(٦) شرح منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول للعلامة حافظ بن أحمد الحكمي
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس القراءة والتعليق على سلم الوصول للعلامة الشيخ حافظ ابن احمد الحكمي
0:20رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا في ما يتعلق بتوحيد الربوبية وتوحيد المعرفة والاثبات على قوله وقدر وثيقات عن خير الملا لانه عز وجل وعلا فيما يتعلق ببعض صفات الرب تبارك وتعالى فنبدأ على بركة الله
0:42بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرون ولجميع المسلمين قال المؤلف العلامة الحافظ الحكمي الله تعالى وقد روى الثقات عن خير الملأ
1:11الله عز وجل في ثلث الليل الاخير ينزل يقول هل من تائب فيقدمه؟ هل من مسيء طالب للمغفرة يجدك لي من قابل المعذرة. يمن بالخيرات والفضائل. ويستر العين يعطي السائل وانه يجيء يوم الفصل كما يشاء للقضاء والعدل
1:44انه يراك كما يشاء العدل كما يشاء للقضاء العدل وانه يرى بلا انكار انه يرى يرى صلحوه وانه جل وعلا يرى نعم احسن الله اليكم وانه يرى بلا انكار في جنة الفردوس بالابصار. كل يراه رؤية
2:12كما اتى في محكم القرآن وفي حديث سيد الانام من غير ما شكوا ولا ابهام رؤية حقب ليس يمتارونها كالشمس صحوا لا سحاب دونها. وخص بالرؤية يأتي اولياؤه فضيلة واحجبوا اعداءه. وكل ما له من الصفات
2:45اثبتها في محكم الآيات او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم يمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له ارتبط من غير ولا تعطيل وغير تكييف ولا تمثيل بل قولنا قول ائمة الهدى لمن بهديهم قد اهتدى وشم ذا النوع من التوحيد
3:22سيدي توحيد اثبات بلا ترديد. قد افصح الوحي المبين عنه فالتمس الهدى منير منه لا تتبع اقوال كل مارد طائر مضل نارق معاند فليس بعد رد ذا التبيان مثقال ذرة من الايمان
3:51قوله رحمه الله وقد روى ثقات عن خير الملأ هذا فيه اشارة الى احاديث اثبات نزول الرب تبارك وتعالى الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل وهذه اه الصفة هي صفة صفة فعلية من صفات الرب تبارك وتعالى واه
4:18بطريقة الصبر والتقسيم. تبين لعلماء اهل السنة والجماعة ان الله جل وعلا موصوف بصفات الكمال وهي منقسمة الى قسمين صفات ذاتية وهي التي لا يوصف الله تبارك وتعالى بضدها كالعلم وظده الجهل. فالجهل منتف عن الله مطلقا
4:46والعلم الله موصوف به على الكمال ابدا والحياة وضده الموت والقوة وضدها العجز فهذه الصفات الذاتية الله جل وعلا يوصف بها ولا يوصف بها والله تبارك وتعالى موصوف بالصفات الذاتية ازلا وابدا
5:17لم يأت يوم لم يكن قويا ولا يأتي يوم يكون فيه غير قوي هو قوي اجلا وابدا. عالم ازلا وابدا. حي ازلا وابدا كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
5:39وقال عن علمه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة وقال نافيا صفات النقص عن هذا العلم وما كان ربك نسيا اذا الصفات الذاتية لها علامتان. الاولى ايش هي لا يوصف الله بظدها
5:59العلامة الثانية انها ازلية ابدية لا يمكن ان يوصف الله بها في وقت دون وقت ومن هنا ندرك الفرق بين الصفات الذاتية وصفات الفعل اما الصفات الفعلية فهي التي يوصف الله بها وبضدها
6:21يوصف الله بها وبضدها يغضب ويرضى يحب ويكره جل وعلا يجيء يوم القيامة لفصل القضاء ولا يجيء اليوم الى اهل الدنيا يري نفسه لعباده يوم القيامة ولا يري نفسه الان
6:50اذا صفات الافعال علامتها ان الله يوصف بها وبظدها يوصف الله بها وبضدها. ان كان للصفة ضد والعلامة الثانية ان صفات الافعال متعلقة بالمشيئة والارادة متى ما شاء الله كان. ومتى ما اراد الله وقع
7:21متى لم يشأ لم يكن اراد ان يرظى عن فلان في وقت معين فيرضى عنه في وقت معين يسخط عنه في وقت معين يبغضه في وقت ويحبه في وقت يجيء في وقت القيامة ولا يجيء قبل ذلك
7:47والنزول من الصفات الفعلية. الان عرفنا الضابط اذا النزول من الصفات الفعلية لان الله تبارك وتعالى هو العلي الاعلى وعلى العرش استوى وهو فوق مخلوقاته وقد روى الثقات الثقات جمع ثقة
8:10وهم الائمة الاثبات الذين احاديثهم حجة على البريات ووسيقات ابتداء من اعلى الرواة وهم الصحابة قد جاءت احاديث النزول عن عدة من الصحابة ونقل عن الصحابة ثقات متقنون. وعنهم ثقات متقنون حتى اصبحت احاديث النزول
8:42في بطون الكتب في البخاري ومسلم والسنن الاربعة والمسانيد وكتب الاحاديث الاخرى قد روى الثقات من الصحابة رضوان الله عليهم فمن دونهم. الصحابة يرون عن من؟ عن خير الملا خير الملى هو محمد صلى الله عليه وسلم
9:07والمقصود بالملأ هم عامة الناس والبشر بانه عز وجل وعلا. مر معنا كثيرا تفسير عجز وتفسير جلة. واما كلمة على فمعناه العلو والارتفاع وقد جاء في القرآن الرحمن على العرش استوى. ما منعنا ارتفع
9:37هذا معنى العلة كما جاء عن ابن عباس وغيره قال في ثلث الليل الاخير ينزل هذا الحديث فيه اثبات العلو لله تبارك وتعالى لان العلو لا يكون لان النزول لا يكون الا من علو
9:59وهذا الحديث فيه رد على طائفتين من الناس رد على الحلولية الذين يقولون عياذا بالله ان الله في كل مكان رد على الحلولية اصحاب وحدة الوجود ورد على المنكرين للعلو
10:19لانه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا في الثلث الاخير من الليل لما قال ينزل النزول في لغة العرب لا يكون الا من عنوان الى صفر كما قال تعالى عن نزول القرآن انا نحن نزلنا عليك القرآن
10:38وقال عن نزول الملائكة وما نتنزل الا بامر ربك فان قال قائل فان الانعام قد انزلت وان زادكم من الانعام ثمانية ازواج فالمقصود بهذا الانزال ايضا فيه علو لكنه انزال معين قال من الانعام في فرق بين انزال من وبين
11:04مطلق الانزال مطلق الانزال من العلو من السماء. واما وانزل لكم من من السماء ماء يعني السحاب. لانه قال من السماء يعني السحاب لما قال انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يعني من ظهورها
11:22من بطونها تسقط الى الارض ولا لا؟ المسألة واضحة. قال وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. اذا لا بد نعتقد ان الحجيج جاء من خارج الارض ووقع الارض لانه مطلق ما في منه وانزل الحديد
11:40فلما قال وما نتنزل الا بامر ربك ومن لم يذكر من وين؟ علمنا انه نزول مطلق من علو الى سفه ولما قال ينزل ربنا علمنا انه نزول مطلق من العلو
11:56الى السماء الدنيا ينزل ربنا الى السماء الدنيا نزول يليق بجلاله سبحانه وتعالى وجاء في الاحاديث ينزل ربنا في الثلث الاخير من الليل وهذه الاحاديث متواترة في المعنى متواترة في المعنى
12:16وقد اخطأ من ظن من المتكلمين انها مضطربة نقول لهم ليس هذا فنكم فاسكتوا ولا تفهمون فن الحديث فاياكم ان تتكلموا لان البخاري ومسلم وابو داود والترمذي ائمة هذا الشهر رووا هذا الحديث واحتجوا به ووضعوا له ابوابا
12:45فدل على انهم يرون صحتها فما لكم انتم وتصحيح الاحاديث في ثلث الليل الاخير ينزل نزولا يليق بجلاله. كما نقول الرحمن على العرش استوى علوا يليق بجلاله. ليس كعلو المخلوق عن المخلوق
13:09على العرش استوى علوا يليق بجلاله. علوا يليق بالخالق. ينزل نزلا يليق بالخالق ليس نزول نزوله نشبهه بنزول احد من المخلوقات. وليس نزوله كنزول جبريل ولا كنزول الشمس ولا كنزول
13:29المطر ولا كنزول اي شيء من المخلوقات لانه تبارك وتعالى ليس له سمي ليس له مثيل في ذاته. فكيف يكون له كفوا في صفاته؟ لا يكون ما دام ليس له مثيل في ذاته
13:49ولا سمي في اسمائه فلا يكون له كفوا في صفاته جل في علاه ماذا يقول ربنا سبحانه وتعالى يقول حينما ينزل الى السماء الدنيا يقول هل من تائب؟ هل من مسيء جاء في الحديث؟ ينزل ربنا في الثلث الاخير من الليل
14:14فيقول هل من مستغفر فاغفر له تأمل هذه الاسئلة العربية التي يعرضها ربنا تبارك وتعالى هل من داع فاستجيب له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ وذلك حتى تطلع الفجر قال المصنف الناظم هل من تائب فيقبل اي علي؟ واقبل توبته
14:44يقبل علي بالتوبة واقبل عليه بالقبول والتوبة هل من مسين طالب للمغفرة لمن يستغفر في الثلث الاخير من الليل كما جاء في القرآن. والمستغفرين بالاسحار. ليش خص المستغفرين بالاسحار؟ يلا
15:04الا لمعنى معين وهو نزول الرب تبارك وتعالى والمستغفرين بالاسحار وكان النبي صلى الله عليه وسلم قيامه في الثلث الاخير من الليل يجد كريما وهو الله تبارك وتعالى. قابلا للمعذرة
15:29يقبل عذر عباده ولا احد ولا احد احب ولا احد احب العذر اليه من الله دايم اذا اذا اذنبت الذنب اعتذر الى الله الله يقبل العذر ولو بادنا ملابسة قل يا ربي اني عبد ضعيف
15:51يا ربي اني عاجز يا ربي اني اخطأت وانت الكريم فتجد ربا كريما قابلا للمعذرة يعذر عباده سبحانه وتعالى واذا اردت ان تعرف كيف يعذر عباده؟ انظر الى تأخيره العذاب عن الكافرين. مع توهم وعنادهم
16:16تكبرهم وتجبرهم حتى على الله تبارك وتعالى يمن بالخيرات والفضائل ويستر العيب ويعطي الساء الله جل وعلا يمن بالخيرات في هذه الساعة المباركة والفظائل فيرفع درجة هذا بالتوبة ويعطي هذا من الخيرات ويعطي هذا من العلوم والبركات
16:46ويتفظل على هذا بقبول صلاته وانواع العبادات ويستر العيب يرى وهو في هذه الساعة من الثلث الاخير من الليل يرى بعض عباده وهم يذنبون ومع ذلك يسترهم ويرى التائبين وهم يتوبون فيسترهم ويقبل توبتهم
17:10يستر العيب والعيب اما ان يكون عيبا شرعيا وهو الذنب واما ان يكون عيبا عرفيا وكل عيب شرعي ينبغي ان يكون عيبا عرفيا. ولا عكس ويستر العيب ويعطي السائل اسألكم سؤال
17:34هل يمكن لمخلوق في الثلث الاخير من الليل ان يقول للناس من يدعوني فاستجيب له هل يمكن لمخلوق ان يقول في الثلث الاخير من الليل؟ من يستغفرني فاغفر له هذا ما صار مخلوق
17:52لو كان مخلوق كما يقوله من يقوله من المؤول في الحديث لو كان مخلوق معناته يدعو الناس الى عبادة نفسه كيف نتوب الى مخلوق؟ كيف نستغفر المخلوق؟ كيف نطلب من المخلوق؟ كيف نسأل المخلوق؟ واضح يا شباب
18:13والعجيب من بعض الشراح او من بعض مناطقه والمتكلمين يقولون ولا يبعد ان يكون الذي ينزل مخلوقا اعوذ بالله هذا بأي لغة هذه هذا مو تحريف لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم هذا تخليف
18:33تخريف وفي نفس الوقت يصح ان نسميه لعبا بعقول الناس لانهم يقيسون الله بعقولهم القاصرة وهذه مصيبة الناس هذه مصيبة الناس اليوم. ليش؟ يسمعون صفة من صفات الرب الا ويقيسونه بعقولهم
18:59الا اهل السنة والجماعة فاهل السنة يثبتون الصفات اثبات وجود لا اثبات التكييف هذه قاعدة لازم نحفظها. اهل السنة يثبتون الصفات اثبات ايش؟ وجود لا اثبات التكييف اهل السنة يثبتون الصفات اثبات وجود لا اثبات التكييف. تأملوا معي الان انا عندكم ان شاء الله عز وجل اني صادق
19:29وادخل يدي في جيبي فاقول لكم ان في يدي شيئا. الان تثبتون شي موجود ولا ما تثبتون ليش لان لان خبري عندكم صادق فلا يمكن اكذب عليكم اذا اثبتم شيئا موجودا في يدي صح
19:50هذا اللي يسميه العلماء اثبات وجود لا اثبات التكييف اثبتم ان شيئا موجودا ما هو الموجود؟ لا تعرفونه انتم تثبتون ان بين جنبيكم روحا ولا لا يثبتون ويكلفون؟ اكيد؟ عندك روح يعني
20:09طيب هل انت تعرف كيف الروح؟ اذا اثباتك للروح اثبات وجود لا اثبات تكييف وحينما اخبركم عن كيفية ما في يد منديل اصبح عندكم الان اثبات اثبات وجود واثبات تكييف
20:27اما قبل ان اخبركم ما كان الا اثبات الوجود اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل في لحظة واحدة وهو جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم في الارض في المدينة
20:41ويذهب الى الله في السماء السابعة فوق العرش يسمع كلام الرب تبارك وتعالى يكلمه الله من فوق العرش. وهو في السماء السابعة. ثم ينزل بالكلام على النبي صلى الله عليه وسلم
20:58ولا يستغرق هذا الذهاب والاياب الا لحظات من زماننا نحن كيف يكون ذلك؟ هل تثبتون صعود جبريل ونزول جبريل في لحظات ولا تنفون نثبت كيف؟ لا نعلم اذا اثباتنا اثبات وجود لا اثبات تكييف
21:22لماذا؟ لاننا ما نعلم لان الغيب لا يمكن العلم بكيفيته. وان امنا بوجوده ولنضرب مثالا اكبر لو قال لنا قائل انتم تثبتون العرش ولا ما تثبتوننا لله عرشا ليش ها
21:40يعني الله اخبر في الايات ان له عرشا واخبرنا في الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ان العرش تحمله اربعة املاك. اربعة ملايك وانه يوم القيامة يحمله يومئذ ثمانية من الملائكة. وان هذا العرش له قوائم. يلا فكروا الان. هل يمكن بعقولنا
22:02ندرك كيف هذا العرش ما يمكن ابدا لا يمكن اذا اثباتنا للعرش اثبات ايش؟ وجود لا اثبات تكييف السماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة رأيناها من من الثانية الى السابعة ما رأيناها
22:26اه صح نسبت ان هناك من السماء الثانية الى السابعة في ست سماوات ولا ما في؟ الاولى اتركوها لان ترونها طيب والسبعة؟ الستة الباقية تثبتونها؟ كيف هي لا نعلم الا بما جاء في الخبر
22:49اذا انتبهوا لهذه المسألة نثبت ان الله عز وجل فوق العرش علوا يليق بجلاله فوقية تليق بجلالي يخافون الضو من الفوق الرحمن على العرش استوى ولا يغيب عن علمه شيء من الورى
23:07وينزل في الثلث الاخير من الليل. هؤلاء المساكين ادخلوا عقولهم قالوا كيف كيف ينزل ينزل يعني لازم السماء السابعة تصير فوقه والسادسة تصير فوقه والخامسة تصير فوقه. طيب يا مسكين هذا نزول المخلوق
23:26المخلوق اذا كان فوق المسجد ونزل ها الان شسمك عبد الرحمن فوق المسجد قلنا نزل عبد الرحمن فوق المسجد من المسجد لازم يكون الان المسجد فوقه ولا لا للان هو فوق المسجد
23:45لان هذا قدرة المخلوق البشري طيب الان بسألك كم سؤال الحين؟ بصعد معكم شوي لما انا اقول لكم انت دخلت الدار واغلقت الدار وفصلت الدار يصير عبد الرحمن ولا انا ادخل
24:06ما يصير لازم تفتح لي صح او اكسر الباب ويمكن ما اقدر اكسر الباب صح بالله عليكم الملائكة حينما يبون يدخلون بيوتكم يحتاجون يستأذنونكم ولا يدخلون بدون اذن وبدون شي
24:20كيف يدخلون بالعقل ما يمكن. اذا لا يجوز ان نقيس الغيبيات بالمشاهدات طيب انتم تشوفونه السمع مخلوقة ولا ليست مخلوقة مخلوقة من مخلوقات الله. انت الان اخرج من المسجد تمشي وقف. قف تنظر امامك ترى السبب
24:43ننظر فوقك ترى السماء تنظر يمينك ترى السماء تنظر يسارك ترى السماء تنظر وراك ترى السماء كون السما فوقنا لا ينافي كونه يميننا امامنا ويسارنا وخلفنا لكن المخلوق معين الجبل يا انه قدامك ها
25:06لانه وراك يا اما يمينك يا اما يسارك ما يصير لان المخلوقات ليست متساوية طيب هذه الشمس تأملوا معي الان. الشمس فوقنا واشرقت وغربت واضحت واظهرت واعصرت صح ولا لا؟ كل هذه الصفات لمخلوق
25:34هل في تناقض لما انا اقول الان الان اقول ويجي شخص من امريكا او من الصين يقول يا جماعة الان الساعة السابعة مساء عندنا نحن الساعة الخامسة فجرا. في تناقض؟ ما في تناقض. اذا غربت عندنا واشرقت عندهم
25:54وهو الان الظهر في امريكا مثلا. هل هذا تناقض طيب هذا مخلوق واحد وهو في العلو يوصف بانه هو في العلو. يوصف بانه ضربت الشمس اشرقت الشمس وهو فوقنا وغروب الشمس وشروق الشمس لا يعنيه نزوله بحيث ينافي علوه
26:21الرب اعظم من ذلك جل في علاه فهو فوق العرش وينزل. ولا يعني ذلك انه سبحانه وتعالى يحيط به شيء. لان الله لا يحيط به مخلوق يحيطون به علما ولا يحيطون به علما
26:39لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار جل في علاه. لابد للمسلم ان يعتقد هذا الاعتقاد يجي بعض الناس يقول لي اذا كان ثلث الليل الاخير ينزل معناته كل ساعة الله ينزل ليش؟ قال لان كل ساعة في ثلث الاخير من الليل
26:56يا مسكين هذا في عقلك القاصر انت قاعد تقيس الخالق على نفسك تقيس الخالق على نفسك. وانا قلت لك الان هذه الشمس مخنوقة من مخلوقات الله وهي في كل ساعة تشرق وتغرب وتظهر وتضحي ومع ذلك هي في العلو وما في تناقظ فكيف بالخالق
27:22الذي هو اعظم من كل مخلوق. تبارك اسمه وتعالى جده. لا يجوز ان يقاس الخالق بالمخلوق اذا هذه الاحاديث النبوية ونؤمن بها ونثبتها بلا كنز ولذلك قال الشيخ حافظ احمد حكمي رحمه الله تعالى فهو العلي جل في
27:51بنوه وهو القريب جل في علوه الله سبحانه وتعالى ينزل؟ نعم ينزل. الى السماء الدنيا الى السماء الدنيا كيف لا نعلم لكن لابد ان تعتقد ان نزوله لا يعنينا في علوه
28:09ليش انتبهوا النزول صفة فعل ولا صفة ذات فعل والعلو صفة ذات معنى ذلك لا يمكن الفكاك عن العلوم واضح ولا لا؟ ولهذا حكى شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله القولين كما حكاهما الامام الدارمي في نقله على بشر
28:33ان من اهل العلم من قال انه ينزل ويخلو العرش ومن اهل العلم من قال ينزل ولا يخلو العرش وهو الصواب هكذا رجحه الامام الدارمي ومن بعده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
28:49لان العلو صفة ذات والاستواء على العرش صفة فعل العلوم صفة ذات والاستواء على العرش صفة فعل. واما النزول فصفة فعل الله سبحانه وتعالى ينزل وهو في علوه جل وعلا. فنزوله لا ينافي علوه
29:12وعلوه لا ينافي كونه ينزل في الثلث الاخير من الليل تبارك وتعالى واذا كان سبحانه وتعالى ينزل في الثلث الاخير من الليل ففيه اثبات انه يفعل ما يشاء ولذلك هو ينزل يوم القيامة لفصل القضاء
29:34دخل احد علماء اهل السنة ايام محنة المعتزلة ها دخل على احد الامراء وكان عنده عالم من علماء المعتزلة موجود وتعرفون المعتزي ينفون هذه الصفات وينكرونها ويحرفونها فقال المعتزلي اول ما رأى العالم السني انا اكفر برب يزول ها ويتحول عياذا بالله
30:04لا ظن انه اذا نزل لازم انه يخلو منه العرش فقال العالم وقد ادرك مرامه انا اؤمن برب يفعل ما يشاء انت ايها المعتز تبي تحجم ربك تبي تمنع عليها اشياء يجب على ربك كذا ويجب عليك كذا ويجب ان لا يفعل كذا. من انت
30:28من انت حتى توجب على الله اشياء ذلك اهل السنة من اعظم الفروقات بيننا وبين عقيدة المعتزلة اننا لا نوجب على الله شيء الا ما اوجبه الله على نفسه من الكمالات
30:44واضح والله يفعل ما يشاء. واما المعتزلة فانهم يوجبون على الله بعقولهم اشياء يجب على الله كذا ويجب عليه كذا ويجب عليه كذا حتى زعموا انه يجب على الله ان يفعل الاصلح
31:04قالوا يجب على الله ان يهدي الانسان طيب اذا كان يجب على الله ان يهدي الانسان لماذا يكفر الانسان الان احد امرين اما انه ليس واجب على الله واما ان الرجل رغم رغما عن الله كفر. في طرف ثالث
31:25ولذلك رد القمه العالم حجرا فقال نؤمن برب يفعل ما يشاء ودخل الامام اسحاق بن راوي الحنظلي تعرفونه صاحب الامام احمد وشيخ البخاري المختص به حاقب الرهوية الهروي الخرساني دخل على الامير بن طاهر رحمه الله
31:54دخل على الامير ابن طاهر جدي فقال وقد وشى الواشون للامير بن طاهر ان الامام يرى التمثيل عياذا بالله فاراد الامير ان يتأكد وقد كان محبا للسنة. اول ما دخل العالم عليه
32:15قال الامير ابن طاهر يا امام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الله ينزل كيف ينزل لو قال كيف صار مشبه؟ صح ولا لا؟ لو نفى الحديث صار معطل
32:35فماذا قال الامام قال اصلح الله الامير. اخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف نزوله يعني انا لا اعلم كيف ذاته بناء على ذلك لا يمكنني العلم بكيفية فعله ليش؟ الدرس الماظي ايش قلنا بالمحاضرة الماظية؟ قلنا العلم بكيفيات الافعال مبني على العلم
32:59صح ولا لا ما اسمك يا شيخ اسمك سامي؟ طيب يا شيخ سامي. لو ان سائلا سألك وقال لك انتبه صاير يسألك ويقول لك انا رجل جئت من الهند لا اعرف العربية ما معنى جاء
33:22انتقل طيب ما فهم فسر له وظح له ها؟ طيب فسر له وظح له كيف تفسر له كلمة جاع بالانجليزي ها ما تعرف انجليزي؟ بالاردن. بالهندي. انت قطعا اذا قال لك ما معنى جاء بالانجليزي؟ شتقول له
34:00كم صح ها يمكن هو يعرف انجليزي. طيب بالاوردو قل له اية اين هو يعرفها؟ انت تفسر كلمة جا له فيفهم معنى جاء. صح ولا لا فان قال لك الرجل الان فهمت معنى جاء
34:23بمعنى اتى جاء معنى اتى مو معنى انتقل كما قلت انت طيب لكن يسألك الان كيف جاء ماذا تقول شيخ سامي هو اللي يجاوب مو انتم يقول لك انت الان افهمتني معنى جاء في اللغة العربية
34:43لكن كيف جاء؟ ايش تقول له يا شيخ سامي جاي لا كيف جاء؟ كيفية المجيء؟ كيف كان وهذا الذي انا اريد ان ان اصل اليكم لا يمكن لنا ان نعرف كيف جاء حتى نعرف من الجائي. ها فهمت؟ تنبه؟ قل
35:13من قال ابوك جاء كيف ابوك جاء؟ يقول ابي جاء برجليه ومعه عصا. ثلاثة. عرفت الكيفية ولا لا؟ لانك تعرف اباك طيب فان قال لك الرجل ها جاء الجني كيف جاء
35:34ها لا نعلم لاننا ما رأينا ذات الجن. فان قال لك الرجل جاء الملك كيف جاء؟ هكذا هكذا بالسلم بالمعارج ما نعلم لان العلم مرة ثانية نكرر العلم بكيفيات الصفات مبني على العلم بكيفيات الذوات
36:03اذا جهلت كيفية ذات الفاعل لا يمكنك معرفة كيفية صفات الفعل خلاص اقطع اقطع الطمع عن ادراك الكيفيات لمن؟ للذوات التي لا تحرق بها علما الله اخبرنا انه يجيء اخبرنا انه ينزل لم يخبرنا كيف ينزل ولا كيف يجيب
36:28لان ذاته غيب لم نراه سبحانه وتعالى. ثم قال المصنف وانه يجيء يوم الفصل وانه هو الظمير راجع الى الله تبارك وتعالى يجيء يوم الفصل وجاء هذا في القرآن وجاء ربك والملك صفا صفا
36:50هل ينظرون الا ان يأتيهم الملائكة او يأتي ربك بعض المؤولين قالوا يجيء يوم القيامة ان يجيء الملك. طيب الله ذكر نفسه وذكر الملك. اشلون تفسر فهمنا هل ينظرون الا ليأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ قال فيه هني شي محذوف
37:18شنو المحذوف؟ يأتيهم الله قال يأتيهم روح الله جبريل اه ده تأويل قاتل الله التأويل يقول لنا كلامك مو صح ليش؟ قل ان النصراني يقول هل هل ينظرون ليأتيهم الله يعني عيش كلمة الله حساب
37:40قال له ما يصير ايش معنى كلامك يصير وكلامه ما يصير واضح ولا لا؟ هذا تخريف وتحريف لكلام الله عز وجل تخريف في كلام الله وتحريف لكلامه. ما يجوز الله اخبر انه يجيء وانه يأتي وهو يجيء سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء
38:04انا اسألكم سؤال وهذا يسميه العلماء اثبات الصفات ها بطريقة المثل الاعلى الصفات بطريقة المثل الاعلى لو اننا نحن الان سألنا سائل ايهما اكمل من يقدر او من لا يقدر ايهم اكمل
38:30ها؟ قولا واحدا في جميع الموجودات من يقدر اكمل ممن لا طيب ايهما اكمل؟ من يريد ومن له ارادة ولا من ليس له لا يريد وليس له ارادة ها من يريد؟ ايهما اكمل؟ الموجود ولا المعدوم؟ موجود. يكفيك من المعدوم اسم
38:56ايهما اكمل؟ الحي ولا الميت الموجود الحي يعني جماد الميت اكمل ولا الحي؟ النبات اكمل نبات. طيب ايهما اكمل؟ اي الحي الذي له ارادة ولا الحي الذي ليس له ارادة
39:18ايهما راكمة؟ اي الحي الذي يقدر ان يجيء ويذهب وينزل ولا الحي الذي لا يقدر على ان يجيء ولا يذهب يعني هذه تسمى اثبات الصفات بدلالة الاولاد المثل الاعلى ولله المثل الاعلى فنحن في مطلق العقول ندرك ان هذه الصفات كمالات وعكسها عجز وعي وظعف
39:46فالله عز وجل موصوف بالكمال منزه عن صفات اهل الزوال منزه عن صفات اهل الزوال صفات المخلوقات وانه يجيء يوم الفصل وهذا ثابت بالقرآن وبالنص كما يشاء للقضاء العدل يا اخواننا والله احيانا اني لما اتي واجمع مسائل
40:18اليوم الاخر اتعجب مع نفسي مع نفسي اتعجب اقول هذولا يقولون ان الله ما يتكلم يا عم الان كلام المعطل هؤلاء من الجهمية والمعتزلة والقدرية والشيعة ايضا يقولون هذا الكلام وايضا
40:38الاشاعرة يقول ان الله لا يتكلم الا بكلام الله لا يتكلم اسمعوا الان ولا يجيء ولا يجيء يوم القيامة ولا يرى طيب نسألهم وسؤال اذا كان الله لا يجيء ولا يتكلم ولا يرى من الذي يفصل بين العباد يوم القيامة
41:04انا اتعجب ابي جواب يا اخوان هل يمكن الان سؤال هل يمكن ان نقول ان مخلوقا يفصل بين العباد يوم القيامة اعوذ بالله الناس يفرون من المخلوقين في الدنيا وانتم تريدون ان تقولوا مخلوق يأتي يوم القيامة ويقول ها ويكلمه قال الله يقول ولا
41:27الله يوم القيامة معناته يكلم ايش؟ اناس اخرين ولا يزكيهم اذا يزكي اناس اخرين وانت تقول لا ما ما يجي ولا يكلم ولا يقضي من اللي يقضي ذا نسأل الله السلامة والعافية. والله مسألة خطيرة يردون افساد الدين. هذا هو المقصود الاساس في انكار الصفات هو افساد الدين. ما في احد
41:55ولا يفصل ولا يجيء خلاص اذا دخل هذا في مخ الإنسان انه الرب لا يتكلم اذا ما في شرع نعم يقول والله ما يتكلم اذا ما في شرع ما في قرآن
42:11القرآن مخلوق طيب من الذي يفصل بين العباد؟ مخلوق من الذي يجيء يوم القيامة ويكلم العباد؟ مخلوق اعوذ بالله هذا كلام خطير يا اخوة لذلك لا بد من اثبات هذه الصفات صفات الافعال الواردة في الكتاب والسنة
42:29لانه يترتب عليه اشياء عظيمة الذي يجيء للفصل يوم القيامة هو الله ويقضي بين العباد يوم القيامة هو الله. ويكلم العباد يوم القيامة ويكلم الكافرين في وقت ولا يكلمهم في وقت هو الله
42:46تبارك ويري نفسه عباده يوم القيامة وانه يجيء يوم الفصل ويوم القيامة سمي بيوم الفصل لان الله يفصل بين الى العبر يفصلهم حكما ويفصلهم مكانا ومكانة يفصلهم حكما فيقول انت المحق وانت المبطل
43:10ومكانا فيقول هذا في الجنة هؤلاء وهؤلاء في النار. فريق في الجنة وفريق في ومكانة فيقول هؤلاء في عليين وهؤلاء في اسفل الشافي كما يشاء للقضاء العدل. اذا المجي والنزول متعلق بايش؟ بالمشيئة. كما يشاء. تأمل صفة ايش؟ فعل كما يشاء
43:33او للقضاء العدل القضاء الله يقضي بينهم يوم القيامة. والله يقضي بينهم يوم القيامة. ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة الله هو الذي يقضي ما هو احد سواه وقظاؤه عدل جل في علاه ولا يظلم ربك احد
43:58ثم قال وانه يرى بلا انكاره. طبعا النسخة يرى وهذا غلط وانه يرى بلا انكار في جنة الفردوس بالابصار. اما الله يرى الله يرى الان ويرى في الفردوس. ولا لا؟ هذي مو مسألة خلافية
44:16ها يعني اه اهل السنة ولا شاعر يثبتون رؤية الله. ان الله يرى ولكن الاشاعر لا يثبتون هذه الرؤيا يعلقونها بالارادة. اهل السنة يثبتون هذه الرؤية حقيقة ولذلك قال ولا ينظر اليهم اذا في ناس الله لا ينظر اليهم في ناس الله ينظر اليهم
44:41اذا اصل صفة السمع واصل صفة البصر واصل صفة الكلام صفات ذاتية اما احاد الكلام كونه يكلم فلان ولا يكلم فلان صفة ايش فعل كونه ينظر الى كذا ولا ينظر الى كذا صفة ايش
45:01فعل كونه يسمع كذا ولا يسمع كذا اذا هذه صفة ايش تاني قال جل وعلا وانه يجيء يوم الفصل كما يشاء للقضاء العدل. وانه يرى بلا انكار استدل الشافعي رحمه الله بحديث من القرآن على ذلك. فقال رحمه الله تعالى
45:29الامام الشافعي في قوله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال لما حجب اعداءه علمنا ان اولياءه يرون جعلنا واياكم وانه يرى بلا انكار. ما الدليل على رؤية الله
45:47شبهة. الدليل الاول كل اية فيها ذكر اللقاء. فهو دليل على رؤية الله كل اية او حديث فيه ذكر اللقاء فهو دليل على الرؤية لان اللقيا لا تكون الا مع الرؤيا عند العرب
46:13فمن كان يرجو لقاء ربي اذا اللقاء لازمه ايش؟ الرؤية. احسنت ثانيا من ادلة الرؤية نصا قوله عز وجل وجوهي يومئذ ناظرة بالضاد اخطئ الصاد الى ربها ناظرة بالضاد اخت الطاء
46:43بالظاء اخت الطاء الى ربها ناظر. ثالثا قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة قد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر الى وجه الله تبارك وتعالى رابعا كل اية او حديث فيه دلالة على ان الله حجب الكافرين عن
47:13شتيه ففيه اثبات ان الله لا يحجب المؤمنين عن رؤية نفسه سبحانه وتعالى ولذلك يقول العلامة ابن القيم ان رؤية الله من اعظم الغايات بقلوب ها المؤمنين والمؤمنات شلون؟ تأمل الايات فمن كان يرجو لقاء ربه
47:39فليعمل فذكر اللقاء لانه من اعظم الغايات. قال الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. ليش ذكر وجه الله لان اعظم غاية ان العبد ينظر الى وجه ربه واضح؟ اعظم غاية ان العبد ينظر الى وجه ربه جل وعلا
48:00وانه يرى بلا انكار في جنة الفردوس بالابصار هل الله عز وجل يرافع وصاة القيامة؟ الجواب نعم. الله سبحانه وتعالى يرى يوم القيامة من المؤمنين بالاجماع. ما في خلاف بين اهل السنة
48:18وان كان المعتزلة انكروا ما لنا ولهم وهل يراه الكافرون؟ ام انه سبحانه يحجب نفسه عنهم؟ وهل يراه المنافقون؟ قال بعض العلماء يري نفسه لهم ليزدادوا حسرة على حسرة وقال جمهور العلماء ان الله عز وجل لا يري نفسه للكافرين ولا للمنافقين
48:49وقوله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون نص ان الكفار لا يرونهم فبقي النزاع شديدا في المنافقين ولا نزاع في رؤية المؤمنين الله في عرصات يوم القيامة وانه يرى بلا انكار في جنة الفردوس هذه الاحاديث متواترة
49:14وجاء في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون القبر كما ترون القمر لا تضامون لا ينضم بعضكم الى بعض او لا تظامون لا يلحقكم مشقة
49:35وضيم كل يراه وهو في محله في جنات النعيم يرون الله عز وجل كل في مقامه كل يراه رؤية العيان. العيان يعني رؤية العين وهذا للرد على الاشاعرة. والمعتزلة الذين زعموا ان الرؤيا رؤيا قلبية. ايش يعني رؤية قلبية؟ طيب الرؤية القلبية نحن الان
50:01نؤمن ان الله موجود. هذه هي الرؤية القلبية وقلوبنا باذن الله ملأى بجلال الله وجماله وكماله وعظمته ولا لا فاي رؤية تكون خاصة في القلوب اذا دخلنا الجنة قالوا شفتم الثواب شفتم العقاب؟ تزدادون اجلالا
50:25قلنا هذا المعنى هو حاصل عين اليقين. وقد كان عندنا علم اليقين. فعلم اليقين معه رؤية قلبية جلال الله وجماله اما هذه الرؤية هي رؤية زائدة عن تلك ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون القمر. القمر يرى بايش؟ لذلك قال العلماء التشبيه
50:51ايه هو تشبيه الرؤية بالرؤية يعني ترون القمر باعينكم ترون الله بيع وليس تشبيه الله بالقمر اللي يفهم العربية يدرك هذا المعنى اذا الله جل وعلا يراه المؤمنون بالاعياء بالعيان بالعين
51:16كما اتى في محكم القرآن قال الله عز وجل الى ربها ناظرة لما قال الى ربها ناظرة انتبه نظر في لغة العرب قد تستخدم متعدية بنفسها فحين اذ يحتمل الرؤية القلبية
51:41يحتمل ايش؟ الرؤية القلبية ويحتمل الرؤية البصرية مثال نظرت المسألة فوجدتها عويصة هذي نظرة ايش قلب عقل وممكن انك تكون انت نظرت المسألة قلبت الادلة بعينيك ها فحصل الاثنين ولا لا
52:08وتقول نظرت الشمس فوجدتها مشرقة اما اذا جاء كلمة نظرة متعديا باله لا يحتمل النظرة القلبية خلاص واضح ولا لا؟ العرب لا تقول نظرت الى المسألة والمقصود نظرة عقل نعم. نظرت الى كذا يعني
52:35نظرة بصر هذا لغة العرب ولكن كما قال ابو عمرو ابن العلا ان هؤلاء من العجمة اوتوا وانا اقول او من الزندقة اتوا انهم يريدون افساد الدين كما اتى في محكم القرآن
52:55في محكم القرآن الى ربها ناظرة وفي حديث سيد الانام صلى الله عليه وسلم حديث الرؤية متواترة نص على ذلك العلماء حديث الرؤية متواتر. نص على ذلك العلماء ومنهم الامام احمد ومنهم الامام الاجري ومنهم الامام ابن ابي عاصم ومنهم الامام الالكائي
53:25وغيرهم من غير ما شك ولا ابهام بعض النسخ من غير ما شك ولا ايهاب وهذا اقرب للمعنى. اي ان الاحاديث ثابتة بدون شك وبدون وهم في المعنى. بدون شك في
53:45اسناد وبدون وهم في المعنى فهي ثابتة من جهة السند ومن جهة المتن قال رؤية حق ليس يمترونها رؤية حق هذه الاضافة من اضافة الشيء الى آآ وصفه اي الرؤية حق. الرؤية
54:07حق رؤية حق اي الرؤية حق ثابت والحق هو الثابت الموجوب رؤية حق ليس يمترونها. اي لا يشكون فيها. هناك فرق بين الشك والافتراء دقيق ولان الشك معناه استواء الطرفين
54:31واما الامتراء فهو استواء الطرفين مع الميلان مرة الى ها هنا ومرة الى هنا فسمي في الامتراء ليس يمترونها كالشمس صحوا لا سحاب نورا الشمس اذا كان لا يوجد سحاب فالانسان العاقل الذي
54:54عنده ولو ظعف في البصر فانه مجرد انه ينظر يرى الشمس قال كالشمس صحوا لا سحاب له. الكاف هنا تشبيه ايش؟ بايش الرؤية بالرؤية احفظوها تشبيه الرؤيا بالرؤية هكذا فعل النبي قال انكم سترون ربكم سترونه
55:19الان سترون هذا فعل ولا لا؟ فعل من فعل مضارع للعبد هو الفاعل. انكم سترون ربكم كما ترون. كما راجع الى ربكم ولا راجع الى سترون احسنت اذا راجع الى الفعل فهو تشبيه للفعل بالفعل تشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرئي بالمرء
55:44فالله لا يشبهه شيء لا شمس ولا قمر هو سبحانه وتعالى خالق الشمس وهو خالق القمر قال وخص بالرؤية اولياؤه فضيلة وحجبوا اعداءهم. الله اكبر هذا الذي قاله الامام الشافعي في قوله تعالى في سورة المطففين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
56:09الكفار يوم القيامة ذكر الله عنهم عدة اشياء كلا ان نام عن ربهم يومئذ لمحجوبون. تأملوا معي ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم انهم صانون
56:29اعاذنا الله واياكم من هذا الحال وخص بالرؤية اولياؤه. والمقصود بكلمة الاولياء هنا مطلق الولاية. وليس الولاية ها؟ الخاصة وكل مسلم كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
56:49وكل مسلم من اي دين كان قبل النصف فانه يدخل تحت هذا العموم. وخص الرؤية اولياؤه ما دام مسلما فضيلة اي هذا فضل من الله ولا يقول الانسان ان هذا واجب واضح ولا لا؟ فظيلة يعني فظلا من الله تفظل بها على عباده
57:16وحجبوا اعداءه عدلا منه سبحانه وتعالى كيف لما احتجبوا في الدنيا عن جلال الله وجماله وكماله. ناسب ان يحجبهم هل رؤية الجمال والجلال ولهذا قال ابن القيم وهو قول جمع من اهل العلم
57:40وعليه احاديث واثار عن بعض السلف ان الانسان في الاخرة في الجنة المؤمنون رؤيتهم لله على قدر ما في قلوبهم من ادراك الجمال لان الجزاء من جنس العمل فلذلك رؤية الانبياء لله ها؟ ليست رؤية ساعة ولحظة ويوم
58:06هناك من الناس من يرون الله عز وجل صباح مساء هناك من الناس من لا يرون الله الا في الاسبوع مرة في الجنة كما تعرفون فالاثار متعددة في ذلك. لماذا؟ تأملوا معي فضيلة
58:22الرؤيا فضل من الله وحجبوا اعداءه. لماذا الاعداء حجبوا؟ لانهم لم يعرفوا جمال الله وكماله وجلاله فاشركوا وكفروا الشرك مناف لاعتقاد الجمال والكمال في الله الكفر مناف لاعتقاد الجمال والكمال في الله
58:40فلما حجبوا انفسهم الجزاء من جنس العمل حجبهم ومصداقه من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها ايش لم يشربوا في الاخرة ولا لا؟ هل جزاء الاحسان؟ الا لا. وجزاء سيئة سيئة مثلها
59:02مثلها تم قال وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات. او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم قاعدة من قواعد الاسماء والصفات. كليا قاعدة كلية كل ما له من الصفة
59:24كل ما لله عز وجل من الصفات اللام هنا لام التخصيص اي الصفات التي هي لله عز وجل اثبتها في محكم الايات لماذا قال في محكم الايات؟ لان بعض اهل البدع
59:44يقولون ان ايات الصفات من المتشابهات وهذا خطأ عظيم. ايات الصفات ليست من المتشابهات لماذا ليست بالمتشابهات؟ لانها لو كانت من المتشابهات لاختلف فيها السلف السلف اختلفوا في بعض الايات المتشابهات
1:00:03مثلا اختلفوا في معنى الف لام ميم ابن عباس فسره بتفسير علي رضي الله فسره بتفسير واخرون فسره بالتفسير لكنهم لم يختلفوا في معنى الرحمن العرش استوى لم يختلفوا في معنى ولا يكلمهم الله. لم يختلفوا في معنى ولا ينظر اليهم. فدل على انه ليس من المتشابهات
1:00:29بل ان ايات الصفات من المحكمات من حيث قيدها ولا من حيث اه الدلالة على المعنى فمعنى او معاني ايات الصفات محكمات معاني ايات الصفات محكمات ما هو الشيء الذي ليس ها؟ ليست معلومة لنا في ايات الصفات الكيفية
1:00:57فالخوض فيها خوض في المتشابهات وليس لان الاية متشابهة وانما لان العقل ادخل نفسه فيما لم يتكلم فيه الاية فصار من المتشابهة يعني الاية الان لما قال الله عز وجل ولا يكلمهم الله
1:01:19يجي انسان يفسر يقول ان الله لا يكلم الكافر كلام واظح يجي انسان يقول اذا معناه في ان الله يتكلم كيف يتكلم؟ هذا الكيف من عندك ادخلته الاية ليس هو مذكور في الاية
1:01:38فهل نقول ان ايات الصفات بالمتشابهات؟ لا ايات الصفات ليست منهم تشابهات علمنا بكيفيات الصفات علمنا بكيفيات الصفات لا يجوز الخوض فيها لذلك قال الله الراسخون في العلم يقولون امنا به خلاص
1:01:57نؤمن اثبات وجود لا اثبات هذه مسألة واضحة يعني ايات الصفات ليس من المتشابهات في المعنى فان قال قائل كيف هي نقول كيفية في عقولنا ننوي شعبها قال او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم
1:02:20القاعدة عند اهل السنة ان الاحاديث وان كانت احادا اذا ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحت تأكدنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قاله ولو احاد فحقه التسليم والقول
1:02:40لا يا شيخ خالد اسألك سؤال لو كنت انت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما في بأس الواحد يتمنى الخير يعني والنبي صلى الله عليه وسلم يوجه لك الكلام
1:02:52يقول يا خالد افعل كذا. يا خالد قل كذا. يا خالد اعتقد كذا هل انت ستقول يا رسول الله الان انا وحدي قلت لي هذا الكلام لا ما اعتقد الا ان يتواتر هذا الكلام
1:03:09هل يمكن الواحد يتصور هذا الكلام؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم يكلمه وواحد يقول لا انا ما اعتقد هذا الكلام حتى يتواتر الكلام لعشرة من اصحاب بك طيب معنى هذا الكلام ليش؟ قال لانك متيقن ان الرسول صلى الله عليه وسلم قاله لك ما دام تيقنت ان الرسول يكلمك ليس لك خيار صح
1:03:32طيب واذا تأكدنا ان الحديث قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ما الفرق اعطوني الفرق قالوا احتمال ان الرسول ما قاله. انا اقول لك حتى وانت امام الرسول احتمال انك ما فهمت كلام الرسول
1:03:48هل مجرد الاحتمال يعني انك تترك العمل بالحديث من يقول هذا الكلام لذلك الاحتمالات الوهمية الخيالية لا يجوز رد النصوص بها ما هو الاحتمال الذي يمكن ان ها ان يحتمل في ترك الدليل لاجله لكونه محتملا او محتملا
1:04:13اذا كان الاحتمال ناشئا عن دليل لا عن مجرد التخيلات الخيرات العقلية ما لها نهاية. كيف يعني الان لو قال لك قائل انت موجود؟ يقول نعم انا موجود. قال ترى
1:04:31لان كل موجود ممكن قابل للزوال فانا اتخيل انك تزائل مجرد الخيارات العقلية من يمنعها هل مجرد كون الانسان يتخيل انك ممكن ان تزول الان معناته انك انت في وجودك شك؟ من يقول هذا الكلام
1:04:52لزلك لابد ان نفرق هؤلاء المناطق والمتكلمين من اهل البدع ردوا النصوص الشرعية لمجرد الاحتمالات العقلية وهذي اكبر غلط وهذا هذا الذي اوقعه في الانحراف قال او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم
1:05:12التسليم بمعنى انك تسلم وتقبل وتنقاد التسليم يعني قبول الخبر والقبول اي العمل بمقتضى الخبر التسليم قبول الخبر والقبول امر زائد عن مطلق التسليم. وهو العمل بمقتضى الخبر. ساضرب لكم مثال
1:05:39لو ان رجلا في الحرب اسر فرفع العدو اليه السلاح ماذا يفعل؟ يرفع يديه ويسلم ولا لا؟ ما عنده سلاح يقاتل. يسلم فرفع يديه فسلم استسلم هذا هو التسليم. بعدين يقول له اجلس يجلس. قم يقوم يمين يمين. شمال شمال. هذا ايش نسميه؟ هذا
1:06:05نسميه ما يترتب على الاستسلام من العمل وهو القبول والانقياد قال فحقه التسليم والقبول. نسلم بالنص لثبوته ونقبل مقتضاه ولا نفرغه من معناه قال نمرها صريحة كما اتت. امرار هذه النصوص على ظاهرها اللائق بها
1:06:31نمر النصوص ايات الصفات. لو قال لنا قائل ما معنى خلقت بيدي؟ نقول كما قال الله. خلقت بيدي يدان تليقان بجلالي. ما نفسر اليدين تفسيرات من عند انفسنا فنتخرص كما يتخرص المتخرصون. يقولون
1:06:49في ايدي نعمتك قال للثاني له غلط بيديه يعني بقدرتي يعني الثالث غلط الله ما له قدرتين الله لا اكثر من قدرة قال اجل بيدي هي بيدي. طيب وقراءة يدي. شو تسوي
1:07:04هكذا يتخرصون. نمرها صريحة كما لا نزيد ولا ننقص لا نزيد ولا ننقص مع اعتقادنا لما له اقتضت. اي نعتقد مقتضى النص وهو المعنى المدلول عليه وهو المعنى المدلول عليه
1:07:27من غير تحريف ولا تعطيل. وغير تكييف ولا تنفي هنا مكتوب كييفي هذا غلط صلحوها ومن من غير تحريف ولا تعطيل وغير تكييف ولا تمثيل حطوا التاء قبل الكاف اربعة اصطلاحات ينبغي لنا ان نعرفها حذر منها السلف في باب الاسماء والصفات
1:07:54اولا التحريف ثانيا التعطيل ثالثا التكييف ثالثا التمثيل كيف توجد هذه الاشياء؟ انتبهوا لهذه المسألة من حيث الترتيب العقلي هذه الاشياء توجد اولا التمثيل هو الذي ينشأ في الذهن ثم ياتي التكييف
1:08:18ثم للتخلص من التمثيل والتكييف لابد من التعطيل والتعطيل لا يمكن الا بالتحريف. عرفنا الترتيب اول ما ينشأ في الذهن التمثيل يريد الهروب من التمثيل ربما يلجأ الى التكييف ثم يدرك ان التكييف التمثيل والتكييف مذمومان فيعطل. فاذا عطل يبقى النص ماذا يفعل؟ يحرف
1:08:49هذا ترتيب ذهني ما معنى التحريف؟ اصل التحريف مأخوذ من الحرف كما قال الله عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف حرف عندنا بالكويت العامة تسميه طريف فلان على طريف
1:09:07الطريف يعني الحاف يحرف يعني النص يدل على هذا الشيء هو يحرفه ليدل على شيء سافل علشان نازل. فمعنى حرف الناس معناه غيره عن وجهه الذي دل عليه والتحريف نوعان كما قال العلماء
1:09:30تحريف بتغيير الكلمة شكلا او نقطا شكلا او نقدا او زيادة حرف او نقصان حتى هذا نوع من انواع التحريف مثلا نظرب مثال من انواع التحريف. يأتي انسان ويقول وكلم الله موسى
1:10:00حرف تشكيلا الاية وكلم الله صح ولا لا هاي تحريف شنو؟ في الشكل طيب تحريف في في النقط نقط يأتي انسان ويقول في اه اية وينجأ قال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الملائكة
1:10:30قال ينظرون قال هل تنظرون تراها بي؟ تنظرون اذا كانهم بمعنى الانتظار يعني تحريف نقطي طيب زيادة حرف مثل قول بعض الناس في استوى استولى استوى استولى هذا التحريف اللفظي سواء بتشكيل او بناء او بزيادة حرف او بنقصان حرف
1:11:02وهذا القرآن محفوظ لا يمكن الولوج اليه فمن وقع فيه يعرفه الصغير والكبير انه اخطأ اما النوع الثاني فهو التحريف المعنوي يحرف الكلمة معنى فيقول بيدي يعني بقدرتي يقول بيدي اي بقدرتين. يقول الرحمن الرحيم المريد. شلون فسرت الرحمن الرحيم بالمريد
1:11:34بعرف باي لغة؟ ما اعرف واضح؟ يقول وجاء ربك جاء ربك والملك صفا صفا قال جاء ثواب ربك موجود في التفاسير في عدة تفاسير هذا الكلام موجود. جاء رب جاء ثواب ربك
1:12:03وثواب الرب ليش يتقدم على الملائكة؟ ماني عارف هذا التحريف. واما التعطيل التعطيل هو خلو لفظي من المعنى كما قال الله عز وجل وبئر معطلة وقصر مشي. البئر موجود ولا غير موجود؟ لكنها معطلة
1:12:28هذا البئر معطل ليش معطل؟ اما لا يوجد فيه ماء او لا يوجد دلاء او لا يوجد احد يسحب وبئر معطلة وقصر اذا تعطيل معناه خلو اللفظ من معناه تقول له ما معنى الرحمن العرش استوى؟ قال ليس له معنى. ومثل كاف ها ياء عين صاد
1:12:50تقول ما معنى وجاء ربك؟ يقول معناها قاف ليس له معنى هذا رد على المفوضة واضح؟ رد على المفوضة واما التكييف التكييف مأخوذ من الكيف كيف الشيء جعل له هيئة معينة
1:13:18والتكييف التكييف وهي لغة عربية فصيحة التكييف بمعنى جعل هيئة معينة للشيء فبعض المعطلة من المشبهة قبحهم الله لما شبه الله بالمخلوقات قيل لهم هذا تنقيص لله عز وجل. قالوا خلاص ما نشبه الله
1:13:47لكن نقول الله له كيف طيب ليش تخوظون في الكيفيات؟ كيف علمتم؟ قال نتصوره في اذهاننا ولذلك القاعدة عند اهل السنة كل ما يخطر ببالك في ذات الله فتيقن ان الله على خلاف ذلك
1:14:05لا يجوز لنا ان نكيف الله في عقولنا. ابدا طيب قد يقول قائل اليس لذات الله وصفاته كيفيات معينة؟ نقول بلى لكن لا نعلم ومهما تخيلنا فهي تخرصات فلا يجوز ان نخوض
1:14:25واما التمثيل واما التمثيل فهو جعل الشيء على صورة صورة معينة اخرى ومثل ومن هذا الباب قولك فلان مثل فلان فلان مثل فلان الله جل وعلا نفى هذا في القرآن
1:14:50فقال ليس كمثله شيء. وقال هل تعلم له سميا؟ وقال لم يكن له كفوا اذا لا يمكن لنا ان نكيف ولا ان نمثل ولا يجوز لنا ان نحرف لان الله يقول وذروا الذين يلحدون في
1:15:08ها اسمائه والالحاد نوع من الانحراف. لو نوع من التحريف نوع من التحريف ثم قال رحمه الله بل قولنا قول ائمة الهدى ائمة الهدى من الصحابة والتابعين وتبع التابعين وتبعي تبع التابعين حتى وصل الامر
1:15:31الى الائمة الاربعة الفقهاء المشهورين وائمة الحديث المعروفين حتى ذكر العلماء رحمهم الله انهم لم يجدوا التأويل عن امام من ائمة الصحابة ولا التابعين ولا تبع التابعين ها وانما عرف التحريف بعد ذلك
1:15:55وقد نقل البخاري رحمه الله احاديث كثيرة وايات كثيرة وفسرها عن ابن عباس وعن التابعين وايضا الامام اللالكائي في شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة ذكر اكثر من خمس مئة انسان كلهم يمررون هذه الايات والصفات وكلهم ائمة الانصار كلهم
1:16:20ائمة الانصار فقهاء الاعصار من ابتداء المهاجرين والانصار الى الامام احمد بن حنبل وهو اخر الائمة الاربعة من ائمة اهل السنة والجماعة طوبى لمن بهديهم قد اهتدى. طوبى الصحيح انه اسم من اسماء الجنة
1:16:45طوبى اسم من اسماء الجنة. وهو يأتي في لغة العرب بمعنى حسن المآل وحسن الثواب وطوبى بمعنى الطيب لمن بهديهم قد اهتدى. قال الله تعالى امرا ايانا ان نهتدي بهدي
1:17:03ها ائمة الهدى قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والذكرى. وقال عز وجل امرنيا ان نقتدي بائمة الهدى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف يذاع به. ولو ردوا الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونهم
1:17:24وقال عز وجل امرني ان اتبع سبيل ائمة الهدى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ثم قال رحمه الله وسم ذا النوعان وكاتبين الكسرة تحت وهذا غلط
1:17:44لان سمي فعل امر والفاعل انت وذا مفعول والنوع بدل وشمدن وعمل التوحيد توحيد اثبات بلا تنبيه هذا النوع يسمى توحيد الاثبات توحيد الاثبات توحيد العلم كما مر معنا نسميه توحيد الاثبات نسميه توحيد العلمي نسميه التوحيد الربوبية
1:18:11والاسماء والصفات ما في بأس هذا كله مسميات اسم لمسميات واحدة اسماء متعددة لمسمى واحد وشم ذا النوع من التوحيد توحيد اثبات بلا تاب. لماذا نسمي توحيد الاسماء وصفات توحيد الاثبات؟ لاننا نثبت ما اثبته
1:18:31الله ورسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل قال قد افصح الوحي المبين عنه فالتمس الهدى المنير منه الوحي المنير افصح. قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
1:18:49وقال عز وجل تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وقال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وذو لا يقال الا للصفات للذات التي توصف وقال عز وجل الله الصمد لم يلد ولم يولد
1:19:10ولم يكن له كفوا احد فالتمس الهدى المنير منه. هل يجوز ان نلتمس الهدى في هذا الباب من عقول المناطق من عقل ارسطو وافلاطون ولا من عقل فلاسفة الهند البراهنة اليوم طلعوا لنا شي جديد اسمه البرمجة العصبية
1:19:30راحوا الهند ودرسوا في الصين وهناك وجابوا لنا فلسفة البراهمة باسم جديد حطوه اسم البرمجة العصبية وقام يدعون وهو الحاد والله الذي لا اله الا هو بدايته حديث عن الذات وعن الارادات وعن كذا نهايته الالحاد
1:19:50امر خطير يريدون افساد المسلمين باي طريقة يقول لك لا ما يصير كيف اطلب باب الاعتقاد كيف اطلبه من القرآن والسنة قام والسنة يرد عليه احتمالات نطلب الاعتقاد بباب العقل
1:20:10ليش تطلب الاعتقاد من باب العقل قال لان الله عز وجل ما خاطبنا الا بعقولنا قال طيب خاطبك بعقولك لتفكر في القرآن ولا تفكر خارج في القرآن سبحان الله العظيم ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون
1:20:32المشار اليه القرآن او الايات الكونية الموصلة له الى الله عز وجل اما ان تجعل عقلك العمدة ايش الفايدة من ارسال الرسل اذا ايش الفايدة من انزال الكتب اذا يقولون النقل مختلف فيه
1:20:48طيب والعقل عقل من اكثر الناس اختلافا هم اهل العقول اكثر الناس اختلافا هم اهل العقول حتى ان الرازي ابن خطيب الري وهو من اكابر المتكلمين من اشد الناس تناقضا
1:21:10في المطالب المشرقية يقول قول في المطالب العالية يقول في مفاتيح الغيب يقول قول في عجائب القرآن يقول قول اخر طيب اذا كان صاحب العقل الواحد اليوم له رأي وغدا له رأي
1:21:26لان الغيب بالعقول ليس الا اوهام ادخال الغيب ادخال العقول في الغيب ليس الا وها عقل من؟ قالوا لا العقل دليله برهاني اسمع يا ابو صالح تيقولون يقولون العقل دليله برهانيا والدقة الدليل هو ظنيا ليش النقل دليله ظني
1:21:52قال لانها ما ثبت الا من طريق الاحاد. طيب خليك من الاحاد. القرآن متواتر والسنة المتواترة قطعي ولا ظني؟ قال لا قطي. طيب ها ليش ما تحتج به؟ قال صح كلامه. هو قطعي الثبوت لكن ظني الدلالة
1:22:12ليش ظني الدلالة؟ قال لان الالفاظ تحتمل الامر يحتمل كذا وكذا وكذا وكذا وكذا. وهذا اللفظ يحتمل كذا وكذا والخبر يحتمل كذا وكذا. ويجيب لك عشر مقدمات كما ذكره الرازي
1:22:26يقول شف عشر مقدمة وكل وحدة هذي عشان تثبتها تحتاج خرق القتال دون ذلك مرة واحد منهم قال لي الكلام هذا قال الادلة النقلية شعرية تعرفون ايش معنى الشعرية؟ شعرية يعني تخاطب القلوب بس ما تخاطب العقول
1:22:49تدغدغ مشاعرك. اما البراهين العقلية المنطقية فهي ادلة قاطعة قلت له ليش قاطعة؟ قال لانها لا تحتمي قلت اه على كلامك هذا لا تحتمل معناه لا تحتمل ايش؟ لا تحتمل الخطأ
1:23:14قال نعم لا تحتمل الخطأ. قلت اذا لماذا اختلف اهل الكلام ما دام ما تحتمل الخطأ المعتزل يقول كلام القدري يقول كلام. الاشعري يقول كلام. الشيعي يقول كلام ها لماذا اختلفوا
1:23:32بل ان اهل الحزب الواحد من المتكلمين كل واحد منهم ينقض قول الاخر قال لكن يبقى ادلة النصوص قطعية الورود اذا كانت متواترة ظنيت الثبوت قلت وادلة العقل ظنية الثبوت قال لا ما يصير
1:23:53قلت له ليش؟ قال العقل قطعي العقل يقطع ان السماء فوقنا. قلت ممتاز العقل يقطع ان السماء فوقنا. من الذي اخبر ان السماء فوقنا العاقل ولا واحد اخر؟ قال العاقل. قلت والعاقل اخبرنا بان السماء فوقنا بلفظه ولا بعقله؟ قال بلفظه يقول
1:24:13قلت ما يرد على لفظ العاقل ها اعظم مما يرد عن لفظ الشارع تجيبون عشر مقدمات على لفظ الشارع؟ عشرين لفظ يرد على لفظ العاقل ايهما الان اولى بالرد؟ الاصل العاقل ولا لفظ الشارع
1:24:32لو كان لنا عقول فسنقول لفظ العاقل اولى بالرد من لفظ الشأن لان ما يسمونهم بالبراهين العقلية لا بد ان يخبر عنها بالمنطوقات والملفوظات والمكتوبات فاصبحت منقولات فاصبحت منقولات وهي دون المنقولات للكتاب والسنة ثبوتا ورواية وذكرا
1:24:57قال لا تتبع اقوال كل مارد من المروج مرد عن الشرع وطغى غاو من الغواية والغواية اشد انواع الضلال وقال بعض العلماء الغواية ارادة الضلالة والظلالة البعد عن الحق غاو مضل
1:25:23اصلها غاوي اصلها غاوي وحذف الياء لانه اجتمع مع الواو يجوز حذفه. مارق من المروق وهو البعد والهروب عن الحق معاند هذا شأن اهل الباطل نسأل الله السلامة والعافية انهم يعاندون في الحق
1:25:46فليس بعد رد ذا التبيان مثقال ذرة من الايمان من يرد هذا التبيان المتعلق باسماء الله وصفاته لا يوجد مثقال ذرة من الايمان. لماذا؟ سؤال سيؤمن بماذا؟ اذا كان يعتقد ان الله ليس له اسم. ولا له صفات سيؤمن بالله
1:26:10بالوهم صحيح والله هذا هو الصواب طيب اذا قال انا اثبت لله الاسماء دون المعاني اذا ما اثبت لله الكمال اذا قال اثبتوا لله سبع صفات دون الصفات الاخرى اذا انت
1:26:26تعرف ربا ها محدودا بصفات اما اهل السنة يقولون هذه الاسماء والصفات التي علمناها هي ايش؟ هي كل اسماء الله هي التي علمنا من اسماء الله وصفاته علمت والله اجل واعظم واكبر سبحانه وتعالى. سبحانك اللهم وبحمدك
1:26:52نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك ان شاء الله الاحد القادم ناخذ ما يتعلق بتوحيد طلب القصد