6- ثلاثة الأصول (المجلس الثاني والأخير) الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين المسلمات يا رب العالمين. قال الامام مجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في الاصول الثلاثة. الاصل الثاني معرفة دين الاسلام
0:20ادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان قوله رحمه الله الاصل الثاني مظى معنى الاصل الاول ومعرفة الله
0:40اذا عرفنا الله تبارك وتعالى باسمائه وصفاته وافعاله اه يجب علينا ان نعرف دينه الذي به نتقرب يجب علينا معرفة دينه الذي به نتقرب ودين الاسلام هنا اضيف الدين للاسلام
0:59فالمقصود به الدين المخصوص المبعوث به محمد صلى الله عليه وسلم وقوله بالادلة اشارة الى اهمية اشارة الى اهمية عدم التقليد في مسائل الاعتقاد اشارة الى اهمية عدم التقليد في مسائل الاعتقاد
1:27والصواب الذي عليه اهل السنة ان ايمان المقلدين صحيح بشرط نفي الشك والريبة ان ايمان المقلدين صحيح بشرط عدم وجود الريب والشك خلافا للمتكلمين قوله رحمه الله في تعريف الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد
1:59الاسلام مأخوذ من كلمة اسلم واسلم للشيء اذا انقاد له اسلم للشيء اذا انقاد له واصل الاستسلام مطلق الانقياد. اصل الاستسلام مطلق الانقياد واسلام الوجه اخلاصه لله تبارك وتعالى لهذا قال العلماء في تعريف الاسلام من الناحية الشرعية الاستسلام لله بالتوحيد
2:38والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله البراءة معناها هنا البراءة معناها هنا ان تتبرأ من الشرك واهله وهو عكس المودة البراءة عكس المودة عكس المحبة ثم قال رحمه الله وهو ثلاث مراتب
3:07هو الضمير راجع الى الاصل الثاني الى الاصل الثاني او الى دين الاسلام او الى دين الاسلام ثلاث مراتب بنفسه يعني الدين في نفسه مقسم الى ثلاث مراتب الدائرة الاوسع الاسلام
3:33الدائرة الاوسط فوقه الايمان الدائرة الاظيق او اه التي هي الاعلى الاحسان والناس او اهله على حسب هذه المراتب هم ثلاثة اصناف مسلمون مؤمنون محسنون او ظالمون لانفسهم وهم المسلمون
4:03مقتصدون وهم المؤمنون سابقون بالخيرات وهم المحسنون قوله رحمه الله وكل مرتبة لها اركان آآ هذا سيأتي بيان اركان هذه المراتب ان شاء الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى فاركان الاسلام خمسة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايه
4:34ايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم
4:54ومعناها لا معبود بحق الا الله وحده لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه ليس له شريك في ملكه. وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى
5:14واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطر وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا تشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا
5:47اشهدوا بان مسلمون. قوله رحمه الله اركان الاسلام الاركان جمع ركن والمقصود به الاساس الاصل الذي يبنى عليه الشيء وكون الاسلام له خمسة اركان لانه لا يتم اي بناء حسي
6:09او معنوي الا بخمسة اشياء وانا اتحدى اي مهندس او اي طبيب او اي مزارع او اي انسان ان يبني شيئا حسيا او معنويا بدون هذه الاشياء الخمسة لو تأملنا هذه الاركان الخمس
6:30الارظية التي عليها البناء والارضية بالنسبة للبناء لابد من وجودها في كل لحظة لانه متى ما زالت زال البنيان وهي هنا التوحيد ولذلك قال الله عن المشركين وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لعدم وجود ارضية التوحيد
6:55ثم يأتي الركن العملي لقيام هذا البنيان الا وهو الصلاة وما من بنيان يتم الا بمال فجاءت الزكاة الركن الثالث ولا يصلح ارظ ولا عمل ولا مال الا بان يكون هناك من يحفظه ويصونه
7:24وهو كف الاشياء المؤذية عنها فجاء الصوم كف يعلمنا معنى التوحيد يعلمنا معنى الصلاة جاء الركن الخامس اللي نسميه المهندسون تشطيب النهائي الحج فيه التوحيد وفيه الصلاة والزكاة وفيه الصوم. كل هذه المعاني
7:50يتجلى وتظهر زينة الاسلام لانه تمام الركن تمام الاركان الذي به البنيان. لو انت مريت على مكان والناس يبنون وللحين ما خلصوه ما يظهر لك جماله بعد ما يخلصون الطالع تتعجب من هذا البنية
8:13فكذلك اركان الاسلام قوله رحمه الله فاركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله مر معنا في الاصل الاول ما معنى لا اله الا الله؟ ها لا معبود حق
8:28الا الله لا معبود حق الا الله اذا هذه الشهادة مبناها على ركنين النفي والاثبات مبناها على ركنين النفي والاثبات لا اله نافيا الا الله مثبتة قوله رحمه الله فدليل الشهادة
8:54كلمة كلمة اشهد والشهادة هذه من الناحية اللغوية لا يصح الا بعلم ويقين واخلاص وقبول وصدق محبة وانقياد متى ما لم تتوفر في الشهادة هذه الامور السبعة لا احد يقبل شهادتك
9:25حتى القاضي حتى القاضي لا يقبل شهادتك يطعن في شهادتك اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون لماذا لان قولهم كان عريا
9:46عن اليقين عن الصدق فاعلم انه لا اله الا هو اذا كلمة اشهد كلمة الشهادة في نفسها تتضمن شروط الشهادة وهي التي قال عنها العلماء وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا
10:11وردت العلم واليقين والقبول والانقياد فادر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه كما ذكر الشيخ حافظ رحمه الله في سلمه معنى الشهادة متضمنة لشروط الشهادة كما ان لا اله الا الله متظمنة
10:38لاركان الشهادة قوله رحمه الله فدليل الشهادة قوله شهد الله انه لا اله الا الله الى اخر الاية فيها اشارة الى ان اعظم مشهود به الشهادة بالتوحيد لان الله ذكر شهادته بنفسه على هذا الامر
11:03ولم يشهد نفسه على وجه الخصوص في امر مخصوص الا الامور العظيمة وسنى بملائكته المسبحة بقدسه وثلث بالعلماء القائمين بالقسط الذين يخشون الله عز وجل شهد الله انه لا اله والملائكة واولو العلم
11:28قائما بالقسط لا اله الا هو العجب قوله قائما بالقسط اه في الاية اما ان يكون حال من العلماء اي اهل العلم القائمين بالقسط هم يشهدون ان لا اله الا الله
11:46ويحتمل ان يكون المعنى وان كان بعيدا شهد الله انه لا اله الا لا اله الا هو قائما بالقسط اي الله المعبود بحق وهو القائم بالعدل فكيف يعبد غيره قال ومعناها لا معبود بحق الا الله وحده لا اله نافيا
12:10جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له ثم قال رحمه الله وتفسيرها الذي يوضح هذا تفسير للقرآن بالقرآن. ما معنى شهد الله انه لا اله الا هو
12:25قال اقرأ الايات الاخرى تبين لك معنى هذه اقرأ معنى قولك يا ايها الناس اعبدوا ربكم فلا تجعلوا لله انداك انني براء مما تشركون الا الذي فطرني فالقرآن يفسر بعضه بعضا
12:45ما يجي انسان يقول لا اله الا الله لا خالق الا الله. منين جبت هذا المعنى صحيح لكن منين جبت هذا التفسير هذا من كيسك الله ما فسر لا اله الا الله بهذا التفسير وان كان معناه صحيح
13:00ففي القرآن الكريم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطره. لا اله الا الله اذا القضية قضية عبادة من تعبد مو قضية قضية من؟ الخالق
13:17قال قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء ما معنى سوى؟ عدل الجواب بمعنى العدل وهو الوسط الخيار لماذا كانت هذه الكلمة عدلا وسطا خيارا سؤال لماذا كانت هذه الكلمة عدلا وسطا خيارا
13:41لان الله قال قبل قائما بالقسط اذا عدل كلمة سواء عدل ايضا وسطا خيارا لو قلنا لليهود مثلا لا سمح الله كما يقول بعض الناس تعالوا اعبدوا فلان من الناس من امة محمد صلى الله عليه وسلم
14:02يقولو لنا ليش نعبدها؟ واحد منكم ليش ما نعبد عيسى من جماعتنا واليهود يقول ليش ما نعبد عزير لكن لما نقول لليهود وللنصارى وللمسلمين وللخلق اجمعين نعبد الحي الذي لا يموت نعبد الخالق كلمة عدل
14:21وسط خيار ما فيه ظلم ولا جور لاحد. ولا لقبيلة ولا للسان ولا لنسب ولا لحسب لذلك انتم اليوم ترون اذا جاءت قضية الانساب والاحساب كل قبيلة تنازع القبيلة الاخرى
14:37حط هذه القبيلة ولي يطوفون به القبيلة الثانية تقول اش معنى احنا يعني اقل منهم يحطون قبر ويطوفون فيه هذا حصر لذلك هذه الاية تفسر كلمة سواء بيننا وبينكم عدل
14:55بيننا وبينكم ما في ظلم لا لنا ولا لكم الا نعبد الا الله اذا الا نعبد الا الله. اذا لاحظ لا اله فسر هنا لا نعبد اذا معنى اله معبود
15:10لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله الى اخر الايات نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى
15:29ان انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا
15:49بما شرع ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى اعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك ادين القيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
16:19كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. هذه طريقة السلف انهم اذا قالوا قولا يستدلون قوله دليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى يعني من القرآن لقد جاءكم رسول من انفسكم
16:39وعلى ما رواه الحاكم في مستدركه في باب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم من انفسكم. اي من ها اعظمكم نسبا هذا وصف للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم من انفسكم من جنسكم
16:56وهو انسي من انفسكم اي من من تعرفون نسبه وحسبه من قريش من العرب لا تطعنون في نسبي ولا في حسبي عزيز عليه ان يعز عليه ان تخالفوا امر الله
17:18يصعب عليه ان تخالفوا امر الله يشق عليه مخالفتكم امر الله لماذا يشق عليه؟ لانه شفيق بكم رؤوف بكم يعلم ان مخالفتكم يؤدي الى المهلكة حريص عليكم بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم
17:38بالمؤمنين رؤوف رحيم هذا سبب عزيز عليه حريص عليكم طيب ما معنى شهادة ان محمدا رسول الله تعلمون ان كلمة محمد رسول الله مبتدأ وخبر محمد رسول الله منطوقه انك تشهد بان محمد بن عبدالله مرسل من الله
18:04هذا منطوقه. المعنى المنطوقي واضح لذلك الامام لم يتعرض له بخلاف شهادة ان لا اله الا الله تعرض للمعنى المنطوقي لانه لا يدركه الا من علم العربية اما هنا تعرض للمعنى الضمني
18:25لماذا تعرض للمعنى الضمني؟ لانه يخفى على الناس ما معنى شهادة ان محمدا رسول الله؟ بدلالة الاقتضاء ما الذي يقتضي؟ لما تقول اشهد ان محمدا رسول الله. ايش يعني منطوقه عرفناه
18:41كل الناس اليوم يظنون ان المراد منطوق الكلمة وغاب عنهم ان المقصود الاعظم من نطق الكلمة ايجاد المعنى الضمني لذلك قال الامام ومعنى شهادتي ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر. واحد
19:04وتصديقه فيما اخبر اثنين واجتناب ما عنه نهى وزجر ثلاثة وان لا يعبد الله الا بما شاء وحبه صلى الله عليه وسلم وغير ذلك. المعنى الضمني لوازمه كثيرة معاني كونه خاتم النبيين من المعاني الظمنية
19:30هذه المعاني الظمنية هي المقصودة اصالة بشهادتك وليس مجرد الخبر مجرد الخبر حصل حتى من ابي طالب ايش قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. هو يقول انا متيقن علمت
19:54لولا الملامة او حذاري مشبة لوجدتني بذاك سمحا مبينا. لماذا لم يطعه؟ لماذا لم يصب اه يجتنب ما نهى عنه هو زجر لماذا لم يعبدوا الله بما شرع عشان الناس
20:09فما نفعه خبره والمنافقين لم ينفعهم اخبارهم لما قالوا انك لرسول الله لماذا لم يوجدوا المعنى المقتضي تصديقه فيما اخبر بعض الناس اليوم يقول اشهد ان محمدا رسول الله تقول قال رسول الله قال لا لا ما اقبل حتى يشهد طبيبان انت ما شهدت ان محمدا رسول الله انت شهدت بان الطبيب رسول الله
20:37وبعضهم يقول له انا ما اقبل هذا الحديث ليش؟ قال عقلي ما يقبل. ليش هو الرسول عقلك ولا النبي صلى الله عليه وسلم المفروظ ما تجعل عقلك حاكما على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. لا ثبوتا
20:51ولا نفيا ولا معنى تجعل عقلك تابع قال لا انا عقلي لازم يتحكم في صحة الحديث وتضعيفه طيب اجل شلون تحكم عقلك بصحة اخبار الاطباء لما يقولون لك هذا ينفع وهذا ما يضر. شلون تحكم عقلك وانت ما عندك خبرة في الطب
21:12يقول لا هم اهله اختصاص هم ادرى علماء الحديث ادرى منك الف مرة في تصحيح الحديث وتضعيفه خلك تابع لهم كل اهل الفن ادرى بفني انت وش فهمك لذلك هذه المسألة عظيمة ايها الاخوة
21:27ايجاد مقتضى شهادة ان محمد هو المطلوب هو المقصود اصالة وليس مجرد الخبر الخبر علامة على القبول ويبقى ويأتي الامور الثانية ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد من القرآن ومن السنة واضحة. ادلتها واضحة. نعم
21:49احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله تعالى ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليهم سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. تعريف الصلاة والزكاة وتعريف الصيام والحج سيأتي ان شاء الله
22:09معنى في كتاب الفقه من شرح العمدة باذن الله عز وجل. نعم ثم المرتبة الاولى انتهى. المرتبة الاولى بناؤها على ماذا بناؤه على اركان الاسلام الخمس نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله ادنى
22:33انها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم
22:53قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر اه قوله رحمه الله المرتبة الثانية امران من مراتب الدين الايمان
23:15الايمان لغة هو الاقرار وتفسير بعضهم للايمان في اللغة بالتصديق هو من باب تفسير الشيب بعظ معانيه والا فالمعنى الكلي الذي ينطبق على الايمان هو الاقرار الايمان لغة معناه الاقرار
23:36وفي اصطلاح الشرع الايمان تصديق بالقلب واقرار او قول باللسان تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح والاركان الايمان الشرعي الايمان الشرعي عند اهل السنة والجماعة مركب وليس مفرد خلافا للمرجئة
24:13وتركيبه مما يدل عليه ان الله عز وجل جعل الاعمال معطوفا عليه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فعلمنا ان الاعمال الصالحة جزء من الايمان عطف الخاص على العام ومما يدل على ان الاعمال مركب حديث النبي صلى الله عليه وسلم
24:38حيث قال الايمان بضع وسبعون شعبة فجعلها ذو اجزاء واضح جعل الايمان اه جعل الايمان ذا اجزاء ومما يدل على هذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلاها
25:03قول لا اله الا الله ادناها اماطة الاذان والحياة شعبة اذا الايمان ذو اجزاء واذا كان الامر كذلك فلا بد ان ننتبه ان الايمان بعض اعماله اركان فيه فزواله يزيله
25:25وبعض الاعمال واجبات فيه فزواله ينقصه وبعض الاعمال مستحبات فيه زواله يذهب جماله هذه مسائل مهمة نقولها على وجه الاختصار فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هنا مبينا محل الاعمال
25:52محل الاعمال ثلاث اما القول اشار به النبي صلى الله عليه وسلم وعلى قول لا اله الا الله واما محله القلب قال والحياء شعبة من الايمان واما محله الجوارح قال واماطة الاذى
26:13عن الطريق اذا الاعمال الايمان مقسمة على الجوارح القلبية والبدنية واللسانية ومن حيث المنزلة فبعضها اركان وبعضها واجبات وبعضها مستحبة قال واركانه ستة اركان الايمان وهي الواردة في حديث جبريل
26:39المشهور اول هذه الاركان ان تؤمن بالله. الايمان بالله مبناه على ثلاثة امور الايمان بان الله هو المعبود بحق وهذا توحيد الالوهية الركن الثاني الايمان بان الله عز وجل له الخلق والرزق والملك والتدبير
27:04وهو توحيد الربوبية. الايمان بربوبية الله الايمان بان الله له الاسماء الحسنى والصفات العليا وهذا هو توحيد الاسماء والصفات والايمان بوجود الله يتضمنه هذه المعاني اما الايمان بالملائكة فمبناه على ثلاثة امور. الاول
27:29الايمان بوجودهم واصل مادة خلقتهم انهم نورانيون قولي قومي النور الثاني الايمان بما ورد من اسمائهم وصفاتهم واعمالهم. هذا الثاني الايمان بما ورد من اسمائهم جبريل وميكال واوصافهم كمن له جناح او جناحان او ثلاث او ستمئة
28:02واعمالهم كالموكل بالقطر ومالك خازن النار ونحو ذلك الثالث الايمان بانهم يتفاضلون عند الله ولهم منازل معينة ولهم منازل معينة وما منا الا له مقام معلوم ها والملائكة المقربون في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايديسة
28:38والايمان بالكتب الايمان بالكتب يتضمن الايمان بعموم ما انزله الله تعالى سواء علمنا اسمه او لم نعلم وانه ما انزل الله كتابا الا وفيه الهدى والنور ثم الثالث الايمان بخصوص ما علمنا نزوله
29:06كالتوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وموسى واخيرا الايمان بان القرآن خاتمة الكتب والمهيمنة على والمهيمن على الكتب السابقة واما الركن الرابع وهو الايمان بالرسل وهو متظمن ايضا لثلاثة امور الايمان
29:33بان الرسل مصطفون. لان الرسل مصطفون مختارون ونؤمن بجميعهم لان الله ارسل الرسل وثانيا الايمان بخصوص من عرفنا اسمه الايمان بخصوص من عرفنا اسمه او صفته الثالث التصديق بجميع ما صح عنهم
30:09من اخبارهم مع توقيرنا لهم وما يجب علينا تجاههم ولا يجوز باي حال الاتيان بالاقوال البذيئة تجاه كما يقول بعض مدعي العلم ان فلان من الانبياء عياذا بالله حري من الحياء
30:36او فلان من الانبياء عياذا بالله كان شديد الغضب لنفسه هذه كلمات قائلها ما جنى الا على نفسه. وان ادعى العلم ثلاثة اشياء يا طلاب العلم اياكم ان تلفظوا فيها بغير ما ورد في الشرع
31:04ما يتعلق بالذات العلية وما يتعلق بالرسالات المنزلة من الله وما يتعلق انبياء الله ورسله والرسل يشمل الملائكة ويشمل الانس واما الركن الخامس ولا السادس اليوم الاخر فهذا الركن وهو الخامس الايمان باليوم الاخر
31:40يتضمن اربعة امور الاول يتضمن ما يكون عند نزع الروح والثاني يتضمن ما يكون في القبر من فتنة وسؤالي منكر ونكير ونعيم او عذاب والثالث اشراط الساعة الصغرى والكبرى وما يكون يوم القيامة
32:11والخامس الجنة والنار او الرابع الجنة والنار هذه اربعة امور داخلة في معنى الايمان باليوم الاخر وسمي هذا اليوم باليوم الاخر لانه اليوم الذي لا ليل بعده اليوم الذي لا ليل بعده
32:34على الدوام المؤمنون لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا والكافرون لا يرون فيها نورا ولا راحة عياذا بالله من حاله الركن السادس الايمان بالقدر خيره وشره وهذه مبنية على اربعة مراتب
32:53الاولى الايمان بعلم الله الشامل للاشياء الثانية ان الله كتب مقادير الخلائق وما هو كائن الى يوم القيامة الثالث ان الله اوجد هذه الاشياء ان الله شاء هذه الاشياء الرابعة ان الله اوجدها بمشيئته
33:28فما من مقدور الا وهو بمشيئة الله وخلقه والمقدور ينقسم الى قسمين مقدور محبوب لله وهو الموافق للشرع ومقدور مبغوظ لله وهو الموافق للشر والواجب علينا حب ما احبه وبغض ما ابغضه
33:55واستدل رحمه الله لهذه الادلة باية ليس البر وفيها جميع اركان الايمان الست الاول امن بالله هذا واحد واليوم الاخر اثنين والملائكة ثلاثة والكتاب اربعة والنبيين خمسة واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى هذه متظمنة الايمان باليوم الاخر
34:21والصابرين في البساء والضراء متضمن الايمان بالقدر واصلح من ذلك قوله تعالى في سورة القمر ان كل شيء خلقناه بقدر. نعم احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله تعالى المرتبة الثالثة الاحسان وهو ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه
34:43ويراك والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله تعالى في شأني وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون
35:13المرتبة الثالثة من مراتب الدين الاحسان وهو اعلى المراتب واهلها اقل الناس جعلني الله واياكم من هؤلاء بفضله ومنه وكرمه وعلامة الاحسان او الاحسان في اللغة معناه الاتقان الاحسان في اللغة
35:33معناه الاتقان والاحسان له ركن واحد كما قال المصنف رحمه الله وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن ترى هذا هو الحال لا يمكن رؤية الله في الدنيا
35:49وان لم تكن تراه فانه يراك اذا ما علامة الاحسان مع الله؟ علامة الاحسان من الله دوام المراقبة دوام المراقبة لا سيما في الخلوة دوام المراقبة اذا اردت ان تعرف هل انت من المحسنين
36:11فانظر الى نفسك هل انت في الخلوات والفلوات تراقب رب البريات فانت محسن وابشر بالخير واذا لم تكن كذلك فجاهد نفسك حتى تكون من المحسنين ولا يزال الرجل يجاهد حتى يدرك مرتبة المحسن. ولا تأتي
36:37هذه المرتبة بلا مجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. كمل الاية ها شفتوا كيف اذا مرتبة الاحسان كيف تدرك بالمجاهدة لا ينص في ذلك الاية نص في ذلك والاحسان مع الخلق
37:03الاحسان مع النبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع والاحسان مع الخلق ان تحب لهم ما تحب لنفسك ان تأتي الى الناس الذي تحب ان يؤتى واورد المصنف رحمه الله ادلة
37:21هذه المرتبة من القرآن وفيها شواهد على اثار هذه المرتبة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون طيب فرق بين المتقي والمحسن قال بعض العلماء اذ فرق فدل على ان هناك درجة
37:45وكل مؤمن متقي وليس كل مؤمن محسن هذا معنى التفريق وعلامة العلامة الفارقة بين المتقي والمحسن المتقي يفعل الواجبات ويترك المحرمات. المحسن يفعل الواجبات ويترك المحرمات. ويجتهد في الطاعات النوافل
38:15وترك المكروهات والشواغل يعني مثلا الكلام الكثير ولو كان مباحا المحسن لا يتكلم به لذلك تعد كلامه عدا ولا تخرج من لسانه الا بالمغاريف كانك تتسوله ليتكلم وقوله وتوكل وفي ثمرات الاحسان
38:43حصول معية الله في الدنيا رزقني الله واياكم هذه المرتبة وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم الى اخر الاية فيها دلالة على اهمية مراقبة الله عز وجل مراقبة تامة
39:01وبذلك يحصل مرتبة الاحسان حقيقة ان الاحسان مرتبة فوق مطلق الاخلاص الاحسان مرتبة فيها ليس مجرد تحقيق الاخلاص فيها تحقيق الاخلاص ومشاهدة الربوبية والتقرب الى الله بكل بالكلية يعني بكلية المكلف
39:29فيبذل وسعه في فعل الفرائض والمندوبات وترك المحرمات والمكروهات. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال
39:49بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا لا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام
40:09قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيتين ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان
40:27قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل
40:47قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق لست مليا فقال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم؟ قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. هذا الحديث
41:07الدليل على المراتب الثلاث واركان هذه المراتب من السنة النبوية المصنف هذه طريقته استدل بقول الله وقول رسول الله وفهم العلماء قوله قول عمر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد
41:29يعني لا هو من اهل الحاضرة ولا يرى عليه اثار السفر وهذا شيء عجيب يدل على ايش على خصوصية لهذا الوارد الذي جاء ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم
41:45قوله بينما يدل على ظرفية اي في زمن ما في وقت ما نحن جلوس عند رسول الله. الله اكبر ما اعظمها من ها مجالس جالسين عند النبي صلى الله عليه وسلم
42:03قول هنا حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه الراجح انه وظع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم وجاء هذا مصرحا في بعض الروايات
42:27وقال يا محمد فيه دلالة على ان يجوز لجبريل ان يقول ما ليس لنا ان نقول لان الله يقول لا تجعلوا دعاء النبي ها لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
42:46بعظها يعني ما يجوز تقول يا محمد لكن جبريل له ذلك يقول العلماء رحمهم الله ما نادى ربنا نبينا في القرآن بي يا محمد بل نادهم يا ايها النبي يا ايها الرسول
43:06فكيف نناديه نحن بيا محمد لكن هو جعل صورة اعرابي والاعراب كانوا ينادونه هكذا طرد ان يعمي نفسه عليهم ولا القرآن مليء يا نوح يا ادم يا موسى لكن ليس فيه يا محمد
43:28ونتأدب بما ادبنا الله به قال اخبرني عن الاسلام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الى اخره الحديث يقول عمر فعجبنا له يسأله ويصدق
43:51ان العادة ان السائل لا يصدق المسؤول وهذا فيه دلالة انك اذا سألت عن شيء وانت لا تعلم لا تقل صدقت هذا يشعر بانك تفهم او انك تعلم فتسألوا للاختبار
44:08وانما تقول شكر الله لك جزاك الله خيرا ونبه على هذا بعض العلماء في اداب طلب العلم وانا انصحكم جميعا من قرأ ومن لم يقرأ ان نقرأ من جديد كتاب حلية طالب العلم
44:26للشيخ بكر ابي زيد رحمه الله تعالى قوله رحمه الله آآ ما المسئول عنها باعلى من السائل؟ المسؤول هو النبي صلى الله عليه وسلم والسائل هو جبريل قال فاخبرني عن اماراتها
44:45الامارات جمع امارة بالفتح الامارات جمع امارة بالفتح مو بالكسر الفتح امارة وهي البراهين والعلامات الدالة على قرب الساعة فقال ان تلد الامة ربتها احسن تفسير ان المرأة تأمر امها اطبخي لي سوي لي
45:13هذا معنى احسن تفسير ان تلد الامة ربته تصبح البنت في البيت سيدة والام مشغولة مستخدمة عياذا بالله وقيل ان تلد الامة ربتها ان البنت تكون حرة والام تكون امة
45:33ويحتمل المعنيين قال ان تلد الامة ربته وان ترى الحفاة اللي ما عندهم نعال من شدة يعني عدم وجدهم من فقرهم العائلة الذين لا يجدون اه وهم عالة على الناس
45:56العراة الذين لا يجدون ما يسترون ابدانهم انما يلبسون الجلود والنمار رعاء الشاة جاء في بعض الروايات دعاء البقر وهذا حاصل رعاء البقر في امريكا بنوا ناطحات السحاب رعاء الشاة في الجزيرة العربية بنوا ناطحات السحاب
46:21رعاية الابل في استراليا بنوا ناطحات السحاب اصبح الكل يتنافسون قال يتطاولون في يتسارعون قالها عندهم مئة وعشرين احنا نبي نبني مئة اثنين وثلاثين عندهم مئة واثنين وثلاثين نبي نبني مئة وخمسين وهكذا
46:39ومثل هذا رجل عنده اخ له دوران اهله في البيت دور او ثلاث او اربع للحاجة هو ما له حاجة يروح يبني مثله. او اكبر منه قال رحمه الله الله ورسوله اعلم في هذا الحديث
47:00قال اتدري من السائل؟ قال جبريل. قال عمر الله ورسوله اعلم في اي مسألة دينية يجوز ان تقول الله ورسوله اعلم في المسائل الدنيوية ما يجوز ان تقول الله ورسوله اعلم
47:14لما اقول لك اين زيد ما تقول الله ورسوله اعلم والله اعلم اين ابنك قل الله اعلم لكن لو اسألوك هل هذه المسألة جائزة يجوز ان تقول الله ورسوله اعلم لا اعلم
47:30لان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم المسائل الدينية وظنوا البعظ ان المسائل العصرية التي هي بحاجة للاحكام الشرعية لا يعلمها رسول الله هذا من خطأه لانه اذا كان احد علماء الامة يجتهد يعلم الحكم
47:50فنبي الله صلى الله عليه وسلم من باب اولى انه يعلم الحكم وان لم يعلم فسيشتهي اذا يجوز في المسائل الدينية الله ورسوله اعلم قال فلبثت مليا مليا يعني برهة من الزمن
48:08وقال يا عمر اتدري من السائل قصه بهذا لتطلعه اليه حين الدخول وحين الخروج ومما يؤكد هذا المعنى روايته للحديث دون بقية من حضر قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم
48:32لذلك دل هذا الحديث على ان الدين محصور في المراتب الثلاثة نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب
48:49ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام له من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا
49:07نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولا
49:27لربك فاصبر. ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد. وثيابك فطهر اي طهر طهر اعمالك عن الشرك والرجز فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها والبراءة منها واهلها. هذا الاصل الثالث
49:46لما عرفنا المرسل في الاصل الاول والرسالة في الاصل الثاني بقي ان نعرف الرسول الذي جاء بهذه الرسالة وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الطالب صلوات ربي وسلامه عليه
50:03هذا القدر ينبغي ان يعرفه عامة الناس واما طول النسب فمن محمد صلى الله عليه وسلم الى عدنان هذا متيقن فيه وان كان هناك اختلاف في اسمين او ثلاث واما من عدنان الى اسماعيل فهذا لا دليل عليه يقينا
50:28وانما ذكره الاخباريون مرسلة القطع واليقين ان النبي صلى الله عليه وسلم من عدنان من ذرية اسماعيل لا اشكال في هذا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انا دعوة ابي ابراهيم
50:47فابراهيم ابوه في هذا الاصل معرفة النبي صلى الله عليه وسلم لان معرفة النبي موجبة لمحبتي والاقتداء به عليه الصلاة والسلام واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مكث اربعين سنة لا يعرف شيء لا من الشعر
51:13ولا من الخطابة ثم انزل الله عليه هذا القرآن دل على انه مرسل من الله كتاب الذي يعجز الخلايا وقوله نبئ باقرأ وارسل بالمدثر جمع لطيف بين اختلاف العلماء ايهما نزل اولا
51:33اقرأ او يا ايها المدثر المصنف رحمه الله جمع بين القولين بانه نبئ باقرأة يعني خبر الوحي الوحي جاوب يقرأ وامره ان يباشر الناس بالدعوة جاء بي يا ايها المدثر
51:52فاذا الانباء هو الوحي جاء باقرأ ارسل بالمدثر يا ايها المدثر قم فانذر ثم فسر هذه الايات الست الواردة في سورة الايات السبع الواردة في سورة المدثر وهذا تفسير باللازم او تفسير باحد الافراد وهذا سائغ عند علماء التفسير. نعم
52:16قال رحمه الله تعالى اخذ على اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام والهجرة فريضة على هذه
52:36للامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم
53:05جاءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا تدون سبيلا فأولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال
53:35البغوي رحمه الله سبب نزول هذه الآية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا. ناداهم الله باسم الايمان لقوله رحمه الله اه اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد ما فرض الله عليه صلاة ولا زكاة
53:57ولا صوم ولا حج. فيه دلالة على اهمية التوحيد والبداءة بالتوحيد وما للدعوات اليوم يهمشون التوحيد توحيد اصل الدعوة واي دعوة اذا لم تجعل الدعوة اصلا فهي دعوة فاشلة دعوة سياسية دنيوية ليست على منهاج النبوة
54:23وبعد العشر عرج به الى السماء. العروج الصعود كما قال تعالى تعرج الملائكة تعرج ان تصعد اذا في ليلة الاسراء والمعراج فرض الله الصلوات الخمس وهذه خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم
54:44العروج الاسراء والمعراج من خصائص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. يعني بعد ثلاثة عشرة سنة امر بالهجرة الى المدينة وعرف الهجرة
55:06بانه الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. هذا هو التعريف الصحيح في تعريف الهجرة ما يفعله بعض الناس الانتقال من بلد الاسلام الى بلاد الكفر يسمونه هجرة هذي هجرة لغوية وليست هجرة شرعية
55:23قال والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام حديث لا هجرة بعد الفتح ليس نسخا لحكم الهجرة الجهاد والهجرة ماضية الى قيام الساعة لهجرته بعد الفتح
55:39نسخ للهجرة المخصوصة من مكة الى المدينة فقط لذلك قال المصنف وهي باقية الى ان تقوم الساعة واستدل باية اه بقوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم وصفهم الله بانهم ظالمي انفسهم
56:03قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض فلم يعذرهم الله تعالى كما قال البغوي سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان ولم يعذرهم على ترك الهجرة
56:22فدل ان ترك الهجرة ذنب يعاقب عليه العبد في الاية اشارة الى وجوب الهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كنا لا واذا كان قد انقطعت اذا كان الهجرة الى رسول الله قد انقطع بالابدان
56:45فهجرة القلوب الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الى قيام الساعة. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع
57:03توبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. فلما استقر بالمدينة امر ببقية شرائع الاسلام في الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه
57:23وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه. ولا شر الا حذرها منه. والخير الذي دلها عليها التوحيد ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها منه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأبه. لما استقر بالمدينة جاءت الشرايا
57:43الاخرى الاذان كان اولا في المدينة ثم جاءت الزكاة في السنة الثانية والصوم في السنة الثانية والجهاد في السنة الثانية واما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا بعض العلماء يرى انه كان واجبا
58:03باول مقدمه المدينة لما اخبره الله فدل على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مبناه على القدرة ولم يكن واجبا عليه في مكة والحج فرض في السنة الثامنة على الصحيح
58:20وقال بعض العلماء في التاسعة قال بعضهم في السابعة قال اخذ على هذا عشر سنين يعني في المدينة وبعدها توفي صلوات ربي وسلامه عليه ودينه باق دينه الذي بعث به باق
58:39والزيادات والمحدثات ظاهرة لمن اعطاه الله البصيرة ولا خير فيها لا خير الا ما دل عليه النبي صلى الله عليه وسلم امته عليه والنبي صلى الله عليه وسلم حذر الامة من الشرور
58:55وعلى رأسها المحدثات والبدع واعظم خير دلنا عليه التوحيد الذي به بعث واعظم شر نهانا عنه الشرك الذي به امر ان ينذر الناس عنه كذلك البدع نعم ثم قال رحمه الله تعالى بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى
59:26قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. واكمل الله به الدين والدليل قوله تعالى اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله
59:46تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربه ربكم تختصمون. والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراج
1:00:21قوله بعثه الله الى الناس كافة واستدل بقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فالناس هنا عام يشمل العرب والعجم ومما يدل على العموم قول النبي صلى الله عليه وسلم وكان الناس وكان النبي
1:00:43يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة ومما يدل ايضا على العموم قوله صلى الله عليه وسلم لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعه ومما يدل على العموم
1:01:02قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار
1:01:19والله عز وجل اكمل به الدين ودليله ظاهر في القرآن اليوم اكملت لكم دينكم فمن زعم انه يأتي بشيء حسن في الدين غير ما جاء به رسول الله فهو مستدرك على كمال الله ومستدرك على بلاغ رسول الله وانى له ذلك
1:01:43وهذا النبي كغيره من الانبياء مات كما قال الله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم لذلك قال الله له انك ميت
1:02:03وانهم ميتون وزعم بعظ غلاة المتصوفة انه حي حاضر ناظر هذا من خزعبلاته واما كونه حي حياة برزخية خاصة تليق بمقام النبوة فهذا لا ينكر لكن ليس حيا كحياة الدنيا
1:02:24يحس باهل الدنيا ويدرك حالهم ومما يدل على انه لا يدرك حال امته قول الله لعيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي لاهيني من دون الله. قال سبحانه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
1:02:44ما قلت لهم الا ما امرتني به ان يعبدوا الله ربي وربك وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليه انا ما اعرف ايش اللي حصل
1:02:59ومما يؤكد ان الانبياء لا يعلمون ما يحصل في اممهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ورود عن الحوض جعلني الله واياكم من وراده قال وليذادن اناس من امتي
1:03:17فاقول امتي امتي فيقال لا انك لا تدري انك ايش؟ لا تدري انهم احدثوا بعدك بحديث مماتكم خير لي تعرض عليكم اعمالي تعرض علي اعمالكم حديث لا يصح والنبي صلى الله عليه وسلم مات
1:03:40والانبياء احياء في قبورهم حياة خاصة برزخية. لا يعلمون ما الناس فيه والا ما تنعموا وهم يرون الشركيات والكفريات والبدع والخرافات والاختلافات والنزاعات ثم انتهى رحمه الله من هذا الاصل
1:03:59وذكر مسائل هي من باب التكميل للاصول الثلاثة كلها او لمزيد الحاجة الى العناية بها فقال والناس اذا ماتوا يبعثون اي يبعثون روحا وبدنا وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة خلافا لبعض المشركين الذين كانوا ينكرون
1:04:22بعث الاجسام وكانوا يرون البعث الروحاني وخلافا لبعض الفلاسفة الذين كانوا ينكرون البعث الجثمان وخلافا من زعم بتناسق الارواح وخلافا لمن زعم من اهل الاعراب والبوادي الذين كانوا ينكرون البعث
1:04:47اورد الامام هذه المسألة وقال والناس اذا ماتوا يبعثون لعموم قوله منها خلقناكم اي من الارض وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. نعم ثم قال رحمه الله تعالى وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم والدليل وقوله تعالى ليجزي الذين اساء
1:05:13بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى تروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم. وذلك على الله يسير وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لا يكون للناس على
1:05:46الله حجة بعد الرسل. واولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. وهو خاتم النبيين ولا نبي بعده والدليل قوله تعالى خاتم النبيين. والدليل على ان اولهم نوح عليم. نوح عليه السلام قوله تعالى
1:06:14انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوحي والنبيين من بعده. وكل امة بعث الله اليه النبي وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد اثنى في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذه مسألة عظيمة ان الناس بعد البعث
1:06:44اذا بعثوا محاسبون ومجزيون ولابد للمسلم ان يعتقد ان المحاسب هو الله وان المجازي هو الله لا الانبياء ولا الرسل ولا الملائكة وان كانوا ما كانوا من من الشركيات العظيمة ظنوا بعض الناس
1:07:05ان الملك الفلاني او النبي الفلاني او الصاحب الفلاني او الولي الفلاني هو الذي يحاسب الخلائق. هذا من الشرك الاكبر المحاسب هو الله والناس في مسألة الحساب الناس في مسألة الحساب اربعة اصناف
1:07:26صنف لا يقام لهم حساب. وانما يقادون الى النار عياذا بالله وصنف لا يقام لهم حساب لكرامتهم عند الله والسابقون السابقون اولئك المقربون جعلني الله واياكم بفضله وكرمه ومنه وجوده منهم
1:07:47وصنفان صنف يحاسبون حسابا يسيرا وهو العرظ وصنف يحاسبون ويقررون باعمالهم ثم يعاقبون على سيئاتهم ثم متى شاء يغفر لهم وهم عامة اهل الفسوق والفجور وقوله رحمه الله ومن كذب بالبعث كفر هذا بالاجماع
1:08:14من كذب بالبعث الجسماني كفر لابد للمسلم ان يعتقد ان الاجسام العظام الرميمة هي التي يبعثها الله قال من يحيي العظام وهي راوية؟ قل ليحيي الذي ينشأها اولها ذراتك وين ما تروح الله يعلم
1:08:34ما تنقص الارض منهم الا الله عز وجل ايش يعلمه قاف والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذرا منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب ذراته راحت هنا ويمين وشمال في البر والبحر
1:08:50قال الله عز وجل ما تنقص الارض منهم ايش ها وعندنا كتاب حفظ ما ما تروح ذرة من ذراتك قال رحمه الله في قوله وارسل الله جميع الرسل المبشرين هذه وظائفهم
1:09:08الرسل كلهم بعثهم الله بشيرا وندا لا يعبدون انما يرشدون العباد من يعبدون هذه وظيفته رسلا مبشرين ومنذرين لماذا بعثهم الله؟ لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. لهذا جاء في الحديث لا احد احب اليه العذر من الله
1:09:34ولذلك ارسل الرسل قال واولهم نوح اول الرسل نوح ظن بعض الجهلة ان هذا فيه انكار ان يكون ادم نبيا. لا الامام يتكلم عن الرسل ما يتكلم عن الانبياء. اول الانبياء ادم. نص جاء فيه الحديث
1:09:55والامام يعلم هذا ولكنه يتكلم الان عن الرسل اول الرسل نوح بدليل حديث الشفاعة فيأتون اليه ويقولون له يا نوح انت اول الرسل زهبوا الى ادم ما قال له انت والرسل
1:10:12قالوا انت ادم الذي خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته ولما جاءوا الى نوح قالوا انت اولي الرسل. وسماك الله عبدا شكوى اذا اول الرسل نوح واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. هو اخر الرسل وهو خاتم النبيين
1:10:32وختم النبوة كما مر معنا بيناه في العصر ختم النبوة مقتضية لختم الرسالة لان ختم النبوة يعني لا وحي. فاذا قلنا لا وحي كيف يكون هناك رسول معناه لا يمكن ان يكون هناك رسول بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فان قال قائل فان عيسى ينزل ينزل لا برسالة
1:10:54ينزل مجددا لرسالة النبي صلى الله عليه وسلم اه فان قال قائل هل يوحى اليه؟ نعم يوحى اليه لكن لا يوحى اليه ما يتعلق بدين وانما يوحى اليه ما يتعلق باحكام
1:11:11آآ الحرب ونحو ذلك كما قال جاء في الحديث ويوحي الله اليه ان انحز بمن معك من المؤمنين الى الطور فاني قد اخرجت عبادا لي لا قبل لكم به يعني يأجوج ومأجوج
1:11:28قال رحمه الله وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد يأمرهم بعبادة الله وحده ينام على عبادة الطاغوت هذه وظيفة الانبياء. نعم ثم قال رحمه الله تعالى وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى معنى
1:11:49ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنهم الله ومن عبد وهو راض ومن دعا الناس الى عبادة نفسه. ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن حكم بغير ما انزل الله. والدليل
1:12:09وقوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. والله سميع عليم. وهذا معنى لا اله
1:12:29الا الله وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. والله اعلم. الطاغوت فاعول من كثرة الفعل ومعناه المجاوز للحد في الطغيان المجاوز للحد بالطغيان
1:12:51وعرفه ابن القيم رحمه الله بافراده فقال والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راظ ومن دعا الناس الى اخر ما قال وفي قوله ومن حكم بغير ما انزل الله. المقصود به
1:13:13هنا الصورة التي هي من الكفر الاكبر لانه لا يقال عنه طاغوت اذا عمل الكفر الاصل الحاكم بغير ما انزل الله يكفر اذا اعتقد ان حكمه خير من حكم الله
1:13:31او ان حكمهم مساو لحكم الله او ان حكم الله لا يصلح لهذا الزمان ففي هذه الصور الثلاث يكون شابه شابه الكفر الاكبر ووقع في الكفر الاكبر فيكون شابه الامور الاربعة التي او الاوصاف الاربعة التي سبقت
1:13:54فيلحق به تم بين ما يدل على ذلك من القرآن باية العروة الوثقى وفيها وجوب الكفر بالطاغوت وهذا معنى لا اله الا الله ان تكفر بكل ما يعبد من دون الله
1:14:12وبكفء بكل ما يتقرب به الى الله بغير ما شرعه الله ثم ختم هذه الرسالة العظيمة بحديث عظيم ليحث الناس على التمسك بالاسلام اعتقادا التمسك بالصلاة عبادة والتمسك بالحفاظ على الاسلام
1:14:38وشرائعه بالجهاد في سبيل الله ونسأل الله جل وعلا ان ينفعنا بما فنقول ونسمع وصل اللهم على نبينا محمد واكرر اعتذاري السبت القادم نتوقف لدورة علي بن ابي طالب لان معكم هذه الورقة
1:14:57التي فيها الاجازة كيف تملون هكذا بسم الله الرحمن الرحيم اجازة في ثلاثة الاصول سمع علي انت الان تكتب اذا سمعت الكامل تحط عليه كامل وتشطب على غالب وبعض اذا سمعت الغالب تكتب الغالب اذا سمعت البعض تكتب البعض
1:15:18سمع علي ثلاثة الاصول وادلتها بقراءة غيره اخونا ثم تكتب اسمك بالكامل بخط يدك اكتب اسمك بالكامل فاخبرته ان اروي اني اروي واخبرته اني اروي هذا الكتاب حطوا اياه بعد النون في خطأ مطبعي
1:15:52واخبرته اني اروي هذا الكتاب عن الشيخ الجليل عبد المحسن المنيف وهو يروي عن الشيخ حمود التويجري رحمه الله وهو يروي عن الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله وهو عن الشيخ عبداللطيف
1:16:09ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب عن ابيه عن جده امام الدعوة رحمه الله وعجزت ان يروي عني كتاب ثلاث في الاصول اجازة خاصة من معين الى معين في معين
1:16:24بشرطها المعروف في كتب الحديث واوصيه في هذا المقام بتقوى الله تعالى والسير على منهج السلف الصالح بالتمسك بالكتاب والسنة والسمع والطاعة بالمعروف لولاة امور المسلمين والبعد عن التحزبات والبدع والضلالات. واطلب منه ملازمة طلب العلم وتعليمه
1:16:44والاهتمام بنشر التوحيد والسنة وصلي اللهم وسلم وصلي اللهم حط ميم وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين وكتبه الفقير لعفو ربه الباري
1:17:02محمد هشام الطاهري بليلة اكتبوا هذا ايضا بليلة الاحد لا لا احد ما في في ليلة الاحد من شهر آآ ربيع آآ من شهر محرم من شهر الله محرم سنة
1:17:29ثمان وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم اكتبي الليلة الاحد بعدين اكتبي غرة ها قرة شهر محرم سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في مسجد عائشة المحري
1:17:53بمدينة الكويت عرسها الله وحفظها وصلى الله على نبينا محمد يقول هنا احسن الله اليكم في شرحكم وفقكم الله للمنظومة البيقونية قلتم ان المصنف ابتدى بالحمدلة مع ان المتن فيه بسملة اولا
1:18:18وهناك بعض الشروح تبين البسملة هي اولا من كلام المصنف فما توجيهكم لنا في هذا الاشكال؟ ما في اشكال. البسملة من وضعي الحمد لله من وضعي. يا اوليات نسبية سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك