31- شرح نظم الآجرومية (المجلس الرابع) الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر والاخير من مجالس هذه الدورة المباركة الدورة التأصيلية الاولى وهو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا
0:21في نظم الاجرومية فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العون والتوفيق والسداد والبركة في الاوقات نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
0:42لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الناظم محمد بن ابى الشنقيطي في نظم الاج الرومية باب التوكيد ويتبع المؤكد التوكيد في رفع ونصب ثم خفض فاعرفي. كذلك في التعريف سقف
1:05وهذه الفاظه كما ترى. النفس والعين وكل اجمع وما لاجمع لديهم يتبعون كجاء زيد النفس يصول وان قومي كلهم عدو قولوا ومن رذى بالقوم اجمعين. فاحفظ مثالا حسنا مبينا قوله رحمه الله باب التوكيد
1:35التوكيد كما تعلمون هو من باب التوابع في النحو فهو يتبع مؤكده يعني عندنا لما تقول جاء زيد جاء فعل ماضي زيد فاعل الان تريد ان تؤكد ان مجيء زيد كان كلا ولم يكن بعضا
1:59فما تقصد بجاه زيد ما تقصد جاء زيد غلامه وانما تقصد جاء زيد نفسه فهنا كلمة النفس هي مؤكدة لزيد ولذلك يقول العلماء رحمهم الله ان التوكيد من باب التبع
2:20من باب التبع اعرابه تبعي ايما كان المؤكد ها المؤكد فالمؤكد كذلك يعني هنا الان عندنا المؤكد اللي هو زيد المؤكد اللي هي الفاظ التأكيد الفاظ التأكيد حتى لو كان لفظ التأكيد
2:44بتكرار الاسم فنفس الحكم جاء زيد زيد لكن الاشهر انهم اذا ذكروا التوكيد يعنون به التوكيد بالفاظ معينة ويتبع المؤكدة المؤكد اللي هو اه الذي انت تريد ان تؤكده اذا في عندنا لفظ مؤكد وهو المتأخر
3:09وعندنا مؤكد وهو المتقدم ويتبع المؤكد التوكيد. اذا التوكيد اللي هو المؤكد يأتي بعد المؤكد في رفع تأمل لابد ان التوكيد يكون موافقا للمؤكد في هذه الاشياء الاربعة احفظها او في هذه الاشياء
3:36التي ذكرها المصنف اولها الرفع فاذا قلت جاء زيد فلا بد ان يكون المؤكد او التوكيد مرفوعا تقول جاء زيد عينه كذلك في النصب اذا قلت رأيت زيدا تقول نفسه
3:59وكذلك في الخفظ تقول مررت بالعلم كله. كله اذن لابد في التوكيد ان يتبع مؤكده في الرفع وفي النصب وفي الخفظ قال فاعرفي هذه ثلاثة اشياء لا في بعد. كذلك في التعريف سقف الاثر
4:28كذاك في التعريف فاقف الاثرة معنى هذا الكلام ان كان المؤكد معرفة لزم ان يكون المؤكد اللي هو لفظ التوكيد لازم ان يكون معرفة فما يصير تقول جاء زيد نفسا ما يصير
4:48لازم اه زيد علم ولا الام من المعارف كما مر معنا ولا لا طيب جاء زيد الان تريد ان تؤكده ما يصير تقول نفسا لان نفس النكرة لابد في التوكيد من موافقته للمؤكد في التعريف وفي التنكير. فلا بد اذا ان تقول جاء زيد
5:10نفسه تضيفه ليستفيد التعريف تضيفه ليفيد التعريف تقول جاء زيد عينه عرفته بالاضافة كذاك في التعريف ثقف الاثر جاء زيد تأمل الان تريد ان تؤكده تؤكد نفس زيد فلابد ان تقول جاء زيد ها
5:43بعضه تضيفه ما يصير بعضه تسكت نكرة ما يصلح الا اذا ان تقول اردت التنكير فحينئذ لابد ان يكون المؤكد منكرا كما لو قال جاء رجل عين عين طيب ما تجي اذا لابد من التعريف في التوكيد. لانك انما تريد ان تعرف بشيء
6:10شي ما تعرفه اه تؤكد شي تعرفه كيف تؤكد شيئا لا تعرفه قال الله عز وجل فسجد الملائكة ها كلهم كلهم بعدين اجمعون تأمل معي الان يعني شوف شلون آآ نظرة العلماء احيانا تكون واسعة خيالية
6:37الله يقول فسجد الملائكة المفروض ان الاستغراق الجنس بعدين ما اكتفى بذلك ربنا حتى قال كلهم كل من الفار شنو التوكيد التي تفيد العموم المطلق بعدين ربما هذا العموم المطلق يحصل منه التخصيص جاء لفظ اجمعون اذا حتى ما في تخصيص
7:03ومع ذلك يقولون هل اللي سجد هم بعظ الملائكة وكل الملائكة؟ سبحان الله العظيم شي غريب جدا اي عبارة ابلغ من هذا قال كذاك في التعريف سقف الاثر. اذا لا بد في التوكيد من من ان الموافقة للمؤكد في الرفع
7:23والنصب والخفض وفي التعريف هذه اربعة اشياء. فاقفوا الاثر وهذه الفاظه كما ترى يعني الفاظ التوكيد محفوظة الفاظ التوكيد محفوظة حط على كلمة النفس رقم واحد والناس تطلق ويراد به الشخص
7:50وتطلق ويراد بها الروح والعين يعني الذات هذا اثنين وكل هذا رقم ثلاثة واجمع رقم اربعة كم لف صار عندنا الان اربعة. قال وما لاجمع لديهم يتبعون. يعني ان ام الباب هي كلمة اجمع
8:16وما في معنى اجمع وما كان في معنى اجمع يتبع اجمع يعني اورد المصنف امثلة على ذلك قال كجاء زيد نفسه يصول جاء في الماضي وزيد فاعل ونفسه مؤكد مضاف والهاء مضاف اليه
8:42طيب وان قومي كلهم عدول. تأمل كل تأكيد لقومي وقومي في محل نصب اشم ان فلابد ان يكون منصوبا وان قومي كل مو كل كل هم كل مضاف وهم مضاف اليه. صار معرفة بالاضافة
9:04عدول ومر ذا اي هذا رجل بالقوم اجمعي اجمعي ها اجمعي بالكسر اجمعي مضاف وان ان مضاف اليه اجمعينا طيب هي اصلها اجمعين التقى نون ونون اجمعين نون اجمعين ونون نا. فحذف احدهما
9:32لاجل الاظافة ومر ذا بالقوم اجمعين اذا تأمل معي جاء القوم ها اجمعهم رأيت القوم اجمعهم مررت بالقوم اجمعهم اشتريت الكتاب ها كن له واضح اخذت اخذت بالكتاب اخذت بالكتابة
10:07كلها اذا لابد من الموافقة في الرفع والنصب والخفض وفي التعريف قال فاحفظ مثالا حسنا مبينا. نعم. احسن الله اليكم ثم قال الله باب البدل. قال الله تبارك وتعالى عنه
10:26اه عن اه الملائكة في اكثر من اية في ذكر الاجمعين وفي ذكر الكل وهذي من اشهر المسائل التي تدل على التوكيد نعم قال رحمه الله تعالى باب البدل اذا اسم بدل من اسم ينحل اعرابه والفعل ايضا يبدل
10:50اقسامه اربعة فان ترد احصاءها فاسمع لقولي تستفد. فبدل الشيء من الشيء كجزاء اخوك ذا سرور بهيجة. وبدل البعض من الكل كمن يأكل رغيفا نصفه وبدل اشتمال النحو راقني محمد جماله فشاقني. وبدل الغاء
11:20وبدل الغلط نحو قد ركب. زيد حمارا فرسا يبغي اللعب. البدل ايضا من التوابع ومعنى من التواب يعني ليس له اعراب مستقل وانما اعرابه اعراب متبوعه هذا تابع هناك متبوع
11:42كما قلنا في مؤكد في مؤكد اذا كيف ما يكون المبدل منه فان البدل اعرابه كاعرابه البدل اسم يعرب كاعرابي المبدل عنه الذي هو قبله دائما يكون قبله قال اذا اسموا اذا اسم ابدل من اسم ينحل
12:09اذن هنا ندرك ان الابدال انما هو من خصائص الاسماء الابدال من خصائص الاسماء. وليس في الافعال ابدال اعرابه ينحل اعرابه اذا لابد في الابدال من متابعة المبجل منه في الاعراب
12:30مرفوع مرفوع منصوب منصوب مجهور مجرور والفعل ايضا يبدل اذا اسم ابدل هذا واحد بعدين اذا ليس من خصائص الاسماء والفعل ايضا يبدل هذا الثاني هذا القسم الثاني في عل بدل فعل
12:52اسم بدال اسم وهذا النوع من من الاعراب له انواع اللي هو الابدال له اربعة انواع مشهورة الابدال اربعة انواع النوع الاول يسمونه بدل الشيء من الشيء والنوع الثاني حط على البيت رقم قال اقسامه اربعة فان ترد
13:20احصاءها فاسمع لقوله تستفد حط على كلمة فبدل الشيء من الشيء هذا رقم واحد اذا بذلوا الشيء من الشيء فبدلوا الشيء من الشيء كجاه زيد اخوك ذا سرور بهيجة الان
13:38جاء زيد جاء زيد اخوك زيد فاعل واخوك بدل لماذا قلت اخوك؟ لان زيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر انه مفرد واخوك لا بد لانه بدن لا بد ان يكون مرفوع
13:58لانه من الاسماء الخمسة وعلامة رفع الواو وهو مضاف والكاف مضاف اليه جاء زيد اخوك ذا سرور بهجة ذا اسم اشارة وهو مضاف وسرور مضاف اليه وبهج هذا حال ذا سرور بهجة حال من
14:22قد جاء كجى زيد اخوك ذا سرور بهيجة اذا بدلوا الشيء من الشيء كقولك جاء بلال عبدك جاء بلال عبدك جاءت السيارة ملكك هذا يسمى بالبدل والنوع الثاني بدلوا البعض من الكل
14:56بدل البعض من الكل بدل البعض من الكل يعني لازم تتصور في ذهنك ان هناك اولا هناك شيء اسمه كامل هناك شيء اسمه كل كامل ثم يأتي بعضه جزء من ذاك الكامل
15:22هناك كل ثم يأتي بعض اجزاء الكل ذكر له المصنف بمثال وبدل البعض من الكل كمن يأكل رغيفا نصفه يعطي الثمن الان تأمل كلمة رغيفا الرغيف اسم يطلق على كل الرغيف ولا على بعض الرغيف
15:43كل الرغيف لما قال نصفه صار بدل الان اذا يأكل من يأكل رغيفا ايش اعراب رغيفا مفعول به نصف اذا لابد ان يكون منصوبا مثل مفعوله مثل مفعول لانه بدل عنه
16:06كمل معي العبارة من يأكل رغيفا يأكل فعل الشرط من من ورغيفا مفعول منصوب ونصف بدل منصوب مثل رغيف وهو مضاف والهام مضاف اليه يعطي الثمن جواب من الشرطية ويعطي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه الحذف لانه معتل
16:37الاخر طيب يعطي الثمن ثمن مفعول به والفاعل ظمير مستتر تقديره هو يرجع الى من وايضا كلمة يأكل الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يرجع الى من هذا بدل البعض من الكل
16:57لما تقول تأمل معي هذه العبارة اذا قلت جاء القوم ها لما تقول جاء القوم الان انت تتصور في كلمة القوم الكل يعني هل فيه الاستغراق فاذا قلت جاء القوم كلهم هنا صار تأكيد
17:22اذا قلت جاء القوم ها بعدين طالعت انه ما جاء القوم تقول جاء القوم نصفهم ليش قلت نصفهم؟ لانه ما هو كلهم اللي جو تقول جاء القوم سدسهم. سدسهم ولا سدسهم
17:42سدسهم لانه مرفوع والبدن لا بد ان يكون مثل المبدل عنه تقول رأيت القوم ها عشرهم رأيت القوم عشرهم مررت بالقوم بعضهم ها بعضهم هذي واظحة الثالثة بدل اجتماع وبدل الاشتمال
18:09اكثر ما يتصور في الصفات من الذوات كيف يتصور؟ في الصفات من الذوات. يعني تذكر الذات ثم يأتي البدل بعده وصفا لذلكم الذات فهذا يسمى بدل اشتمال فانت تقول وبدا الاشتمال النحو راقني محمد جماله فشاقني
18:33راقني راق فعل ماضي نون المتكلم ها هذه اصلها الفاعل اه ومحمد راقني محمد عفوا راق فعل ماضي ومحمد فاعل مؤخر وني المفعول به لما تقول انت محمد الان هذا ذات
19:06وهو فاعل وجماله صفة من محمد ايش اللي راق لك جمال محمد انت تقول اعجبني زيد خلقه. ها هذا شنو صار الحين؟ بدا الاشتمال لما تقول بدل اشتمال دايما تذكر
19:28انها في الصفات بعد الذوات في الغالب لما تقول آآ رأيت خالدا انت الان تريد ان تصف شيء من خالد وتأتي بالبدل فتقول رأيت خالدا آآ آآ ايش شدته رأيت خالدا شدته
19:58رأيت خالدا كرمه وتقول ايضا آآ عجبت من محمد من من حرف شنو عجبت من محمد خلقه خلقي خلقه عجبت من محمد صبره هذا ايش نسميه بدا الاجتماع قال الرابع وبدل وبدل الغلط نحو قد ركب
20:33بدل الغلط اصلا ان الاسم الذي قبله ذكر خطأ سبق لسان سابقة للشعب فمباشرة يبي يسحبها ما هو قادر طلعت فلا بد يأتي مكانه باسم اخر ليبين غلطه في الاول لذلك سمي ببدل
20:55الغلط انشأني بيقول لانسان اخر ها يقول اه اه يا ايها الرجل انتبه له يا ايها الرجل انت انت ايش صار الحين غلط الاولى ولا لا غلط فاذا قال الرجل انتبه الان قد ركب زيد حمارا
21:21انت تطالع ما تشوف حمار هو راكب فرس الرجل سبق اللسان اخطأ قال قد ركب زيد حمارا فرسا احنا في لغتنا اليوم نقول جاء ها جاء زيد بالمرشدس ها باء حرف جر صح
21:45جاء زيد بالمرسيدس بالبي ام ها بالمرسيدس قال بي امين خلاص الان بيوم هو ولا شسمه ونسيت المهم بي ام ولا بي ام المهم ان هذا صار بدا ها هذا صار بدل يسمى بدل الغلط
22:04وبدل الغلط قد يكون كما ذكرنا سبق اللسان او يريد ان يتمسخر او ان يكون لاي سبب من الاسباب. طيب هذا في ما ذكر المصنف اذا اسم ابدل من اسم
22:19ينحل اعرابه والفعل ايضا يبدل طيب امثلة الفعل اذا اردنا ان نبدله فان الفعل اذا ابدلته فانه يأخذ حكم المبدل منه تماما فان كان مرفوعا رفع ان كان منصوبا نصب ان كان مجزوما
22:42جزم نعم قال رحمه الله تعالى باب المفعول به مهما ترى اسما وقع الفعل به فذاك مفعول فقل بنصبه كمثلي زرت العالم الاديب وقد ركبت الفرس النجيب. وظاهرا يأتي ويأتي
23:05فاول مثاله ما ذكر والثاني قل متصل ومنفصل واياه اصل الاصل في المنصوبات المفاعيل كما ان الاصل في المرفوعات المبتدع والاصل في المجرورات المجرور بمن الحمد لله الان اتقنا ابواب الفقه ابواب اللغة
23:36عرفنا ان المرفوعات سبع وهذي سهلة علينا قلنا على حسب ترتيب المصنف الفاعل مرفوع ونائب الفاعل مرفوع والفعل المضارع الذي لم يسبق بناصب ولا جازم ولم يلحق به شيء مرفوع
23:54صح والمبتدأ مرفوع والخبر مرفوع واسم كان وخبر ان واذا تبون تزيدون التابع للمرفوع مرفوع خلصنا نأتي لما ذكرنا في المحاضرة الماضية المجرورات قلنا المجرورات فقط قسمان لا ثالث لهما ها
24:18مجرور به مجرور بحرف والمجرور بالاظافة فقط انتهينا. ما الذي بقي الان عندنا منصوبة؟ ما عدا ذلك كله منصوب. هذي طريقة سهلة للحفظ واذا اردت ان تتوسع فيمكن ان تقول انت بالتفصيل المفاعيل كلها منصوبة المفاعيل
24:44المفاعيل كلها ولا كلها ها كلها لان ايش؟ توكيد لمرفوع. المفاعيل كلها يلاه بلبس عليكم ان المفاعيل كلها احسنتم. ان المفاعيل كلها منصوباه تن ولا منصوبات تن ان المفاعيل كلها منصوبات جميل
25:14طيب رأى العلماء رأى العلماء ان العرب تستعمل كانت تستعمل المفاعيل ها كانت تستعمل المفاعيل ها ايش منصوب منصوب من صوبات ولا منصوبات تن ولا منصوبات تن منصوبات اسم كان احسنتم. طيب الان اذا قلنا ان المفاعيل كلها منصوبة هذا الان انت
25:50سهل عندك الامر سواء كان مفعول به مفعول مطلق مفعول فيه مفعول معه ايا كان مفاعيل كلها منصوبة ومعرفة المفعول من اسهل ما يكون من جهة انه الذي وقع عليه الفعل او الذي كان ظرفا في الفعل او
26:10كان مع معية المفعول بقي من المنصوبات قلنا الفعل المضارع اذا نصب سبق بناصب وايضا الخبر كان واسمه ان هذه مرفوعات. انتهت هذه المنصوبات. انتهت المنصوبات بدأ المصنف المفعول به لانه ام الباب
26:36ام الباب المفعول به ام الباب لماذا المفعول به ام الباب لان الاصل في المفعول به انه الة الفعل في المعنى الة الفعل لما تقول ركبت الفرس لولا الفرس ما استطعت الركوع
27:00تأمل لما تقول آآ كتبت كتبت آآ ايش كتبت عمرا لا ما تجي لابد يكون فعل متعدي ركبت الفرس مررت الشارع لولا الشارع ما حصل منك المرور مررت الشارع اذا المفعول به الة
27:33به يكون الفعل هذا في الغالب وهو ام الباب كما ذكرنا قال المصنف مهما ترى اسم وقع الفعل به فعل به يعني صار الة وقع الفعل به اي بسببه الة الفعل فذاك مفعول فقل بنصبه
27:55والترتيب قلناه الفعل الفاعل ها مفعول هذا هو الترتيب في الاصل ولا يجوز تقديم المفعول الا لحاجة وبشرط عدم اللبس لبسي والا ما جاز تقديمه قال فذاك مفعول فقل بنصبه. اذا المفعول به منصوب
28:18كمثلي زرت العالم زرت العالمة زرت فعل ماضي اتصل بتاء المتكلم وتاء المتكلم ها ضمير مبني في محل رفع فاعل والعالم مفعول به لولا العالم ما حصلت الزيارة زرت العالم الاديب الاديب شنو
28:45صفة او نعت احسنتم وقد ركبت الفرس النجيبا ركبت ركب فعل ماضي وهو مبني اتصل به تاع المتكلم وترى المتكلم مبني في محل رفع فاعل والفرس مفعول به والنجيب صفة
29:09المفعول به والصفة والنعت قلنا يتبع المنعوت في في الاعراب وفي التذكير والتأنيث ما هو التعريف والتنكير؟ نعم اذن عرفنا المفعول به قال وظاهرا يأتي ويأتي مضمرا معنى هذا الكلام ان المفعول به حاله كحال الفاعل
29:33الفاعل يأتي ظاهرا ويأتي مظمرا كذلك المفعول به يأتي ظاهرا ويأتي مظمرا. الظاهر مثل ما قلنا زرت العالم ركبت الفرس. هذا طاهرا يأتي ويأتي مظمرا فاولا مثاله ما ذكر المثالين اللي ذكرهم المصنف دليل على
29:57على الظهور على كون المفعول به اسم ظاهر كون المفعول به اسم ظاهر. لكن لو قال قائل انتبه ها اين زيد فقال الرجل زيد لما يقول اين زيد؟ يقول ادخلته الدار
30:21ادخلت ادخل فعل ماضي والتاء المتكلم فاعل والهاء ظمير مبني في محل نصب مفعول به. اذا جاء مضمرا يأتي وظاهرا يأتي ويأتي مظمرا فاول مثاله ما ذكر والثاني الثاني اللي هو المظمر
30:44ينقسم الى قسمين المفعول به اذا كان ظميرا ينقسم الى قسمين ظمير متصل وظمير منفصل ظمير متصل بالفعل وضمير منفصل عن الفعل طيب ظمير متصل مثل قوله زارني اخي الان وين الفاعل
31:17اخي احسنت تقول زار فعل ماضي والفاعل ضمير ولا اسم ظاهر اسم ظاهر اخي ايش اعرابه اخي اصله ها او اخ لي لكن اتصل كلمة الاخ بياء المتكلم فالاعراب منوي
31:43اذا هو مرفوع لا يظهر عليه الرفع وهو مضاف ليش اضفناه بالكسرة؟ مع ان حق اخوي لمناسبة الكسرة للياء اذا اخي الكسرة هذي ما هو اعراب الكسرة هذي كسرة مناسبة الياء
32:04والا الاصل في الاعراب اخ كما لو قلت انتبه الان كيف تعرف اعرابه الصحيح؟ اقطعه عن الاظافة زارني اخ لي ها ظهر ولا ما ظهر ظهر اذا اخي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة خلاص
32:25منع من ظهوره التعذر وهو مضاف والياء مضاف اليه على كل حال هذا اعراب مطول اشتغال المحل واللي ذكرته يعرب مختصر خلونا نمشي بالعرابي المختصر واما كلمة زارني زار فعل ماضي
32:47وهو الياف طبعا نون يسمونه اكلوني البراغيث هذا نون الذي يسمونه لغة اكلوني البراغيث. يمكن ان نختصر الاعراب ولا ندخل في اختلافات اللغويين فنقول ان نون انما جيء به للتوصل بين الفعل وبين المفعول فقط
33:12انتهت الاشكالية اذا نقول زارني الياء هنا يا المتكلم ايش اعرابه ظمير مبني في محل نصب مفعول به. سهل والنون لماذا جيء به؟ لان الفعل لا يضاف الى ياء المتكلم
33:34الفعل لا يضاف فلا بد من نون الوقاية حتى نقي اضافة الفعل الى الاسم اتينا به هذا احسن اعراب على كل حال الكلام فيه طويل ليس هذا هو المهم ان مهم
33:49ان ندرك ان المفعول قد يلحق الفعل قد يكون متصلا بالفعل متى اذا كان مظمرا هذا شرطه اذا كان مظمرا اذا المفعول قد يكون ظميرا متصلا مثل زارني اخي وقد يكون ظميرا منفصلا كقوله اياه اصل
34:17وفي القرآن الكريم اياك نعبد اذا نعبد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ظمير مستتر تقديره نحن والمفعول مقدم ظمير اياه وهو مضاف والكاف مضاف اليه اذن اياه اصل
34:41اصل اصل الجملة اصل اياه لماذا قدم المفعول به؟ قلنا لا يجوز التقديم الا لحاجة وغرض تقديم المعمول يدل على الحصر تقديم المفعول يدل على حصر الفعل فيه لما نقول نعبد
35:03اياك نعبد غير لما نقول نعبد اياك. يمكن واحد يقول نعبد واياك ونعبد سواك. لكن لما قال اياك نعبد اياك نعبد عاداك. نعم قال رحمه الله تعالى باب المفعول المطلق
35:21والمصدر اسم جاء ثالثا لدى تصريف فعل وانتصابه بدا وهو لدى كل فتى محيي ما بين لفظ ومعنوي. فذاك ما وافق لفظ فعله كزرته زيارة لفضله وذا موافق لمعنىه بلا. وفاق لفظ كفرحت جدلا
35:50المفعول المطلق آآ هو الذي يقولون الذي وقع عليه الفعل الذي وقع عليه الفعل هكذا يقولون وآآ كما قال المصنف رحمه الله في تعريف انه مصدر اذا المفعول المطلق مصدر
36:13اما المفعول به قد يكون مصدر وقد يكون ايش غير مصدر قد يكون اسم لالة قد يكون عينا قد يكون ذاتا قد يكون وصفا ما لنا علاقة اما المفعول المطلق فلا يكون الا مصدرا
36:32وهنا انتبه لا يختلط عليك المصدر بالفعل بعض الطلاب لا يضبطون هذا الباب فعند الاعراب تختلط عليهم الافعال بالمفعول المطلق. المفعول المطلق اسم مصدر ومما ومما وهذه فائدة لغوية ومما تستدل به على عربية الكلمة
36:59صحة اشتقاقاته مصدرا واسم فاعل ومفعول مثلا لو جاء انسان وقال كلمة امين اعجمية عبرية وشريانية تقول غير صحيح لماذا غير صحيح لان امين من امن من امن ننيره امان
37:24امن يؤمن امن تأمينا المصدر فهو امن ها اذا هذا دليل على عربيته طيب بالتشديد من ام ما يؤمم مم اي توجه اذا في فرق هذه عربية وهذه عربية. كيف استدللنا بها بدلالة الاشتقاق
37:53فلا يأتي احد ويقول كلمة امين سريانية وعبرية هذا غلط لان الكلمات الاعجمية لا اشتقاق لها اعبروا كلمة فرنسية معناها روح يلا جيب لي اشتقاق هم ايه جود كلمة انجليزية جيب لها اشتقاق
38:17ما تستطيع هذي قاعدة احفظها يسهل عليك جدا فهم اللغة العربية لان الاصل في اللغة العربية تسعين في المئة من اللغة العربية مشتقة عشرة في المئة جوامد عكس اللغات اللغات الاخرى تسعين في المئة جامدات
38:37عشرة في المئة مشتقات ولعلها مسروقة من العربية هذا هو الحال اذا المصدر اسم جاء ثالثا ليش قال جاء ثالثا؟ لابد فعل فاعل و مفعول. ثالث ولا مو ثالث ها
38:55في الكلمة ايش تقول كتبت الكتابة كتب زيد الكتابة الكتاب رقم كم الحين في الكلمات ثلاثة المصدر اسم جاء ثالثا يعني يأتي الفعل الفاعل مفعول المصدر اسم جاء ثالثا لدى تصريف فعل
39:16وانتصابه بدا فلما نأتي باي فعل ماضي او مضارع او امر ثم جعلنا المصدر هو المفعول خلاص الان لا بد ان يأتي ثالثا فانت تقول مثلا كتب فعل ماضي كتب زيد كتابا
39:41يكتب زيد كتابا اكتب كتابا وانتصابه بدا يعني ظاهر يعني ظاهر قال وهو وهو لدى كل فتى لدى كل ولا كل ها ليش لا داش فيه وين لامح الرجال ما في جر
40:14لان لدى بمعنى الظرف واذا جاء كلمة الظرف فالاسم الذي بعده دائما مم مجرور بالاظافة انت تقول عند زيد لدى زيد واضح فوق زيد تحت زيد جنب زيد لدى ظرف وهو لدى كل فتى نحوي ما بين لفظي ومعنوي. اذا المفعول المطلق من قسم الى قسمين
40:47مفعول مطلق لفظي مفعول مطلق معنوي. ما معنى المفعول المطلق اللفظي قال فذاك ما وافق لفظه لفظ فعله. يعني نفس الحروف الموجودة في الفعل موجودة في المفعول تأمل كتب زيد كتابا نفس الحروف الثلاثة موجودة ولا غير موجودة
41:12موجودة مع الزيادة للدلالة على المصدرية طيب لما تقول قرأ محمد القرآن قرأ كم حرف تحرف قرأ طيب موجودة في القرآن ولا غير موجودة ما هو القرآن مصدر ترى القرآن مصدر
41:30ولذلك انتبه احيانا يطلق كلمة القرآن تطلق ويراد بها المصدر. واحيانا تطلق ويراد بها المفعول انتبه. واحيانا يطلق يراد بها العلمية كيف تحدد المعنى؟ بالسياق نضرب ليكم مثال ان شاء الله في وقت لما لما انت تسمع هذه الاية وقرآن الفجر
41:57ان قرآن الفجر كان مشهودا لا يتبادر الى ذهنك من كلمة قرآن الفجر الا المصدر قراءة الفجر صح قراءة الفجر هذا المراد ولا لا؟ في احد يفهم شيء ثاني يعني هل احد فهم من كلمة وقرآن الفجر؟ يعني الصبح تاخذ القرآن وتحطه في مكان الله يشوفك
42:22هل احد تبادر لذهني هذا المعنى اذا لم يتبادل العالمية الى الذهن ابدا ما الذي تبادر؟ المصدر وقرآن الفجر ثم قال ان قرآن الفجر كان مشهودا اي قراءة الفجر طيب الان ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
42:44ما تبادر الى الذهن الا العالمية صح واظحة طيب لما تقرأ الحديث ان الصيام والقرآن يشفعان لصاحبهما يوم القيامة او حديث قال البقرة وال عمران تأتيان يوم القيامة وكانهما غيايتان او غمامتان
43:10او فرقان من طير صواف. القرآن كلام الله كيف غيتان غمامتان فرقان من طين قراءتك هنا القرآن مصدر بمعنى القراءة ونبه عليه الحافظ الامام ابن ابي حاتم رحمه الله ابن حبان البستي رحمه الله في صحيحه
43:34نبه على هذه الفائدة اللطيفة واذكر يوم ان كنت اكتب رسالتي الماجستير فذكرت هذه الفائدة اللطيفة فقام شيخي احمد بن عطية الغامدي تغمده الله برحمته فقال والله منذ ثلاثين سنة هذه الاشكالية في قلبي ما كنت اعرف كيف ادفعها
43:59عارف ان بمعنى الا فعل العبد لكن ما اعرف ان احد من السلف قال به قال والله لو اخبرنا دكاترة كلهم وفي اجتماع القسم اخبرهم بهذه الفائدة اللي ذكرها ابن حبان رحمه الله
44:17اذا ننتبه الان ان المفعول كيف نعرف المفعول به اذا كان لفظيا لابد في المصدر ان يكون نفس حروف الفعلي موجودا ها لما تقول انت الان صليت صلاة العشاء صلى صاد لام لام صلاته موجود ولا غير موجودة
44:39وجود الاشتقاق؟ طيب لما تقول نمت نوما عميقا نوما نفس نومته ولا لا طيب اذا في الاشتقاق موجود هذا يسمى المفعول المطلق اللفظي ان مصدر الفعل موجود مصدر الفعل اللفظي موجود
45:03اما ذلك قال المصنف رحمه الله فذاك ما وافق لفظ فعله كزرته زيارة لفضله زار يزور ايش المصدر زيارة زرته زيارة لفظله. طيب زرت زرتوا فعل ايش فعل ماضي فعل ماضي
45:24مبني اتصل به ها تاء المتكلم ظمير مبني في محل رفع فاعل والهاء ظمير مبني في محل نصب مفعول به. كلمة واحدة فيه الحرف والفعل والفاعل واضح زرته طيب وزيارة زيارة
45:50مفعول زرته مفعول مطلق طيب وزرتوا الهاء الاول مفعول شنو مفعول به وزيارتها المفعول المطلق لان لولاه ما حصلت الزيارة صح سبب الزيارة هو زرته زيارة لفضله اللام حرف جر والفضل مجرور باللام صح
46:15والفضل مجرور باللام والهاء مجرور بالاضافة الله اللغة العربية سهلة بس العلماء اللغة عقدوا النحو كتعقيد علماء الكلام المنطق تماما ولذلك كان شيخنا الشيخ مسعود الحقاني حفظه الله ونفع به الاسلام والمسلمين
46:39يقول ان النحو من اسهل العلوم لو خلص من المنطق المشؤوم اعيد العبارة مرة ثانية كان يقول سمعته منه اكثر من مرة يقول ان النحو من اسهل العلوم لو خلص من المنطق المشؤوم
47:00منطق دخلوه دخلوه على اصول الفقه ظيعوه دخلوه على مصطلح الحديث ضيعوه دخلوه على اللغة ضيعوه هو هذا المقصود نسأل الله السلامة والعافية قال وذا موفق لمعناه بلا ذا اسم اشارة يرجع الى المعنوي
47:21اللي هو النوع الثاني واضح ذا اسم اشارة يرجع الى الى المفعول المطلق المعنوي. وذا موافق لمعناه بلا وفاق لفظ ما في توافق بين لفظ الفعل وما المصدر ما في توافق. لكن في توافق في المعنى
47:44انا بسألك سؤال لما يأتي انسان ويقول جاء واتى في المعنى واحد ولا مختلف ها واحد على الاقل نقول متقاربين اذا ما قلنا متوافق اذا كان اتى وجاء بمعنى واحد معنى هذا الكلام ان مصدر احدهما ينوب عن الاخر فيصبح مفعولا مطلقا معنويا
48:09تقول جاء زيد اتيانا صح صار مفعول شنو مطلق معنوي لكن لو قلت جاء زيد مجيئا صار مفعول شنو مطلق لفظي لما تقول اتى زيد اتيانا مفعول مطلق لفظي اتى زيد مجيئا
48:31مفعول مطلق معنوي. طيب لما يأتي انسان ويقول جلس وقعد في المعنى متقارب صح ولا لا لما تقول انت جلس زيد قعودا مفعول مطلق معنوي. جلس زيد جلوسا سهلة الحمد لله
48:49وذا موافق لمعناه بلا وفاق لفظ كفرحت جذل او جذلا فرحت فرحا طيب فرحا بمعنى جدلا يعني سرورا واسعا لان كلمة جدلا يعني سرورا واسعا وفرحت معناه سرور صاحب لو قال قائل فرحت سرورا
49:13فرحت فرحا فرحت جدلا فرحت فرحا مفعول مطلق لفظي فرحت سرورا مفعول مطلق معنوي فرحت جدلا مفعول مطلق معنوي. نعم قال رحمه الله تعالى باب الظرف الظرف منصوب على اضمار فيه اما زمانيا مكانيا يفي
49:36اما الزماني فنحن ما ترى. اليوم والليلة ثم سحرا. وغدوة وبكرة ثم غدا حينا ووقتا امدا وابدا. وعتمة مساء او صباحا. فاستعمل الفكرة نجاحا ثم المكاني مثاله اذكرا امام قدام وخلفا وورى وفوق تحت
50:06عند مع ازاء تلقاء ثم وهنا حذاء. القاء ثمة احسن الله اليكم. آآ الظرف اصلا انتبهوا كلمة الظرف هذه تشمل الظروف الزمانية والمكانية والفعل الفعل لابد له من ظرف زماني
50:33ومكانه ما ما يمكن وقوع الفعل في هاه فيلا زمن ومن هنا استدل العلماء اهل السنة على اهل البدع قالوا ان الله يتكلم قالوا نعم يتكلم اذا كان يتكلم اذا لا بد ان يكون كلامه في وقت معين مع ادم في وقت معين اذا هذا فيه دلالة على ان الكلام من حيث
51:01افراده صفة ذات وهم لاجل هذا امتنعوا من القول بان القرآن كلام الله. قالوا لانه يلزم منه وجود الظرف الفعل. كلام فعل يلزم منه وجود الزمان يلزم منه وجود الزمان ووجود المتحدث معه اذا الله لا يتكلم عندهم عياذا بالله
51:25طيب لا يجوز نحن اذا قلنا اننا نحن حينما نتكلم العبيد حينما يتكلمون يحتاجون الى ظروف زمانية ومكانية حادثة اما الله عز وجل هو الذي خلق الزمان والمكان الحادث. فهو اذا تكلم لا يجري عليه ما يجري علينا
51:44فهو يتكلم في وقت معين ولا يجوز ان نقول ان نعلق الزمان الحادث به سبحانه وتعالى قياساتهم فاسدة المهم ان ندرك انهم يدخلون في باب النحو اشياء كثيرة من البدع على اهل السنة
52:00الظرف سواء كان زمانيا او مكانيا ايهما اسبق؟ الزماني ولا المكاني؟ الزماني اسبق من المكان قال الله عز وجل خلق السماوات والارض في كم يوم اذا الايام موجودة قبل الزمان
52:20قبل المكان ها لكن اي ايام هي مو يوم الايام الشمسية هذي لا لا لا هذه علمها عند الله ما ندري وان يوما عند ربي كالف سنة مما تعدون قال الظرف منصوب على اظمار فيه
52:37اما زمانيا مكانيا يفي كيف تدرك ان هذا ظرف منصوب على الظرفية انتبه لما تقول انتبه لما لما يقول الانسان حفظت اليوم سورة البقرة حفظت اليوم سورة البقرة فهو في المعنى كانه يريد ان يقول لك ان حفظي قد تم في في اليوم
53:12الذي يتحدث عنه اذا علامة انتبه علامة الظرف انه يصلح ان يكون منصوبا على الظرفية انه يصح فيه التقدير في على اظمار فيه لذلك اللغويون يقولون ان الظرف منصوب على اظمار فيه. كانك اظمرت في
53:37كلمة في فانت تقول اتيت اليوم لاكلمك اتيت في هذا اليوم لاكلمك انت تقول آآ جئت عند زيد لاذاكره فانت كانك تقول جئت من عند زيد ااوجئت الى عند زيد او
54:10آآ عندية هنا بمعنى بمعنى الظرف علي المهم ان ندرك ان الظرف هو يدل على ان الفعل واقع فيه منصوب على اظمار في على اظمار فيه لو قال قائل اه
54:31مثلا آآ صمت اليوم اي صمت في هذا اليوم لو قال قائل قمت الليلة اي قمت في هذه الليلة هذا معناه اما زمانيا مكانيا يفي اذا الظروف منقسمة الى قسمين ظرف زماني وظرف مكاني. الظرف الزماني
54:55دلالته بالاستفهام متى الظرف المكاني دلالته بالاستفهام اين واضح لذلك لو جاء انسان وقال له اراد ان يستفهم بمتى كان الله جاء الحديث كان الله ولم يكن شيء معه هو الاول والاخر
55:19ولو جاء انسان واستفهم وقال اين؟ فجاء الجواب الرحمن على العرش استوى قال اما الزماني فنحو ما ترى اما الزماني ظرب له المثال بالاول لانه الاكثر قلناه وهو الاقدم فنحو ما ترى اليوم والليلة
55:39ثم سحرا ما ترى اليوم اي ما ترى في هذا اليوم اذا ترى فعل ماضي ها ولا مضارع ماضي ومضارع شنو ما ترى ها ترى مو ظاهر لان القاعدة انك انت لو شلت التاء صار رأى هو الماظي
56:09ما ترى يعني انت في اليوم اذا كرافع المضارع الفاعل ظمير مستتر تقديره انت ما ترى انت اليوم مفعول به لماذا مفعول به؟ لانه ظرف يصح ان تقول ظرف وتنتهي ومنصوب على اظمار في او يصح ان تقول مفعول
56:30مفعول بالظرفية يقول وما ترى اليوم والليلة ثم سحرا. هذه الالفاظ الدالة على الظروف الزمانية. ميل الفاظ الدالة على الظروف احفظوها سهلة رقم واحد اليوم الليلة سحرا طبعا في مثل سحرة عشية انتبه
56:59في مثل سحرة وما في معناه كيف ما في مانع عشية عتمة مغربا عشاء واضح طيب وغدوة اول النهار. ومثل غدوة ضحى انتبه ومثل غدوة ضحى ومثل ضحى استواء الشمس
57:29الزوال عصرا واضح طيب آآ بكرة بكرة يصح غدوة وبكرة ثم غدا غدا يعني بكرة غدا اصلها غدا غدا وايضا حين حين ظرف زماني ولزلك الفرق بين حينما وبينما لا تنسى هذا الفرق يا ابو محمد
58:02شو الفرق بين حينما وبينما حينما ظرف زماني بينما ظرف مكاني سهلة حينما حين ووقتا طيب مثل كلمة وقتا هذه الاوقات اللي استحدثناها. ثانية ها دقيقة ساعة واضح اسبوعا شهرا سنة
58:29طيب امدا وهذي عاد كبيرة حيل امدا بعيدا خلاص امدا وابدا هذه نهاية الزمان لذلك ازلا ها ما لا بداية له وابدا ما لا نهاية له فتبتدئ الظروف الزمانية من الازل الى الابد
58:52كلها تستطيع ان تعبر فيها يعني مثلا لو قال قائل ما ترى اليوم ما تفعل الليلة؟ نذكر على كل واحد مثال. ما تفعل الليلة ها آآ اتذاكر السحرة اتماشيني غدا
59:17قدوة اتأتيني بكرة انسافر غدا الا تأتيني حينا فنذاكر ووقتا الا تعطيني وقتا اكلمك الا تصاحبني امدا فلنكن اخوة ابدا لا ما يصير يصير ولا ما يصير؟ فلنكن اخوة ها
59:59والله ما بقى شي خلنا نمشي عجل طيب خلونا نمشي آآ وعتمة مساء او صباحا فاستعمل الفكرة تنل نجاحا. يعني استعمل الفكر في كل ما يستغرق شيئا من فهو ظرف شنو
1:00:15زماني ثم المكاني مثاله اذكرا احفظ امثلة الظروف المكانية امامه واحد قدامه خلف ورى فوق تحته وانتبه هذه الجهات الست امامه قدامه خلفه ورا وفوقه تحت يمينه شمالا هذه كلها ظروف مكانية
1:00:46وهذه الظروف المكانية الفوق والتحت نسبتان نسبيتان ومطلقتان. المطلقتان لا غير قابلتين للتغيير ابدا جهة الفوقية المطلقة لا تقبل التغيير. جهة السفلي المطلق لا تقبل التغيير. اما الجهات الاخرى ممكن تتغير بحسب النسب
1:01:09قال وفوق تحته عند تحت ها يخافون ربهم من فوقهم يخافون ربهم من فوقهم يخافون ربهم من فوقهم. هنا ظاهر من الجارة من فوقهم تحت تقول فرحنا تحت المطر فرحنا تحت المطر
1:01:37مشينا تحت السحاب عند اقابلك اقابلك عند زيد مع مع كلمة مع هذه تفيد المكانية ازاء تفيد المكانية تلقاء تفيد المكانية لان كلمة تلقاء بمعنى امام وجهك تم بالفتح ثم بفتح الثاء المثلثة المعجبة
1:02:07وهنا وهناك وهنالك وحذاء وكذلك اه ازاء نفس المعنى نعم قال رحمه الله تعالى باب الحال للهيئات اي لمن بهم منها مفسرا ونصبه الحتم فجاء زيد ضاحكا مبتهجا وباع بكر الحصان مسرجا. وانني لقيت عمرا رائدا
1:02:41افعل مثال واعرف المقاصد. وكونه نكرة يا صاحي. وفضلة يجيء باتضاح ولا يكون غالبا ذو ذو الحال الا معرفا في الاستعمال. الحال ايظا من الماء المنصوبات باتفاق النحويين والحال كما قال المصنف رحمه الله الحال للهيئات
1:03:10للهيئات لمن بهم من الهيئات حال لما تقول جاء زيد يخطر ببالك ما حال زيد عند مجيئه هل كان مضطربا او كان مطمئنا مثلا هل كان فرحا او كان كئيبا حزينا
1:03:31جاء وزيد عندنا كئيبا اذا الحال للهيئات اي لمن بهم الهيئة اذا اصبح مبهما فانت تحتاج الى ان تذكر له وصفا نكرة هذه تسمى الحال اصل الحال كما قال المصنف رحمه الله
1:03:56وكونه نكرة يصح. الحال لا يكون الا نكرة ولذلك من علامات كيف تعرف الحال؟ نكرة بعد معرفة. هذا هو الغالب نكرة بعد معرفة قال منها مفسرا ونصبه انحتم. لمن بهم منها مفسرا. اذا ما فائدة الحال؟ الحال
1:04:21اسم لهيئة مفسرة لحال مبهم قال ونصبه انحتم. اذا الحال من المنصوبات كجاء زيد يأتي سؤال كيف جاء زيد اذا اردت ان تتأكد انه ان منصوب هذا حال او ليس حال ماذا تفعل
1:04:44تسأل بسؤال كيف قلنا في المفعول في في الظروف تسأل بالسؤال اين ومتى صح اين ومتى؟ في الحال كيف؟ جاء زيد كيف جاء؟ ضاحكا مبتهجا كئيبا. طيب وباع بكر الحصان مسرجا
1:05:10لما يقول الرجل باع بكر الحصان قد يأتي ببال انسان كيف باع الحصان باع الحصان مع سرجي ولا بدون سرجي؟ فجاء الحال مسرجا مسرجا الان ها مفسر لابهام حصل في الحصان
1:05:29ابهام حصل للحصان قال وانني لقيت عمرا رائدا هذا ايضا عمرا رائدا يعني قائدا لقيت امرا حال كونه كان قائدا حال كونه كان رائدا حال كونه كان اميرا فعل مثال واعرف المقاصد
1:05:54لذلك يقول العلماء رحمهم الله الحال اما ان يكون لبيان هيئة الفعل او لبيان من بهم من الفاعلين او لبيان من بهم من المفعولين هكذا يقولون قال وكونه نكرة يا صح. اذا الحال لابد ان يكون ايش
1:06:16نكرة وفضلة يجيء باتظاحي. هذا قيد اخر ما معنى فضله؟ معناه لو انك وقفت ولم تأتي به الكلام تام لكن يرد عليه السؤال. جاء زيد الكلام مفهوم ولا غير مفهوم
1:06:35مفهوم لو قال انسان باع بكر الحصانة كلام مفهوم. اذا هو الحال نكرة وفظلة فظلة يعني كلمة زائدة ليس هناك شرط في وجوده لمعرفة المعنى. خلاص المعنى تم المبتدأ والخبر تم
1:06:58طيب الفعل والفاعل تم الفعل والفعل المفعول تم وانما نحتاج الى الحال فقط لبيان تفسير الابهام الموجود في الفعل او الموجود في الفاعل او الموجود في المفعول. قال ولا يكون غالبا ذو الحال الا معرفا في الاستعمال
1:07:18هو المصنف قال لا يكون غالبا ذو الحال الا معرفا يعني في عندنا حال عندنا ذو الحال ذو الحال سواء سواء قلنا الفاعل او المفعول سواء قلنا الفاعل او المفعول لا يكون في الغالب
1:07:34الا معرفة على قول المصنف وهناك من اللغويين من يقول لابد ان يكون معرفة لانه اذا كان ذو الحال نكرة فالنكرة بعدها صفة ما يصير حال واضح يعني لو قال قائل مثلا في المثالين السابقين
1:07:56جاء رجل ضاحك فالان صار صفة طيب قد يقول قائل نعربها بالعكس جاء رجل ضاحكا ممكن لذلك قال المصنف ايش؟ في في الغالب في الغالب ممكن يقول انسان باع بكر حصانا
1:08:18صح وممكن يكون حصانا مسرجا ما في اشكال. نعم الحال قلنا تاما اولا نكرة. بعد معرفة. ثانيا فظله وثالثا لا يكون هناك توافق بين الحال وبين ذو الحال من حيث المعرفة
1:08:48والتنكير ولا من حيث الاعراب طيب الان لما انت تقول جاء زيد ضاحكا زيد مرفوع ضاحكا اما في الصفة لابد ان الصفة تتبع الموصوف في الاعراب وفي التعريف والتنكير صح؟ نعم
1:09:06قال رحمه الله تعالى باب التمييز اسم مفسر لما قد انبهم من الذوات باسم تمييز وسم فانصب وقل قد طاب زيد نفسا ولي عليه اربعون فلسا. وخالد اكرم من عمرو
1:09:26وخالد اكرم من عمرو ابى وكونه نكرة قد وجبت. التمييز من المنصوبات ايضا التمييز من المنصوبات وهو اسم اذا تمييز اسم وهو اسم مفسر اذا يشبه الحال الان انتبه اسم مفسر لما قد انبهم من الذوات. هناك في الحال اسم حال مفسر للهيئات
1:09:55هنا اسم مفسر لما قد انبهم من الذوات باسم باسم تمييز وسم. اذا ما هو اسم التمييز؟ اسم التمييز. اسم المفسر لما قد انبهم من الذوات فانصب اذا الاسم المميز ها
1:10:15التمييز منصوب دائما فانصب وقل قد طاب زيد نفسا الان زيد طاب فعل ماضي زيد فاعل نفسا هذا تمييز ما الذي طاب فيه علمه خلقه نفسه فجاء هذا يميز يميز الانبهام الذي حصل في ذات زيد
1:10:47قد طاب زيد نفسا ولي عليه اربعون فلسة. لي عليه اربعون. اربعون ماذا الان الاربعون اسم للذوات ذوات العدد المعروف للاشياء اربعون ماذا؟ مبهم قال فلسة اشتريت اربعين منا مشيت اربعين
1:11:15ها مترا واضح قال وخالد اكرم من عمر ابى وخالد اكرم من عمرو طيب خالد اكرم من عمرو من اي الجهاد في المال لو قال لو كان في المال لقال وخالد اكرم من عمرو ما لا
1:11:40لا قال ابا يعني في النسب وكونه نكرة قد وجبا. هنا الان بالاتفاق بالاتفاق لابد ان يكون التمييز نكرة لا يصلح ان يكون الا نكرة قولا واحدا واشتروه بثمن بخس ايش الثمن هذا
1:12:09دراهمه شف منصوب دراهمه منصوب نعم قال رحمه الله تعالى باب الاستثناء الا وغير وسوى سوى سوى خلا عدا وحاشا الاستثناء هوى اذا الكلام تم وهو موجب فما اتى من بعدي الا ينصب. تقول قام القوم الا
1:12:34اعمرا وقد اتاني الناس الا بكرا. وان بنفي وتمام حلي فابدل فابدل او بالنصب مستثنيا. او صالحا والدين صالح او كان ناقصا فاعربه على حسب حسب ما يجيء فيه العمل
1:13:04اما هدى الا محمد وما عبدت الا الله فاطر السماء وهل يلوذ العبد يوم الحشر الا باحمدا شفيع البشري وحكم استثنته غيره سوى سوى سواء ان يجرى لا سوى وانصب او اجرر ما بحاشا
1:13:28وعدا خلق قد استثنيته معتقدا. في حالة النصب بها الفعلية وحالة الجر بها الحرفية تقول قام القوم حاشا جعفرا او جعفر فقس لكي ما تظفرا. الحقيقة ان باب الاستثناء بابنا سميه
1:13:52يعني من اشكل الابواب هو باب الاستثناء لكن خلونا ناخذها بالبساطة وباليسير الذي ذكره المصنف رحمه الله. اولا ما هو ادوات الاستثناء؟ ذكر المصنف فبدأ بادوات الاستثناء الا اه اثنين غيروا ثلاثة سوى سوى بمعنى واحد سوى كلها بمعنى واحد سوى سوى سوى
1:14:19خلا رقم كم خمسة ولا ستة ستة وعدا سبعة وحاشى و حاشا نعم ايش ثمانية طيب وحاش الاستثناء هواء هذه ادوات هذه ادوات الاستثناء اذا اردت ان تستثني فانت تستثني بهذه الادوات
1:14:46ثم ذكر المصنف رحمه الله قال اذا الكلام تم الان يريد ان يبين لك كيف تستثني اذا الكلام تم تم بمعنى انه يحسن السكوت عليه اذا الكلام تم وهو موجب موجب اي بمعنى ان فيه اثبات. جاء القوم هذا موجب ولا سالب
1:15:10جاء القوم صلى الناس هذا موجب طيب اذا الكلام تم هذا الشرط الاول حط عليه رقم واحد وهو موجب حط عليه رقم اثنين فما اتى من بعدي الا ينصب. سهلة جدا
1:15:26اذا تم الكلام هذا الشرط الاول وكانت الجملة جملة ايجابية فما بعد الا منصوب سهل تقول قام القوم لما تقول قام القوم تسكت خلاص معناه تم قام الطلاب انتهى الكلام. قام القوم اذا الكلام تم وهو موجب ولا لا
1:15:48موجب ما في نفي قام القوم الا عمرا وقد اتاني الناس اتاني الناس. كلام تم جاءني الناس الكلام تم وقد اتاني الناس الا بكرا طيب هذه الحالة الاولى ان يكون الكلام تاما وهو موجب فما بعد الا منصوب
1:16:14فما بعد الا منصوب والمصنف رحمه الله ذكر له هذا ايه؟ هذه الامثلة تقول اه قال وان بنفي وتمام حليا انتبه لهالحالة الثانية الان ان يكون الكلام تاما لكنه ليس موجبا
1:16:38ما قام القوم كلام تام ولا غير تام تم ما قام القوم لكنه ليس موجب يقول وان بنفي وتمام حلي. الكلمة تامة الجملة تامة لكنها ليست ايجابية ليست موجبة سالبة فابدلا او بالنصب جيء مستثنيا. اذا هنا في فاذا كان الكلام تاما لكنه
1:17:06سالب فانت لك حالتين فتقول ما جاء القوم الا زيد على البدلية او ما جاء القوم الا زيدا بالنصب. يجوز لك هذا وهذا خلصنا هذي سهلة بعد خل نمشي على البساطة قلت لكم
1:17:24فلم يقم لم الان الجملة لم يقم احد الجملة تامة ولا لا جاءت تامة وهي سالبة ليست موجبة. لم يقم احد الا صالحوا. الا صالحهم. طبعا هنا عشان نوزن البيت. اوصى
1:17:41يجوز صالح على انه بدل من كلمة احد على انه بدل من كلمة احد او صالحا ها على على الاستثناء بالله فهو لذين صالح يصلح فيه البدلية ويصلح فيه النصب
1:18:00على معنى المفعولية طيب او كان ناقصا هذي الان الحالة الثالثة انتبه ان تكون الجملة ناقصة بغض النظر هي موجبة ولا سالبة ما ما يعني صلاح فيه. الجملة ناقصة او كان ناقصا فاعربه على حسب ما يجيء فيه العمل
1:18:26كيف تعرب الاسم الناقص فلك ان تعرب ما بعد الا كيفما تعرب الجملة الناقصة منه فانت تعرب ما بعد الا وانت لو قال انسان كما ما هدى الا ما هدى
1:18:45ما هذا هل هذه جملة تامة ها ليست تامة. ما دام ليست تامة هذا فعل ماضي. اين فاعله ما يوجد اذا لابد بعد الا ان تعربه اعراب الفاعل. ما هدى الا محمد
1:19:00واضح طيب لما تقول انت الان رأيت رأيته رأيته شنو ها رأيته رأيت خلا زيدا جملة غير مستقيمة. طيب ما رأيت ما رأيت ايضا جملة غير تامة. ما رأيت الا زيدا لانه مفعول به
1:19:21واضح؟ ما مررت ما مررت بايش؟ ما مررت الا مم الا زيد لا نعم الا بزيد صح؟ ما مررت الا بزيد. قال كما هدى كاف هذا التشبيه والجملة ما هدى الا محمد
1:19:41كاف للتشبيه والجملة ما هدى الا محمد. وما عبدت الجملة تامة ولا ناقصة ناقش الجملة ناقص ما عبدته طيب الان وما عبدت الا الله كانك تقول ما عبدت الله اذا هنا الا الله
1:20:03هنا المستثنى بعد الا لان الجملة ناقصة فهنا لابد من نصبه لان هذا محله النصب فهنا انتبه اذا كانت الجملة ناقصة فما بعد الا يعرب اعراب محله شنو يكون محله بدون الا؟ هذا اعرابه
1:20:21ان كان مرفوع مرفوع منصوب منصوب مجرور مجرور قال ما عبدت الا الله فاطر السماء فاطرة طبعا بدل ومضاف السما مضاف اليه. وهل يلوذ العبد يوم الحشر هنا جملة استفهامية هل يلوذ العبد يوم الحشر جملة تامة ولا ناقصة
1:20:40ناقصة هل يلوذ العبد يوم الحشر الا هنا المصنف يقول باحمد شفيع البشري هو يعني اذا كان مقصوده حديث الشفاعة فهذا حق لا ينكر واذا كان المقصود ان الناس لا يقولون يا الله يا ربنا فهذا باطل
1:20:59لان الخلائق كلها تجأر الى الله وفي جوارها الى الله تبحث عن من يشفع لها عند الله بعض الجهال وبعض غلاة المتصوفة ظنوا ان ما احد يقول يا الله. ما في لجئ الا الى الى البشر عياذا بالله لانهم تعلقوا بالبشر
1:21:20اذا الا باحمداه الا بمحمد ها؟ ممكن نأتي باسم وهل يلوذ العبد يوم الحشر الا بالرب صح يجوز وهل يلوذ العبد يوم الحشر الا بالرب كريم؟ ها الخير ما في بأس
1:21:42طيب الان انتهينا من حالات الاستثناء الثلاثة خلاص وحكم ما استثنى آآ ما استثنته غير وسوى سوى سواء ان يجر لا سواء انتبه الان ام الباب في الاستثناء الا. ام الباب في الاستثناء الا. يجري فيه الاحكام الثلاث التي ذكرناها. اما كلمة غير
1:22:06والسوى والسوى وسوى هذه الاربعة هذه الاربعة ما بعدها مضاف اليه. خلاص فما بعده مجرور بالاضافة تقول ما آآ تقول جاء القوم خلا زيد ما جاء القوم خلا زيد ها سوى ما جاء القوم سوى زيد ما جاء القوم غير زيد هذا لابد ان تجره لان غير
1:22:38وسوى وسوى وسوى يجر لا سوى. ما في حكم اخر هذي الاربعة حط عليها خط غير سوى سوى سوا ان يجر لا سواه. وانصب او اجرر يعني انت مخير. وانصب او اجرر يعني انت مخير
1:22:57بحاشى وعد خلا قد استثنيته معتقدا اذا ما كان بعد حاشا وعدا وخلا فانت مخير بالنصب على ان كلمة حاشا وعدا وخلا ظرف وما بعده مجرور بالاضافة او على انه فعل وما بعده يكون
1:23:19بمعنى اه المفعول يجوز هذا فانت تقول جاء القوم حاشا زيد جاء القوم حاشا زيدا كيفك الامر واسع تقل اه ما جاء القوم عدا زيد ما جاء القوم عدا زيدا يجوز
1:23:39قال لقد استثنيته معتقدا في حالة النصب بها الفعلية وحالة الجر بها الحرفية. اه كأن كلمة حاشا وعدا بمعنى من وفيه اذا تجر الاسم الذي بعده وليس بمعنى المضاف كما ذكرنا هذا خطأ. تقول قام القوم حاشا جعفرا
1:24:03او جعفر يجوز ان تقول قام القوم حاشا جعفرا على انه مفعول اوحاشى جعفر على ان حاش بمعنى حرف فقش لكي ما تظفرا. نعم. قال رحمه الله تعالى بابنا انصب بلا منكرا متصلا من غير تنوين
1:24:23اذا افردت لا تقول لا ايمان للمرتاب ومثله لا ريب في الكتاب. ويجب التكرار والاهمال لها اذا ما وقع انفصال تقول في المثال لا في بكري شح ولا بخل اذا ما استقري. وجاز
1:24:43ان تكررت متصلة اعمالها وان تكون مهملة. تقول لا ضد لربنا ولا ند ومن يأتي برفع فاقبلا. هنا افرد لا آآ تسمى لا النافية للجنس. افردوها وهي ملحقة بان عند العلماء يقولون لا النافلة الجنس تعمل عمل انا. يقول
1:25:09انصب بلا منكرا متصلة من غير تنوين اذا افردت له. فانت تقول لا اله ها ايش سويت؟ نصبت واله نكرة ومتصل ولا منفصل هنا؟ متصل ما في شيء فاصل بين الله وبين الاسم. انصب بلا منكرا متصلا من غير تنوين
1:25:36اذا اسمه لا لا بد ان تكون نكرة بلا تنوين. اذا افردت لا لا تقولوا لا ايمان للمرتاب هل المرتاب له ايمان اذا ما يمكن ان يكون له ايمان فانت تقول لا ايمان للمرتاب
1:25:54ليش قلت لا ايمان لان ايمانه اسم لا النافية للجنس ولابد ان تكون نكرة ولابد ان تكون وهي متصلة اذا لابد ان نحذف التنوين لا ايمان للمرتاب. ومثله لا ريب في الكتاب. ذلك الكتاب لا ريب فيه. ومثله في التشهد لا اله
1:26:15الا الله. ودائما احفظوا هذه. لا النافية للجنس. اسمها نكرة. اسمها ايش؟ نكرة. متصلة لا وخبرها محذوف هذا في الغالب خبرها محذوف هذا في الغالب لا ايمان للمرتاب. اين الخبر؟ الخبر محذوف تقديره لا ايمان ثابت للمرتاب
1:26:40ومثله لا ريب في الكتاب اي لا ريب يكون في الكتاب او واقع في الكتاب ويجب التكرار والاهمال لها اذا ما وقع انفصال اذا انتبه الان اذا انت اهملته بالفاصل ذكرت بين لا وبين اسمها اتيت بفاصل فانت يجب ان تهمله لا تعمله
1:27:08لا تعمل اي عمل كانها غير موجودة وهكذا في حالة تكرار فهي لا تعمل فانت تقول في المثال لا في بكر شح ولا بخل اذا ما استقري. ليش قلت لا في بكر ليش
1:27:27لغاية عمل لا لان فيه فاصل اللي هو فيه طيب ولا بخل ليش اهملت لا لانه كرر لا ولا مثله لا حول ولا قوة الا بالله يجوز اعماله يجوز اهماله يجوز اي وجه في لا حول ولا قوة الا بالله اي وجه تقول ان شاء الله ما تخطئ
1:27:48قال وجاز ان تكررت متصلة اعملها وان تكون اذا في الحال الاول يجب انتبه ويجب التكرار والاهمال لها اذا ما وقع الانفصال اذا وقع انفصال لابد ان تكرره وذكر له المثال لا في بكر شح ولا بخل. ليش ما قلت لا في بكر شح وبخل ما يصير
1:28:13لازم تكرر لا لانه حصل انفصال اذا حصل انفصال لابد من تكرار الله ومن اهماله. هذه واحدة طيب متى يجوز؟ وجاز ان تكررت متصلة اعمالها وان تكون مهملة. اذا ان تكررت متصلة مثل لا حول
1:28:33الان متصل ولا منفصل متصل. اذا يجوز في حال الاتصال اعمالها وان تكون مهملة. يجوز لا حول ويجوز لا حول ولا قوة وجاز ان تكررت وان تكررت لا ولا لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة وجاز ان تكررت متصلة
1:28:55مالها وان تكون مهملة تعملها لا حول جاز. تهملها لا حول يجوز تقول لا ضد لربنا ولا ند ومن يأتي برفع فاقبله. يجوز لا ظد هنا يجوز الاعمال ويجوز الاهمال لا ضد لربنا ولا ند. يجوز هذا وهذا. نعم
1:29:20لعلنا ان شاء الله بعد الاذان نكمل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ان شاء الله نكمل آآ ما تبقى من آآ آآ نظم ابن جروم رحمه الله ثم
1:29:36ما بعد ذلك ننتقل الى الفقه. نعم قال رحمه الله تعالى باب المنادى ان المنادى في الكلام خمسة انواع لدى النحات المفرد العلم ثم النكرة. اعني بها المقصودة ثم تضج هذه فانتبهي. ثم المضاف والمشبه به. فالاولان ابنهما
1:30:16انضمي او ما ينوب عنه يا ذا الفهم تقول يا شيخ ويا زهير والباقي ينصبن انه لا غير من الاسماء المنصوبة المنادى. والمنادى كما هو معلوم اه لا يكون اذا في في الحقيقة الا للاسماء او لما نزل منزلة الاسم او نزل منزلة الاسم
1:30:46ومنزلة الذوات والمصنف قال الناظم قال ان المنادى في الكلام ياتي خمسة انواع لدى النحات معناته ان الذين يصلح ان يسبقهم حروف النداء خمسة انواع. خمسة اسماء. خمسة انواع ينادون. غير هؤلاء لا
1:31:06الندا معروف اما ان يكون بحرف كيا. اما ان يكون بحرف كياء يا زيد او على قول بعض اللغويين وزيدون. واما ان يكون بلا حرف يمكن الانسان ينادي احدا ها وينادي احمد واحمد ينادي اذا النداء قد يكون بحرف وقد يكون بحذف الحرف هذه مسألة واضحة مستعملة في القرآن
1:31:36وفي غير القرآن في القرآن وفي الحروف مستعمل يا عيسى الان الحرف النداء مستعمل ويمكن ان يحذف حرف النداء ايضا كما لو قال انسان لابنه ها محمد ينادي ابنه هذا مستعمل
1:31:56يقول اه خمسة انواع ما هي انواع الخمسة حط على كل واحد رقم المفرد العلم حط عليه رقم واحد. المفرد العلم سواء قلنا ممكن او غير ممكن مثل محمد وغير ممكن مثل احمد. فانت تقول يا محمد يا خالد
1:32:16يا زيد ها وايضا تقول اه اه في الاسم المفرد هنا المقصود المفرد العلم سواء كان العلم لواحد او العلم لاثنين اولى العلم المجموع. يا ايها القوم القوم مفرد ان كان معناه مجموع ما لنا علاقة المفرد العلم هذه واحدة. الاعلام المفرد العلم
1:32:46اي طبعا لا الاعراب سيأتي الان. المفرد العلم هذا الرقم واحد. الثاني النكرة حط عليه رقم اثنين النكرة المقصودة اسم النكرة مقصود بعينه هو نكرة في اللفظ لكنه في المعنى معين. فانت تأمل ان هنا الاول المفرد العلم والثاني نكرة
1:33:16مقصودة مشتهرة. فكان لو ان انسان وقع في البئر ها وراها شخصا في البئر لا يعرف من هو فيقول يا رجلا خذ بيدي مثلا الان هو ينادي شخص ما يعرفه لكنه مقصود عنده معين ولا لا
1:33:36مقصود ومعين معروف الثالث ضد هذه اذا هذا رقم ثلاثة ضد هذه ايش يعني ظده هذي؟ يعني نكرة غير مقصودة. نكرة غير مقصودة. يا رجل يا عابدا اذا كل نكرة غير مقصودة هذا رقم
1:34:06النكرة غير المقصودة رقم ثلاثة. طيب ثم المضاف هذا رقم اربعة. المضاف يا غلام زيد ها تأمل يا عبد الله واضح؟ يا عبد الله يا رجل العراق ها مضاف صح ولا لا؟ يا ذا الجاه مضاف. اذا انتبه
1:34:36ان ان يا صاحبة ذا هنا بمعنى صاحب وليست من اشارة يا صاحب الجاه. اذا المضاف المضاف هذا رقم اربعة والمشبه به المشبه به اي المشبه بالمضاف. المشبه بالمضاف الان نأتي الى حكم الاعراب. ان اتي الان الى حكم الاعراب. قال فالاولان ابني
1:35:06بالظم خلاص قولا واحدا يا محمد يا احمد ها يا رجل ما دام نكرة مقصودة فهي مبنية على الظم. ما في اعراب اخر. مبنية على ماذا؟ على الظم. طيب قد يقول قائل لماذا
1:35:26فاذا المنادى ذكر في المنصوبات هنا حالة بنائية الحالة البنائية ليست اعراب. فانت اعرف البناء ما عداه اذا المفرد فالاولان اللي هو المفرد والنكرة المقصودة ابنهما بالظم. واضح؟ ماذا تقول في زيد اذا ناديته؟ يا زيد
1:35:56ماذا تقول في خالد اذا ناديته يا خالد ماذا تقول في نكرة مقصودة يا كاتبة وانت تقصد شخص معين مو اي واحد اذا هذي واظحة انها مبنية انها مبنية على الظن المنادى المفرد العلم والنكرة المقصودة مبنية على الظم خلصنا او ما ينوب عنه يا ذا الفهم
1:36:26او ما ينوب عنه يا ذا الفهم. كيف يعني ما ينوب عنه؟ اي ما ينوب عن المفرد العلم او عن النكرة المقصودة يا ذا الفهم. تقول يا شيخ عفوا اه
1:36:46شلة او ما ينوب ايش؟ عندك؟ او ما ينوب عنه يا ذا الفهم اي عن النكرة المقصودة ما ينوب عن النكرة المقصودة. آآ او ما ينوب عن المفرد العلم. كيف يكون ما ينوب عن المفرد العالمي
1:37:06ما يقوم مقامه ولو كان اسما مركبا. طيب شلون اسم مركب الحين؟ يعني مثلا اذا شخص اسمه ابو بكر كيف تنادي على على هذا يا ابا بكر نعم؟ يا ابا بكر لانه مضاف. احنا عندنا مضاف
1:37:26الان عندنا المفرد العلم والنكرة المقصودة او ما ينوب عنه يعني عن النكرة المقصودة. يا ذا الفهم ثم ذكر المثال تقول يا شيخ ويا زهير والباقي انصبنه لا غير. اذا ثلاثة معربات
1:37:46واثنان مبنيات المفرد العلم مبني والنكرة المقصودة مبنية وما ناب منابهما طيب منصوبات الاول النكرة غير المقصودة. فهذه يا رجلا خذ بيدي اي انسان تكون ما تقصد احدا. انت انت وقعت في بير ما تعرف ان في احد ولا ما في احد ما تعرف. فتصرخ يا رجلا
1:38:16خذ بيدي هذه نكرة غير مقصودة فهي مبنية انتبه لها فهي الان معربة وليست مبنية معربة على ماذا منصوبة على النداء منصوبة على النداء. او المضاف تقول يا عبد الله يا ابا بكر
1:38:36يا رجلا العلم يا طالب العلم منصوب على اي شيء على انه منادى لانه مركب لانه مضاف عفوا والمضاف ينصب قولا واحدا المضاف ينصف قولا واحدا. سواء كان المضاف مضافا اه اسناديا او مضافا مزجيا ايا كان. قال والباقي انصبنه لا غير. اذا الباقي
1:39:06اللي هو النكرة غير المقصودة والمضاف والمشبه بالمضاف ايضا يكون آآ المضاف مثل الظرف. ها يا آآ يا من فوق الدار. الان كيف يا فوق الدار لا ما تجي. يا طالعا جبلا نعم يا طالعا جبلا. هذي هي الان قائمة مقام
1:39:36في الوصفية نعم. ابنهما بالظم او ما ينوب عنه ممكن. يعني اذا كان الاسم مثنى كيف تنادي المثنى؟ المفرد العلم عرفنا انك تبنيه على الظم طيب او ما ينوب عنه اي عن الظم. فتقول في آآ الزيدان يا ايها الزيداني هنا معربة
1:40:06ها معربة يا طيب اذا ناديت المسلمين ماذا تقول؟ يا ايها المسلمون نعم يا ايها المسلمون تبنيه قولا واحدا نعم. قال رحمه الله تعالى باب المفعول لاجله وهو الذي جاء بيانا لسبب
1:40:26كينونة العامل فيه وانتصب كقمت اجلالا لهذا الحبر وزرت احمد ابتغاء البر. آآ مفعول لاجله من المفاعيل التي هي من المنصوبات ايضا. فسره المصنف بقوله وهو الذي جاء بيانا لسبب. اي لسبب
1:40:46الفعل لماذا فعلت الفعل؟ اذا المفعول لاجله يبين آآ علامته انه يصح الجواب عنه بكلمة لماذا؟ انتبهتم كل وحدة حطينا لك سؤال عليها ولا لا؟ كيف تعرف ان هذا مفعول
1:41:06هي اجري ولا لا؟ اسأل نفسك لماذا؟ لو قال لك انسانا قمت لزيد تقول لماذا؟ ها؟ تقول انتبه قمت لزيد اجلالا لعلمه. ها طيب لو قالك قال قمت للامير لماذا قمت
1:41:26تقول يقول لك قمت للامير اكراما لامارته مثلا هذا امر جائز وهو الذي جاء بيانا لسبب كينونة العامل فيه. كينونة العامل فيها. لماذا العامل عمل هذا العمل؟ لماذا العامل اللي هو
1:41:46الفاعل فعل هذا الفعل وانتصب المفعول لاجله منصوب قولا واحدا فقمت اجلالا لهذا ابري وزرت احمد ابتغاء البر الحبر اه بعض العلماء يقول الحبر والحبر بمعنى واحد. بعض العلماء يقول هذا لكن الصواب ان الحبر بالفتح الحبر هو العالم البحر واما الحبر بالكسر
1:42:16ومداد القلم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المفعول معه وهو اسم انتصب وهو اسم انتصب بعد واو معية في قول كل راوي نحو اتى الامير والجيش قباء وسار والطريق هاربا. المفعول معه هو كما قال المصنف اسم هذه واحد. لان المفاعيل
1:42:46لها اسمع هذي واحدة لا ننسى وهو اسم انتصب بعد واو لكن اي واو قاوم معية مو اي واو لان واو قد تكون عاطفة. اما الواو اذا كانت بمعنى مع اذا كانت بمعنى مع
1:43:06فهي التي تكون الاسم بعدها هذه الواو التي هي بمعنى مع الاسم بعد مفعول معه. بعد واو معية في قول كل راوي نحو اتى الامير والجيش شاعر اتى الامير والجيشة. كيف تعرب؟ اتى فعل ماضي الامير فاعل الواو واو
1:43:36والجيش مفعول معه. مفعول معه. كأنه اتيانهم حصل معه مم مع الامير لولا الامير ما حصل المفعول الذي منهم هذا معناه وسار زيد طريقة هاربة صار زيد مع الطريق ها معه. وصار زيد والطريق هنا وبمعنى مع
1:44:06ونواة بمعنى مع وليس هو هو مع لانه لو كان معنى ان نجر الاسم بمعنى مع. فانت تقول مثلا سهرت البارحة سهرت البارحة والكتاب. اذا مع الكتاب معناها مع الكتاب سيرت البارحة مع الكتاب والكتاب قارئا. اذا مع الكتاب تقول
1:44:36في مفعول معه السؤال السؤال الذي تعرف به المفعول معه السؤال مع من مع من فعل الفعل مع من فعل الفعل. اتى الامير مع من؟ والجيش. تقول سار زيد مع من؟ والنجوم سرت والقمر بدرا. نعم. قال رحمه الله
1:45:06الله تعالى باب مخفوضات الاسماء الخفض بالحرف وبالاضافة كمثل اكرم بابي قحافة. نعم وبالتبعية التي خلت وقررت ابوابها وفصلت. وما يلي المضاف باللام يفي. تقدير وقيل او بفي كابن استفاد خاتمين ضال ونحو مكر الليل والنهار
1:45:36المحفوظات الاسماء في النهاية تأتي عرفنا المرفوعات عرفنا المنصوبات الان نعرف بابا سهل جدا وقد سبقت الاشارة ذلك الخفظ بالحرف وبالاظافة بس ما يوجد اسم مخفوظ. طبعا الفعل لا يخفظ لان الخفظ من خصائص ايش؟ الاسماء
1:45:56الخفظ بالحرف وحروف الخفظ مر معنا من والى وفي وعن وعلى وفي اوروبا والباو والكاه. مر معنا حروف الخفظ حروف الخفظ غير حروف الهجاء انتبه غير حروفه بجد هوز. حروف الخف من والى وعن وعلا وفي اوروبا والباه والكاف وحروف
1:46:16القسم الثلاث الواو والباء والتاء. هذه حروف الخف. الخفظ بالحرف وبالاظافة. ما يوجد خف الا فبهذين اثنين تقول انتبه الان صرت من البيت الى المسجد الى المسجد معية الكتاب معية الكتاب معية مضاف الكتاب مضاف اليه مجهور مخفوض. قال كمثل اكرم
1:46:46بابي قحافة اكرم فعل الامر مبني ولا معرب؟ مبني ارتحنا الافعال الامر كلها مبنية اكرم فعل والباء حرف جر وابي مجرورة بالباء وعلامة جره الياء لانه من الاسماء ايش؟ الخمسة التي تجر بي
1:47:06باليعي. اكرم بابي وهو مضاف وقحافة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن كسرة لانه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث. سهلة اكرم بابيك قحافة. قال نعم وبالتبعية التي خلت وقررت ابوابها وفصل. اذا هنا الثالث ممكن نظيفها وهي التبعية
1:47:36تابع المجرور مجرور. نعت المجرور مجرور. ها التوكيد المجرور مجرور. بدل المجرور مجرور الباب سهل مثلا لو قال قائل آآ لو قال قائل اكرم بابي قحافة ها نفسه ولا نفسه ولا نفسه؟ نفسه احسنتم. اكرم بابي قحافة نفسه. طيب
1:48:06لو قال لك قائل لو قال لك قائل آآ مر مر عمر بابي بكر ها؟ بابي بكر علمه ها مر بابي بكر حلمه ولا حلمه حلمية ليش؟ اذا جعلناه حال حل حل حل حلمه انتبه
1:48:36الان الاسم اللي قبله معرفة وحلمة ها طيب مر عمر ابي بكر حلمه ولا حلمه؟ حلمه كيف يعني؟ اه لا بابي بكر حلمه على انه بدل بدل البعض من الكل. قلنا هذا او بدل اشتمال عفوا بدل الاشتمال. مر
1:49:06بكر حلمه حلمه نعم. مر عمر بابي بكر حلمه يعني لاجل حلمه مر عليه. هذا المقصود. قال اه نعم وبالتبعية التي قالت وقررت ابوابها وفصلت ما هي ابواب التبعية الاربعة؟ النعت اولا والتوكيد والبدل
1:49:36تبعية لطف. قال وما يلي المضاف باللام يفي تقديره بمن وقيل او بفي ما يلي المضاف باللام يفي تقديره بمن وقيل او بفيه كابنين استفاد ضاري الان لماذا قال انتبه للمثال ابني استفاد خاتمي
1:50:06نظاري. لماذا قال خاتمي؟ لماذا ما قال خاتما؟ بتقدير حرف الجر اللي هو ابني استفاد آآ من خاتمين ضار او في خاتمين ظهر او اللام ما في يقول وما يلي المضاف باللام معناته المضاف قد يكون بمعنى اضافة لامية. مثل
1:50:36وتقول غلام زيد اي غلام لزيد هذه واحدة. لما تقول درهم انتبه درهم الكويتي دينار كويتي شنو يعني دينار كويتي؟ دينار ها اما ان تقول للكويت على انه تخصيص او تقول دينار
1:50:56من الكويت من حيث الصدور يجوز اذا الاظافة اما ان تقدر في المظاف اللامية او في او منه كم صار؟ ثلاثة. انت تقول اه ابو سيف تقول شيء خل الاسلام. شنو يعني؟ مضاف مضاف اليه شنو يعني
1:51:16هنجيب واحد من الثلاثة. الاسلام لا شيخ ما يصير ما يصير. من من الاسلام شلون احسنت شيخ في الاسلام. شيخ الاسلام يعني شيخ في الاسلام. اذكر من الاشياء اللطيفة ولو ناخذ الوقت
1:51:36شيخنا الشيخ شمس رحمة الله عليه في المناقشة كثير ما كان يقول وقال شيخ القرآن وقال شيخ القرآن وقال شيخ القرآن يقصد شيخ القرآن شيخنا الشيخ ابو زكريا الرستمي رحمه الله المفسر الكبير فقال الشيخ حذيفي يا شيخ ايش شيخ القرآن؟ يعني
1:51:56استنكر على شيخنا الشيخ شمس للمناقشة المناقشة فقال له الشيخ شمس ايش يعني شيخ الاسلام؟ قال بتقديري في شيخ في القرآن شيخ في الاسلام. صح ولا لا؟ اذا وما يلي المضاف باللام هذه واحدة يفي تقديره بمن هذه الثانية
1:52:16وقيل اوب في ثلاثة خلاص؟ المضاف ما نوع المضاف؟ اما اللام للتمليك والتخصيص او في للظرفية او من لبيان الجنس ما في اخرى. كابني استفاد خاتمين ظاري ابني استفاد من خاتمي نظاري ونحو مكر الليل والنهار اي مكر في الليل والنهار. مكر الليل اي مكر في الليل والنهار. نعم
1:52:46قال رحمه الله تعالى خاتمة قد تم ما اتيح لي ان انشئه في عام عشرين والف ومئة لربنا وحسن عونه ورفقه وفضله ومنه. منظومة رائقة الالفاظ. فكل ما اوتهذا استحفاظي جعلها الله لكل مبتدي دائمة النفع بجاه احمدي. صلى عليه
1:53:16ربنا وسلما واله وصحبه تكرما. اه قال رحمه الله في الخاتمة قد تم ما اتيح اي ما تيسر لي ان انشأه يعني نظما في عام عشرين والف ومئة يعني من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهذه هي القراءة الصحيحة ان
1:53:36عندما الاحاد على العشرات ثم المئات ثم الالوف. تقول في عام عشرين والف ومئة. بحمد ربنا وحسن جل وعلا فكل شيء يتم بحمد الله عز وجل واعانته ورفقه وفضله ومنه وما للعبد فيه شيء ونحن نقول بحمد
1:53:56الله عز وجل وحسن عونه يسر لنا المرور على هذه المنظومة مرورا سريعا قال منظومة الالفاظ وهي فعلا منظومة سلسة ويسيرة ومختصرة. فكلما حوته ذا استحفاظي لانك اذا حفظتها تتيسر
1:54:16لك العلوم جعلها الله لكل مبتدي دائمة النفع قال بجاه احمدي وهذه من التوسلات الشركية التوسل بالجاه آآ توسم بدعي وهو من الشرك الاصغر. ولم يكن عليه عهد الصحابة رضوان الله عليهم. بل كانوا يتوسلون
1:54:36اما بالدعاء واما بالحب. لذلك نحن نقول جعلها الله لكل مبتدي دائمة النفع بحب احمد. هذي احسن نصلح البيت ها جعلها الله لكل مبتدي دائمة النفع بحب احمد صلوات ربي وسلامه عليه
1:54:56اه طبعا هنا قد يقول قائل كيف صرفتم احمدي وانتم قلتوا ما ينصرف؟ ممنوع من الصف ها ويجوز في في الصرف في في الشعري ها صرف ما لا ينصرف. كما قال ابن مالك رحمه الله صلى عليه ربنا وسلم واله وصحبه تكرما غفر الله
1:55:16مؤلف وتجاوز عنه وتقبل الله منا ومنه. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين