(٢) التعليق على كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لشيخ الإسلام ابن تيمية/ المجلس الثاني
0:01الحمد لله ولي المؤمنين احمده سبحانه جعل العدوان على الظالمين المعتدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له بالوهيته وربوبيته ووحدانيته ارسل المرسلين وانزل الكتاب المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:27سيدنا الاولين والاخرين وقائد الغر المحجلين وصاحب اللواء والحوظ المورود والشفاعة والمقام المحمود صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه وقت فاثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الثاني
0:51من مجالس القراءة في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وكنا قد وقفنا على الفصل الثاني نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا الفقه والفرقان في دينه فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى ونسأله جل وعلا
1:15العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد. نعم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله خصمه. ومن الناس من يكون فيه ايمان وفيه شعبة من نفاق
1:31كما في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت في هي خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر
1:51وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها او قولوا لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان
2:07فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان فيه خصلة من هذه الخصال ففيه خصلة من النفاق حتى يدعها. وقد ثبت في الصحيحين انه قال لابي ذر وهو من خيار المؤمنين
2:20انك امرؤ فيك جاهلية. فقال يا رسول الله اعلى كبر سني؟ قال نعم. وثبت في الصحيح عنه انه قال اربع في امتي من امر الجاهلية الفخر باحساب والطعن في الانساب والنياحة على الميت والاستسقاء بالنجوم. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي
2:40صلى الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وفي صحيح مسلم وان صام الا وزعم انه مسلم. وذكر البخاري وذكر البخاري عن عن ابن ابي مليكة انه قال ادركت ثلاثين من اصحابي
3:00اصحابي محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه. وقد قال الله تعالى وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين. وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا. قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. وقد جعل هؤلاء
3:23الكفر اقرب منهم للايمان فعلم انهم مخلطون وكفرهم اقوى وغيرهم يكون مخلطا وايمانه يكون اقوى واذا كان اولياء الله هم المؤمنين واذا كان اولياء الله هم المؤمنين المتقين فبحسب ايمان العبد وتقواه تكون
3:46ايته لله تعالى. فمن كان اكمل ايمانا وتقوى كان اكمل. ولاية لله. فالناس متفاضلون في ولاية لله عز وجل بحسب تفاضلهم في الايمان والتقوى. وكذلك تفاضلونا في عداوة الله بحسب تفاضلهم في الكفر والنفاق
4:06والله تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول وايكم زادته هذه ايمانا اما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم. وماتوا وهم كافرون. وقال
4:22تعالى انما النسيم زيادة في الكفر. وقال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. وقال تعالى في قلوبهم مرض اعادهم الله مرضا فبين سبحانه وتعالى ان الشخص الواحد قد يكون فيه قسط من ولاء من ولاية الله بحسب
4:42اله وتقواه فقد يكون فيه قسط من عداوة الله بحسب كفره ونفاقه. فقال تعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا. وقال تعالى ليزداد ايمانا مع ايمانهم خلاصة هذا الفصل ان الناس في ولاية الله عز وجل
5:01على ثلاثة اقسام اناس ليس لهم نصيب من ولاية الله تعالى ومحبته وهؤلاء هم الكافرون المشركون المنافقون النفاق الاكبر هؤلاء ليس لهم من ولاية الله نصيب ولا جزء واحد لانهم اعداء الله
5:28ولا يمكن للعليم الحكيم سبحانه وتعالى ان يوالي اعداءه ولا ان يحبه وعكس هؤلاء المتقون الذين خلص ايمانه فهؤلاء هم اولياء الله وعليه اية سورة يونس كما قال عز وجل
5:59الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقوا والقاعدة في التفسير ان الايمان اذا قرن مع التقوى فالمقصود بالايمان الاعمال والاوامر والطاعات والمقصود بالتقوى
6:24ترك المنهيات وزجر والزجر عنها كما سبق وان بينا في عدة جلسات ان الايمان اذا قرن مع العمل الصالح فالمراد بالايمان العلم والمراد بالعمل الصالح هو العمل وفق ذاك العلم
6:47الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فهؤلاء لهم من ولاية الله عز وجل المعنى الخاص الذي فيه الحفظ والكلائة فيصبحون في سعادة لولاية الله اياهم وان كانوا في ضيق
7:15ويصبحون في سعادة وان كانوا في كرب وينسون ويصبحون في سعة وان كانوا في سجن لانهم اصابهم ولاية الله عز وجل والله سبحانه وتعالى نفى الخوف والحزن عن اوليائه القسم الثالث وهو الذي تكلم عنه الشيخ في هذا الفصل
7:44هم الذين جمعوا بين الايمان ولكن خلطوا وشابوا الايمان بشيء من خصال النفاق او بشيء من خصال الكفر والشرك والجاهلية او بشيء من المعاصي ولكن لم يخرجوا عن دائرة الاسلام
8:08فهل هؤلاء هم اولياء الله ام هم اعداء الله الذي بينه الشيخ رحمه الله وفق معتقد اهل السنة والجماعة ان الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
8:29ويؤمن باركان الايمان ويقر باركان الاسلام فانه لا يخرج عن الاسلام الا بما يناقض هذه المعاني واما مجرد المعاصي او مجرد الكفر الاصغر او مجرد الشرك الاصغر فهذا لا يخرجه عن دائرة الاسلام
8:52فقول النبي صلى الله عليه وسلم يبي ذر انك امرؤ فيك جاهلية على كبر سني يقول؟ قال نعم دل على ان الانسان قد يكون عنده شيء كبير من الاعمال والايمان
9:08ولكن فيه خصمة من خصال الجاهلية قد يكون انسان عنده اعمال صالحة كثيرة لكن عنده خصلة من خصال النفاق كالكذب مثلا او يكون فيه الخلف في الوعد مثلا فهل يخرج من ولاية الله بفتح الواو قلنا
9:32اللي هي المحبة فهل يخرج من ولاية الله بهذه الشعبة من شعب الكفر او الشرك او النفاق او المعاصي الجواب لا يخرج عن ولاية الله ولكن هذه الولاية تقل وتكثر
9:52والعبرة بما غلب هذه الولاية تقل وتكثر والعبرة بما غلب ومن هنا كان بعض مشايخنا يقولون ما من مسلم الا وله من ولاية الله نصيب الا وله من ولاية الله نصيبه
10:16ولكن اذا قيل فلان ها ولي الله فليس هذا المراد المراد عند الاطلاق الولاية المطلقة وهي التي ينالها المتقون والسابقون ينالها اهل التقوى والصلاح كما سيأتي بيانه في الفصل الذي بعده
10:40الواجب على المسلم ان يعتقد ان اهل الاسلام واهل الايمان لهم من ولاية الله نصيب ولنضرب على هذا مثلا ولنضرب على هذا مثلا ولله المثل الاعلى للتقريب وليس للتشبيه لما يقال
11:04ان هؤلاء مواطنون سواء كانوا في مصر او كانوا في الكويت الناس في المواطنة ليسوا على مرتبة واحدة تجد انسان مخلص صادق يخدم دينه ووطنه وبلده وتجد انسان مخلص في بعض الامور لدينه
11:27ويعمل لاصلاح بلدي في بعض الامور ويفسد في جهات اخرى لكن هذه هذا الافساد لا يعني سحب المواطنة منه لكن اذا وجد معه اذا وجد منه غدرا يعني مواطن مصري يتواصل مع المخابرات الاسرائيلية
11:50هنا يستحق سحب المواطنة منه لماذا؟ لانه تخابر مع الاعداء اذا ندرك من ها هنا ان هناك امور تسحب معها الولاية مطلقا وهي الكفر الاكبر والشرك الاكبر النفاق الاكبر وهناك امور تقلل من الولاية
12:16ولكنها لا تذهب الولاية ولذلك شعب الايمان بضع وستون او بضع وسبعون او ليس للشك وانما للتنويع بمعنى هناك من الناس من يوجد في نفسه من خصال الايمان الواجب بضع وستون
12:42وهناك من يوجد في نفسه من خصال الايمان بضع وسبعون والناس في هذه الخصال في تحصيل عددها متفاوتون. هذه واحدة ولذلك يتفاوتون في ولاية الله عز وجل من جهة تفاوتهم في العدد
13:03والناس وان اتفقوا في تحصيل اعدادها لكنهم متفاوتون في ادائها فليس ذا المصلي كذا ولا هذا المتصدق كذاك ولا هذا الصايم مثل ذاك شتان بين هذا وهذا يأتي بصورة العمل وروح العبادة ولبها
13:30وهذا يؤدي صورة العمل وهو في منأى عن روح العباد هذا يصلي صورة والخشوع لب الصلاة مفقودة اذا هذا تفاوت اخر الاول قلنا تفاوت بولاية الله عز وجل من جهة تحصيل اعداد شعب الايمان
13:53والثاني من جهة اداء هذه الشعب الثالث من جهة الترك اضدادها ترك اضدادها وهي المحرمات والمعاصي والاثام الناس متفاوتون فيها فدلنا هذا على ان الناس في نيلهم لولاية الله متفاوتون من هذه الجهات
14:20من جهة تحصيل شعب الايمان كمالا من جهة تحصيل اداء شعب الايمان من جهة ترك شعب الكفر والنفاق والشرك غير المخرج من الاسلام نعم قال رحمه الله فصل واولياء الله على طبقتين سابقون مقربون واصحاب يمين مقتصدون. ذكرهم الله في عدة مواضع من كتابه العزيز
14:50في اول سورة الواقعة وفي اخرها. وفي سورة الانسان والمطففين وفي سورة فاطر. فانه سبحانه وتعالى ذكر في الواقعة القيامة الكبرى في اوله بها وذكر القيامة صورى في اخرها فقال في اولها اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة رافضة رافعة اذا ردت الارض رجا
15:10او بثت الجبال بسة فكانت هباء منبثا. وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة. واصحاب المشأمة ما اصحاب والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم. ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. القيامة الكبرى
15:30في اول سورة القيامة اذا وقعت يصبح الناس خافضة ورافعة اناس كان الناس يظنون علو كعبهم واذا بهم في درجات خافضة واناس في درجات عالية رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسة فكانت باء منبثة. وكنتم اي بعد الحشر
16:01ازواجا ثلاثة ازواجا يعني اصنافا ازواجا يعني اصنافا كقوله عز وجل احشروا الذين ظلموا وازواجهم ازواجهم يعني اصنافهم ما هو زوجاتهم احشر الذين ظلموا وازواجهم يعني اصنافا فالناس ثلاثة اصناف
16:23يوم الحشر هذه الاصناف الثلاثة هي انتبهوا الان هذه الاصناف الثلاثة من حيث العموم والا فكل صنف فيه اصناف يعني مثلا الان الله جل وعلا قال فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة؟ اصحاب الميمنة اصناف
16:48منهم من يكون من العلماء منهم من يكون من العباد منهم من يكون من الصوام منهم من يكون من المتصدقين منهم من يكون من المجاهدين اصناف ولذلك كل صنف يحشر مع صنفه
17:01يوم نحشر المتقين الى الرحمن نعم وحشروا قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فهم يكون مع بعض متوادين متحابين جعلنا الله واياكم من السابقين قال واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأم
17:22وهؤلاء ايضا في انفسهم فيما بينهم اصناف اصناف اهل كفر اهل الشرك اهل النفاق اهل معاصي واثام وهذا هو الصحيح ان من اهل المعاصي من سيأخذ كتابه بالشمال ثم قال والسابقون السابقون. هذا الصنف الثالث
17:52السابقون السابقون لماذا قدم؟ لاجل ان الحديث يبدأ معهم فقدم لاجل المناسبة وفي الاية لف ونشر على طريقة البلاغيين لان فاصحاب الميمنة مع اصحاب الميمنة سيأتي في الاخير والسابقون اصناف
18:11منهم من هو سابق في الصوم وغير مقصر فيما عدا لكنه مقتصد ومنهم من هو سابق في العلم وغير مقصر في الواجبات لكنه غير سابق فيها ومنهم من هو سابق في الانفاق
18:31وغير مقصر فيما عداها ولكنه ليس من السابقين فيها فالسابقون اصناف والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم هنا جنات النعيم الصحيح انها وصف وليس اسما اي منعمون ثلة من ثل الجماعة
18:54جماعة من الاولين وقليل من الاخرين احسن ما قيل في تفسير هذه الاية العلماء اختلفوا في تفسيرها واحسن ما قيل فيه ثلة من الاولين اي جماعة كثيرة من اول هذه الامة ومن اول كل امة
19:22وقليل من الاخرين اي وقليل في كل امة بمعنى لو قيل لنا كم عدد السابقين بالنسبة الى اصحاب اليمين في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول النسبة له سابقين قليل اصحابهم
19:42لو سألنا الناس اليوم وقال لنا ما نسبة السابقين اليوم بالنسبة لاصحاب اليمين؟ نقول ان اصحاب اليمين ان السابقين قلة واصحاب اليمين ثلة هذا احسن ما قيل في تفسير هذه الاية
20:01والشاهد في هذا الكلام ان اولياء الله اذا قيل ولي الله على الاطلاق ويدخل فيه السابق والمغتصب قد يقول قائل السابق يدخل في ولاية الله لسبقه طيب فالمقتصد لماذا يدخل في ولاية الله
20:22يدخل لانه اتى بالواجبات وهذا هو المقتصد ولم يرتكب المحظورات وان وقع منه او من السابق تقصير تدارك او اسم ت طبعا ليس من شرط ولي الله لا يذنب هذا غلط
20:43الناس يظنون ان من شرط اولياء الله ان لا يذنبوا هذا غلط ليس من شرط ولي الله من شرط ولي الله ان لا يصر على الذنب كما قال عز وجل
20:56اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ها ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم اذا القرآن ينص انه ليس من شرط اولياء الله ان لا يذنبوا لكن من شرط اولياء الله انهم لا يصرون على الذنب. وهذا من رحمة الله عز وجل
21:21اذا الاية فيها ذكر السابقين وهم من اولياء الله على الاطلاق واصحاب اليمين هم من اولياء الله على الاطلاق نعم قال رحمه الله فهذا تقسيم الناس اذا قامت القيامة الكبرى التي يجمع الله فيها الاولين والاخرين كما وصف كما وصف الله سبحانه ذلك في
21:42كتابه في غير موضع ثم قال تعالى في اخر السورة فلولا اي فهلا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعون ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة
22:02جنة نعيم. واما ان كان من من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصدية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم. سبحان ربي العظيم
22:18فالله جل وعلا ختم سورة الواقعة بالواقعة الصغرى التي يدركها كل انسان فكل انسان يرى هذه الواقعة لذلك قال الله فلولا ان كنتم غير مدينين يعني انتم الان لا تتدينون بالدين بدين الله عز وجل
22:42اذا ارجعوا هذه الروح ولا تخلوها تطلع ما لا تؤمنون بان الله هو المحيي المميت ارجعوها. ان كنتم صادقين والناس ينظرون لا يستطيعون جميع اطباء الارض اذا اجتمعوا لا يعرفون لماذا يموت هذا الرجل
23:05يعملون له فحص ما في شي قلبه سليم ظغطه سليم سكر سليم الكلى سليم كل شي سليم لماذا مات ولذلك كل ما مات انسان بدون اي علة ها يكتبون له جلطة
23:26بالقلب. طيب هو اكيد يعني اكيد اول ما يخرج روح القلب يقف لكن ما هو سبب الموت لا يعرفونه؟ سبب الموت انتهاء الاجل هذا هو الصواب والا فانه في مقتضى القياس العقلي لا يمكن. فكم من انسان يرى؟ فكم من انسان يرى
23:46بشهادة الاطباء انه ميت واذا به يحيى ويعيش هذا بيد الله عز وجل هذا بيد الله سبحانه وتعالى وانا والدتي عافاها الله عز وجل دخلت في غيبوبة جلطة دماغية قال للطبيب اغسل ايدك خلاص
24:09هذا موت دماغيا هم يقولون موت دماغيا هذا الكلام قالوها لي بعد ثمانية عشر يوما من الموت الدماغ بها بكلامه تسعة عشر عشرون واحد وعشرون اثنين وعشرون يوم ثلاثة وعشرين واذا بها تفتح عينها
24:31والان تمشي ولله الحمد والمنة وتصلي وتذكر ربه هذا بيد الله عز وجل ما يمكن الطبيب يتعجب لماذا فلان؟ الرياضي رقم واحد لماذا يصاب بجلطة دماغية؟ ما يعرف مقياس العقل يا دكتور
24:55قياس العقل المفروض انه هو ما يصاب بجلطة دماغية رياضي مصاب بالسكر ليش ما عنده دهون ما عنده شيء ما عنده ما شاء الله مفروض البنكرياس رقم واحد يقول بسبب غير معروف
25:11لذلك لابد الانسان يعتقد اعتقاد جازم ان كل شيء باجل حتى المرض باجل ابتلاء من الله سبحانه وتعالى هذه قيامة صغرى الله عز وجل ذكرها. طيب وقسم الناس فيها حتى ها هنا
25:30ان كان من المقربين اهل ولاية الله فروح وريحان وجنة العين الروح معناه تغير الحال مما كان الى احسن ما يكون والريحان الروح تغير مكاني والريحان تغير في الروائح وجنة نعيم
25:59بالمقام فحصل لهذا الرجل مباشرة بعد موته ثلاثة امور تغير المكان ان اهل السنة يعتقدون ارواح المؤمنين معلقة في الجنة هذه حديث النبي صلى الله عليه وسلم وان كان له علاقة بالقبر في في البدن؟ نعم. ويسأل نعم كيف لا نعلم
26:25طيب بعدين وريحان قال صلى الله عليه وسلم ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تغدو وتروح في الجنة قال الله عن الشهداء عند ربهم يرزقون يعني يأكلون وينعمون قال وجنات نعيم
26:45اذا المكانة عجيبة جدا فحصل لهم تغير حالي وتغير هوائي وتغير مكاني. جعلنا واياكم واما ان كان من اصحاب اليمين وهذا المغتصب هذا من؟ المقتصد وهو من اهل ولاية الله. لذلك قال الله فسلام لك
27:09سلم الملائكة عليه فسلام لك من اصحاب اليمين الملائكة يسلمون عليه ونسأل الله ان يجعلنا من الاولين بفضله وكرمه وجوده واحسانه واما ان كان من المكذبين الضالين هنا مباشرة ذكر المكذبين الضالين
27:32ونزل من حميم نسأل الله السلامة والعافية هذا نزل مباشرة ذكر للمكان وتصفية جحيم ذكر للحال ان هذا له حق اليقين للكل فسبح باسم ربك العظيم سبحان ربي العظيم نعم
28:00نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم اطلق عليه القيام النبي صلى الله عليه وسلم اطلق عليه قال من مات فقد قامت قيامته. نعم لا لا قوى اذا هو قيامته قائم
28:18يعني بمعنى ان له نوع حساب وليس حسابا مطلقا ونوع الحساب من ربك ما دينك من نبيك فان نجا وفاز جاءته ملائكة الرحمة استبشر هذا لذلك يقول عثمان رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
28:41ان القبر اول منازل الاخرة مثل الان نشبه ها من باب التشبيه للعلم وليس من باب التمثيل المقارن الجنين اول ما يوضع في رحم امه هو يصبح الان من اهل الدنيا
29:03بمجرد ما ينفخ فيه الروح يصبح حكمه من احكام الناس عن الدنيا بمجرد نفخ الروح لكن هو الى الان ما جاء في الدنيا اهله ينتظرونه. فالانسان في الارض فالانسان في الارض كالانسان في البطن
29:25هذا الانسان اللي في البطن له علاقة بالدنيا نعم له علاقة بالدنيا يتلذذ بغذاء امه لذلك الاطباء ينصحون الام يقولون خذ غذاء طيب وكذا وكذا وكذا ليش؟ لان الجنين يتأثر
29:38هناك غذاء للمقبور في الارض كيف لا نعلم من الله سبحانه وتعالى فهناك شك نوع قيامة نعم اما القيامة الكبرى لذلك القيامة تلك تسمى الكبرى الطامة الكبرى ها الله سماه الكبرى. اذا في صغرى
29:57هاي الطامة الصغرى اللي هي نزع الروح نعم دكتور ايا كان ممكن ممكن على كل حال هذا حصل امامي فاذا اخطأ الدكتور علي لكن آآ ثمانية عشر يوما لم تفتح عيناها ولم ترمش
30:33وكانت في العناية المركزة وقالوا انها ايش في دم في الدماغ اي نعم ما هو الدماغ لا على كل حال في فتوى من مجمع الفقه الاسلامي بعدم جواز اخذ الاجهزة ممن ثبت موته دماغي
31:05نعم قال وقال الله تعالى في سورة الانسان انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. ان ضرارة يشخبون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
31:26ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. وقال تعالى انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. وكذلك
31:46ترى في سورة المطففين قال كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرحوم ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران على قلوبهم ما
32:06كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصاروا الجحيم. ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. وهؤلاء هم اصحاب الشمال. وهم الكفار نعم قال كلا ان كتاب قال تعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار
32:29هم السابقون ثم بعد ذلك ذكر المختصدين ان الابرار ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم يشقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك من يتنافس فيه المتنافسون ومزاجه من تسليم عينا يشرب بها المقربون. حتى اية سورة الانسان ايضا فيه ذكر الاصناف الثلاث
32:51انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الشاكر هو السابق والمقتصد والكفور صاحب الشمال ثم قال انا اعتدنا للكافرين سلاسل وغلالا وسعيرا ثم قال عن الشاكرين ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. عين يشرب بها عباد الله
33:15يفجرونها تفجير الى اخر الايات نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف قالوا يمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشرب ويشرب بها المقربون صرفا الله شوفوا الفرق ها يمزج لاصحاب اليمين مزجا
33:35واما المقربون فيشربون هذا الشراب صرفا نعم قال وهو كما قالوا فانه قال تعالى يشرب بها. ولم يقل يشرب منها لانه ضمن قوله يشرب يعني يروى فان الشارب قد يشرب ولا يروى. فاذا قيل يشربون منها لم يدل
33:58على الريب على الري. احسن الله اليك. لان اعترض كيف جاء في القرآن يشرب بها في اعتراض هو يشرب منها فكيف جاء في القرآن يشرب بها؟ اعترض بعض المدعين للبلاغة
34:15فيقول شيخ الاسلام رحمه الله لان يشرب مظما وهذا التظمين من بلاغات اللغة العربية مظمن معنى الري كأنه قال يروى بها ولا يقال يروى منها يروى بها اذا يشرب شربا بها الري
34:39هذا المعنى هذا من بلاغة القرآن يشرب شربا بها الري نعم قال فاذا قيل يشربون بها كان المعنى يروون بها. فالمقربون يروون بها فلا يحتاجون معها الى ما دونها. فلهذا يشربون
34:56منها صرفا بخلاف اصحاب اليمين فانها مزجت لهم مزجا. وهو كما قال تعالى في سورة الانسان كان مزاجها كافورا. عين يشرب بها عباده الله يفجرونها تفجيرا في مزاجها كافورا وفي مزاجه من تسليم
35:14طيب الان هذا ممزج بالكافور وممزج بالتسليم واما السابقون فيشربونه يشربون الكافور صرفا ويشربون التسليم صرفا. نعم قال فعباد الله هم المقربون المذكورون في تلك السورة. وهذا لان الجزاء من جنس العمل في الخير والشر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة
35:36من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
35:56يتلون كتاب الله وتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم في صحيحه. هذا الحديث
36:11حديث فيه دلالة على ان الجزاء من جنس العمل المطلقة ومصداقه في القرآن هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقال وجزاء سيئة سيئة مثلها اذا الجزاء من جنس العمل وهنا في الحديث فيه دلالة على فضل حلق العلم في المساجد
36:32وقال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة حفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده قد جمعت فضائل الجلوس للذكر
36:53اه وللتعلم فوجدتها تقارب ثلاثين فضيلة وان شاء الله ان يسر الله عز وجل نلقي يوم الجمعة القادمة بعد المغرب محاضرة محاضرة عن فضائل مجالس الذكر لان نرى الناس اليوم يكتفون
37:10بالواتسابات والتويترات والفيديوهات ولا يحضرون مجالس العلم فتفوت عليهم هذه الخيرات والفظائل الكثيرات التي قاربت الثلاثين فضيلة نعم قال وقال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. يرحمكم على وجهه
37:32الجواب لارحة. احسن الله اليكم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. قال الترمذي حديث صحيح. وفي وفي الحديث الاخر الصحيح الذي في سنن يقول الله تعالى انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها
37:50فتته وقال من واصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله ومثله هذا كثير مثل هذا اي مما يدل على ان الجزاء من جنس العمل فمن سابق كان مسابقا في اولياء الله عز وجل
38:09ومن اه اتقى الله تحق ولاية الله هذا مقصوده رحمه الله. نعم. قال واولياء الله تعالى على نوعين مقربون واصحاب يمين كما تقدم. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عمل
38:24قسمين في حديث الاولياء فقال يقول الله تعالى من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثلي اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
38:42يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فالابرار اصحاب اليمين هم المتقربون اليه بالفرائض. يفعلون ما اوجب الله عليهم ويتركون ما حرم الله عليهم ولا يكلفون انفسهم بالمندوبات. ولا الكف
38:55فعن فضول المباحات واما السابقون المقربون فتقربوا اليه بالنوافل بعد الفرائض ففعلوا الواجبات والمستحبات. وتركوا المحرمات والمكروهات. فلما تقربوا اليه بجميع ما يقدرون عليه من محبوباته من محبوباته احبهم والرب حبا تاما كما قال تعالى ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. يعني الحب
39:22مطلق كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اي انعم عليهم الانعام المطلق التام المذكور في لقوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
39:40وحسن اولئك رفيقا. فهؤلاء المقربون صارت المباحات في حقهم طاعات يتقربون بها الى الله عز وجل. فكانت اعمالهم كلها عبادات لله فشربوا صرفا كما عملوا صرفا. البشري صرفا وعملوا كما عملوا. احسن الله صرفا. سبحان الله العظيم
40:02يعني الحديث عجيب فيه ذكر لنوعين من الانواع اولياء الله عز وجل الاول المقتص وهو الذي يقتصد على الفرائض والثاني الولي المطلق وهو السابق بالخيرات والسابق بالخيرات له ثلاث علامات
40:23الاول انه يمتثل الاوامر مع المندوبات ويجتنب النواهي مع المكروهات والثالث وهذا هو الاهم انه يحذر في المباحات فيدع ما لا بأس به خشية ان يؤدي الى ما فيه بأس
40:45هذي ثلاث اشياء دالة على اولياء الله على الاطلاق حتى ان بعض العلماء ذكروا ان الولي المطلق لا يخطر لاحظ الان لا يخطر ببالي احتقار الناس مو يحتقرهم الخطرة هذي اذا جات يدفعها
41:06مجرد الخطرة اذا جاءت يدفعها ليش؟ لانه يخشى ان الخاطر اذا جاء ولم يدفعها ان يؤدي به الى العمل ولذلك لا يتساهلون في الخواطر كما لا يتساهلون خطوات لا يتساهلون في الخطرات
41:25قال فكانت اعمالهم كلها عبادات لله فشربوا صرفا كما عملوا صرفا. قال المقتصدون كانا في اعمالهم ما فعلوه لنفوسهم فلا يعاقبون عليه ولا يثابون عليه. فلم يشربوا فلم يشربوا صرفا بل مزج لهم من شراب مقربين بحسب ما
41:48زادوه في الدنيا ونظير هذا انقسام الانبياء عليهم السلام الى عبد الرسول ونبي ونبي الملك ونبي ملك وقد خير الله سبحانه وقد خير الله سبحانه محمدا صلى الله عليه وسلم
42:04بين ان يكون عبدا رسولا. وبين ان يكون نبيا ملكا فاختار ان يكون عبدا رسولا. الله اكبر وبين النبي صلى الله عليه وسلم لماذا اختار ان يكون عبدا رسولا قال يجوع يوما
42:21فاذكر ربي واشبع يوما فاشكوا ربي. نعم. قال فالنبي الملك مثل داوود وسليمان ونحوهما عليهم الصلاة والسلام قال الله تعالى في قصة سليمان الذي قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فسخرنا له الريح تجري بامره روحا
42:41قال حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاؤنا ثمن او امسك بغير حساب اي اعطي من شئت واحرم من شئت لا حساب عليك. ولذلك يقولون لا ملك الا ملك سليم. هذا مثل معروف
43:00ولم يمر على الارض ملك مثل مثل نبي الله سليمان لانه الملك الوحيد الذي ملك الجن والانس ما مر قبله مثله ولا يمر بعده مثله نعم قال فالنبي الملك يفعل ما فرض الله عليه ويترك ما حرم الله عليه ويتصرف في الولاية والمال بما يحب ويختار من غير اثم عليه
43:27قال واما العبد الرسول فلا يعطي احدا الا بامر ربه. لا يعطي من شاء بل يعطي من امره. من امره ربه باعطائه. ويولي من امر ربه بتوليته فاعماله كلها عبادات لله تعالى
43:43كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني والله لا اعطي احدا ولا امنع احدا انما انا قاسم اضع حيث امرت
43:55ولهذا يضيف الله الاموال الشرعية الى الله والرسول. في قوله تعالى قل الانفال لله والرسول وقوله ما افاء الله ما افاء الله رسوله من اهل القرى فلله وللرسول. وقوله تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول. في هذا الحل الاشكال
44:15المعروف يقولون كيف جعل الله الخيار لسليمان يفعل ما يشاء. قال فامن او امسك بغير حساب والنبي صلى الله عليه وسلم لم ليس له خيار في شيء انما ينتظر امر ربه لانه اختار ان يكون عبدا رسولا
44:40ومعنى العبودية ها هنا انه حتى في المباحات انما يفعل ما يأمره ربه ولا يفعل ما وسع الله عليه في نعم قال ولهذا كان ظهر الاقوى ولهذا كان اظهر اقوال العلماء ان هذه الاموال تصرف فيما يحبه الله ورسوله بحسب
45:03باجتهاد ولي الامر كما هو مذهب مالك وغيره من السلف. ويذكر هذا رواية عن احمد. وهذا هو الصوم ان الفي الى الله والى رسوله وبعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر الفيض وتقسيمه الى ولي الامر المسلم
45:22نعم. قال وقد قيل في الخمس انه يقسم على خمسة. كقول الشافعي واحمد بالمعروف عنه فقيل على ثلاثة كقول ابي حنيفة رحمه الله والمقصود هنا ان العبد الرسول هو افضل من النبي من النبي الملك من النبي الملك
45:39كما ان ابراهيم وموسى وعيسى ومحمدا عليهم الصلاة والسلام افضل من يوسف وداوود وسليمان عليهم السلام. كما ان المقربين افضل من الابرار اصحاب اليمين. الذين ليسوا مقربين سابقين. فمن ادى ما اوجب
45:57عليه وفعل من من المباحات ما يحبه فهو من هؤلاء. ومن كان انما يفعل ما ما يحبه الله ويرضاه. ويقصد ان يستعين بما ابيح له على ما امره الله فهو من اولئك
46:14قال رحمه الله فصل وقد ذكر الله تعالى اولياؤه المقتصدين والسابقين في سورة فاطر في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده ادنة منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها يحلون فيها
46:34من اساور من ذهب ولؤلؤة ولباس فيها حرير. وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. الذي احلنا دار مقامتي من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب. هذا فيه دلالة
46:50على ان المسلمين مصطفين لكن هذا اصطفاء عام هذا اصطفاء عام والمسلمين كلهم لا شك بنص هذه الاية اصطفاهم الله فضل من الله لا تقول والله بعقلي كم من عاقل من اذكياء العالم
47:09ها يصنع الصاروخ واخر شي يجي يسجد لبوذا يسجد لصلاة المسألة ليست بسلة عقد فالاصطفاء العام هذا لجميع المسلمين ثم قسمهم الله فمنهم ظالم لنفسه وهذا الذي قلنا له نوع ولاية
47:29ومنهم مقتصد له الولاية المطلقة ومنهم سابق بالخيرات له اعلى انواع الولاية نعم قال لكن هذه الاصناف الثلاثة في هذه الاية هم امة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. يعني امة الاستجابة وليس امة
47:50هذه الاية خاصة بامة الاستجابة ائمة الاجابة الامة التي قبلت المنزل لذلك قال ثم اورثنا الكتاب الذين فعلامة ان المقصود بهذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين قبلوا القرآن واقروا به. قبلوا السنة واقروا به المنزه
48:14نعم قال كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين اورثوا الكتاب بعد الامم المتقدمة. وليس ذلك مختصا بحفاظ القرآن. بل كل من امن بالقرآن فهو من
48:36ولا وقسمهم الى الى ظالم نفسه ومقتصد وسابق بالخيرات بخلاف الايات التي في الواقعة والمطففين والانسان والانفطار فانه دخل فيها جميع الامم المتقدمة كافرهم ومؤمن وهذا التقسيم لامة محمد صلى الله عليه وسلم فالظالم لنفسه اصحاب الذنوب المصرون عليها والمقتصد المؤدي للفرائض المجتنب للمحارم
49:03والسابق بالخيرات هو المؤدي للفرائظ والنوافل كما في تلك الايات. ومن تاب من ذنبه اي اي ذنب كان توبة صحيحة لم بذلك عن السابقين والمقتصدين. لذلك كان من عقائد اهل السنة والجماعة
49:19في قولهم ان الصحابة من السابقين ومن المقتصدين يقولون ليس من شرطهم انهم لا يذنبون لا يرون العصمة لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولكنهم يقولون واذا صدر من الواحد منهم ذنب
49:34فانه يتوب الى الله عز وجل ومن لم يحصل له التوبة فله من الحسنات الماحية ما يكون سببا لتجاوز الله عن ذلك. نعم قال كما في قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ
49:56والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة وظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين. هنا الحديث عن من؟ عن
50:16وسارعوا الى مغفرة الحديث عن السابقين ثم وصف هؤلاء والله يحب المحسنين من هؤلاء؟ والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ولهذا لا يأتيك ابليس يقول انت تذنب انت كيف تصير من السابقين؟ لا
50:40المهم تتوب الى الله عز وجل ويتذكر الواحد منا ان كان هناك ناس عباد اصنام فتابوا تاب الله عليهم وصاروا من خيار الامة فكيف انت تب الى الله عز وجل واستغفر
50:57باب الله رحمة الله كبير باب واسع نعم قال وقوله جنات عدن يدخلونها مما مما يستدل به اهل السنة على انه لا يخلد في النار احد من اهل التوحيد. واما
51:13دخول كثير من اهل الكبائر النار فهذا مما تواترت به السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تواترت بخروجه من النار وشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لاهل
51:23واخراج من يخرج من النار بشفاعته صلى الله عليه وسلم وشفاعة غيره. فمن قال ان اهل الكبائر مخلدون في النار والاية على من السابقين هم الذين يدخلون فقط وان المقتصد والظالم لنفسه لا يدخلها لا يدخلها
51:39كما تأوله من تأوله من المعتزلة فهذا مقابل بتأويل المرجى الذين لا يقطعون بدخول احد من اهل كبائر النار ويزعمون ان اهل الكبائر قد يدخل جميعهم الجنة بغير عذاب وكلاهما مخالف للسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولاجماع سلف الامة وائمتها
52:04يعني اذا كان تدلال المعتزلة بهذه الايات مقابلة باستدلال المرجئة دل على تناقضهما والاستدلال اذا تناقض تساقط الاستدلال اذا تناقض تسع نعم قال وقد دل على فساد قول الطائفتين قوله تعالى في ايتين من كتابي وهو قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
52:31وما دون ذلك لمن يشاء. فاخبر تعالى انه لا يغفر الشرك. واخبر انه يغفر ما دونه لمن يشاء. ولا يجوز ان يراد بذلك التائب. كما يقوله من يقوله من المعتزلة لان الشرك يغفره الله لمن تاب. وما دون الشرك يغفره الله ايضا للتائب. فلا يعلق بالمشيئة. ولهذا لما ذكر المغفرة
52:51قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم فهنا عمم المغفرة واطلقها فان الله يغفر للعبد اي ذنب تاب منه. فمن تاب من الشرك غفر الله له ومن تاب من الكبائر غفر الله له
53:10واي ذنب تاب العبد منه غفره الله له. في اية التوبة عمم واطلق وفي تلك الاية خصص وعلق. فخصص الشرك بانه لا يغفره وعلق ما سواه على مشيئته. ونبه بالشرك على ما هو على ما هو اعظم ما على ما هو اعظم منه
53:30كالتعليق كالتعطيل للخالق وهذا يدل على فساد قول من يجزم بالمغفرة لكل مذنب او يجوز الا يعذب بذنب فانه لو كان كذلك لما ذكر انه يغفر للبعض دون البعض. ولو كان كل ظالم لنفسه مغفورا له بلا توبة ولا حسنات
53:50لم يعلق ذلك بالمشيئة. وقوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. دليل على انه يغفر للبعض دون البعض. فبطل النفي والعفو العام. هذا هذه الاية من سورة النساء في الموظعين
54:05دليل ونص صريح ان الشرك لا يغفره الله واما ما عدا ذلك فهو داخل تحت المشيئة والله عز وجل يغفر لمن يشاء ولما نقول لمن يشاء ليس معناها انها بدون حكمة لا يراجع الى حكمة الله عز وجل ومن حكمة الله انه سبحانه
54:26وتعالى يغفر للعبد بسبب حسنات سابقة له او لاحقة او بسبب شفاعة او غير ذلك من الاسباب ما دام مسلما نكتفي بهذا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين
54:45بارك الله فيك واياكم