08 - شرح الكلم الطيب "فصل ذكر الله تعالى طرفي النهار " الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنواصل في الاذكار المتعلقة بطرفي النهار نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله
0:52وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم
1:12ثلاث مرات لم يضره شيء. وقال الترمذي حديث حسن صحيح اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث وهو من جملة الاحاديث المتعلقة باذكار طرفي النهار فهو ذكر يقال في الصباح ويقال في المساء
1:39وهو تحصن يتحصن العبد ويتحرز ويوقى باذن الله تبارك وتعالى اذا ذكر اسم الله جل وعلا كما امر وكما اخبره وارشده الى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه يوقى ولا يضره شيء
2:03على ما سيأتي بيانه فيها حديث عثمان ابن عفان رظي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة
2:19بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره شيء هذا الذكر كما جاء في الحديث يقال ثلاث مرات في الصباح
2:36وثلاث مرات في المساء كما قدمت وتحصن اذا حافظ عليه العبد حفظ باذن الله عز وجل ولم يظره شيء اي شيء كان لا لا من جهة الشياطين ولا من جهة الهوام ولا من جهة
2:57على اه المصائب او نحو ذلك لم يضره شيء يعني كان بذلك محفوظا بحفظ الله تبارك وتعالى فلا يصل اليه ضر ولا يمسه ضر لانه محفوظ بحفظ الله عز وجل
3:16قال يقول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء بسم الله الجار والمجرور هنا في قوله بسم الله متعلق بمحذوف تقديره استعيذ بسم الله استعيذ يعني اطلب العود فانت تسمي هذه التسمية
3:43ذاكرا اسم الله تبارك وتعالى في هذا الوقت في الصباح وفي المساء تطلب ان يعيذك وان وان يقيك وان يسلمك وان يحفظك فتقول بسم الله بسم الله اي استعيذ اطلب العود
4:02ذاكرا اسم الله عز وجل طالبا منه سبحانه وتعالى ان يعيذني هذا معنى قولك هنا بسم الله لان بسم الله في كل موضع يقدر المسمي او الفاعل فعلا يناسب الامر الذي سمى لاجله
4:22فاذا كنت تكتب وقلت بسم الله فالمعنى بسم الله اكتب وان كنت اردت ان تأكل فالمعنى بسم الله اكل وهكذا فانت هنا تطلب العود تطلب من الله ان يعيدك في صباح اليوم
4:38وتطلب منه ان يعيذك في مساءه فتقول بسم الله اي بسم الله استعيذ اطلب منه ان يعيذني ان يقيني ان يحفظني بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء اي مع ذكر اسمه
5:01والاستعاذة به والالتجاء به والاحتماء بحماه سبحانه وتعالى لا يصل للانسان اي ظرر لا من جهة الارظ ولا من جهة السماء فانه يكون بذلك محفوظا لا يظره شيء لا لا يصل اليه ظرر
5:22لا من جهة الارظ ولا من جهة السماء لا يظر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء اي ان الظرر لا يحصل للانسان ولا ينال الانسان ما دام ذاكرا لله
5:35مستعينا بالله محتميا بحماه طالبا حفظه تبارك وتعالى وكفايته والله عز وجل يقول اليس الله بكاف عبده فمن استعان بالله اعانه ومن استعاذ بالله اعاذه ومن توكل على الله كفاه
5:55قال لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء اي لا من جهة الارظ ولا من جهة السماء وهو السميع العليم السميع لاقوال الناس وجميع الاصوات تبارك وتعالى يسمع الاصوات كلها
6:15جل وعز ولو ان الناس من اولهم الى اخرهم قاموا في صعيد واحد وتكلموا في لحظة واحدة وكل تكلم بحاجته وكل تكلم بلهجته ولغته ولسانه لسمع اصواتهم اجمعين سبحانه وتعالى
6:37دون ان يختلط عليه صوت بصوت ولا لغة بلغة ولا حاجة بحاجة قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها سبحان الذي وسع سمعه الاصوات سبحان الذي وسع سمعه الاصوات وفي وفي الحديث القدسي
6:56يقول الله تبارك وتعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا. الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر
7:15فالله عز وجل سميع للاصوات كلها وللمسموعات جميعها لا يخفى عليه تبارك وتعالى منها شيء السميع البصير وهو السميع العليم اي الذي يعلم السر واخفى يعلم الغيب والشهادة يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور
7:38احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا وانت في ذكرك لهذين الاسمين في هذا المقام تذكرهما توسلا الى الله تبارك وتعالى بذكر هذين الاسمين هذا من جهة ومن جهة تقوية لايمانك وتوكلك واعتمادك وثقتك بالله
8:02لانك تستحظر مع التسمية انه سميع عليم يسمع كلامك ويعلم بحالك ولا تخفى عليه تبارك وتعالى خافية احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا يقول نبينا عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات يعني قل هذا الذكر
8:26ثلاث مرات اذا اصبحت وثلاث مرات اذا امسيت فما من عبد يقول ذلك لم يضره شيء لم يضره شيء يعني لا يحصل له اه ظرر بل انه محفوظ باذن الله عز وجل
8:45قلت قبل قليل لا يظره شيء يعني اي شيء كان اي شيء كان يعني لا ضرر من من جهة الشياطين واذاها وتسلطها وعدوانها يسلم من ذلك يسلم ايضا من ان يعتدى عليه او يبغى عليه
9:06او نحو ذلك من الاضرار ايضا يسلم من اظرار آآ الحيوانات المؤذية والحشرات المؤذية يسلم من ذلك كله ايضا يسلم من الاسقام والامراض كل ذلك داخل تحت قوله لم يضره شيء. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يخص
9:31لم يخص عليه الصلاة والسلام نوعا من اه الضرر بل قال لم يضره شيء فيبقى الامر على على اطلاقه فيحفظ قائل هذا الذكر من كل شيء ويكون محفوظا بحفظ الله تبارك وتعالى
9:49هذا الحديث رواه الترمذي كما قال المصنف آآ في في في كتابه السنن واورد عقبه قصة مفيدة لاحد رواة الحديث لاحد رواد الحديث وهو ابان ابن عثمان احد رواة هذا الحديث
10:12كان في في مجلس هذا ابان كان في مجلس وكان يحدث من عنده بهذا الحديث ساق اليهم الحديث بسنده ووكان ابان مصاب بطرف فالج يعني في في في طرف طرف من اطرافه فيه فالج
10:37والفارج هو ما يسمى الان الشلل او الجلطة التي يتوقف فيها حركة الطرف الذي اصيب بالفارج فكان اصيب بفالج وجزء او جنب من جسمه متوقف عن الحركة فكان يحدث بهذا الحديث
11:00وفي المجلس رجل حاضر فكان يسمع منه الحديث ويسمع في نهاية الحديث لم يضره شيء وكان مركزا عينيه على الفالج الاصابة التي ابان ابن ابن عثمان يعني ينظر اليه مركز النظر
11:19في مكان الاصابة ينظر بعينيه بتركيز لمكان الاصابة وكان نظرات عيونه تقول ماذا كأن نظرات عيونه تقول ماذا تقول الان الحديث انت تقول في اخره يقول عليه الصلاة لم يضره شيء
11:39يقول عليه الصلاة والسلام لم يضره شيء وانا ارى الان امامي جنبك فيه الضرر هذا فنظرات عيونه كأنها تتحدث بهذا الامر وينظر فقال له ابان رأى هذه النظرات فقال له ابان ما تنظر
11:59ما تنظر يعني ايش ايش النظر هذا؟ ما تنظر اما ان الحديث كما حدثتك اما ان الحديث كما حدثتم ولكنني لم اقله مرة ليمضي الله في قدره ولكني لم اقله مرة
12:19ليمضي الله في قدره يعني هذه الاصابة التي تراها اليوم الذي حصلت فيه لم اقل هذا الدعاء لم اقله مرة ليمضي الله في قدره. فيقول له ما تنظر يعني لا تنظر
12:36وهذا حقيقة نستفيد منه فائدة ان ما ينبغي ان تخضع السنة للتجارب كما يفعل بعض الناس بعض الناس عندما يسمع بدعاء او بذكر للاستشفاء او يأخذه على سبيل التجربة وربما يسأل من اخبره يقول له جربت
12:57هل جربت هذا او تسمع عرفت ان احد جربه واذا قيل لمجرب يقوى عنده الامر اكثر من قوة سماعه من النبي عليه الصلاة والسلام او بلوغه انه من النبي عليه الصلاة والسلام هذا من الخطأ
13:15ومما يفيدنا في هذا الباب قول النبي عليه الصلاة والسلام صدق الله وماذا وكذب بطن اخيك فما تخضع السنة للتجارب ولا ينظر الانسان للسنة بمثل هذه النظرة وانما السنة مثل ما قال ابان رحمه الله اما ان الحديث
13:37كما حدثتك اما ان الحديث كما حدثتك الحديث صادق لانه خرج من الذي لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام لا لا لم يضره شيء فيقول اما ان الحديث كما حدثته لكن هذه الاصابة او هذا الضرر
13:57يا لكوني نسيت مثل هذا ما حصل ايضا للقرطبي في حديث سيأتي معنا وهو حديث من نزل منزلا من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات كلها لم لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك
14:17يقول القرطبي المفسر رحمه الله يقول منذ سمعت هذا الحديث ما تركته الا ليلة كنا بالمهدية منطقة يقول كنا بالمهدية فبتنا فلدغتني عقرب فتذكرت انني نسيته تلك الليلة فتذكرت انني
14:40نسيته تلك الليلة فعلى كل حال هذا خبر صادق وكلام حق قاله الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام ان من اتى بهذه الكلمات في اليوم في الصباح ثلاث مرات وفي المساء ثلاث مرات لم يضره شيء اي شيء
15:00لانه كان محفوظا بحفظ الله ووايضا انبه على امر يتعلق بهذا الذكر وبغيره ان من يقوله ينبغي ان يقوله مع الثقة بالله عز وجل وحسن الصلة به ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة
15:23فان الله لا لا يستجيب لقلب لاه فيأتي الانسان بمثل هذه الاذكار وهو موقن واثق مطمئن لا كفاية الله عز وجل له وحفظه ووقايته. نعم قال رحمه الله وعن ثوبان وغيره
15:46ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا كان حقا على الله ان يرضيه. قال الترمذي حديث هذا حديث
16:06حسن صحيح ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ثوبان وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم
16:27نبيا كان حقا على الله ان يرضيه هذا فيه قول هذه الكلمات الثلاث رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا في وقت المساء اي في جملة
16:47اذكار المساء يقولها ثلاث مرات رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ومن يقول هذه الكلمات الثلاث ينبغي ان يقولها بقلبه ولسانه ينبغي ان يقولها بقلبه ولسانه. فلسانه يتحرك
17:13بهذه الكلمات معلنا بها الرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وقلبه يقولها معتقدا ومؤمنا ومطمئنا وراضيا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
17:40والرضا بالله ربا ان يرظى به سبحانه وتعالى ربا معبودا فسيدا مطاعا امرا ناهيا يمتثل امره وينتهي عن نهيه ويقبل ويقبل حكمه ويتقيد بشرعه لانه رضي رظيه ربا فكان بذلك مستسلما منقادا مطيعا
18:09ممتثلا لامر الله تبارك وتعالى ولهذا التقصير في طاعة الله وامتثال امره وارتكاب نهيه كل ذلك من ضعف الرضا من ضعف الرضا والا لو قوي رضا العبد بالله تبارك وتعالى
18:27لا اه اطمئن وانقاد وامتثل اوامر الله سبحانه وتعالى وكذلك الرضا بالاسلام الرضا بالاسلام دينا يقتضي انقياد العبد لهذا الدين والا يجد في صدره حرج من شيء من اوامر هذا الدين
18:48بل يقبله ويقبل عليه وينشرح صدره لتلقيه. والقيام به لانه رضي بالاسلام دينا وكذلك رضاه بمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا هذا يقتضي ان يحبه صلوات الله وسلامه عليه محبة مقدمة
19:10على محبة النفس والوالد والولد والناس اجمعين وان يطيعه في امره وان ينتهي عن نهيه وان يصدقه في خبره كل ذلك من الرضا به صلى الله عليه وسلم نبيا قال كان حقا على الله ان يرظيه
19:31والجزاء من جنس العمل شاهدوا ذلك في القرآن رضي الله عنهم ورضوا عنه فالجزاء من جنس العمل فمن رضي عن الله ورضي بالله ربا رضي الله عنه. واذا رضي الله تبارك وتعالى عن عبده فاز بسعادة الدنيا والاخرة
19:53من من من فاز برضا الله تبارك وتعالى عنه حاز على سعادة الدنيا والاخرة وهذا الحديث كما نبه اه محققه محقق الكتاب الشيخ الالباني رحمه الله الحديث سنده ضعيف لان فيه سعيد بن المرزبان
20:12ضعيف مدلس وقد عنعن فالحديث اسناده ضعيف لكنه ثبت عن عن النبي عليه الصلاة والسلام مستدرك الحاكم بل في سنن ابي داوود ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي سعيد الخدري
20:34رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وجبت له الجنة وجبت له الجنة ولما يقيد بصباح او مساء
20:51ولم يقيد بصباح او مساء يعني بلفظ من قال رضيت بالله ربا اه لم يقل فيه اذا امسى او اذا اصبح فهذا ذكر مبارك يجمل بالمسلم ان ان يأتي به وان
21:08يحافظ عليه وان يكون من جملة ذكره لانه ثابت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
21:25من قال حين يصبح او يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك اعتق الله ربعه من النار. ومن قالها مرتين
21:45اعتق الله نصفه من النار. ومن قالها ثلاثا اعتق الله ثلاثة ارباعه من النار. فان قالها اربع وفقه الله من النار. قال الترمذي حديث حسن ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث
22:04حديث انس رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح او يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك الى اخره هذه الشهادة التي وردت في في هذا الحديث شهادة عظيمة
22:27بوحدانية الله عز وجل واشهاد من الشاهد لله وملائكته وحملة عرشه وجميع خلقه بانه شاهد بهذه الشهادة فهي شهادة عظيمة جدا لله تبارك وتعالى بالوحدانية. والشاهد بها يشهد الله على هذه الشهادة
22:50ويشهد ملائكة الله ويشهد حملة عرش الله ويشهد جميع خلق الله على هذه الشهادة انه يشهد لله تبارك وتعالى بالوحدانية فهي كلمات عظيمة جدا كلمات عظيمة جدا في شهادة التوحيد
23:10واعلان التوحيد والاقرار بالتوحيد والصدع بالتوحيد والصيغة كما وردت يقول اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك اللهم اني اصبحت اشهدك اه واشهدوا حملة عرشك وملائكة وملائكتك وجميع خلقك بانك انت الله لا اله الا انت
23:41المشهود به هو هذا التوحيد لا اله الا الله وهي اعظم شهادة اعظم شهادة في اعظم مشهود به وهو توحيد الله تبارك وتعالى اعلان التوحيد والبراءة من الشرك وهذا امر شهد به رب العالمين شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو
24:07فهذه اعظم شهادة اعظم شهادة من اعظم شاهد رب العالمين شهد بذلك والملائكة شهدوا بذلك. وهنا في هذا الحديث عبد الله المؤمن يشهد بذلك ويشهد الله على شهادته ويشهد حمل حملة العرش على شهادته ويشهد الملائكة على شهادته ويشهد الخلق على شهادته بانه لا اله الا الله
24:34فهذا اعلان للتوحيد قال اشهدك اي انت يا الله واشهد حملة عرشك خص حملة العرش لعظمتهم قال الله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية فهو يشهد الحملة الذين يحملون العرش عرش الرحمن سبحانه وتعالى
24:56ثم قال وملائكتك عطف الملائكة هنا على حملة العرش من باب عطف العام على الخاص من باب عطف العام على الخاص ثم عطف جميع الخلق على الملائكة هو ايضا من باب عطف العام على الخاص. لان جميع الخلق يدخل فيه الملائكة ويدخل فيه حملة العرش
25:23فتدرج في ذكر هؤلاء بالخاص ثم الاوسع منه ثم الاشمل وهو قوله جميع خلقك اشهد اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك بانك انت الله لا اله الا انت انت الله لا اله الا انت وهذا الشهادة له تبارك وتعالى الوحدانية وبانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه
25:56قال وان محمدا عبدك ورسولك وهذه الشهادة لنبيه بالرسالة وهي قرينة الشهادة لله بالوحدانية الشهادة لنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة اشهد ان محمدا عبدك ورسولك عبدك اي الذي كمل مقام العبودية واتم صلوات الله وسلامه عليه. ورسولك الذي تحمل اعباء الرسالة
26:28التي وقام بها على التمام والكمال فبلغ البلاغ المبين. وادى الرسالة كما امره بذلك رب العالمين قال في ذكر ثواب من اتى بهذا آآ بهذه الشهادة قال اه من قالها اعتق الله ربعه او ربعه من النار يعني من قالها مرة
26:54ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار ومن قالها ثلاثا اعتق الله ثلاثة ارباعه من النار فان قالها اربعا اعتقه الله من النار. اعتقه الله من النار. وهذا فيه ان التوحيد هو اساس العتق من النار
27:14وفيه ايضا اهمية تجديد التوحيد كل يوم اهمية تجديد التوحيد كل يوم بان يردد كلمة التوحيد ويجدد ايمانه كل يوم يقول هذه الكلمة العظيمة وهو يستحضر معناها ويستذكر مدلولها وهذا التجديد للتوحيد
27:39والترداد لكلمة التوحيد وهو سبب العتق من النار اذا قالها مرة عتق ربعه مرتين ربعاه ثلاث مرات ثلاثة ارباعه اربع مرات اعتق من النار كما جاء في في هذا الحديث
28:01وايضا محقق الكتاب نبه على ان الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاذكار التي تقال في الصباح والمساء لم يثبت ووبين علته لكن ايظا الحديث ثابت يعني هذا الذكر
28:28وهذه الشهادة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام بسند صحيح غير مقيد بالصباح والمساء مثل سابقه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه غير مقيد في الصباح والمساء جاء في مستدرك الحاكم
28:50عن سلمان آآ الفارسي رضي الله عنه مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قال اشهد او من قال اللهم اني اشهدك من قال اللهم اني اشهدك ليس فيها اللهم اني اصبحت
29:09او تقييدا له بالصباح او المساء وانما قال اللهم اني اشهدك من قال اللهم اني اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك بانه لا اله الا انت وحدك لا شريك لك
29:27جاء في بعض الروايات زيادة وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك اعتق من قالها مرة اعتق الله ثلثه من النار هكذا في المستدرج ومن قالها مرتين اعتق الله ثلثيه من النار
29:43ومن قالها ثلاث مرات اعتقه الله من النار هذا الحديث ثابت ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في مستدرك الحاكم فهذا ذكر يشرع ان يقوله المسلم يشرع المسلم ان يقوله وليس هو مقيدا في اذكار الصباح والمساء
30:04فتقول هذا الذكر العظيم فتنال هذا الثواب تنال هذا الثواب الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام. اذا قلته مرة عتق ثلثك واذا قلته مرتين عتقك ثلثاك واذا قلته ثلاث مرات عتقت من النار كما
30:26نبينا عليه الصلاة والسلام وعلى كل حال هذا كله يبين لنا مقام التوحيد ومكانته واثره العظيم في العتق من النار والنجاة منها والفكاك منها وانه هو الاساس الذي ينال به العبد العتق من النار
30:48قال رحمه الله وعن عبدالله بن غنام رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك
31:07الشكر فقد ادى شكر يومه. ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادى شكر ليلته. خرجه ابو داوود ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث عبد الله بن غنام رضي الله عنه
31:23عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر فقد ادى شكر يومه
31:40ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادى شكر ليلته هذا الحديث فيه اه الاتيان بهذه الدعوة وهي حمد وشكر لله سبحانه وتعالى حمد وشكر لله سبحانه وتعالى بهذه الصيغة التي وردت هنا
32:02في الصباح يقول اللهم ما اصبح بي وفي المساء يقول اللهم ما امسى بي من نعمة الى اخره او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر
32:19فهذه فيها حمد الله وشكره والثناء عليه والاعتراف بنعمته ومنته تبارك وتعالى على عبده آآ المؤمن فيه ذلك كله ثم ذكر اه ثواب ذلك قال ان من قاله اه في في الصباح يكون ادى شكر اليوم ومن قاله في في المساء ادى شكر
32:42تلك الليلة لكن الحديث كما نبه المحقق سنده ضعيف فيه عبدالله بن عنبسة قال عنه الذهبي لا يعرف فالحديث سنده اه اه ظعيف نعم قال رحمه الله وقال عبدالله بن عمر بن عمر رضي الله عنهما لم يكن النبي نبي صلى الله عليه وسلم يدا
33:09هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي. واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي. وعن يميني وعن شمالي. ومن فوقي
33:34واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. قال وكيع يعني الخصر خرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وقال الحاكم صحيح الاسناد قال وكيع يعني الخسف بالسين وليس بالصاد. الخصف جيد اما الخسف مصيبة
33:56ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح
34:13هنا قول ابن عمر رضي الله عنهما في وصفه للنبي عليه الصلاة والسلام بانه لم اه لم يكن يدع هؤلاء الدعوات. هذا فيه المحافظة في المحافظة من النبي عليه الصلاة والسلام في كل يوم
34:29في الصباح والمساء على هذه الدعوات العظيمة وهي يا اخوان دعوات عظيمة جدا والله كلنا نحتاج اليها حاجة ماسة خاصة في زماننا هذا في كثرة الفتن والطوارق والشرور والاظرار والمخاوف التي تنتاب كثير من الناس من كل الجهات
34:51فكما يحتاج الناس الى اه المحافظة والمواظبة والعناية التامة بهذه الدعوة العظيمة التي كان يواظب عليها نبينا عليه الصلاة والسلام كل يوم مرتين مرة اذا اصبح ومرة اذا امسى قال اللهم اني اسألك العافية
35:16اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العافية والعافية هي هي الوقاية العافية هي الوقاية من كل شر ومن كل ضر ومن كل بلاء ومن كل امر يخيف
35:36فيطلب من الله عز وجل العافية ان يعافيه بان يقيه من الشرور والاخطار والاظرار قال اللهم اني اسألك العافية في الدنيا اي في هذه الحياة الدنيا اي شيء فيها واي يضر واي بلاء
35:56واي شر اسألك يا الله ان تعافيني منه وان تسلمني وان تقيني في الدنيا والاخرة ايضا يطلب العافية في الاخرة وذلك بان يعافى من الاهوال ومن العقوبات ومن الالام ما ما يحصل
36:20اه يوم يوم القيامة لا للعصاة واهل الذنوب واهل الخطايا يطلب من الله عز وجل ان يعافيه وان يسلمه وان يقيه يوم القيامة قال اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة
36:39ثم قال اللهم اني اسألك العفو والعافية. العفو اي الصفح والتجاوز عما بدر مني من خطأ او وقعت فيه من زلة او ذنب او تقصير اسألك العفو ان تعفو عني والله تبارك وتعالى عفو يحب العفو
36:58سبحانه وتعالى قال اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني العافية في الدين ان يسلم لك دينك اذا عافاك الله في دينك سلم دينك سلم دينك من النواقص والنواقض والخوارم
37:18ومظعفات الدين فاذا عافاك الله في دينك سلمت من ذلك كله وبقي دينك سالما معافى فانت تحتاج الى هذا السؤال ان يعافيك الله في دينك وكثير من الناس يخرم دينه او ينتقص او ينقض
37:38او يقع في البدع والاهواء والضلالات التي تضر بدينه. فكم نحتاج ان نسأل الله عز وجل مرات وكرات ان يعافينا في ديننا بان يسلم لنا ديننا وان يحفظ لنا ديننا
37:52وان يوقى لنا ديننا قال اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي يعني في في حياتي الدنيا من ان يصيبني فيها جائحة او مرض او سقم او بلاء او شر
38:07تطلب من الله العافية في ذلك كله واهلي ايضا تسأل الله العافية لاهلك ان يعافى اهلك من الشرور ومن المصائب ومن الفتن ومن البلايا وايضا العافية في المال. قال ومالي
38:27ان يعافي الله عز وجل ما لك بان يحفظه لك من السرقة من الاختلاس من الجوائح من اي امر تخشى على ما لك منه تسأل الله ان يعافيك في مالي
38:43قال اللهم استر عورات وامن روعاتي اللهم استر يعني يطلب الستر لعورته والعورة هي كل ما يسوء المرء انكشافه فيطلب من الله عز وجل ان يستره بستره وان يكتب له الستر
39:06وان تكون عوراته مستورة لا لا لا ينكشف شيء يسوءه للناس بل يستره الله له في الدنيا ويعافيه منه في الاخرة قال اللهم استر عوراتي ويدخل تحت عموم قولك اللهم استر عوراتي
39:31ستر العورة المغلظة التي هي في الرجل ما بين السرة الى الركبة وفي المرأة المرأة كلها عورة فهذا داخل في عموم قوله اللهم استر عوراتي اللهم استر عوراتي واقول في هذا الزمان كم تحتاج المرأة
39:54ان تكرر هذه الدعوة وهذه الدعوة كما انها جاءت هنا في جملة جاءت هنا في ضمن هذا الدعاء الذي يقال في الصباح والمساء جاءت في حديث اخر من ضمن الادعية المطلقة
40:10التي يستحب للمسلم ان يقولها في اي وقت. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي في كل وقت تقول هذا الدعاء فالمرأة في هذا الزمان كم هي بحاجة ان تلح على الله عز وجل ان يستر عورتها
40:26في الزمن الذي تكشفت فيه عورات كثير من النساء كثير اه تكشفت فيه عورات كثير من النساء فاصبح كثير من النساء لا نقول نساء الكفار بل نساء المسلمين من تمشي
40:42وهي تبدي ساعدها او تبدي ساقها او تبدي صدرها او حالة شعرها امام الناس وغير مبالية وهذا كله كشف للعورة فكم تحتاج المرأة حقيقة ان تلح على الله سبحانه وتعالى بهذا الدعاء وكم يحتاج المرء ان يدعو بهذه الدعوة العظيمة يكررها راجيا من الله عز وجل وطامعا من
41:09سبحانه وتعالى ان يستر عورته وعورة اهله وولده بان يحفظوا وكما قدمت قوله اللهم استر عوراتي عام عام في كل ما يسوؤك انكشافه ويدخل في ضمن قولك اللهم استر عوراتي العورة
41:31العورة التي يسوء المرأة ان تنكشف او ان تظهر مع ان من فتنوا في دينهم في هذا الباب اصبح يعني من فتنت في دينها في هذا الباب اصبحت تمشي ولا يسوؤها هذا الامر
41:50تبلد عندها الاحساس وضعف عندها الدين فاصبح ما يسوؤها واصبحت هي ونظائرها تهزأ المتحجبة المحتشمة والعياذ بالله فاقول كم نحتاج حقيقة الى المحافظة على هذا الدعاء مع تطبيق مظامينه وتحقيق مدلولاته طاعة لله تبارك وتعالى
42:14وامتثالا لامره وطلبا لرضاه عز وجل قال اللهم استر عوراتي ولم يقل عورتي لعموم الامر كما قدمت ولشمولة قال وامن روعاتي وامن روعاتي امن من الامن الذي هو ضد الخوف اي ارزقني امنا
42:37امنا من الامور التي اخشى ان تروعني وان تخيفني وان ابتلى من جهتها فيحصل لي روعة او خوف امن روعاتي يطلب من الله عز وجل ان يؤمن خوفه والامن من الله كما قال الله في القرآن الذي اطعمكم
42:59فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف فالامن من الله سبحانه وتعالى فهو الذي يؤمن الخائف ويجير المستجير سبحانه وتعالى والامر بيده فيقول هنا اللهم امن روعاتي
43:20وقال هنا روعاتي اتى بهذه الصيغة صيغة الجمع لان الاشياء التي يخاف الانسان ان تروعه ليست شيئا واحدا اشياء كثيرة جدا اشياء كثيرة جدا يخاف الانسان من جهتها ان يحصل له روعة
43:38ان يحصل له من جهته روعة ولهذا قال هنا اللهم امن روعاتي ثم قال اللهم احفظني وتأمل جيدا هذا السؤال العظيم الذي فيه طلب الحفظ من الله قال اللهم احفظني من بين يدي يعني من امامي
43:56ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. يعني يطلب من الله سبحانه وتعالى ان يحفظه من كل جهاته ان يحفظه من كل جهاته وان يحصنه من جميع الجهات من الامان
44:14ومن الخلف وعن يمين وعن شمال ومن فوق ومن تحت وهذا فيه اشارة الى ان المصائب والبلايا والشرور لا يأمن الانسان ان تجيه من اي جهة قد تأتي من اليمين قد تأتي من اليسار قد تأتي من الامام قد تأتي من الوراء قد تنزل من فوق قد تنبع من الارظ
44:37فهي من الجهات كلها لا يأمن الانسان من جهة فهي من كل جهة فيحتاج العبد ان يحتاج العبد الى حفظ الى حفظ الله تبارك وتعالى له من كل جهاته. من الامام ومن الخلف وعن اليمين
44:55عن الشمال من فوق من تحت يسأل الله ان يحفظه ان يحفظك من ماذا انتبه هنا انت تقول اللهم احفظني هل حددت شيئا تطلب من الله سبحانه وتعالى ان يحفظك منه. يعني مثلا هل قلت هنا اللهم احفظني من الشيطان
45:15من امامي ومن خلفي الى اخره هل حددت شيئا معينا ماذا يفيد عدم التحديد ماذا يفيد عدم التحديد؟ انت لم تحدد انت قلت اللهم احفظني من من هذه الجهات ولم تحدد شيئا تطلب من الله ان يحفظك منه فاي شيء هذا يفيد
45:32يفيد العموم الحفظ من كل شيء من الشيطان من اهل الشر والعدوان والاذى من الحيوانات المؤذية من المصائب من الكوارث من الزلازل قل ما شئت. انت طلبت من الله عز وجل حفظا عاما. من كل شيء
45:51فهذا تحصين تحصين كامل تحسين كامل ووقاية شاملة يحفظ العبد باذن الله تبارك وتعالى بهذا التحصين من كل شيء ويدخل في ذلك الشيطان والشيطان يأتي للانسان من جميع الجهات. اقرأ ذلك في قوله تعالى
46:16ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم والنتيجة ما هي ولا تجد اكثرهم شاكرين. الشيطان يأتي من كل الجهات. فانت اذا سألت الله هذا الحفظ من من هذه الجهات حفظت من الشيطان
46:35وحفظت من اهل الشر والعدوان حفظت من المصائب والكوارث من الاسقام حفظت من كل شيء من جهتك كلها قال اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال منه
46:55تحت يعني ان يكون موتي وهلاكي غيلة من تحتي غيلة من تحتي والغيلة ان يفجأ ان يفجأ الانسان الموت بشيء من تحته ينبع من تحته مثل البركان او الزلزال او نحو ذلك
47:13احيانا يأتي من تحت الناس شيء يهلك ليس ليس العشرات ولا ولا ولا المئات بل الالاف يعني في زماننا هذا حصلت زلازل مات في في في الهزة الواحدة التي اهتزت الارض من تحت اهلها لدقيقة واحدة
47:36فمات في من تلك الهزة ثلاث مئة الف اربع مئة الف كلهم ماتوا موت نفس واحدة هلكوا هلاك نفس واحدة حتى ديارهم لم تصبح لها وجود حتى ديارهم بيوتهم مساكنهم لم يصبح لها وجود. ومن يمر على على تلك الاراضي يقول كان هنا بيوت
47:59وكان هنا عمائر لم يصبح لها اي وجود. اهتزت الارض من تحتهم لدقيقة واحدة او دقيقتين. فكيف لو لو استمرت ساعة كيف لو استمرت مهتزة ساعة او ساعتين او يوما كاملا
48:17بل حافظ الله سبحانه وتعالى من نعمة الله سبحانه وتعالى عليك انك تمشي على ارض ساكنة ليست رجراجة ولا مهتزة والا لو كانت الارض التي تحت الناس مهتزة رجراجة ما يستطيع ينام الانسان ولا يستطيع يبني ولا يستطيع يزرع ولا يستطيع يستقر. فمن نعمة الله ان جعل الارض قرار ساكنة
48:41واعتبر في هذا الباب بحصول الزلازل او نحوها او كذلك الفيضانات او الطوفان او نحو ذلك من الامور التي لا لا نراها في زماننا ونسمع انهى في ازمان متقدمة فالانسان يسأل الله الحفظ. يسأل الله الحفظ والحافظ هو رب العالمين
49:04يعقوب عليه السلام يقول فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. الحافظ هو رب العالمين فكم هو جميل بالمسلم ان يوظف هذا الدعاء راتبا كل يوم في الصباح مرة وفي المساء مرة ملتجئا الى ربه
49:21سبحانه وتعالى طالبا منه العافية وطالبا منه الحفظ سبحانه وتعالى. قال رحمه الله وعن طلق ابن حبيب قال جاء رجل الى ابي الدرداء فقال يا ابا الدرداء قد احترق بيتك فقال ما احترق لم يكن الله ليفعل ذلك
49:41بكلمات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالها اول نهاره لم تصبه مصيبة حتى يمسي ومن قالها اخر اخر النهار لم تصبه مصيبة حتى يصبح. اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت
50:01وانت رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اعلم ان ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة
50:21انت اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم ثم ختم المصنف رحمه الله هذا الفصل بهذا الحديث حديث ابي الدرداء رضي الله عنه يقول طلق ابن حبيب طلق ابن حبيب الراوي عن ابي الدرداء هذا من التابعين
50:42ووهو الذي آآ تؤثر عنه اه او يؤثر عنه التعريف العظيم لكلمة التقوى تقوى الله جل وعلا وتعريفه لتقوى الله عز وجل امتدحه جمع من اهل العلم. تعريف حقيقة دقيق جدا
51:01وامتدحه جمع من اهل العلم منهم ابن تيمية والذهبي وابن كثير وابن رجب وابن القيم واخرون من من اهل العلم امتدحوا تعريفا للتقوى لما حصلت الفتنة في زمانه جاء اليه نفر
51:18من الناس وقالوا له الفتنة وقعت فكيف نتقيها كيف نتقيها؟ قال اتقوها بالتقوى اتقوها بالتقوى قالوا اجمل لنا التقوى يعني اذكر لنا تعريف للتقوى اجمل لنا التقوى قال تقوى الله
51:35العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك معصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله فعرف التقوى بهذا التعريف الجامع المبارك الذي كما قدمت اثنى عليه جمع من اهل العلم
51:54فطلق بن حبيب يقول جاء رجل الى ابي الدرداء فقال يا ابا الدرداء قد احترق بيتك قد احترق بيتك يعني اصاب بيتك حريق فقال ما احترق هو قال هذه الكلمة دون ان يرى البيت
52:09قال ما احترق لماذا؟ قال لم يكن الله ليفعل ذلك بكلمات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالها اول نهاره لم تصبه مصيبة حتى يمسي ومن قالها اخر النهار لم تصبه مصيبة حتى يصبح
52:29ثم ذكر الدعاء اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العالمين وانت رب العرش العظيم قوله اللهم انت ربي لا اله الا انت هذا التوحيد اعلان التوحيد
52:44وقد اشرت ان هذا التوحيد يمر ومتكررا وكثيرا في اذكار الصباح وفي اذكار المساء وآآ عموم الاذكار اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت هيا فوضت امري اليك واعتمدت عليك في اموري كلها
53:04عليك توكلت وانت رب العرش العظيم يعني اؤمن واقر بربوبيتك للعرش الذي هو اكبر المخلوقات واعظمها ما شاء الله كان اي ان الامور كلها بمشيئة الله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
53:23كما قال الله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اي اي اقر
53:35ان الامور كلها بمشيئتك فما شئته كان وما لم تشأه لا يكون وان اراده العبد يقول الشافعي رحمه الله في ابيات الله ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن
53:52فالامر بمشيئة الله سبحانه قال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يعني لا تحول من حال الى حال ولا حصول قوة للعبد الا بالله العلي العظيم اي الامور كلها بيده سبحانه
54:08وعرفنا فيما سبق ان هذه الكلمة كلمة استعانة بالله عز وجل قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. اعلم ان يقر واؤمن بان قدرة الله شاملة لكل شيء كما قال الله عز وجل ان الله على كل شيء قدير
54:28وان الله قد احاط بكل شيء علما وان الله قد احاط بكل شيء علما وبهذين الامرين ختمت سورة الطلاق قال الله عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد
54:48احاط بكل شيء علما فهنا يقول اعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي بعد ان جاء بما تقدم وهي وسائل جاء بالدعاء والمطلوب
55:06وهو طلب العود من الله. قال اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي اي من كل شر يصدر من نفسي الامارة بالسوء ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها والدواب كلها رب العالمين اخذ بناصيته ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها
55:30ان ربي على صراط مستقيم. ان ربي على صراط مستقيم فذكر يعني اولا وسائل بين يدي الدعاء ثم دعا وسأل الله تبارك وتعالى هذا السؤال العظيم وهو طلب الوقاية من شر النفس
55:52والوقاية من شر كل دابة هو تبارك وتعالى اخذ بناصيتها ولعلكم تذكرون مر معنا مثل هذا المعنى يقال في الصباح والمساء التعوذ من شر النفس وشر الشيطان في حديث ابي بكر
56:10قال قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك وفي اخره قال اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
56:28كما سيأتي معنا التعوذ بالله عند النوم من شر كل دابة هو اخذ بناصيتها كان عليه الصلاة والسلام يقول اذا اوى الى فراشه آآ اللهم انت ربي اللهم فاطر اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ومليكه فالق الحب والنوى
56:54الى التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها فهذا يقال عند النوم فعلى كل حال المعنى الذي هو المطلوب في هذا الدعاء اه وارد في اه حديث اخر فيما يتعلق بالصباح والمساء وعند النوم ووارد ايضا عند النوم. اما هذا الحديث
57:18حديث ابي الدرداء فقد نبه المحقق انه لم يثبت فقال وفيه الاغلب ابن تميم قال البخاري وغيره منكر الحديث ثم رواه اي ابن السني في كتاب عمل اليوم والليلة بنحوه عن رجل لم يسم
57:34وعنه معان ابو عبد الله ولم اعرفه يرى الشيخ ان الحديث اه ظعيف وعلى كل حال يغني عنه ما اشرت اليه من الاحاديث والدعوات الثابتة عن النبي الكريم عليه الصلاة
57:53والسلام والى هنا انتهى ما اراد ايراده المصنف رحمه الله من الاذكار التي تقال في الصباح والمساء ولم يقصد الجمع لان هناك اه اذكار ودعوات تقال في الصباح والمساء ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكرها المصنف
58:10هنا لانه لم يقصد الجمع ثم بعد ذلك انتقل للاذكار التي تقال عند النوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا