادة واذا لم يبقى له جاه عند الخلق وهان عليهم عاملوه على حسب ذلك. فعاش بينهم اسوأ عيش خاملا خامل الذكر
40:59ساقط القدر زري الحال لا حرمة له. فلا فرح له ولا سرور فان خمول الذكر وسقوط القدر والجاه معه كل كل غم وهم وحزن ولا سرور معه ولا فرح. واين هذا الالم من لذة المعصية لولا سكر الشهوة. الله اكبر. الله اكبر. نعم
41:20ومن اعظم نعم الله على العبد ان يرفع له بين العالمين ذكره ويعلي قدره. ولهذا خص انبيائه ورسله من ذلك بما ليس لغيرهم. كما قال واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب واولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. اي خصصناهم اي خصصناهم بخصيصة
41:40وهي الذكر وهي الذكر الجميل الذي يذكرون به في هذه الدار وهو لسان الصدق الذي سأله ابراهيم الخليل حيث قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين وقال سبحانه عنه وعن وعن بنيه ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا
41:56وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ورفعنا لك ذكرك فاتباع الرسل لهم نصيب من ذلك بحسب ميراث من طاعتهم ومتابعتهم. وكل وكل من خالفهم فاتهم من ذلك بحسب مخالفتهم ومعصيتهم
42:12يعني هذه المسألة عظيمة فقط نتأمل في الواقع ندرك ان اصحاب المعاصي يسقطون من الكرامة ولا ذكر لهم وان اصحاب الطاعات يكرمهم الله ويرفعوا ذكرهم ولا نريد ان نذكر مثالا بالانبياء فانهم انبياء ورسل
42:34لكن فقط نتأمل نحن الان لو اراد انسان ان يعرف رجلا من العصاة في زمن التابعين لا يجد اسم هذا العاصي الا في كتب المجون وفي كتب الفنون مثل كتابه بالفرج الاصفهاني الاغاني
43:01طيب اذا اراد ان يعرف المكرمين يمكن بدون ان نذكر له نقول له تجيب لي واحد من التابعين فما من طالب علم الا ويعرف الحسن البصري وما من طالب علم الا ويعرف ابن سيرين
43:17بل والعوام اليس كذلك طيب اسأل العوام قل له جيب لي واحد في زمن ابن سيرين من اصحاب المعاصي ما يقدر يجيب لك اياه لان الله ها طمس ذكره اهانهم
43:34فلا يذكرون واكرم اهل طاعته وعلا ذكرهم وجعل لهم شرفا يذكرون الى قيام الساعة وفي الجنة نسأل الله ان يكرمنا واياكم بكرمه وان يرفع لنا ولكم ذكره ذكراه نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل ومن عقوباته انها تسلب صاحبها اسماء المدح والشرف. وتكسوه اسماء الذم والصغار. فتسلله
44:00اسم المؤمن والبر والمحسن والمتقي والمطيع والمنيب والولي والورع والمصلح والعابد والخائف والاواب والطيب والمريض والمرضي ونحوها. الله اكبر. يعني هذه يكفي من عقوبات المعاصي انها تخرج الانسان من دائرة الاسماء الطيبة الى دائرة الاسماء القبيحة
44:27هذا يكفي نعم احسن الله اليكم وتكسوه اسم الفاجر والعاصي والمخالف والمسيء والمفسد والخبيث والمسخوط والزاني والسارق والقاتل والكاذب والخائن واللوطية والغادر وقاطع الرحم وامثالها نعم طبعا هذا كله المقصود به المصرين
44:49اما من وقع في المعصية وتاب الى الله فان الله يتوب على من تاب كما نبهنا على هذا مرارا وتكرارا نعم احسن الله اليكم فهذه اسماء الفسوق وبئس الاسم الفسوق بعد الايمان التي توجب غضب الديان ودخول النيران وعيش الخزي والهوان وتلك اسماء توجد
45:08رضا الرحمن ودخول الجنان وتوجب شرف المسمى بها على سائر نوع الانسان فلو لم يكن في عقوبة المعصية الا استحقاق تلك الاسماء وموجباتها لكان في العقل ناه عنها. ولو لم يكن في ثواب الطاعة الا الفوز
45:24بتلك الاسماء وموجباتها لكان في العقل امر بها. ولكن لا مانع لما اعطى الله ولا معطي لما منع ولا مقرب لمن باعد. ولا مبعد لمن قرب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء
45:39نسأل الله جل وعلا ان يرفع ذكرنا وان يتوب علينا وعليكم نكتفي بهذا القدر ان شاء الله الملتقى الخميس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين