30- شرح كتاب التوحيد (المجلس الخامس) الشيخ د. محمدهشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة والتعليق فعلى كتاب التوحيد في هذه الدورة التأصيلية الاولى وكنا قد وقفنا على باب ما جاء في ونحوهم فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا البركة في الوقت
0:25والعلم والعمر نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب ما جاء في الكهان ونحوه
0:48روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصد لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه
1:09بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من اتى عراف انه كاهنا صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
1:32ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له
1:47ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني باسناد حسن تلم من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره. قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق
2:07الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المؤيبات بالمستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو عباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق
2:26وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ما ارى من فعل ذلك له عند الله من اه قوله رحمه الله بعض ما جاء في الكهان ونحوهم يعني هذا باب في بيان حكم الكهان الذين
2:46يدعون العلم بالامور الغيبية وحكم نحوهم الذين يتلبسون بلباسهم ويفعلون افعالهم ووجه المناسبة لهذا الباب بالذي قبله انه لما ذكر السحر وانواعه ناسب ان يذكر من يلحق بحكم بالسحر من حيث كونه كفرا ومن حيث كون التصديق به شركا وهو الكاهن وعمل الكهانة
3:17ونحوهم اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اربعة احاديث واثرا واحدا اما الحديث الاول فوجه الشاهد فيه بين واضح لانه صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما
3:39الان اذا صدق الانسان العراف لم تقبل له صلاة اربعين يوما. لماذا؟ لكونه صدق العراف طيبين يا ان قال اني صدقته لانه وقع نقول ان تصديقك لانه اخبر عما وقع كان سببا في ان الله لم يقبل منك اربعين يوما. اما لو صدقه
4:02انه يعلم الغيب فهذا كفر فرق بين الامرين لو ان الانسان جاي للعراف فقال له العراف اشياء واقعة وهو يعلمها فصدقه فهذا لا تقبل منه صلاة اربعين يوما كيف استدل الاعراف بهذه الامور؟ هذه ليست قضيته
4:23لكن هو وقع في امر كيف يعني يقبل من العراف هذا الكلام يصدقه لذلك جوزي من الشرع بانه لا تقبل منه صلاة اربعين يوما زجرا عن تصديق هذه الامور وان
4:40كانت واقعة لانها لا تصيب فان اصابت فهي مثل ما يقولون رمية شاطر يعني رمية شيطان ونحن نقول هي الكلمة التي سرقت من السماء وايضا اه ان هذا السبب في كون الانسان ربما يصدقه في الكذب فيقع في اه اعتقاد الكفر عياذا بالله وهو ان الكاهن يعلم الغيب
5:06واما حديث ابي هريرة فالشاهد فيه من اتى كاهنا في لفظ الكاهن فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لا ما في تناقض بين حديث الاول والحديث الثاني
5:21لان الاول صدقه بشيء قد اخبره واقعيا هذا لا يكفر مثل لو جاء انسان وقال ترى انا اعرف انت اليوم ترى اكلت سمكة ها كيف قلت انها اكلت سمك؟ قال قال والله شممت منك رائحة السمك
5:41هذا الان ان كان الرجل يتكهن فهذه كيهانة هذه كيهانة انت تصدقه الان لانه اخبر عن شيء واقع فان ذهبت الى الكاهن وصدقته في خبر عشرين واقع هذا كفر مخرج عن اه هذا ليس كفر المخرج عن الاسلام وانما فيه الزجر والوعيد
6:01لكن ان ذهبت الى الكاهن واعتقدت انه يعلم الغيب فصدقه بما يقول وانت لا تعلم وقوع ذلك قال لك شوف ترى بعد خمسة ايام يصير كذا وكذا ها بعد خمسة ايام تصاب بمرض على طول تروح الطبيب فحوصات شمل وش فيك؟ قال والله الكائن الفلاني قال انت مصاب بمرض
6:22هذا كفر لان فيه ادعاء ان الكاهن يعلم الغيب هذا معنى فقد كفر بما انزل الى محمد لان الذي فيه في القرآن فيما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب
6:37يبقى الا الله واما حديث الاربعة والحاكم من اتى عرافا او كاين او للتنويع وليس للشك او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولنبي يعلم بسند جير ابن مسعود مثله وهذا يؤكد المعنى الاول
6:57وعن عمران ابن حصين قال ليس منا من تطير التطير هو ان الانسان التطير من تطير التطير هو ان الانسان يرى شيئا ها من الطيور فيطيره ليعلم هل فيه غيب او خير او شر
7:18فان طار ذات اليمين قال خير ان طار ذات الشمال قال شر ان رأى حمامة قال خير ان رأى غرابا قال شر. هذا معنى التطير ليس منا من تطير اي في نفسه او تطير له راح عند واحد قال انا ابيك تطلق حمامتك
7:38بشوف ها فهذاك طير لها الحمامة نفس الحكم لا يختلف هنا ليس منا انتبه الان في تفصيل فان كان المقصود انه يستدل بطيران الطير يمينا وشمالا على انه سبب في معرفة الخير فهذا شرك اصغر
7:57هذا شرك ايش؟ اصغر وان اعتقد ان الطير يعلم الخير من الشر فهذا شرك اكبر لانه اذا كان يعتقد ان الكاهن والعراف اذا يعلم الغيب شرك اكبر فكيف اذا اعتقد ان الطير يعلم الغيب
8:12واضح ولا لا طيب ما في انسان عاقل يعتقد ان الطير والشر ان الطير يجيب له الخير طبعا لكن هو الكلام الان في كونه سبب او في كونه يعلم عياذا بالله
8:25او تكهن او تكهن له فيه اشارة الى ان التكهن تكهن شرك وكون الانسان يتكهن لك وانت ترظى هذا ايظا شرك وكفر هل هو اكبر او اصغر على التفصيل الذي مضى
8:44فان كان يتكهن في امور واقعية فهو من الشرك الاصغر وان كان يتكهن في امور غير واقعية فهذا من الشرك الاكبر وادعاء للغيب فان تكهن لك بشيء واقعي فصدقته فهذا هو من الشرك الاصغر الذي لا يقبل معه صلاة اربعين يوما. وان تكهن لك في امور مستقبلية غير واقعية الان
9:10هذا وصدقته فهذا من الشرك الاكبر او سحرة او سحر له السحر طلبه او فاعله كفر مطلقا. لا فرق ما في تفصيل ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. مؤكد لمعنى ان من ظن ان احد سوى الله عرافا او كاهن
9:33منجما ها صاحب الفنجان صاحب الابراج ايا كان يعلم الغيب ان هذا كفر اكبر وقال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. هذا هو العراف
9:50والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الظمير من من الكهان المعاصرة من الكهانة المعاصرة ما انتشر اليوم عبر الشابكة او الشبكة او التليفونات
10:07يقول اجاوب على هذه الاسئلة انا اقول لك ايش شخصيتك هذه من الكهانة المعاصرة التي تخبر عن الظمير فان قال قائل هذه انما يخبر فان قال القائل انما يخبر عما انت فيك
10:21نقول ان هذا هذه الاسئلة في ذاتها هي اسئلة القرآن هي اسئلة الكهال بعدين في الاخير يقول لك والله انت رجل انيق انت رجل اه مشوش انت رجل كذا هذا هذي من الكهانة
10:36احذروا هذه من الكهانة احذروا يخشى ان لا تقبل لك صلاة اربعين يوم ليش ها جاوبت على الاسئلة وبعدين طلع فعلا انك يقول عنك والله انت رجل مهذب ها صدقته
10:51انك مهذب هذا يخبر عن امر واقعي قد يكون انت مهذب فصدقته اربعين يوم لا تقبل لك صلاة ليش توقعي نفسك في هذا الحرج يا اخوان ترى الفرق بين الفراسة والكهانة شعرة
11:09اقولها بملئ فمي الفرق بين الكهانة والفراسة شعرة الفراشة ان الانسان ينظر اليك فيقع في نفسه انك حليم يقع في نفسه انك مذنب هذه فراسة ولا يرتب عليه حكم ولا يرتب عليه حكم
11:30ولكن قد يوري يقول اكثر من التوبة قم من الليل وصل واستغفر ونحو ذلك طيب وين الكهانة الكهانة يشوفك يستدل بمقدمات على امور غيبيات سيقع غدا او بعد غد بامور معينة وهي الفرق شعرته
11:49لذلك لا ينبغي ان نوقع نفسنا في هذه الامور قال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمان ونحوهم يعني اسم عام ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. اذا دخل في اصحاب الاسئلة الجديدة اليوم. ها؟ عرفنا بنفسك ولا لا
12:08دخل ولا ما دخل على قول ابن عباس يقول يجاوب على هذه الاسئلة اعطيك شخصيتك ما شاء الله هذه اذا لم تكن كهانة فما هي الكهانة وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد ابا جاد
12:25اللي هي حروف ابجد هوز حطي كلما. يكتبون هذه الكلمات ويستدلون بهذه الكلمات على امور معينة يعني مثلا بسم الله الرحمن الرحيم مئتين ستة وثمانين قال وينظرون في النجوم ما ارى او ما ارى من فعل ذلك له عند الله خلاق لان هذا الحساب للحروف الابجدية
12:49وظرب النجوم بعظها ببعظ بحسب هذه الاحرف انما هي من فعل الجاهليين. نعم اي هو نفسه تحليل الشخصية نوع من الكهانة انا اقول لك اقولها لكم تحليل الشخصية نوع من الكهانة
13:08لانه يسألك اسئلة بناء عليه يحدد شخصيتك هذا نوع من الكهانة كله كله حتى المعرفة بالخط ايا كان كلها نفس الشيء كلها هذي نوع من أنواع الكهانة نعم هذا شيء ثاني هذا اختبار
13:32يعني مثلا يسألك سؤال اثنين ضرب اثنين يساوي كم؟ اما يجي يقول لك اه ما رأيك بكذا ما يعني ما في سؤال وجواب يعطيك خيارات ايه هذا هذا ما يجوز
13:42اما اختبارات مثل اختبار توفل داخل اختبار توفل اختبار لغة عربية اختبار قدرات في اسئلة معينة ولا لا؟ هذا ما فيه شيء نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. الثانية التصحيح بانه كفر الثالثة
14:04من تكهن له الرابعة ذكر من تطير له. الخامسة ذكر من سحر له السادسة تعلم ابا جاد. السابعة الفرق بين والعراف قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشرة عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النصرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد
14:27بسند جيد وابو داوود. وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة ان عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته اي ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريدون به
14:46اصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى. وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم النشرة حل سحر عين المسحور وهي نوعان حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر اليه
15:06الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور. والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز قوله رحمه الله باب ما جاء في النشرة اي هذا باب في بيان حكم النشرة
15:25حكم النشرة وانه نوع من الانواع التي فيها ما يجوز وفيها ما لا يجوز وابهم رحمه الله الحكم لان فيه تفصيلا كما سبق في الكيانات ومناسبة ايراد النشرة بعد الكهانة لان من النشرة ما يكون نوعا من السحر والكهانة
15:49ومن النشط ما يكون جائزا هذا وجه ايراده بعد السحر والكهانة. هذه المناسبة اورد فيه المصنف رحمه الله حديثا واحدا وثلاثة اثار اما الحديث حديث جابر فوجه الشاهد فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة
16:07النشرة معناها حل السحر طيب هل السحر بماذا؟ انتبه الان النشرة معناها حل السحر. طيب حل السحر بماذا في متعلق محذوف سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. خلاص الان ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قال هي من عمل الشيطان لا بد ان ينصرف ذهنك لان المقصود سئل
16:28عن النشرة اي حل السحر بسحر مثله هذا من عمل الشيطان النشرة حل السحر بسحر مثله هي من عمل الشيطان. او حل السحر بالكهانة شلون بالكهرب؟ قال انا ما ما احل السحر بالسحر بس بروح عند الكاهن فلان بقول شوف ترى في في بيتي عمل سحر ولا ما في
16:54يبحث عن السحر من طريق الكهنة هذا نوع من انواع النشرة المحرمة حل السحر بسحر مثله كفر والذهاب الى الكهان ليجدوا السحر وان لم تطلب منهم ابطاله هذه كهانة فان صدقتهم انتبه ان صدقتهم
17:15واخبروك عن شيء واقع لم تقبل منك صلاة اربعين يوم وان صدقتهم في الغيب فهذا كفر اكبر عياذا بالله تعالى. هذا هو التفصيل ولذلك سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. يعني يكره حل السحر بسحر مثله. يكره حل السحر بالكهانة او العرافة
17:34او النجامة او اي شيء كان هذا المقصود وليس المقصود ان ابن مسعود يكره الرقية الشرعية لم يفهم احد من السلف هذا المعنى قال وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب المقصود به سعيد بن المسيب رجل به طب يعني السحر هنا
17:54رجل به طب اي سحر اويؤخذ عن او يؤخذ او يؤخذ عن امرأته. يؤخذ يعني يمنع مسكين كل ما يجي بيجيه اهله ما يقدر قال ايحل عنه او ينشر يعني نحل عنا السحر
18:14وننشر اه ونشر ننشر السحر عنا قال لا بأس به. انما يريدون به الاصلاح. فاما ما فلم ينه عنه لم يفهم احد من السلف ان ابن المسيب يريد حل السحر بسحر بمثله
18:33وانما هذا فهمه بعض المتأخرين فهم المتأخرين لا يلتفت اليه يا اخوة فالمتأخرين لا يلتفت اليه وان كان عالما فلا يجوز باي حال حل السحر بسحر مثله لانني اسألكم سؤال هل يجوز للانسان ان يحل السحر عن نفسه
18:52بان يطلب من انسان يكفر طيب ايش الفرق اذا؟ نفس الكلام حل السحر بسحر مثله يعني كأنك تطلب من ان يكفر. لان الساحر لا يستطيع ان يسحر الا اذا كفر
19:05هل يجوز لمسلم ان يقول لانسان اسجد لغير الله لكي يعالج اجيبوا ما يمكن هذي واظحة اذا ايا كان حتى لو كان كافر ما يجوز ما يجوز ان نأمر الكافر بالكفر ليزداد كفرا على كفره
19:24هذا ما يجوز يعني مثلا اضرب لك مثال لو رأيت رجل نصراني ها قال له والله انا رجل نصراني ها يقول يا الله ما يصير تقول لا تقول يا الله قول يا عيسى ما يجوز
19:37كيف تأمر بالكفر؟ لان الامر بالكفر كفر والاقرار بالكفر كفر انتبهوا والنهي عن التوحيد هذا كفر ايظا لذلك ينبغي ان نفهم كلام ابن المسيب من الذي فهم كلام المسيب العلامة ابن القيم رحمه الله
19:58والاثر الثالث قال عن الحسن لا يحل السحر الا ساحر مقصود انتبه ان حل السحر حل السحر بالتنجيم او بعمل الحجامة او كذا هذا من عمل الساحر. هذا مقصود ابن المسيف. ليس مقصود ابن المسيب انه لا يمكن حل السحر
20:19الا بالسحر. لانه في القرآن ان السحر يمكن حله بالقرآن قال الله عز وجل آآ وما انما آآ انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى اذا كان الشهر لا يفلح يتأتى باي شيء نرده نرده بكتاب الله
20:38وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لذلك كلام ابن القيم واظح قال حل السير عن المشروع نوعان الاول حل السحر حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن وعليه يحمل قول الحسن انتبهوا
20:58فيتقرب الناشط وعليه ايضا يحمل قول ابن مسعود قال ابن مسعود يكره هذا كله اللي هو حل السحر بسحر مثله فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور
21:16والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز وقد اخبرني من يثق فيه انه لازم الدعاء بعدما سحر لازم الدعاء حتى اراه الله تبارك وتعالى في الليل موضع الحجامة المعمول له
21:37فلما اصبح ذهب الى المكان الذي رآه في المنام في شجرة عند بيتهم فحفر تحت سدرة فوجد العمل واذا به محترق كرماد. الله احرقه سبحانه وتعالى يجب ان يصير عندنا يقين
21:55يقين السحر عمله خفي من يرده؟ الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء واما القول بجواز حل السحر بسحر مثلي والله هذا انا اعتبره من الغرائب والعجائب
22:10وان افتى ببعض العلماء نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطيب وقول الله تعالى
22:33ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا طائركم معكم. الاية. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجاه زاد مسلم ولا نوء ولا غول
22:53ولهم وله ما اعلن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل قال وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله
23:13صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنة لنأتي الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعلي ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيرة شرك
23:33الطيارة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل اه قوله رحمه الله باب ما جاء في التطير اي هذا باب في بيان اه حكم التطير حكم التطير ولم يفصل فيه
23:50ولم يجزم لانه يختلف كما ذكرت المصنف رحمه الله دقيق اذا كانت المسألة بحاجة للتفصيل لا يذكر الحكم في البعض ومناسبة ايراد التطير بعد حل النشحنة والكهانة لان هذا نوع من انواع الاحكام العقدية المتعددة
24:09متعلقة بالغيبيات فلما ذكر السحر والكهانة والعرافة والنشرة ناسب ان يذكر التطير اورد فيه المصنف رحمه الله ايتين وستة احاديث اما الاية الاولى فقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون
24:30وجه الشاهد من الاية ان اه الذين يتطيرون فهم جاهلون لان ماك قدره الله الطائر هنا بمعنى المقدر والحظ ما قدره الله وما كتبه على الانسان من حظ ونصيب هو من عند الله
24:49ولكن اكثرهم لا يعلمون يعتقدون ان الحظوظ وان الامور من الخير والشر متعلقة بالطيور ونحوها يا هذا وجه الاستشهاد بالاية وقوله قالوا طائركم معكم يعني ان هذا قول المشركين انهم يزعمون انكم انتم تأتوننا
25:13اه ان قولهم ان يعلقون الخير والشر بالطير هذا من اعتقادات المشركين والواجب على المسلم ان يعتقد ان الطائرة والحظ والنصيب من الله جل وعلا وهو الذي يعلم كما قدره
25:31واما من لم يقدره ان ناله ان يعلمه وهو غيب لانه سيقع ولما يقع بعد واما الاحاديث فالحديث الاول قال لا عدوى آآ صحيح لا عدوى اي ان المرض لا ينتقل بنفسه
25:49انما ينتقل بمشيئة الله هذا المراد فالواجب على المسلم ان يجعل عقيدته قوية وان يستيقن ان الماظي لا ينتقل بنفسه انما ينتقل بامر الله وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد فيه بيان انه لا ينبغي للانسان يقحم نفسه
26:10ان لا ينبغي للانسان ان يقحم نفسه في المهلكة بيقين عنده بان المرض من الله عز وجل. لا هذا ولا هذا لا يجوز للانسان ان ان يلقي بنفسه في التهلكة
26:25وفي المقابل لا يجوز للانسان يعتقد ان الماظي ينتقل بنفسه سأظرب لكم مثال نحن نعلم ان الله جل وعلا الصحة من عنده الصحة من عند الله سبحانه وتعالى والعافية من عند الله عز وجل. لكن لا يجوز للانسان ان يأكل القاذورات وان يأكل الجراثيم
26:47بحجة ان الصحة من الله عز وجل لان هذا يلقاء النفس للتهلكة فالذي اخبر بان المرظ لا ينتقل بنفسه هو الذي امرك ان تفر من المجزوم فرارك من الاسد. اذا ما في تعارض
27:01ما في تعارض مثل قول الله عز وجل انتبه الان لو ان ان الله عز وجل امر بقتال الكفار معروف ان القتال فيه قتل لكن الانسان يجب عليه ان يستيقن انه لن يموت احد الا
27:16الا باجل من الله سبحانه وتعالى فالانسان يجب عليه ان يدرك ان العدوى لا ينتشر بنفسه المرظ لا ينتشر بنفسه ينتشر بامر الله عز وجل ولذلك اذا شاء آآ ان يكون الوباء عاما صار والا لم يكن
27:33قال ولا طيرة وهي التطير بالطيور ولا هامة. اصل الهامة مأخوذ من اه اعتقاد جاهلي وهو انهم كانوا يعتقدون ان المقتول ظلما المقتول ظلما او غيلة تخرج روحه من بدنه فيصبح مثل الطير على رأسه يحوم ولا يرى حتى يؤخذ من حقه او
28:00اخذ من ثأره وكانوا يسمون هذه الهامة وكانوا يتشائمون منها. وكانوا وكانوا اذا الهام هذا شيء خيالي عند المشركين النبي صلى الله عليه وسلم نفاها مطلقا قال لا يعني لا يوجد ما تعتقدونه من الهامة وهي السورة المتخيلة لروح الميت
28:20الذي يكون على رأسه او على قبره. ولا صفر المقصود بالسفر شهر صفر المقصود بالسفر شهر صفر وكان الجاهليون يتشائمون بشهر صفر لانهم بعد محرم يبدأون القتال. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
28:38التشاؤم بالازمنة ونهى عن التشاؤم بالامكنة نهى عن التشاؤم بالذوات ونهى عن التشاؤم بالهيئات نهى عن التشاؤم مطلقا وزاد مسلم ولا نوء ولا غول. لا نوء اي لا ينبغي لمسلم ان يعتقد بالانواع
29:02والانواع هي النجوم التي كان الجاهليون يستسقون بها. الانواع هي النجوم التي كان الجاهليون بها ولا غول والغول آآ من الصور المخيلات التي كان الجاهلون يعتقدونها انهم هناك حيوان او وحش كبير يشبه القرد وكبير وانه يكون في الغيران وفي الجبال وفي الاودية يخوفون
29:32هنا الناس فكانوا يخافون من هذا خوفا شديدا فجاء الاسلام وقال ولا اغول. ما يوجد غول يعني مما يقال ولا حقيقة عنده هذه الامور الثلاثة الغول ولا عنقاء هذه مما لا حقيقة له
29:48ثم اورد حديث انس قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل اذا انتبهوا الان لو قال قائل انتبه لو قال قائل المرظ ينتقل بنفسه المرض ينتقل بنفسه هذا مثل الذي يقول مثلا ان السرطان ينتقل بنفسه. نقول لا لابد هناك في اسباب جعلها الله سبحانه وتعالى
30:11ما يمكن المرض ينتقل لنفسه هذا واضح ولا لا؟ لابد فيه اسباب ان شاء الله وقعت هذه الاسباب وان شاء لم تقع طيب اذا اعتقد الانسان الماظي ينتقل بنفسه هذا نوع من انواع الشرك الاصغر
30:25انتبهوا لهذا ولا طيرة ان اعتقد الانسان ان الطير ها اذا راح لليمين خير اذا راح الشمال شر هذا شرك اصغر. اذا اعتقد انها تعلم الخير والشر شنو صار اكبر تعلمنا الحمد لله التفصيل. قال ويعجبني الفعل ما معنى الفعل؟ قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة
30:48انت تطلع الصبح ها واذا بك ترى رجل ويقول لك ترى اه السلام عليكم وين رايح؟ تقول والله بروح عندي معاملة في الوزارة قال ابشر ربك بييسر لك ها تستانس تقول الله حصلت دعاء ربي بيسر لي
31:05تسمع تطلع انت برا وتقابل رجل ها تقول له من انت؟ يقول والله اسمي يسار تقول الله الله ييسر امري هذا معناه؟ هذا معنى الكلمة الطيبة الانسان يسمعها يعني لا يجوز للانسان انتبه لا يجوز للانسان ان يتطير بالذوات ولكن ينبغي ان يتفائل التفاؤل الامر مطلوب شرعا
31:30التفاؤل بالذوات التفاؤل بالاسبال التفاؤل بالكلمة الحسنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث ابي داود في حديث عقبة قال ذكرت الطيات عند رسوله فقال احسنها الفأل. طيب لماذا الفأل نوع من انواع الطيارة؟ لان فيه استدلالا ببعض المقدمات على بعض النتايج
31:50هذا وجه تسميته بالطيرة ولكنها مشروعة لكنها مشروعة لماذا هي مشروعة؟ لانها تدفع الى الخير وتدفع الى التفاؤل والاسلام جاء الى التفاؤل والى الخير والى غلق باب الشر والوساوس وغلق التوهمات
32:09قال احسنها الفأل ولا ترد مسلما هذا هو الطيرة لا يجوز ان تردك فاذا ردتك فهي الطيرة ممكن انسان يقع في قلبه شيء لكن اذا ما ردك خلاص الحمد لله. اذا ردك وقع فيك شيء
32:26ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. هذا دعاء عظيم يتقوى به المسلم
32:37ويزداد فألا حسنا واما حديث ابن مسعود قالت طيرة الشر كنا الطيرة شرك. الطيرة لابد ان يكون شركا انتبهوا. لكن اما اصغر واما على التفصيل اللي ذكرناه. وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوبة
32:55يعني ما ما يوجد انسان الا ويقع في قلبه شيء يقع في قلبه شيء فكيف علاج هذا الذي يقع علاجه التوكل وهو عدم الالتفات اليه وعدم النظر اليه قال ولاحمد من حديث ابن عم من رددت الطير عن حاجته فقد اشرك
33:14اي نوع من الشرك ناجح او اكبر اصغر او اكبر نحتاج تفصيل قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا الى غيرك لا
33:27قل هذا الدعاء وامشي وله من حديث الفضل ابن عباس قال انما الطيرة مضاك او ردك. معناها ما وقع في نفسك لست مؤاخذا ولله الحمد والمنة نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الأولى التنبيه على قوله الا انما طائرهم عند الله. مع قوله طائركم
33:51معك صبر ايه ايش فيه هذي الفضل ذكرته انما الطيرة من ذاك وردك هذا هو الاصل كيف تعرف ان الطيرة اثرت عليك او لا ان ردك اثر عليك ما ردك ما اثر عليك الحمد لله عليك بالدعاء نعم
34:16ها هذا غلط كبير لا يجوز للانسان يقول وجهك يجيب الخير ها يقول وفلان وجهه يجيب الخير شنو يجيب الخير؟ الخير يجيبه هو الله عز وجل هذا ما يجوز ابدا
34:30لكن الانسان يتفاءل باوجه الصالحين بالصالحين نعم ماشي لا ما يطول التفاؤل نعم لكن يتفاعل بدون طلب نعم ان كان الشؤم في شيء نعم ففي ثلاثة المقصود بهذا الحديث ان الانسان اذا وجد من المرأة سوى عشرة يا اخي يسرحها وروح تزوج وحدة ثانية
35:00اذا وجدت من الدابة تعب كل يوم خربان السيارة كل يوم واقف بالشارع بيعها وروح اشتري سيارة ثانية اذا وجدت جيرانك كل يوم متبشكين وياك بيع البيت ورح اشتر لك بيت
35:11هذا المقصود وليس المقصود يعني ان فيه تشاؤم. نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل اولى التنبيه على قوله الا انما طائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم. الثانية طائرهم عند
35:26الله تقدير الخير والشر عند الله. طائركم معكم اي ما قدر لكم هو معكم لا يعلمه الطير. ولا يعلمه هذا الطائر. نعم قال الثانية نفي العدوى الثالثة نفي الطيرة الرابعة نفي الهامة الخامسة نفي السفر السادسة ان الفأل ليس من ذلك بالمستحب السابعة
35:46تفسير الفأل الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه التوكل. التاسعة ذكر ما يقوله من وجده باشيرة التصريح بان الطيرة شرك. الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة
36:03قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى
36:23وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق وعن ابي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حب
36:43بان في صحيحه قوله رحمه الله بعض ما جاء في التنجيم اي هذا باب في بيان حكم التنجيم ولم يجزم بالحكم لان التنجيم بحاجة الى التفصيل ومناسبة هذا الباب لما سبق واظح. ان فيه ربط الامور بغير اسبابها
37:04ما حكم ربط الامور بغير اسبابها؟ مثل ربط الامور بالطير الان يربطون الامور بالنجوم. واضح ولا لا؟ والتنجيم تفعيل من نجم تفعيل من النجم وهو ان الانسان يفعل الشيء بناء على النظر الى النجم
37:23فيقول مثلا اذا ظهر اه النجم الفلاني فانه ينزل علينا المطر او النجم الفلاني سبب لانزال المطر. مثلا اورد فيه رحمه الله اربعة اثار وحديثا واحدا اما الاثر الاول حديث قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث. هذا مذكور في القرآن
37:45مذكور في القرآن زينة للسماء الدنيا ورجوما للشياطين وعلاماته يهتدى بها. ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ورجوما للشياطين. قال وعلامات وبالنجم هم يهتدون يهتدون الى ماذا؟ انتبه يهتدون الى امرين
38:02يهتدون الى الطرقات يهتدون الى الطرقات ها ويهتدون الى المواسم. مواسم القطر مواسم الزراعة مواسم الصيف مواسم كذا بالنجوم جعلها الله تبارك وتعالى علامات جعلها الله علامات انتبه لكلمة علامات
38:23فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له. كيف تأول غير ذلك؟ الناس في النجوم ثلاثة انتبه من يقول لا يجوز ان يقال ان هذا النجم علامة على دخول الربيع
38:38هذا النجم علامة على دخول المغرب. هذا قول ضعيف جدا لا يلتفت اليه. لان الله قال وعلامات وبالنجم هم يهتدون القول الثاني وهو قول عامة اهل السنة ان النجوم علامات يهتدى بها في معرفة
38:57اوقات في البر والبحر وعلامات يهتدى بها في معرفة المواسم مواسم الزرع والقطر والنبت وغير ذلك دخول المغرب والعشاء اما قول المشركين الاوائل فهم على ظربين منهم من يعتقد ان النجم سبب لنزول المطر وليس علامة
39:19هناك فرق بين الامرين وهذا شرك اصغر ومنهم من يعتقد ان النجم هو الذي ينزل المطر وهذا شأن عباد الكواكب وهذا شرك اكبر طيب ما الفرق بين من يعتقد ان النجم سبب في انزاع المطر؟ وبين من يعتقد ان النجم علامة في انزال المطر. انا اضرب لكم مثال وبه نكتفي
39:43ان شاء الله. انت الان تذهب الى مكة في طريقك الى مكة ستجد لوحة باقية على مكة المكرمة. وفي سهم سيدا باقية على مكة المكرمة ستين كيلو متر هذي ايش تسميها اللوحة هذي
40:00علامة طيب بسألكم سؤال لو جا واحد غبي من الاغبياء قال اللوحة هذي هي اللي توصلني هذي ايش نسميه الان غباوة ولا سفاهة ولا لا؟ اللوحة كيف توصلك؟ اللوحة ترشدك
40:15هذا هو الفرق بين من يعتقد النجمة علامة وبين من يعتقد النجم سبب شباب يعني هو اللي يوصلك يوصل لك علامة يعني انت تستدل به لاحظ لما نقول علامة صار فعلك انت
40:30لما تقول سبب صار فعل للنجم كيف تنسبي للنجم فعلا فرق واضح ولا لا يا شباب؟ الحمد لله رب العالمين فرق واضح طيب فمن اعتقد انه سبب فهذا شرك اصغر. ومن اعتقد انه هو الذي ينزل فهذا شأن عباد الكواكب وهو شرك
40:49نعم فك السحر باي امر شرعي او طبي يجوز نعم وكره قتادة تعلم منازل القمر لماذا كره قتادة تعلم منازل القمر؟ مع ان منازل القمر يعرف بها الشهور خشية ان يؤدي ذلك الى التطور
41:19ها واعتقاد انها اسباب ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنه ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. وهو الصواب لماذا يرخص فيه احمد في تعلم المنازل؟ لانه يدلنا على الشهور وعلى المواسم وعلى المنازل
41:37طيب ما وجه يرادي حديث ابي موسى في هذا الباب ثلاثة لا يدخل الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. ما وجه ارادة؟ وجه ارادة قول ومصدق بالسحر لان ان السحرة يربطون الامور بالنجوم
41:56اذا من ربط الامور بالنجوم؟ قال النجم الفلاني ظهر ها معنات هذه السنة سنة شر النجم الفلاني اذا ظهر معناته انه يموت فلان هذا هو نوع من انواع السحر وهو من التنجيم ولذلك اورده المصنف هنا ومصدق بالسحر. رواه الامام احمد
42:17وين السؤال؟ مدمن الخمر لا يدخلون الجنة. مطلقا ولا ابتداء انتبه فيه تفصيل من ادمن الخمرة مستحلا له فمعنى لا يدخلون الجنة يعني مطلقا. وهكذا قاطع الرحم انقطع الرحم مستحلا
42:35قال له اصلا صلة الرحم ما هو بواجب هذا يدخل الجنة لا يدخلون الجنة مطلقا. ومصدق بالسحر. قال ما احد من يقول السحر حرام؟ لا انا اصدق ان في سحر وان هذه النجوم تؤثر ها هذا مخرج من الملة فيكون الحديث على الاطلاق
42:55طيب ان كان الرجل يشرب الخمر مع اعتقاده حرمته؟ يعني نسميه نسميه هذا مدمن الخمر اللي يسميه بعض الناس اليوم اللي نسميه المصر المصر على الذنب المصر على الذنب بالفعل سواء كان مدمن خمر او قاطع رحم فهو مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب وهو كفر الاصغر
43:16وهنا مصدق بالسحر اذا صدق ان السحر السبب فهو ايضا يدخل الجنة ولكن ليس مع الاولين اذا الحديث اما على الاطلاق واما على الابتداء بحسب التفصيل اللي ذكرناه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم الثانية الرد على من زعم غير ذلك الثالثة ذكر الخلاف في تعلمه
43:40والمنازل الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء. وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون
43:57وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران وذرع
44:17من جرب رواه مسلم وله ما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت
44:27من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قال الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن
44:44قم بي كافر بالكوكب. واما من قال مضرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوم كذا وكذا فانزل الله هذه الاية الى قوله تكذبون
45:04قوله رحمه الله باب ما جاء في الاسقاء اي هذا باب في بيان حكم الاستسقاء بالانواء ومعنى الاستسقاء طلب السقيا بالنجوم الانواع جمع نو وهو النجوم التي تظهر وتختفي الاستسقاء يعني طلب السقيا بالانوار يعني بالنجوم
45:27لماذا المصنف لم يفصل لانه يختلف كما ذكرنا الى شرك اكبر واصغر. اورد فيه المصنف اية واحدة وحديثين الاية قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون والشاهد في الاية ان الله عز وجل انكر على المشركين نسبة الارزاق الى غير الله عز وجل
45:52والمطر والمطر رزق من الله. فمن ينسبه الى غير الله فانه يعتبر مكذبا برزق الله تعالى هذا وجه الشاي من ينسب الرزق الى النجم من ينسب المطر الى النجم انه سبب في الانزال او انه المنزل فانه مكذب برزق الله تعالى
46:16واما الحديث الاول حديث ابي مالك قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن امتي هنا المقصود به امة الاجابة وهذا معناه ان من اهل البدع من سيعتقد هذا الاعتقاد
46:30من امر الجاهلية في اشارة الى ان بعض الامور الجاهلية في المسلمين لا يجعلهم جاهليين مشركين مطلقا وانما فيه التفصيل. قال لا يتركوهن لا يتركونهن. الفخر بالاحساب انا فلان ابن فلان
46:47انا الوزير ابن الوزير وهكذا والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم طلب السقيا من النجم الفلاني طلب السقيا من النجم الفلاني هذا معنى الاستسقاء بالانوار. والنياحة عن الميت. النياحة له صورتان
47:05الصورة الاولى البكاء بصوت مرتفع والصورة الثانية ان يقول انت كنت سندا لي انت كنت عونا لي انت وانت هذا من النياحة وهذا من النجاح وقال النائحة طبعا هنا ذكر النائحة والنايح نفس الحكم. الذكر والرجل
47:23لكن لماذا قال النائحة؟ لان الغالب انهن ينحن اما الرجال فالقليل منهن منهم من ينوح قال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربالا من قطران عياذا بالله من ذلك
47:40السربال من قطران بمعنى يعني السروال السربال بمعنى السربال ودرع من جرب السروا السربال ما يسربول به الرجل من الاسفل والدرع ما يكون من اعلى ودرع من جرب القطران هو الرصاص المذاب
47:58والجرب معروف داء خشن يكاد الانسان يموت من خشونته حتى يريد ان يقطع جلد نفسه باظفار نفسه واما حديث زيد ابن خالد فوجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على اثر السماء يعني مطر
48:20كانت من الليل هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قال الله ورسوله. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته هنا الحديث يقول قال الله مطرنا. ويجي واحد جاهل يقول ما يصير تسميه مطر
48:36فاذلكة هاي بيطلع بين الناس بينشر قال مطرنا بفظل الله ورحمته. قال فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوي كذا وكذا بنوي يعني بنجم الان الباء هنا باء السببية
48:54الباء هنا باء السببية مطرنا بنوي كذا اي بسبب نجم كذا وكذا. فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب الان نطبق هذا على الواقع لو جاء اللي يقرأ النشرة الجوية لو جاء الرجل وقال هنا يوجد منخفظ جوي ومنخفظ اه عالي
49:14منخفض نازل تجتمع هذا يجتمع هذا المنخفظ مع هذا المنخفظ سيكون هناك امطار هذا المنخفظ يسبب المطر ها بسبب هذا المنخفظ سيأتينا المطر اذا نسب المطر الى المنخفضات دخل في هذا
49:33لكنه يقول ان هذا المنخفظ اذا التقى ما هذا المنخفظ باذن الله سيكون المطر هذا ما في بأس ذلك علامة ان ينزل المطر ما في بأس ذلك سبب من الله في ان ينزل المطر هما في بأس. اما نسبة الرزق الى غير الله هذا نسأل الله السلامة والعافية نوع من أنواع الشرك الاصغر
49:55ومر معنا تفصيل الاستسقاء بالانواع صح ولا لا؟ ما يحتاج نعيده. واما حديث ابن عباس قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا. ها رجعه قال ايه والله هو ما قال امس انه ان المنخفظ الفلاني راح يجيب لنا المطر ها شف جاب المطر
50:11فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم الى قوله وتجعلوا رزقكم انكم تكذبون. اخبر الله ان من نسب الرزق والمطر الى غير الله فهو مكذب برزق الله. نعم
50:29قال رحمه الله تعالى فيه مسائل اولى تفسير اية الواقعة الثانية الاربع التي من امر الجاهلية الثالثة ذو ذكر الكفر في بعضها الرابعة وان من الكفر ما لا يخرج من الملة الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة
50:47السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع الثامنة التفطن لقوله لقد صدق وكذا وكذا التاسعة اخراج العالم التعليم للمسألة بالاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكم؟ العاشرة وعيد النائحة
51:07قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقوله احب اليكم من الله ورسوله الاية عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى
51:28الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجا. ولهما عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
51:48وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله
52:08في الله فانما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة واخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجزي على اهله شيئا رواه ابن جرير. وقال ابن عباس في قوله تعالى وتقطعت به
52:28الاسباب. قال المودة قوله رحمه الله باب قول الله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله آآ رحمه الله اراد ان يذكر اراد بهذا الباب الذي اورد فيه الاية اراد رحمه الله ان يبين ان آآ من انواع الشرك
52:49كي الشرك في المحبة من انواع الشرك الشرك في المحبة ووجه المناسبة انه رحمه الله لما انتهى من ذكر بعض العلائق الشركية التي كانت بسبب الاشياء الظاهرة رجع الى بيان اصل نوع من انواع الشرك المتعلق بالقلوب
53:13لان المحبة امر قلبي وجه الشاهد الاية التي بوب عليها والاية التي بعدها. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله فتسوية فتسوية شيء من المحبوبات بحب الله
53:31شرك تسوية شيء من المحبوبات بحب الله شرك انتبه الان الشرك في محبة الله يتصور في صورته السورة الاولى ان تحب شيئا ولو كان شرعيا كحب الله فهذا شرك لا بد ان يكون حب الله اعظم حب في وجود في قلبك
53:56نسأل الله ان يرزقنا حبه وحب من يحبه وحب ما يحبه السورة الثانية ان تحب ان تحب غير الله حبا تعبديا ولو كان غير مساو لحب الله اذا الشرك في المحبة له صورتان
54:18ان تحب غير الله كحب الله يعني يحب عيسى مثل حبه لله يحب الرسول مثل حبه لله هذا لا يجوز هذا من الشدة لابد ان يكون حب كل شيء دون حب الله عز وجل
54:34ولو كان امرا مباحا مشروعا نحن نحب النبي صلى الله عليه وسلم اعظم محبة في المخلوقات والموجودات بعد الله سبحانه وتعالى هذا هو الواجب السورة الثانية ان تحب شيئا حبا تعبديا
54:52ولو كان يسير هذه من صور المحبة لو قلنا لاحد ما لماذا تحب عيسى؟ ها قال احبه لانه رب مثلا هذا شرك في المحبة وشرك في الربوبية. انتبهوا لهذا ولو لم يكن حبه مثل حب الله
55:13واما الاية فاورده اوردها المصنف او يقول ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قول احب اليكم من الله ورسوله فيه اشارة ان الحب المباح اذن الحب ثلاثة انواع حب مباح وهو حب المباحات
55:33حب المباحات مباح خلصنا وحب الشرعيات واجب هذي خلصنا بعد منها طيب لو ان حب المباح جعلك جعلك تترك الواجبات فهذا يحرم ولا وليس بكفر يحرم حب المباحات اذا جعلك تترك الواجبات او ترتكب المحرمات هذا يحرم انسان يحب المال في سرق
56:06انسان يحب المال فيمنع الزكاة هذا الحب محرم انسان يحب المال لا يسرق ولا يمنع الزكاة مباح واضح انسان يحب ما نقدر نفصل خلاص يكفي هذا. اذا حب المباحات مباح متى يصبح حب المباحات محرما؟ اذا ادى الى
56:28محرم او ترك واجب. هذه الاية وردها المصنف لذلك اذا في حب هو شرك وفي حب هو محرم وفي حب هو مباح وفي حب هو واجب وعبادة حب الله واجب وعبادة. حب النبي صلى الله عليه وسلم واجب وعبادة. حب آآ الدفاع عن دين الله عز وجل. واجب وعبادة. حب
56:55الصلاة والصيام والمؤمنين والصالحين واجب واضح واضح اما حديث انس فالشاهد فيه لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولدي وولده والناس يجب النبي صلى الله عليه وسلم جعل محبته فوق محبة المخلوقين كلهم
57:14جعل محبته فوق محبة المخلوقين كلهم علامة على كمال الايمان الواجب اذا لاحظ الان حب النبي صلى الله عليه وسلم هناك حب للنبي صلى الله عليه وسلم اصل في الايمان
57:32وهو اقل درجات الحب الذي لا يكون معه بغض واضح هذا لا بد منه لصحة الايمان لو كان في القلب بغظ للنبي صلى الله عليه وسلم لم يصح الايمان اصلا
57:48طيب الانسان احب النبي صلى الله عليه وسلم اصلا وزال البغض من قلبه عنه صلى الله عليه وسلم متى يصبح ايمانه كاملا كمال الوجوب اذا احب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ولده وولده والناس اجمعين
58:05هذا هذا كمال الواجب انتبه الان وان يصبح محبوبات النبي له من اعظم المحبوبات في قلبه هذا معناه ادرك الكمال المحبة. مو بس ها هذا التفصيل لا بد منه طيب لو قال انسان والله انا احب النبي صلى الله عليه وسلم
58:26واحب ولدي لكن والله حب ولدي اكثر من حب النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول يكفر انتبه لا ايمانه الواجب ناقص ايمانه الواجب ايش؟ ناقص واورد ايضا حديث ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ما وجه ارادة؟ وجه ارادة ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه
58:49اهما فحب النبي لانه رسول الله فنحبه حبا عظيما فوق كل مخلوق كما ذكر فوق كل مخلوق نحب النبي صلى الله عليه وسلم لكن دون محبة الله وان يحب المرء
59:08وهذا الحب واجب الحب في الله وقال بعض العلماء انه مندوب الصواب انه واجب ان يحب المرء لا يحبه الا لله هذا واجب وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار
59:24واما لا يجد احد حلاوة الايمان هذا فيه دلالة على كمال الايمان. ما هي علامة كمال الايمان علامة كمال الايمان متى ما وجدت حلاوة الايمان واما قول ابن عباس فوالله من اصعب الاقوال علينا من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله
59:44انما تنال ولاية الله بذلك تنال ولاية الله بهذا مو بالبطالة ما هو بالدروشة ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه وزهد وعبادته وطاعته ما يمكن يدرك حلاوة الايمان الا بهذا المعنى القلبي. العملي العلمي
1:00:09وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا يعني في الاخرة وقال ابن عباس في قوله وتقطعت بهم الاسباب قال المودة. ما وجه رد المصنف لهذا الاثر
1:00:22ان يا عبد الله اجعل حبك لله حتى لا تنقطع واما الحب امور الاسباب لذوات الاسباب فانها منقطعة. لان الله يقول وتقطعت بهم الاسباب. يعني المودات نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية براءة الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس
1:00:50والمال الرابعة وان نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام. الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها السادسة اعمال القلب الاربعة التي لا تنال ولاية الله الا بها. ولا يرد احد طعم الايمان الا بها. السابعة فهم الصحابي
1:01:10ان عامة المؤاخاة على امر الدنيا. هذا في زمانهم فكيف بزماننا عامة مؤاخاة الناس القبلية والعصبية او على اه اه الدنيا او على الشراكة نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال الثامنة تفسير وتقطعت بهم الاسباب التاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا. لكن حبه الشديد مشوب بالشرك
1:01:37ما ينفعش نعم العاشرة نعيد على من كانت الثمانية عنده احب من دينه قال الحادية عشرة اذا كانت الثمانية الامور الثمانية المذكورة في الاية يقول ان كان اباؤكم وابنائكم الى اخره
1:01:53هذي الامور الثمانية اذا صارت احب من دينه عنده فهذا يعني انه ليس عنده الايمان الواجب عنده الايمان لكن ليس الواجب. نعم قال الحادية عشرة ان من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر. نعم
1:02:11قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وخافوا لان كنتم مؤمنين. وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. الاية وقوله ومن الناس من يقول
1:02:41قولوا امنا بالله فاذا اودي في الله جعل فتنة جعل فتنة الناس كعذاب الله. الاية عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله
1:03:01وان تذمهم على ما لم يؤتك الله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يلتمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن التمس رضا الناس
1:03:22سخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس رواه ابن حبان في صحيحه. باب قول الله تعالى اراد بهذا المصنف رحمه الله ان يبين ان الخوف من غير الله عز وجل خوف السر نوع من انواع الشرك
1:03:40الخوف من غير الله خوف السر والخوف من المعبودات الباطلة نوع من أنواع الشرك الاكبر المخرج من الملة ووجه لايراد هذا الباب بعد باب المحبة لان الحب عمل قلبي والخوف عمل قلبي
1:03:56فهذا وجه ارادي واورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب المعنون باية ال عمران ايتين وحديثين اما الاية ال عمران المبوب عليه ذلك انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه لا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. ففيه دلالة
1:04:15ان من خاف المعبودات الباطلة فقد شرط الايمان لان الله قال ان كنتم مؤمنين فلا تخافوهم وخافوني ان كنت لا تخافوا المعبودات الباطل اصنام او الثاني ايش تنفع يعني من العجيب جدا لما اتصل علي واحد من الموحدين قال والله يا شيخ انا
1:04:37آآ سويت شيء اخاف الله منه من هذولا ان آآ صنمهم يسوي لي شيء وين الايمان وين الايمان؟ صنم ايش يسوي لك هذا مثل اللي يقول لك القوطي هذا بيسوي لي شي
1:04:51قوطي شلون يصور لك شي بالله عليك يعني هذا رجل ميت مقبول ايش يسوي لك يا اما في الجنة منعم يا اما في النار معذب شيسوي لك وين العقل؟ وين فظلا عن الدين
1:05:05الرج الشاهد منه واضح ان الخوف من المعبودات الباطلة شرك ايش اكبر هذي واظحة ثم اراد المصنف ان يستدل ان الخوف من الله من اعظم علامات الايمان. فورد اية برأه
1:05:22قال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلوات الزكاة ولم يخشى الا الله. اذا من علامات اهل الايمان الكمل اهل الايمان الواجب انهم لا يخشون الا الا الله
1:05:39يعلمون الامور بيد الله عز وجل هو رب الكون ما شاء كان ولم يشاء لم يكن اراد ان يفقرك اراد ان يغنيك اراد ان يعافيك اراد ان يمرضك اراد ان يبتليك اراد ان يعافيك ايا شيء يريد يكون
1:05:55واما الاية الثالثة فاوردها المصنف رحمه الله لبيان لبيان سفاهة من يخاف من غير الله وهي اية العنكبوت ووجه الشاهد منه ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله
1:06:15كيف تجعل فتنة الناس كعذاب الله كيف تجعل خوفك من الناس كخوف الله هذا هذا امر مخالف للعقل فظلا عن مخالفته للناقة هنا الخوف انتبهوا الان الخوف قد يكون طبعيا
1:06:33وهو الخوف من الاشياء التي يخاف منها انسان يخاف من الاسد قرن الحية قرن المسدس على رأسه هذا امر طبعي ولكن من زاد ايمانه حتى هذا الخوف الطبعي زال من قلبه
1:06:48هذا واحد الامر الثاني الخوف المحرم الخوف المحرم هو ان يجعلك الخوف الطبعي ان يجعلك الخوف الطبعي تترك واجبا مع عدم وقوعه. وانما لتوقعه الخوف الطبعي اذا لم يقع لتوقعه جعلك ترتكب محرم
1:07:15او تترك واجب فهذا خوف محرم هذا خوف محرم متى يصبح الخوف شركا اذا خاف الانسان من غير الله كخوفه من الله سهوة بين خوفه من الله وخوفه من غير الله
1:07:35يخاف من الولي مثل ما يخاف من الله وبعض المشركين يخاف من غير الله اعظم من خوف الله مرة قلت لواحد احلف بالله قال احلف قلت له احلف بفلان قال له ما احلف
1:07:49يخاف من فلان اعظم فلما قلت له ليش؟ قال يا شوف ابليس شلون سوى له قال الله يغفر فلان ما يغفر اعوذ بالله هذا ميت كيف اذا الشرك في الخوف ان يخاف من غير الله كخوفه من الله او اكثر
1:08:08طيب الصورة الثانية ان يخاف من المعبودات الباطلة ولو شيئا يسيرا هذا خوف ها ايش شركيا واضح هذا الذي دل عليه هذا الباطل. واورد فيه المصنف رحمه الله حديث ابي سعيد. ووجه الشاهد واضح ان الانسان يجب عليه ان يعلق قلبه بالله
1:08:30فالامور بيد الله ولا يحمد الا الله ولا يذم ها وان تذمهم على ما لم يأتك الله يقول فلان ما سعى لي يا مسكين ان اراد الله لك ذلك كان سعى لك
1:08:42علق قلبك بالله عيشته ولا يجره حرص حريص ولا يرده كرأية كاره يجب ان نعلق قلوبنا بالله يا اخوان لا بد ان نشهد مشهد الربوبية ان نشهد كثير كثير اقول من
1:08:59اخوانا المستقيمين على السنة يشهدون مشهد الالوهية عبادتهم لله خالصة لكن مع الاسف شهودهم لربوبية الله في الكون فيه ضعف ما الله به عليم يجب علينا ان نقوي هذا الجانب
1:09:16جانب مشهد الربوبية ان التصرف في الكون هو بيد الله نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية براءة براءة الثالثة ترسيم اية العنكبوت. الرابعة ان اليقين
1:09:33يضعف ويقوى الخامسة علامة ضعفه ومن ذلك هذه الثلاث السادسة ان اخلاص الخوف لله من الفرائض. السابعة ذكر بمن فعله الثامنة ذكر عقاب من تركه قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله انما المؤمنون
1:09:57الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية وقوله يا ايها النبي حسبك الله الآية وقوله ان يتوكل على الله فهو حسبه. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم صلى الله عليه
1:10:17وسلم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوا هم فزادهم ايمانا. الاية رواه البخاري. عن عن الامام رحمه الله بهذا الباب
1:10:35ان اه اه التوكل على الله تعالى دون غيره من المعبودات ها من علامات الموحدين وان التوكل على غير الله من علامات المشركين اذا التوكل على غير الله شرك هذا مراد المصنف بهذا الباب
1:10:56بوب بالاية وعلى الله فتوكلوا ان كنتم فجعل التوكل على الله دون المعبودات الباطلة شرطا في قبول الايمان شرطا في قبول الايمان ذكر المصنف رحمه الله ما مناسبة هذا الباب طيب؟ التوكل عمل قلبي ولا عمل
1:11:15ها عمل قلبي الصحيح انه عمل قلبي ما معنى التوكل؟ احفظوا التوكل لا يشكل عليكم التوكل بذل السبب واعتماد القلب على الله اذا هذا ليس التوكيل التوكيل هو اتخاذ سبب. اتخاذ السبب من التوكل
1:11:34واضح ولا لا التوكل بذل السبب واعتماد القلب على الله اما التوكيل فالتوكيل بذل الشباب هل انت تتخذ وكيل؟ الوكيل هذا من الاسباب ما له علاقة بس لا تعلق قلبك فيه علق قلبك بالله عز وجل
1:11:53انا بسألكم سؤال حينما انا اشرب ماء الان ها اشرب الماء باي شيء بيدي صح؟ ها؟ شربت الماي ما هو السبب الذي جلب الي الماي اليد الان اشكر الله ولا اشكر اليد
1:12:08اعلق قلبي بالله ولا بالسبب يا اخوان هذا معنى الكلام من شهد هذا المشهد علم معنى الربوبية يجب علينا ان نشهد هذا المشهد في جميع افعالنا واقوالنا ما نأتي وما نذر
1:12:23نسأل الله السلامة والعافية والله نغفل عن هذا كثير طيب اه التوكل على الله بذل السبب واعتماد القلب على الله. هذا لا ما في تفصيل. التوكل على غير الله شرك
1:12:37اكبر ما في تفصيل اعتماد القلب على غير الله في حصول النتائج شرك اكبر اعتماد القلب على غير الله في حصول النتائج شرك اكبر انت تبذل الاسباب وتعلق قلبك بخالق الاسباب. ليس الا هذا معنى التوكل
1:13:01من فهم معنى التوكل ادرك ان الاسباب وان الخلق لا يملكون شيئا اورد فيه المصنف ثلاث ايات وحديثا واحدا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانه وعلى ربه
1:13:17يتوكلون هذا هو وجه الشأن. وعلى ربهم يتوكلون انما المؤمن دل على ان المؤمن الكامل هو الذي يتوكل على الله في كل اموره طيب من توكل على الله في بعظ الامور دون بعظ
1:13:35هم او غفل او غفل عن اعتماد القلب على الله ضعف ايمانه. فان علق قلبه بغير الله فوقع في الشرك. الان الناس صارت ثلاثة احوال انتبه اناس يبذلون الاسباب وقلوبهم معلقة
1:13:53بالمخلوقين هذا في الشرك الاكبر اناس يبذلون الاسباب وقلوبهم غافلة عن التعلق بالله وانما تعلقت بالاسباب هذا نوع من الشرك الاصغر تعلق القلب بالاسباب نوع من الشرك الاصغر اناس بذلوا الاسباب وقلوبهم معلقة بخالق الاسباب هذا من كمال الايمان الواجب
1:14:16وهذا هو الواجب واما اية ال عمران يا ايها النبي حسبك الله اية الانفال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من يعني الله كافيك والله كافي المؤمنين الذين يتبعونك
1:14:34هذا معنى الاية وغلط من ظن ان الله يكفي النبي بنفسه وبالمؤمنين. هذا غلط عظيم نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي فهو كافيه
1:14:49وورد فيه حديث ابن عباس قال حسبنا الله ونعم الوكيل قال ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم يعني في الاحزاب
1:15:00في غزوة الخندق نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان التوكل من الفرائض الثانية انه من شروط الايمان الثالثة تفسير اية الانفال الرابعة طين الاية في اخرها الخامسة تفسير اية الطلاق السادسة عظم شأن هذه الكلمة السابعة وانها قول ابراهيم ومحمد صلى الله
1:15:22وعليهما وسلم في الشدائد. حسبنا الله ونعم الوكيل كلمة عظيمة كلمة عظيمة والله من يقولها او يكررها يجد معاني عظيمة في قلبه وفي اثر نفسه. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم
1:15:46قاصرون. وقوله ومن يقنط من رحمة ربه. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال
1:16:06اكبر كبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله رواه عبد الرزاق الباب هذا بوب عليه بالاية باب قول الله تعالى افمنه مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون من سورة الاعراف
1:16:25والمراد المصنف بتبويبه بالاية ان الامن من مكر الله من علامات الخاسرين وان واما الخوف من مكر الله من علامات الموحدين الخوف من مكر الله من علامات الموحدين اورد فيه المصنف اية وحديثين الاية قوله تعالى ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون
1:16:53يعني ان القنوط من رحمة الله ايضا من علامات الظالين وان الرجاء برحمة الله عز وجل وعدم اليأس هذا من صفات الموحدين. فهذا الباب كله في بيان بعض صفات الموحدين وبعض صفات
1:17:12من يخالفهم واما حديث ابن عباس فذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم مقترنا بالشرك اليأس من روح الله وهو القنوط والامن من مكر الله وهو بمعنى الاية وذكر حديث ابن مسعود قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله
1:17:33هذي مفسرة للاية والقنوط من رحمة الله هذه مفسرة للاية الثانية اية الحجر واليأس من روح الله. ومعنى رح الله ما يروح الله به على العبد من النعم ما معنى روح الله
1:17:52مو روح روح روح بفتح فالسكون. روح الله ما يروح الله به على العبد من تغير الاحوال نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية الاعراف الثانية تفسير اية الحجر. الثالثة شدة الوعيد في من امن مكر الله
1:18:14الرابعة شدة الوعيد في القنوط قال رحمه الله تعالى باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله وقوله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:18:38ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في في النسب والنياحة على الميت ولهما عن ابن مس تعود مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
1:18:58عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده خير عجل له العقوبة في الدنيا. واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى لا يوافي به يوم القيامة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:19:14ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله وحسنه الترمذي. قوله بعض من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. اي هذا باب في بيان ان الصبر على اقدار
1:19:34لله علامة من علامات اهل الايمان ووجه المناسبة يراد لهذا الباب بالذي قبله ان فيه ذكر علامات اهل الايمان فيه ذكر علامات الموحدين ومعلوم ان الايمان مبني على ستة اركان احدها الايمان بالقدر
1:19:54واقل درجات الايمان بالقدر ان الانسان يؤمن بان الله يعلم ما يقع وكتب ما يقع وهو سبحانه وتعالى شاء ما وخلق ما وقع واما الصبر على المقدور فهذا من واجبات الايمان
1:20:12والرضا بالمقدور من كمالات الايمان واضح اورد فيه المصنف رحمه الله اية واثرا واربعة احاديث. اما الاية فقوله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. تفسير اية اية التغابن ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
1:20:33قال القمة علقمة ابن مقاص الليثي علقمة ابن وقاص الليثي من تلامذة عمر قال هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم الرضا والتسليم هذه درجة عالية جدا
1:20:56الرضا والتسليم هل هناك درجة فوق الرضا؟ قال بعض العلماء ان فوق الرضا درجة اخرى وهي عدم تمني وقوع ما وقع وهو فوق الرضا ان الانسان يعلم ان ما قدره الله هو الخير له
1:21:18ما دام انه في الابتلاء وفي الدين وليس فيه نقص لدينه اذا هذه الاية فسرتها الكلمة الاثرية عن علقمة واما الاحاديث فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان المتضجرين على قضاء الله وقدره
1:21:39قد خالفوا اهل الايمان. قال ثنتان اثنتان في الناس وما بهم كفر هذا كفر اصغر طبعا الطعن في النسب والنياح على الميت هذا كفر اصغر اذا هو مخالف للصبر على القدر
1:21:56وحديث ابن مسعود ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ليس منا اي وقع في الكفر الاصغر والقاعدة ان كل ما فيه ليس منا معناه انه وقع في صفة من صفات غيرنا ايا كان صفات اليهود صفات النصارى
1:22:15الجاهلين صفات المشركين صفات الكافرين حفظنا القاعدة طيب واما حديث انس قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا اورده المصنف ليبين ان قظاء الله خير للمؤمن
1:22:31عليه ان يصبر وان تنعم المتنعمين في الدنيا ليس خيرا لهم وقال صلى الله عليه وسلم ان اعظم الجزاء من عظم البلاء الحديث فيه دلالة على ان الله تبارك وتعالى جعل الدنيا دار ابتلاء للمؤمنين
1:22:49نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل اولى تفسير اية التغابن الثانية ان هذا من الايمان بالله. الثالثة الطعن في النسب الرابعة شدة في من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. الخامسة علامة ارادة الله بعبده الخير السادسة علامة ارادة الله به الشر
1:23:11والسابعة علامة حب الله للعبد الثامنة تحريم السخط التاسعة ثواب الرضا بالبلاء قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرياء وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما اله
1:23:29وكم اله واحد. الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه رواه مسلم. وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا. الا اخبركم بما هو
1:23:49واخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى. قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصليه فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل رواه احمد قوله باب ما جاء في الرياء يعني باب في بيان حكم الرياء وانه مخالف لصفات اهل الايمان
1:24:13الرياء مخالف لصفات اهل الايمان الكمل اورد فيه المصنف اية وحديثين الاية وانما لبشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد ووجه الشاهد فيه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
1:24:31بعبادة ربه احدا هذا وجه الشاي ان يعمل العمل لوجه الله والرياء هو ما هو الرياء انتبهوا الرياء هو عبادة الله وتزيينه للغير ما في صرف للعبادة لغير الله الرياء يعمل يتعبد لله ويزينها للناس
1:24:59يعمل العمل لله ويريد من الناس ان يسمعوا وهي السمعة فالرياء والسمعة قد يكون شركا اكبر قد يكون شركا اصغر. متى يصبح الرياء شركا اكبر طيب هو ما صرف العبادة
1:25:16يصبح الرياء شركا اكبر اذا اصبح ديدنه لا يعمل عملا ها يقوم يصلي لله لاجل الناس يصوم لاجل الناس. كل حالة لاجل الناس هذا يصبح شرك اكبر هذا يصبح شرك اكبر
1:25:34اه اورد المصنف رحمه الله طيب ما وجه ايراد هذا الباب الذي قبله لا زال المصنف رحمه الله يريد ان يبين صفات اهل الايمان ومن خالفه صفات اهل الايمان الاخلاص لله في العبادة
1:25:50وصفات المخالفين لهم الرياء في العبادة اورد فيه الاية والحديث الحديث الاول حديث ابي هريرة انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشرك ايا كان نوع الشرك. يسير او قليل
1:26:09والرياء هو الشرك اليسير وفسره حديث ابي سعيد قال الا اخبركم بما اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال كيف يخاف اكثر علينا من المسيح الدجال يخاف من الشرك الاصغر علينا من المسيح الدجال
1:26:25لان الشرك الاصغر لان الشرك هذا اللي هو الرياء هذا يشمل كل الامة يعني قليل من ينجو منه واما فتنة الدجال فهو لاحق باخر الامة هذا وجه خوفه علينا من الشرك الاصغر اكثر
1:26:44قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل نسأل الله جل وعلا ان يحفظنا من الرياء والرياء هو ان تعمل العمل لله وتزينه للناس او تترك العبادة لاجل الخوف من الناس. لا تفعل لا هذا ولا هذا
1:27:04نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية الكهف الثانية هذا الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله الثالثة ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغناء
1:27:20الرابعة ان من الاسباب انه خير الشركاء. الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه من الرياء. السادسة انه وفسر ذلك ان يصلي المرء لله لكن يزينها لما يرى من نظر رجل
1:27:38قال رحمه الله تعالى باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها الايتين. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:27:59وسلم تعيس عبد الديار تعيس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة نعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث اشعث رأسه مغبرة قدماه
1:28:19وان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع قوله باب من الشرك قراءة الانسان بعمله الدنيا
1:28:33اي هذا باب في بيان نوع من انواع الشرك وهو جنس من اجناس الرياء جنس نجاس الرياء لكنه اعظم منه لانه متعلق بصرف العبادة لاجل الدنيا باب من الشرك اي من جنس الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا اي بعمله الديني الدنيا
1:29:01بعمله التعبدي الدنيا وليس بعمله الدنيوي كون الانسان يريد بعمله الدنيوي الدنيا ما يضر وانما الذي يضر ارادة الانسان بعمله الديني الدنيا. هذا الذي يضر يتعلم العلم لاجل الدنيا يصلي لاجل الدنيا يصوم لاجل الدنيا يقرأ القرآن لاجل الدنيا هذا الذي يضر
1:29:26ومناسبة هذا الباب بالذي قبله ان الذي قبله رياء وهنا نوع من الرياء يدخل في القلب ليس فيه تزيين العمل وانما اصلا ارادة انتبه ارادة العمل كان لاجل الدنيا يعني العمل ابتداء لاجل الدنيا
1:29:47ومن هنا قال بعض العلماء انه من الشرك الاكبر لماذا من الشرك الاكبر؟ لانه اصلا لم يرد بعمله الديني وجه الله يصلي لاجل ان يقال عنه عابد ما هو لله
1:30:02يصوم لاجل ان يقال عنه زاهد ما هو لله يتعلم لاجل يقال عنه عالم ليس لله هذا المقصود بهذا الباب وهو باب خطير وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزنة يوف اليهم اعمالهم فيها
1:30:20اي من كان يريد بعمله التعبدي الحياة الدنيا وزينتها نوفي لمن مالهم. لا تظن ان اللي يصلي ان الله ما يعطيه شيء وان اللي يحسن الى النار ما يعطيه شيء لا يعطيه
1:30:34لكن يعطيه على ما اراد واليوم يدخل علينا بعض الناس يقول تصدق عشان يداوي الله مرضاك هذا ترى النبي صلى الله عليه وسلم لما قال داووا مرضاكم بالصدقة ما قصد انك انت تجي تتصدق بنية داء المريض
1:30:55قصد هذا وانما اخبر انك انت تتصدق لوجه الله وتطلب من الله ان يداوي مريضك لابد ان يكون صدقة لله ما يكون الصدقة منشأها ارادة الشفاء ارجو ان يتضح لنا هذا
1:31:13يعني مثلا يجي انسان يقول الصوم فيه العافية لا يجوز للانسان ان يصوم لاجل العافية لكن كونك تصوم لله تقول يا رب اجعل هذا الصوم عافية لي ما في بأس
1:31:25هذي من الاسباب فرق بين الامرين لا بد ان نكون دقيقين وورد في حديث ابي هريرة وجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى بعض الناس بعبد الدينار وعبد الدرهم
1:31:42وعبد الخميص والخميس الخميس والخميل نوعان من أنواع الثياب ان يعطي رضي وان لم يعطى سخط هذه علامة عبودية الدنيا نسأل الله السلامة والعافية يرظى لانك اعطيته يسخط لانك منعته
1:31:58ودعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس وانتكس انتكس رجع القهقرة على ظهره واذا شيك فلا انتقش اذا دخل الشوك في رجله مثل العامية احنا نقول ان شاء الله انها ما تطلع
1:32:12هذا معناها طوبى وهذا وجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على المخلصين. اسأل الله جل وعلا ان يخلص نياتنا وان يخلص اعمالنا وان يخلص قلوبنا وان يخلصنا لنفسه
1:32:28نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة. الثانية تفسير اية هود الثالثة تسمية تعني المسلم عبد الدينار والدرهم والخميسات ان شاء الله سنقرأ هذه الشروحات كلها بالتفصيل في التيسير العزيز
1:32:46الدورة التأصيلية الثانية ان شاء الله. نعم قال الرابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. الخامسة قوله تعس وانتكس. السادسة قوله واذا السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات
1:33:05قال رحمه الله تعالى باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول
1:33:25قال ابو بكر وعمر وقال احمد ابن حنبل رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان الله تعالى يقول عن امره ان تصيبهم فتنة الاية اتدري ما الفتنة
1:33:45فتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية
1:33:58اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه. فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم. رواه احمد والترمذي
1:34:18وحسنه. هذا الباب اورده المصنف رحمه الله وعنى به ان طاعة العلماء والامراء في التحريم والتحليل هذا نوع من الشرك في الطاعة نوع من الشرك في الطاعة. اذا هناك شرك في المحبة وهناك شرك في الطاعة
1:34:41ووجه ايراد المصنف لهذا الباب بعد الابواب السابقة بيان ان الشرك في الطاعة قد يكون اصغر وقد يكون اكبر قد يكون هذا من جنس ما كان فيه اليهود والنصارى لو ان يعني انسان اطاع العالم والامير في تحريم ما احل الله التحليل ما حر ظنا منه ان الامر اليهم
1:35:09فهذا شرك اكبر ما في كلام واضح من اعتقد ان هناك احد له ان يحلل ويحرم مع الله سواء كان عالم ولا امير ولا راهب فهذا شرك اكبر ما في كلام شرك اكبر في الطاعة
1:35:26وهو شرك في الربوبية لان ان الحكم الا لله في الربوبية ومن ظن انه ليس لاحد ان يحلل ويحرم مع الله عز وجل لكن يعتقد ان العالم هو افهم مني واعلم مني
1:35:42فاذا احل وحرمه ادرى انا ما اسأل هذا نوع من التقصير في التوحيد قد يكون من الشرك الاصغر وقد يكون جهلا قد يكون حراما فهذا فيه تفصيل لذلك لم لم يحكم المصنف
1:36:01حكمي مطلقا وانما قال باب من اطال العلماء والامراء في تحريم ما حل الله او تحليم ما حرم قد اتخذهم اربابا من دون الله ونوع هذه ارباب يعني شرك في الربوبية
1:36:14اذا الطاعة في التحليل والتحريم شرك في الربوبية. انتبهوا لهذا اورد فيه قول ابن اثرين قول ابن عباس وقول الامام احمد وحديثا واحدا قول ابن عباس واظح ان فيه لا يجوز ان يكون لاحد قول مع قول الله ورسوله حتى لو كان ابو بكر
1:36:38وهذا فيه دلالة على تحريم تحريم مو شرك تحريم معارضة قول الله ورسوله بقول احد كائنا من كان هذا محرم والامام احمد رحمه الله استدل بقوله فليحذر الذين يخالفون عن امر تصيبهم فتنة
1:36:59استدل بان الفتنة الشرك ان رد قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤدي بالانسان الى الوقوع في الشرك. لان رد السنة يعني الوقوع في البدع والبدعة بريد الكفر والشرك واما الحديث فهو واظح
1:37:17ان عدي بن حاتم قرأ هذه الاية فقال للنبي صلى الله عليه وسلم لسنا نعبدون قال ليسوا يحرمون ما حل الله الحكم عندكم مرتبط بالبابا البابا قال حلال قلتم حلال
1:37:30قال حرام قلتم حرام لا تنظرون الى ما انزل الله في التوراة والانجيل انا انزلنا التوراة فيها ودوى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله ليش ما تنظرون
1:37:46وقصينا على اثارهم بعيسى ابن مريم لان قال وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. ليش ما تنظرون ايش موجود في الانجيل؟ ليش تنظرون شي يقوله البابا هذا اتخاذ ارباب من دون الله نسأل الله السلامة والعافية
1:38:00ففسر النبي صلى الله عليه وسلم الطاعة في التحليل والتحريم بالعبادة فساوى بين الشرك في الربوبية بين الشرك في الالوهية. نعم قال رحمه الله فيه مسائل اولى تفسير اية النور الثانية تفسير اية براءة الثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها عدي
1:38:21الرابعة تمثيل ابن عباس بأيبة وعمر رضي الله عنهم وتمثيل احمد بسفيان الخامسة تغير تغير تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال وتسمى الولاية وعبادة الاحبار هي العلم والفهم. يعبدون الاحبار
1:38:41والرهبان يقول هذا هو اللي يقوله لازم يمشي نسأل الله السلامة والعافية نعم. قال ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. الله المستعان
1:38:58ذكرت لكم ما ادري هنا ومكان رأيت رجل واذا امام بيته اقار وابل واغنام وانا كنت امر من هذا الطريق دائم في مدينة كويتا سنة تسعين فسألت احد الذين معي قلت لي
1:39:15يعني اول مرة اشوف هنا ايش صاير؟ قال ما تعرف هذا البيت؟ قلت لا قال هذا بيت ولي من اولياء الله الناس يأتون اليه فقط هو يأتي في الربيع من لندن الى هذا المكان والناس يقولون انه ولي
1:39:31فيهدون اليه النذور وهو يتفل عليهم ويشافيهم قلت له يا اخي خلينا نشوف هذا الرجل كيف يعتقدون ذي الولاية وهو جاي من لندن الناس واقفين اكرمكم الله يعني كانهم ينتظرون رسول الله استغفر الله واتوب اليه
1:39:51انا وهو في السيارة جالس مع الرجل واذا بالرجل يأخذ يطلع من شرفة البيت والناس واقفين حريم ورجال حليق لابس كرفتة عرفتم كيف؟ حليب حريق ولابس كرفتة ومنجمل نفسه بطريقة ما تتصورون
1:40:12ثم يتف عليه من من البلكونة من الشرفة سكروا البلكونة دخل الناس رجعوا ولي من اولياء الله قلت له وش يسوي بها؟ قال يبيع هذي الاغراض كلها وبعدين يروح يعيش تسعة اشهر في لندن مرة ثانية وهذي حالته
1:40:30يقعد هني شهر وشهر في لاهور وشهر في اه كراتشي والناس يظنون فيه الولاية. يلا نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك
1:40:50وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. الايات وقوله واذا قيل لهم لا وفي الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها
1:41:20افحكم الجاهلية يدعون؟ الاية عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. قال النووي
1:41:36حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقط قال يهودي نتحاكم الى محمد عرف انه لا يأخذ رشوة وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة فاتفقوا
1:41:56وان يأتيها كائنا في جهينة فيتحاكمان اليه. فنزلت الم تر الى الذين يزعمون الاية. وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الاخر الى كعب الى كعب بن اشرف ثم ترافع الى عمر رضي الله عنه
1:42:16ذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك؟ قال نعم فضربه بالسيف فقتله عن المصنف رحمه الله بهذا الباب بيان ان الكفر بالطاغوت
1:42:36الكفر بالطاغوت لا بد منه في صحة التوحيد وان التحاكم الى الطواغيت وان التحاكم الى الطواغيت مخالف للتوحيد ومعنى الاية جاء تفسيرها من قول الشعبي وان شاء الله سنذكره اورد المصنف رحمه الله هذا الباب بعد باب آآ
1:42:59من اطاع العلماء والامراء لبيان انه اذا كان طاعة العلما والامرا في التحليل والتحريم التشهير كان في الربوبية فان التحاكم الى غير شرع الله عز وجل هو تحاكم الى الطاغوت
1:43:18وهذا بحسبه قد يكون شرك اكبر كفر اكبر او كفر اصغر بحسب الحكم الذي اه يعتقده المتحاكم اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب غير الاية المعنون بها ثلاث ايات واثرين وحديثا واحدا واثرين
1:43:40اما قوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون اورد هذه الاية لبيان ان بعض الناس يتحاكمون الى الطواغيت بزعم الاصلاح فهذا وصف المنافقين فهذا وصف المنافقين
1:43:57وليس هذا حال الكمل من اهل الايمان واما الاية الثانية ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اوردها المصنف رحمه الله لبيان ان اعظم الافساد في الارض الشرك واعظم الاصلاح في الارض التوحيد وان التحاكم الى غير شرع الله افساد في الارض الله
1:44:19افساد في ارض الله واما الاية الثالثة فقوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وجه الشاهد فيه ظاهر ان احكام الجاهلية هي احكام الناس التي يترافعون اليها لا نفع فيها
1:44:40وان ظنوا فيها النافع واما حديث عبدالله بن عمرو لا من احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ففيه دلالة على وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واتباع ما جاء به
1:44:53والحديث كما قال النووي صحيح روينا في كتاب الحجة. وظعف بعظ اهل العلم اسناده ولكن اما من حيث المعنى فتضعيفه لا لا يصح بعض اهل العلم ضعف اسناده ومتنه ولكن الصواب ان متنه ليس بضعيف
1:45:10فان من علامات كمال الايمان ان الهوى يصبح تبعا لرسول الله تحب ما يحب وتبغض ما يبغى قال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من يهودي خصومة فقال اليهودي نتحاكم الى محمد قال المنافق نتحاكم الى اليهود
1:45:31فاتيا الى كاهن في جهينة فتحاكما اليه اذا تأملوا ان الذي يأتي الى الطواغيت وهم الذين يعبدون مع الله او يزعم انهم يعلمون الغيب ان هذا شرك اكبر طيب انت حاكم الانسان لا الى كاهن
1:45:51ولا الى ساحر ولا الى من يزعم ولا الى من ليس في نفسه الطاغوت وانما تحاكم الى اه اعراف الجاهلية مثلا فهذا فيه تفصيل ان اعتقد ان الحكم الجاهلي احسن من شرع الله او مساو لشرع الله
1:46:10او لا يلزمه شرع الله فهذا شرك اكبر او كفر اكبر وان اعتقد ان ما يفعله محرم ولكنه لهوى في نفسه او لاي غرظ من الاغراض تحاكم الى الشرع غير المنزل للشرع المبدل
1:46:28او الى الشرع الى القانون الوضعي مثلا فهذا شرك اصغر وقد يكون الانسان المتحاكم الى الحكم الوضعي قد يكون معذورا كأن يكون لا يعلم انه حكم وضعي او لا يعلم لله في المسألة حكما
1:46:46فيحكم بالحكم الوضعي فهذه مسائل لابد فيها من التفصيل والرجوع فيها الى اهل العلم. واما كون عمر ضرب المنافق ضرب عنقه فليس الامر كما يظن بعض الجهال ان كل انسان يقع في الكفر يقتله اي انسان وانما قتله عمر لان له ولاء ولاية
1:47:06لان له ولاية في حكم النبي صلى الله عليه وسلم فابو بكر وعمر وزيرا النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله في مسائل اولى تفسير اية النساء وما فيها من الاعانة على فهم الطاغوت
1:47:24الثانية تفسير اية البقرة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الاية. الثالثة تفسير اية الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحه الرابعة تفسير افحكم الجاهلية يبغون؟ الخامسة ما قاله الشعبي في سبب نزول الاية الاولى
1:47:44سادسة تفسير الايمان الصادق والكاذب. السابعة قصة عمر رضي الله عنه مع المنافق. الثامنة كون الايمان لا يحصل لاحد حتى سيكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. كون الايمان يعني الكامل
1:48:01كون الايمان لا يحصل يعني الايمان الكامل نعم قال رحمه الله تعالى باب من جهد شيئا من الاسماء والصفات وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس
1:48:26نبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه. انتهى ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه
1:48:46وسلم يذكر الرحمن انكره ذلك فأنزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن. على المصنف بهذا الباب ان من جحد من الاسماء والصفات فان توحيده لا يكبر. لان التوحيد لا يكمل الا بانواعه الثلاث
1:49:02توحيد اللغية توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات. ومن توحيد الاسماء والصفات ان يؤمن الانسان بكل اسم ورد عن الله لله وورد عن رسول الله لله وان يؤمن بكل وصف ورد عن الله لله وبكل وصفا ورد عن رسول الله لله
1:49:23فجحد شيء من الاسماء والصفات اما كفر اكبر اما كفر اكبر واما ضلالة اذا كان صاحبه متأولا ولا شك ان جحد الاسماء والصفات نقص في الايمان او نقض للايمان فان كان ظلالة عن بدعة وهوى فهذا نقص في الايمان
1:49:47وان كان انكارا للمنزل وليس عن تأويل يستساغ او مستساغ فهذا عياذا بالله شرك اكبر. كفر اكبر. اورد فيه المصنف اه اية وثلاثة اثار الاية قوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن
1:50:07ثم اورد سبب نزوله ان قريشا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن فانكروا ذلك لانهم في الجاهلية ما عرفوا اسم الرحمن فظنوا ان ما لا يعرفونه لينكر عن الله
1:50:22وقال الله عز وجل آآ وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي الله سبحانه هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام فجحد شيء من اسمائه هذا كفر عياذا بالله وهو من اوصاف المشركين الكافر
1:50:41وحديث علي قال حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ مراد الايمان بهذا الباب ان الخوظ في الاسماء والصفات بغير ما ورد بغير ما ورد هذا ادخال للعوام في التكذيب
1:51:00لا ينبغي ان يخاض عند العوام لا الناس الا بما ورد. قل قال الله قال الرسول ما يحتاج ان تزيد ولا ان تنقص واما حديث ابن عباس ان رجل انتفض
1:51:12عند اية في الصفات او حديث وقال ما فرقوا هؤلاء؟ فرق يعني خوف ما خوف هؤلاء يجدون رقة عند محكمه. رقة يعني عندهم قبول ويهلكون عند متشابهين اذا ايات الصفات من المتشابهات من اي جهة من جهة الكيف
1:51:34واحاديث الصفات من المتشابهات من جهة الكيف هذا الذي عاناه ابن عباس. واما المعنى فمعلوم لابن عباس وغيره. لذلك هم لا ينكرون المعنى وانكار المعنى وانكار الاسم واللفظ جحد وكفر
1:51:52نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات. الثانية تفسير اية الرعد الثالثة ترك الحد ترك التحديث بما لا يفهم السامع. الرابعة ذكر للعلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر. الخامسة كلام
1:52:13عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية. قال مجاهد ما معناه وقول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي. وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. وقال ابن قتيبة يقولون
1:52:38هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن به وكافر حديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقولهم
1:52:58كانت الريح طيبة والملاح حاذقة ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير هذا الباب اورده المصنف وعنا به ان نسبة النعم الى غير الله عز وجل مناقض مناقض للتوحيد او نقصان
1:53:16في التوحيد ولذلك فيه تفصيل نسبة النعم الى غير الله تعالى اما نقض للتوحيد واما نقص للتوحيد فان نسب النعمة الى غير الله ايجادا وايصالا فهذا نقض للتوحيد نسب النعمة الى غير الله
1:53:36آآ سببا من الاوثان والاصنام وظن انها هي الموصلة فهذا شرك اكبر وان نسب النعم الى اسبابها فهذا من الشرك الاصغر ينتبه الانسان الى هذا الفرق الدقيق اورد فيه رحمه الله خمسة اثار اولا قول المجاهد هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي
1:54:00لا يقول هذا مال الله فنسب المال الى السبب فنسبة الرزق الى السبب هذا نوع من انواع الشرك الاصغر والكفر الاصغر مثل قال عون ابن عبد الله وهو من التابعين يقولون لولا فلان لم يكن كذا
1:54:20اذا ربط الامر بسببه ونسي ان لولا الله ما كان هذا الامر لان هو الموجد للسبب والنتيجة وقال ابن قتيبة يقول هذا بشفاعة الهتنا اذا نسبة النعم الى الاصنام شرك اكبر. هذا معنى قتيبة
1:54:40معن ابن قتيبة معنى قول ابن قتيبة وقال ابن قتيب المقصود به ابن قتيبة الدينوري صاحب كتاب غريب القرآن وغريب الحديث يقولون هذا بشفاعة الهتنا فنسبة النعم الى الالهة شرك اكبر
1:54:57وابو العباس ذكر ايضا ان هذا يعني يذم سبحان من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به وكذلك لو قال بعض الناس كانت الريح طيبة فنجونا وقال الملاح كان حاذق فما سقط الطائرة
1:55:14هذا من اظافة النسبة الى السبب وهو نقص في التوحيد عياذا بالله ما اجمل هذا الكتاب! يعلمنا كيف نكمل التوحيد. كيف نبتعد عن نواقض التوحيد كيف نبتعد عن صفات المنافقين والمشركين والكافرين؟ ونتصل بصفات المؤمنين. والله لو قرأنا هذا الكتاب مئة مرة حتى نموت ما كان
1:55:36كثيرا نعم قال رحمه الله فيه مسائل اولى تفسير معرفة النعمة وانكارها الثانية معرفة انها ذات جار على السنة كثير. الثالثة تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة الرابعة استماع الضدين في القلب. نحتفي بهذا ان شاء الله لكن وطنوا انفسكم ان السبت القادم لو جلست للساحل
1:55:58احدعش لازم نخلص كتابة واحد ان شاء الله ان كنا احياء سبحانك اللهم وبحمدك نستغفرك