(٧) شرح منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول للعلامة حافظ بن أحمد الحكمي
0:01لله رب العالمين وسلم اله بعد هذا هو المجلس السابع من مجالس القراءة والتعليق نظمي سلم الوصول في عقيدة اهل السنة والجماعة العلامة الحافظ الشيخ حافظ ابن حكمي رحمه الله
0:24كنا قد وقفنا بحمد الله وتوفيقه على قوله فصل في بيان النوع الثاني وهو توحيد الطلب والقصد ومعنى لا اله الا ابدأوا على بركة الله على جل وعلا التوفيق والهدى
0:45والرشاد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين يا رب العالمين
1:00قال العلامة الحكمي رحمه الله قصد في بيان النوع الثاني هو توحيد الطلب والقصد وهو معنى لا اله الا الله هذا وثاني نوعي التوحيد افراد رب العرش عن مديد ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه الى جاحدا
1:21وهو الذي به الاله ارسل هو الذي به الاله ارسل رسله يدعون اليه اولا ارجوزات دائما الشطر الاول بالصوت والشطر والذي الاله غسله او وهو الذي به الاله ارسل غسله يدعون اليه اولا
1:51وانزل الكتاب والتبيان له من اجله وفرق الفرقان وكلف الله الرسول المجتبى قتالا من قتالا هذا فيه غلط انزل الكتاب والتبيان له هذا غلط وانزل الكتاب والتبيان لاجله وفرق الفرقان
2:15واشطبوا على كلمة له وانزل الكتاب والتبيان من اجله وفرق الفرقان وكلف الله الرسول المجتبى قتال من عنه تولى وابى حتى يكون الدين خالصا. سرا وجهرا دقه وجله وهكذا امته قد كلفوا
2:42اذا وفي نص الكتاب وصفوا وقد حوته لفظة الشهادة ادم نعم حوته لفظة الشهادة وقد حاوته لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعادة من قالها معتقدا معناها وكان عاملا بمقداها بالقول والفعل ومات مؤمنا يبعث يوم
3:11عشر ناج امنا هنا شوف الان البيت هذا ايضا فيه غلط حتى يكون الدين خالصا شفتوا كلمة له اللي هناك جيبوها لي حتى يكون الدين خالصا له برا وجهرا دقه وجله
3:29البيت عد اشوف البيت رقم كم؟ رقم ستة. ستة حتى يكون الدين خالصا له برا وجهرا وجهرا دقه وجله ان له ومالت هذي راحت هناك وهي حقها هنا نعم يعني
3:52في صاير مخبي هذا كله من الطباعين حتى يكون الدين خالصا له سرا وجهرا دقه وجله. وهكذا امته قد كلفوا اذا وفي نص الكتاب وصفوا وقد حاوته لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعادة
4:16من قالها معتقدا معناها وكان عاملا بمقتضاها في القول والفعل ومات مؤمنا يبعث يوم الحشر ناج فان معناها الذي عليه دلت يقينا وهدت اليه ان ليس بالحق اله يعبد ان ليس
4:37الليث ان ليس بالحق اله يعبد الا الاله الواحد المنفرد للخلق والرزق وبالتدبير جل جلا عن الشريك والنظير وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت فانه لم ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها. العلم واليقين والقبول والانقياد والانقياد
5:06ادري ما اقول والانقي احصائي والانقياد فدري ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه قوله رحمه الله قصد في بيان النوع الثاني النوع الاول مر معنا وهو توحيد الطلب
5:27وهو توحيد العلم العلم العلم وهو متظمن الربوبية وتوحيد ما هي والصفات هذا النوع هو النوع الثاني وهو توحيد الطلب والقصد ومعنى الطلب اي ماذا تطلب بعملك التعبدي اتريد الله
5:55والدار الاخرة ام تريد الناس والدنيا يسمى هذا النوع من التوحيد توحيد الطلب لانك تطلب بعملك ثواب من ويسمى ايظا بتوحيد القصد لانك تقصد بعملك وجه الله جل في علاه
6:17توحيد الطلب والقصد يسمى ايضا بالتوحيد العملي تم ايضا بالتوحيد ايش عملي لان فهنا الانسان يدرك ان الله هو الرب الخالق الرازق المالك المدبر نقول كون الانسان يدرك بان الله عز وجل هو الخالق الرازق
7:03المالك المدبر فهذا علم لكن ما هو مقتضى هذا العلم؟ العمل وهو ان تطلب من هذا الخالق الرازق المالك ان تطلب بعملك تعبدي الثواب منه تبارك وتعالى وتقصد بتعبدك التقرب اليه جل وعلا
7:28قال المصنف وهو معنى لا اله الا الله ما معنى لا اله الا الله؟ اي لا اقصد بعملي التعبد الا الله لاطلب بعبادات الا وجه الله عز وجل وسيأتي معنى لا اله الا الله
7:49لكن هذا المعنى هو المعنى الترادفي وليس المعنى اللفظي والكلمة الواحدة باللغة العربية لها معنى لها معنى لفظي ولها معنى ترادفي ولها معنى تضمني ولها معنى من المقتضى ثم شرع الناظم رحمه الله في بيان
8:18هذا النوع من التوحيد فقال هذا هذا اسم اشارة الى ما سبق بيانه ان ما سبق كان نوع ومشيئته هو نوع اخر ولذلك اتى بكلمة الواو قال وثاني نوعي التوحيد
8:38قد يقول قائل كيف جعلتم التوحيد نوعين توحيد الطلب والقصد وتوحيد العلم يقول كون التوحيد قسمان او ثلاثة اقسام هذا بدلالة الاستقراء وكل قسم فهو بحسبه فلا تعارض قال هذا وثاني نوعي التوحيد
9:02افراد رب العرش عن نديدي افراد رب العرش وهو الله عز وجل فهو سبحانه رب العرش وما دونه والعرش اعلى المخلوقات واعظم المخلوقات جسما واعظم المخلوقات قلقة حتى قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
9:27لو ان السماوات السبع ولا راضين السبع بالنسبة ما السماوات السبع والاراضين السبع بالنسبة الى العرش الا كحلقة في يد احدكم افراد رب العرش فاظاف الرب الى العرش لانه اعظم المخلوقات جسما
9:52اقول ضيف الرب الى العرش لان العرش اعظم المخلوقات جسما فاذا كان الله عز وجل هو رب العرش فما دونه من باب اولى افراد رب العرش ربي اتي بمعنى صاحب
10:32ويأتي معنى المالك كما مر معنا افراد رب العرش عن نديدي كما ان العرش ليس ملكا الا لله فكذلك الرب تبارك وتعالى يجب ان يفرد عن الند ومعنى النديد النديد فعيل بمعنى الند
10:57لذيذ فعيل بمعنى الند والند هو المماثل المماثل الكفر الله عز وجل ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد فانى يكون له الند ولهذا قال عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا
11:22وانتم تعلمون وانتم تعلمون انه لا ند له كيف تجعلون لله اندادا وانتم تعلمون انه لا ند له كيف يعلم الناس ان الله لا ند له لانه ثبت عند العقلاء انه لا خالق الا الله
11:44ولا رازق الا الله ولا ما لك الا الله اذا لا يمكن ان يكون لله ند ثم قال بعد ان بين نوع التوحيد الثاني افراد رب العرش عن نبي لوردنا نثرا
12:03ان نعرف توحيد الالوهية فنقول افراد الله بالعبادة نظمن قال افراد رب العرش عن نديدي ونسرا نقول افراد الله بالعبادة قال ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه لا جاحد
12:27لان يفسر معنى قوله افراد رب العرش عن نديده قال ان تعبد الله الها واحدا ما هو عبادة وما يسمى عبادة الشرع فلا يجوز صرفه الا لاله واحد وهو الله
12:49تبارك وتعالى ان تعبد الله الها واحدا لماذا قال الها واحدا لانه لا يصلح لا يصلح ولا يسمى توحيدا من يعبد الله ويعبد غير الله لابد ان تعبد الله الها اي معبودا
13:13واحدا منفردة الها واحدا هذا حال انت تعبد الله لانه الاله الواحد وهذا لا يكفي حتى يكون معه اعتراف منك معترفا بحقه لا جاحد الاعتراف من العبد بحق الله عز وجل
13:40ما هو حق الله عز وجل كما انه الخالق وحده الرازق وحده المالك وحده المدبر وحده فيجب ان يعبد وحده هذا حق معترفا بحقه اي معترفا باستحقاقه للعبادة دون ما سواه
14:05معترفا بحقه اي تقر بان العبادة حق لله لا يستحقها احد سواه معترفا بحقه لا جاحدا وكل من اشرك فقد جحد في الالوهية وكل من كفر فقد جحد في الربوبية
14:30ويمكن ان يكون الكفر اعم ويمكن ان يكون الكفر بانكار الاسلام او بانكار النبوات او بانكار شيء من اركان الايمان اما الشرك فان فانه لا يتصور الا في الجهات الثلاث
14:49والشرك في الربوبية اعتقاد خالق او رازق او مالك او مدبر مع الله والشرك في الالوهية صرف العبادة لغير الله او عبادة الله وعبادة غيره والشرك في الاسماء والصفات اعتقاد ان الله عز وجل في اسمائه وصفاته
15:12كفلان من المخلوقات عياذا بالله او العكس ثم قال وهو الذي به الاله ارسل هذا البيت والذي بعده والذي بعده والذي بعده والذي بعده هنا اربعة ابيات اربعة ابيات كلها لاجل بيان اهمية توحيد
15:37الالوهية قوله هو الذي به الاله ارسل اراد رحمه الله بيان اهمية توحيد العبادة لماذا ارسل الله الرسل هل لاجل ان يقرروا للناس توحيد الربوبية؟ الجواب لا لانه متقرر عندهم
15:59انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا مالك الا الله فلم يكن نزاع قوم نوح مع نوح عليه السلام في الخلق والرزق والملك والتدبير وانما كان نزاعهم معه
16:16بمن يستحق العبادة وحده قال وهو الذي به الاله ارسل وهو اشارة الى افراد الله بالعبادة واعتقاد ان العبادة حق لله الواحد لا يستحقه احد وهو الذي به الاله ارسل
16:39معلوم ان الله عز وجل ارسل الرسل بقضايا متعددة ولكن لماذا يذكر العلماء ان الله ارسل الرسل للتوحيد لانه اعظم قضية من قضايا الانبياء والمرسلين اعظم قضية من قضايا الانبياء والمرسلين
17:04قوة افراد الله بالعبادة وهو الذي به الاله ارسل كما قال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاعة كما قال عز وجل وما ارسلنا قبلك من رسول ولا نبي الا نوحي اليه
17:30انه لا اله الا انا فاعبده اذا الله عز وجل ارسل الرسل لاجل هذه القضية وهو الذي به الاله ارسل والالف في ارسلان للاطلاق رسله يدعون اليه اولا. اذا كيف نستدل على اهمية توحيد العبادة
17:54بعدة ادلة اولا ان الله ارسل الرسل لاجله فهي فهذا التوحيد قضيتهم الكبرى والثاني رسله يدعون اليه اولا ان الرسل بدأوا بهذا النوع من التوحيد توحيد العبادة ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال ما هو اول
18:22مقال كان منه لهم فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من لما قال الله عز وجل اه محمد صلى الله عليه وسلم قم فانذر مباشرة اول شيء دعا اليه
18:42قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله يدعون اليه اوله ونص على هذا النبي صلى الله عليه وسلم لحديث معاذ ابن جبل فقال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب
19:02فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله معي هذه الاولية يدعون اليه اوله لماذا يدعون اليه اولا لانه اذا لم يكن توحيد فلا تنفع الاعمال لان الاعمال مبناها على التوحيد
19:26مبناها على الافراد الله عز وجل بالعبادة ثالثا قال اي مما يدل على اهمية التوحيد وكلف الله الرسول المجتبى قتال من عنه تولى وابى هذا امر ثالث يدلك على اهمية توحيد العبادة
19:47ان الله كلف كلف الله الرسول الالف واللام في الرسول للعهد. وهو محمد صلى الله عليه وسلم كلف الله الرسول المعهود المرسل اليكم المشتبه المختار المصطفى باي شيء كلفه الله
20:11قتال من عنه تولى قتال من عن هذا النوع من التوحيد عنه ضمير راجع الى هذا النوع من التوحيد تولى وابى ما الدليل ان الله كلف الرسول المجتبى قتال من عنه تولى وابى
20:33قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليه وقال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم حرض المؤمنين على القتال لا تكلف الا نفسك
21:00قال عز وجل قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر اي لا يؤمنون بالله معبودا واحدا والا فالنصارى يؤمنون بالله موجودا يؤمنون بالله ربا قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
21:21ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون كيف سماهم اهل الكتاب وامر بقتالهم لاجل الشرك الذي وقع منه قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم
21:44وقاتلوا المشركين كافة قبله ولامته كما يقاتلونكم اذا الله كلف الرسول المجتبى قتال من عنه اي عن هذا النوع من التوحيد تولى وابى قد كذب وافترى من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم
22:04كان يقاتل الكفار لاجل المال او لاجل الارض ليس القتال بيننا وبين الناس على الارظ كما يزعمه من يزعمه وانما القتال لاجل التوحيد من منعت نشر التوحيد وصد عن التوحيد هو الذي امرنا الله بقتاله
22:28قال قتال من عنه تولى وابى والفرق بين التولي والاباء التولي يكون بعد الاجتماع والاباء يكون قبل الاجتماع وهنا تولى وابى للتنويع او للجمع يعني منهم من يسمع ثم يتولى ومنهم من لا يسمع اصلا ويأبى السماع
22:59يأبى بمعنى امتنع ابا بمعنى امتنع فيكون التولي هو فعل يحصل منهم وهو الرجوع الى القهقرة وابى الاباء هو فعل في الاذان يحصل منهم. يأبون السماع الجماعة المنزل والكفار كما تعلمون انواع
23:25منهم من يتولى بعد ما يسمع ومنهم من يأبى ولا يريد ان يسمع ومنهم من يتولى بعد السماع ويأبى السماع بعد ذلك فالله عز وجل امر بقتال منعن هذا النوع من التوحيد
23:45تولى وابى قال رحمه الله مبينا السبب رقم كم طابع من اسباب من الاسباب الدالة على اهمية توحيد العبادة قال حتى يكون الدين خالصا له. صلحوا البيت ان في غلط
24:09ها وانزل الكتاب هذي ما قلناها انزل الكتاب ليش ما قلناها ما تقولون لي شي يعني نرجع مرة ثانية وهو الذي به الاله ارسله هذا رقم واحد رسله يدعون اليه اولا هذا رقم اثنين
24:30وانزل الكتاب والتبيان هذا رقم ثلاثة اشطبوا كلمة له هذا غلط وانزل الكتاب واتباع لماذا انزل الله الكتب الكتاب اسم جنس يدخل فيه اي كتاب التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وصحف موسى
24:53واتبعان كذلك كتب الله عز وجل المنزلة هي مبينة ومبينة وانزل الكتاب والتبيان ويمكن ان يكون المراد بالال هناء للعهد وهو الكتاب المعهود المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
25:15وهو من اسمائه الكتاب والتبيان فيكون المعنى وانزل الكتاب والتبيان يعني القرآن الكريم وهو كتاب لانه مكتوب مقروء مجموع في مكان واحد وهو تبيان لانه يوضح لنا ما نحتاج اليه في تقربنا الى ربنا
25:39كما قال عز وجل تبيانا لكل شيء وهذا كتاب انزلناه مبارك سماه الله كتابه ما هو تبيانا قال وانزل الكتاب والتبيان قل له اشطب كلمة ايش له من اجله وفرق الفرقان
26:03اي من اجل هذا النوع من التوحيد وهو توحيد العبادة وفرق الفرقان فرق الفرقان اي وضع الفروقات بين اهل التوحيد واهل الشرك وهذا السبب الرابع لماذا اوجد الولاء والبراء لاجل توحيد العبادة
26:30لماذا بين الله عز وجل وجوب محبة المؤمنين وبغض الكافرين لاقامة توحيد العبادة وفرق الفرقان اي اوجد الفروقات بين اهل التوحيد وبين اهل الشرك اوجد الفروقات بين اهل الاسلام وبين اهل الكفران
26:56ثم السبب الخامس كلف الله الرسول المجتبى قتال من عنه تولى وابى سادس حتى يكون الدين خالصا له. اضيفوا كلمة له حتى يكون الدين خالصا له شرا وجهرا دقه وجله
27:17لماذا الله عز وجل ان ارسل الرسل وانزل الكتب وامر بالقتال حتى يكون الدين خالصا له هذا سبب ومسبب فالله عز وجل ارسل الرسل وانزل الكتب وامر بقتال المشركين وامر المرسلين يدعو اليه اولا
27:42واوجد الفروقات بين التوحيد والشرك حتى يكون الدين خالصا له يكون بمعنى يصبح هنا يكون بمعنى يصبح حتى يصبح الدين خالصا له حتى يصير الدين خالصا لله عز كما قال الله عز وجل
28:03تنايا القتال قال قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة قال مقاتلوهم حتى يكون الدين كله لله هذا هو الاخلاص قال حتى يكون الدين خالصا له سرا وجهرا دقه سرا هذه الاعمال القلبية
28:30الاعمال القلبية مثل الرغبة والرهبة والخشوع والخظوع ولا الرجاء والحب وجهرا الاعمال الظاهرة قولية كانت ام فعلية مثل التكبير والتهليل والذكر الصلاة الصوم دقه وجله الامر الدقيق هو الشيء الذي يكون
29:03يسيرا دقه اي جله دقه يعني صغيره ولكن ليس في الدين صغير لذلك المصنف رحمه الله عدل عن كلمة الصغير لا الدقيق وهناك مسائل دقيقة في الشرع وهناك مسائل عظيمة في الشر
29:26طلح بعض الفقهاء اعلم تسمية الامور الدقيقة بالفروع والامور العظيمة بالاصول لكن تقسيم الدين الى فروع واصول فيه نظر ولا يجوز ان نسمي مسائل الدين مسألة صغيرة ومسألة كبيرة بعض الناس يقول
29:45شيخ عندي مسألة صغيرة هذا غلط مسائل الدين ما فيها صغير وكبير ولكن هناك مسائل دقيقة هناك مسائل عظيمة وجليلة ايضا ينبغي علينا ان ندرك ان تسمية القرآن تسمية سور القرآن
30:06باية صغيرة ما تصح او صورة صغيرة ما تصح وانما تقول اية قصيرة وسورة قصيرة وسورة طويلة واية طويلة قال دقه يعني الامر الذي قد قد يخفى هو الامر الذي قد يخفى
30:27وجله والامر العظيم الظاهر الواضح وهكذا امته قد كلفوا بذا في نص الكتاب اي هكذا اي كما كلف الله الرسول المشتبه قتال من عنه تولى وابى لاجل ان يكون الدين لله خالصا كذلك الله جل وعلا
30:51كلف امة الاسلام بقتال من يتولى ويأبى هذا التوحيد وليس المقصود كما فهمه البعض ان الدين ينشر بالقوة لا يمكن ادخال الدين بالقوة الى قلوب الناس هذا امر غير ممكن
31:11لان قلوب الناس لا يملك ولكن المقصود هو انا ندعو الى الله عز وجل؟ ومن منع منع ومن منعنا من الدعوة يقاتل والا فادخال الدين للقلوب هذا الى الله سبحانه
31:29هذا هو معنى قوله تعالى لا اكراه في الدين ما تستطيع ان تكره الناس على الدين قال الدخول في الاسلام بالقوة ولا يجوز لك ذلك قال وهكذا امته قد كلفوا
31:44لذا اي بقتال الممانعين للتوحيد وفي نص الكتاب وصفوا اين وصفوا في نص الكتاب على انهم يقاتلون من يأبون هذا التوحيد قال الله عز وجل الذين ان مكناهم في الارض
32:06اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور الى اخر الايات قال عز وجل بوصف المؤمنين ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
32:28ويؤمنون بالله من اعظم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تالوا المانعين الممانعين قال حتى يكون الدين وهكذا امته قد كلفوا بدعة وفي نص الكتاب وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم
32:50وصف امته بهذا ايضا لا سيما الطائفة المنصورة قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خلفهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله
33:06وهم كذلك ثم قال رحمه الله قد حوتته لفظة الشهادة اوته الظمير راجع الى كلمة ان تعبد الله الها واحدا بهذا المعنى قد حوت لفظة الشهادة معنى ان تعبد الله الها واحدا
33:27قد حوته اي حوت معنى ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه لا جاحدا لفظة الشهادة لفظة الشهادة اشهد ان لا اله الا الله وسميت الشهادة شهادة لان الانسان يؤدي
33:50ما نظر اليه نظرة العين او ما سمعه سمعا الاذن او ما ادركه ادراكا حقيقيا جازما ذلك اما تم اداء هذا الشيء شهادة رأيت شيئا تريد ان توصله للناس هذه تسمى شهادة
34:14سمعت شيئا كل ان توصله الى الناس تم شهادة علمت شيئا تريد ان توصله للناس تسمى هي شهادة على الرؤية او على السمع او على العلم قد حوته لفظة الشهادة
34:33عرفنا لماذا سميت الشهادة شهادة لانها نقل لامر علمي او مرئي او مسموع قال فهي سبيل الفوز والسعادة لفظة الشهادة حوت ان تعبد الله الها واحد اشهد ان لا اله
34:53الا الله طيب كيف تشهد ان لا اله الا الله الان انتبه الان سؤال اشهد قلنا لابد ان يكون على مرئي او هنا الشهادة على امر معلوم يقيني مجزوم به
35:13وكل عاقل يدرك بدلالة العقل فظلا عن النقل كل عاقل يدرك ان الذي ينبغي ان يشكر هو صاحب النعمة ولا الجار طيب كل عاقل يدرك ان الذي ينبغي ان يشكر هو صاحب المعروف او غيره
35:35رجالة عقلية فاذا تيقن العاقل ان الخالق هو الله والرازق هو الله والمالك هو الله والمدبر هو الله حينئذ العقل يتيقن انه لا معبود الا هو ماذا يعبد غيره فانت تشهد شهادة علمية بهذا
35:57ثم جاءك الخبر ها ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اصبح عندك بعد الشهادة العلمية شهادة سماعية ومع قراءتك للايات القرآنية ها ونظرك اليها تصبح هذه الشهادة مرئية ايضا. فجمعت هذه الشهادة المعاني الثلاثة
36:20علم وسماع ونظر انت تقول وقد حوته لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعادة هي اي محتوى هذه الشهادة فهي اي الاقرار بهذه الشهادة فهي سبيل الفوز والسعة لا سبيل للفوز والسعادة الا بهذه
36:51ما يمكن لاحد ان يدرك الفلاح ولا النجاح الا بهذه الشهادة التي هي طريق الصلاح اشهد ان لا اله الا الله هنا قال سبيل ولم يقل سبل لان السبيل المؤدي الى الفلاح واحد
37:15لا تعدد فيه يسمعون بعظ الناس يجي يقولون يقولون كل الطرق تؤدي الى روما صح مشهور ولا لا هذا الكلام مشهور هل هو صحيح عقلا غير صحيح يعني انا اذا بروح روما
37:33طيب بتجه الى الشرق يوديني الهند وين روما روما وين والهند وين صح ولا لا طيب انا اذا دابا بتجه الى روما لازم اسلك طيب لو اني رحت الجنوب وديني اليمن شو يوديني رومان
37:50كلام غير صحيح فالقول بان الطرق كلها موصلة الى الله هذا باطل هذه من زندقات الغلاة المتصوفة لا سبيل الى الله الا بالشهادة لا سبيل الى الله الا بالتوحيد واتباع النبي صلى الله عليه وسلم
38:12فهي سبيل الفوز والشهادة سبيل واحد لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعه شوفوا كيف
38:30موسى كليم الله ولذلك حتى عيسى عليه السلام في اخر الزمان لما ينزل يحكم بشريعة النبي بالقرآن والسنة وجعل له النبي صلى الله عليه وسلم امارات بالامور التطبيقية يكسر الصليب
38:52يقتل الخنزير لا يقبل الجزاء ولو لم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر الثلاث لما صح من عيسى ان يعمل هذا لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الجزية
39:07ولم يكسر صلبان اهل الذمة ولم يقتل خنازير اهل الذمة صح ولا لا فلما اخبر بان عيسى ابن مريم يكسر الصليب ويقتل الخنزير ولا يقبل الجزية علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها امارات له
39:26عيسى عليه السلام يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم فهي سبيل الفوز والسعة. قال الله تعالى قل هذه سبيلي وطريق واحد ولا عدة تبي لي قال ادعو الى الله
39:42قال عز وجل في ايات الوصايا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السوء قال وقد حوتت لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعادة اصل الفوز خذ من المفازة والعرب تمت
40:02الصحراء مفازة كيف يسمونه الصحراء مفازا؟ الصحراء مهلكة من باب تسمية الشيء بظده رجاء ايش ان ينجو من المهلكة سموها مفازة ومعنى الفوز يعني التخلص من الخسارة ولا يمكن لاحد ان يفوز
40:27ويتخلص من الخسارة الدنيوية الا بهذه الشهادة واما السعادة المقصود بالسعادة هنا السعادة الابدية والسعادة الدنيوية الدينية السعادة الدنيوية الدينية العادة الاخروية الابدية لا يمكن تحصيلهما الا بهذه الشهادة اشهد ان لا اله
40:51الا الله قال رحمه الله من قالها معتقدا معناها وكان عاملا بمقتضاها من الذي يحصل الفوز والسعادة؟ من؟ من الفاظ العموم عبدا كان ام حرة عربيا كان معجمي من؟ اي انسان
41:13اصفر ولا ابيض من قالها معتقدا معناه معناها ان الذي يقولها وهو لا يعتقد معناه ما ينفع مثال مثل من يعرفون صاحب المعجم المفهرس بالفاظ الحديث ولا ما تعرفونه هذا واحد مستشرق نصراني الماني
41:37اراد ان يجمع الاحاديث ليرد على المسلمين ففارس الاحاديث الكتب الستة والسبعة كم مرة كتب لا اله الا الله مرة انا عديتها اكثر من مئة مرة كتب لا اله الا الله في المعجم المفارس
41:53اخر شي تعبت تركته طيب اكثر من مئة مرة كتب لا اله الا الله ليش ما يعتبر مسلم لانه ما كتبه ايش؟ معتقدا معناها لاحظوا طيب المنافقين يقولون لا اله الا الله
42:09لماذا لا ينتفعون؟ لانهم لا يعتقدون لابد لاحظ من قالها قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. من قالها معتقدا معناه معنى هذا الكلام لو جاء رجل صيني قلت له قل لا اله الا الله قال لا اله الا الله
42:29وبعدين والبوذة هكذا تعال انت قلت لا اله الا الله مسلم بني مسلم اذا معناها القول اللي قاله ما اراد به الاسلام صح ولا لا لابد ان يقولها يعتقد معناها من قالها معتقدا
42:45معناها الالفاظ في اللغة العربية ليست خاوية تدل على معاني وكان عاملا بمقتضاه اذا لاحظوا الان هناك معنى للكلمة هناك مقتضى لهذه الكلمة ساضرب لكم مثال حتى يتضح لنا جميعا المعنى
43:07الفرق بين المعنى والمقتضي والمقتضى للمعنى المقتضي لما انت تقول فلان يطالبني بمئة دينار هذا اللفظ على اي شيء يدل انك مديون ولا لا هذا يسمى معنى اللفظي للكلمة معناه انك انت
43:30ما هو المقتضي لهذا الكلام المقتضى الان انك انت تؤدي دينه اذا في لاحظ الكلمة لها مدلول ها ولها مقتضى واذا قال الانسان لا اله الا الله هنا الان عندنا عندنا لهذه الكلمة معنى وعندنا مقتضى
43:55قال المصنف من قالها معتقدا معناها ما معنى معتقدا معناه كما سيأتي يشرح ايش معناها؟ لا معبود حق الا الله هذا معناه وكان عاملا بمقتضاها. كيف يعني عاملا بمقتضاها؟ قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
44:18ثم بعد ذلك رأينا الرجل يصلي لله يذبح لله قال له احد اقربائه تعال اذبح القبر قال ابدا لا اذبح الا الان عامل بالمقتضى ولا غير عامل عمل بالمقتضى اذا
44:36فرقنا بين المعنى وبين صح ولا لا واضحة قال من قالها معتقدا معناها وكان عاملا بمقتضاها فعلا وتركا فعلا لان المقتضى اشياء تفعلها واشياء تتركها قال رحمه الله بالقول والفعل اذا نطيت
45:02ما ادري احسب من المغرب من العصر نتكلم من اه في القول والفعل ومات مؤمنا. لاحظ قلنا وكان عاملا بمقتضاها في القول والفعل لاحظ اذا طيب في القول كيف يعني يكون عامل بمقتضاه في القول
45:26قول عامل بمقتضاه فيقول لا نافع الا الله ها لا يستحق العبادة احد الا الله لا اصرف العباد الا لله فيقول سبحان الله الحمد لله الله اكبر طيب والفعل؟ لا يذبح الا لله
45:44لا يصلي الا لله لا يطوف الا ببيت الله بالقول والفعل هل هذا يكفي؟ لا ومات عبرة بالخواتيم نسأل الله العلي القدير باسمائه الحسنى صفاته العليا ان يختم لنا ولكم بالصالحين
46:02اللهم اجعل خير اعمالنا خواتيم غير ايامنا يوم لقائه وارزقنا لذة النظر الى وجهك في غير ظراء مضرة ولا فتنة قال رحمه الله في القول والفعل ومات مؤمن من حسن صنيع الامام البخاري
46:22بدأ صحيحه بكتاب الايمان عادل بدأ بايش؟ بكتاب الايمان من اول صفحة اتى من الصحيح بكتاب التوحيد اذا بدأت حياتك بالايمان وختم لك بالتوحيد ابشر بالقول والفعل ومات مؤمنا يبعث يوم الحشر ناج امنا
46:44قال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة قال صلى الله عليه وسلم من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله
46:59وجبت له الجنة قال صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه دخل الجنة يبعث يوم الحشر ناج هل كل المسلمين يبعثون يوم الحشر ناجين امنين انتبهوا الان
47:21قلنا لا اله الا الله لها مدلول لفظي ولها مقتضى صح المدلول اللفظي لا بد منه وبقدر من يأتي بمقتضياتها بقدر ذلك يحصل له النجاة والامن بقدر ما يقلل من مقتضياتها
47:41يقل عنده ماذا امن والنجاة هذه مسألة عظيمة وهي موافقة لعقيدة اهل السنة والجماعة. يبعث يوم الحشر يوم الحشر هو يوم البعث سمي يوم البعث ويوم الحشر لان الناس يبعثون من قبورهم
48:01ثم يحشرون يجمعون في صعيد واحد وهذا الحشر الاول ثم يحشرون الى فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير وهذا الحشر الثاني نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يرون الى الرحمن وفدا
48:32قال رحمه الله فان معناها الذي عليه الان يفسر المعنى معنى هذه الكلمة المعنى لفظي ولا لفظ معنى اللفظ قال فان معناها اي معنى هذه الشهادة لا اله الا الله
48:56فان معناها الذي عليه دلت يقينا وهدت اليه هو كلام عربي فصيح كلام الله لا اله الا الله من كلام الله ما دام كلام الله هو عربي فصيح لابد ان يدل على معنى
49:14ما يصير ما لها معنى الفاظ ما لها معنى الفاظ ما لها معنى اما كلام المجانين واما كلام المحمومين واما كلام النائمين ولا لا فان معناها الذي عليه دلت بعض الناس الجهال يظنوا اذا بس قال لا اله الا الله يكفي هذا غلط عظيم
49:32فان معناها الذي عليه دلت يقينا وهدت اليه ما هو المعنى الذي دلت عليه هذه الكلمة يقينا وهدت اليه قال الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وتفسيره الذي يوظحها
49:50قوله تعالى واذ قال ابراهيم بابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرك اما المعي دلت يقينا ادت اليه لذلك هذه الكلمة كانت واظحة المعنى اوظح شيء ما قال المشركون
50:10والله ما نفهم ايش معنى لا اله الا الله لان هذه الكلمة من اوضح المعاني حتى عند المشركين قالوا له اشياء سألوه عن اشياء لم يفهموا اما لا اله الا الله ما سألوا عنهم
50:26انهم يفهمون قال دأى فان معناها الذي عليه دلت يقينا وهدت اليه ان ليس بالحق اله يعبد الا الاله الواحد ان ليس هنا نافية اي ليس هناك اله بالحق يعبد الا الله
50:53من ان لا اله الا الله لا معبود حق الا الله لا معبود حق الا الله بمعنى معبود وليس بمعنى الخالق بعض الناس اذا قلت ما معنى لا اله الا الله؟ قال لا خالق الا الله
51:08غلط ولا خالق الا الله ما في كلام هذا كلام صحيح بس هذي جملة اخرى انا ما سألتك عن الاخالق هل هناك خالق غير الله؟ انت تقول لا خالق الا الله. انا اسألك ما معنى لا اله الا الله
51:23تجي تقول لا اله الا الله الا خالق الله. باي لغة لغة العرب لا تدل على هذا المعنى لان اله عند العرب بمعنى المعبود اسمع الى قول الله قل اعوذ برب الناس
51:38ملك الناس في رب وفي ما لك وفي اله اللي هو المعبود قال الله عز وجل القرآن الكريم ان فرعون وملأ انهم قالوا لا اتذر موسى وقومه يفسد في الارض ويذرك والهتك
52:00عليها تكية اي معبوداتك بقراءة والهتك اي وعبادتك اذا الاب معنى العبادة اله بمعنى عبادة بالمعنى المعبود قال رحمه الله ان ليس بالحق اله يعبد من اين فهمنا كلمة ليس من كلمة لا
52:22لا النافية للجنس لا يوجد احد يستحقوا العبادة في الاجناس ابدا لا انسي لا جني لا ملك املك لا جماد ولا حي ولا نبات لان الان ناشئة الجنس تنفي جميع الاجداد
52:41قال لا نافية للجنس لا اله لا يوجد اله ابدا الا الله الا الله فهو سبحانه المنفرد بالعبودية قال ليس بالحق اله يعبد الا الاله الواحد المفرد يبون يرد السؤال
53:05لماذا لا لا معبود حق الا الله انتبهوا الان للادلة اولا لانه الواحد ليس معه شريك ثانيا لانه المنفرد فليس له مثيل منفرد باي شيء لكونه احد لا مثيل له صحيح
53:31منفرد بالكمالات صحيح منفرد بالجمالات وايضا منفرد القي والرزق هنا مكتوب الرزق غلط الرزق منفرد بالخلق والرزق وبالتدبير جل عن الشريك منفرد بالخلق قال الله عز وجل ها القرآن الكريم هل من خالق
53:58غير الله؟ الجواب لا خالق الا الله قال الله عز وجل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا والناس اليوم فرحانين يقول لك
54:16اطباء يصنعون ها هذا الخروف اللي طلعوه يستنسخون ابوني قالوا يستنسخون وليس هذا المراد لما قال الله للناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
54:39اي لا يقدرون على ايجاد ذبابة من العدم اما المواد المواد خلقها الله انت تاخذ خلق الله ثم تتصرف فيه بالاسباب الكونية التي جعلها الله ثم تقول انا خلقت هذا كذب
54:57لن اضرب لكم مثال الان لو جاء النجار وصنع لنا بابا فقال صنعت بابا نصدقه ولا نكذبه صدقه لكن لو قال انا صنعت الخشبة انت لماذا لا نصدق؟ لان خالق الخشبة هو الله وليس النجار
55:17طيب اذا جانا الحداد وقال انا صنعت الباب نصدقه فان قال انا خلقت الحديدة نفس الشيء فان جاء الطبيب وقال والله انا استنسخت ها شوف يصدقك لكن استنسخته من ماذا
55:34من مادة موجودة كائنة لست انت الخالق واضح منفرد بالخلق خلق بمعنى الايجاد والرزق الرزق من فتح فتح الراء مع التشديد معناه ايصال الرزق واما الرزق بالكسر وهو المرزوق فهو
56:01والنعم رزق رزق نعم اما الرزق ايصال الرزق وايصال الرزق فعل الرب والخلق فعل الرب والمخلوق مفعول الرب والرزق مفعول الرب تبارك وتعالى بالخلق والرزق الله جل وعلا هو الذي يدبر
56:27امور كلها يجعل الانسان من طول الى طور قد يقول قائل هناك اسباب الله جعل هذه الاسباب الله جعل هذه الاسباب لو لم يرد ما كان لذلك نحن نرى كم من رحم لا تستطيع ان تحمل
56:46ولا لا اذا الله جل وعلا هو المعبود بحق. لماذا؟ لانه واحد لانه المنفرد منفرد ذاتا جمالا وجمالا وخلقا ورزقا وتدبيرا قل من بيده ملكوتكم وهو يجير ولا يجار ومن يدبر الامر
57:13يقولون الله جل عن الشريك والنبي جل بمعنى عظم جل بمعنى عظم وتنزه عن الشريك والنظير الله لا شريك له لا في خلقه ولا في رزق رزقه ولا في تدبيره
57:37ما دام ليس له شريك اذا لا اله الا الله قال الله عز وجل والذين تدعون من دون من دون الله والذين تدعون من دونه ما يملكون من يملكون من
57:57ما في احد يملك مع الله عز وما له منهم من ظهير لا يوجد معاون لله لان الله ليس له نظير فيحتاج الى ما تقول هو مثل الملوك يحتاج الى وزير ومعاون
58:12واسطة الله ليس له نظير والنظير هو المماثل سواء كانت المماثلة في الجنس او كانت المماثلة بالوصف الله ليس له نظير لا في الذات ولا في الصفات لانه سبحانه ليس كمثله شيء
58:33وهو السميع البصير اذا عرفنا المعنى ما معنى لا اله الا الله؟ لا معبود حق الا الله لماذا لا معبود حق الا الله؟ لانه لا واحدة لا منفردة ذاتا وجمالا وجلالا وخلقا ورزقا وتدبيرا الا هو فلزم الا يعبد الا هو
58:57ثم ذكر شروط لا اله الا الله لعلنا ان شاء الله نرجيها الى الدرس القادم نسأل الله تبارك وتعالى العلم النافع العمل الصالح يرزقنا واياكم اياكم الاخلاص في القول والعمل
59:11بما نأتي ونذر والله وسلم على نبينا اله وصحبه من